On January 14, 2025, a large gathering of 2,500+ Ulema, Mufti and Spiritual Sheikhs for entire state of Assam, gathered to take a strong stand on Maulana Saad.
A Fatwa/stance was agreed upon.
The Position of Assam’s Scholars Regarding the Views of Maulana M Saad Sahib Kandhlawi 13 Rajab Al-Murajjab 1346H, corresponding to Tuesday, January 14, 2025
Page 1
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. All praise is for Allah, Lord of all worlds, and peace and blessings be upon the leader of prophets and messengers, and all his family and companions. To proceed:
Tablighi Jamaat is an important group for spreading and preaching religion which has always had the patronage of Deoband elders, as a result of which the beliefs and views of this group remained the same as the beliefs and views of Ahl al-Sunnah wal-Jamaat. However, for several years, due to lack of knowledge, a prominent responsible member of the group, Maulana Muhammad Saad Sahib, deviated from his elders and adopted a different path, and taking advantage of Markaz Nizamuddin’s reputation, made the group a means of promoting his wrong views, which has created chaos and disturbance throughout the world that is extremely regrettable and painful for everyone. The scholars of the ummah felt this and also tried to reform it in their own way, but no effort proved effective. Finally, after requests and correspondence, the flag-bearer of establishing truth and nullifying falsehood, Markaz Darul Uloom Deoband, issued a strong position in Rabi al-Awwal 438 corresponding to December 2016, which stated that Maulana Saad Sahib’s statements contain disrespect towards prophets (peace be upon them), intellectual deviations, personal interpretation, and arbitrary explanations of hadiths, and it was written in summary that:
“Due to lack of knowledge, Maulvi Muhammad Saad Sahib is deviating from the path of the majority of Ahl al-Sunnah wal-Jamaat in his thoughts, views, and interpretations of Quran and hadith, which is undoubtedly the path of misguidance. If immediate restriction is not placed on the spread of these views, there is danger that going forward, a large section of the ummah associated with Jamaat-e-Tabligh will fall prey to misguidance and take the form of deviant sects.”
Then on January 31, 2018, corresponding to 13 Jumada al-Ula 1339, Darul Uloom Deoband warned Maulana Saad Sahib again and wrote:
“The concern expressed in Darul Uloom’s position about Maulana’s intellectual deviation cannot be ignored. Even after several returns, such new statements are being received from them which contain the same juristic style of wrong reasoning, due to which not only the servants of Darul Uloom but also other righteous scholars have severe discomfort with Maulana’s collective thought. While staying on the path of predecessors, the series of personal interpretations from religious texts should be stopped, from their far-fetched interpretations it seems that, God forbid, they are in pursuit of forming such a modern group that will be different from Ahl al-Sunnah wal-Jamaat and especially from the path of their elders.”
After a long gap of five years, in Dhul Qa’dah 1423H corresponding to June 2023, Darul Uloom Deoband issued a detailed fatwa on the inquiry of Bhopal scholars in which it was written that:
Page 2
“After January 31, 2018, the statements of Maulana Saad Sahib that continued to reach Darul Uloom Deoband, after reading them, it can be written without doubt that instead of reform, the matter keeps moving towards incorrect interpretations, distortions in religion and Shariah, and insistence on self-made ideologies. This is not a matter of partial misstatement, but rather of misguided thinking, lack of knowledge, and the audacity to perform ijtihad and interpretation despite lack of qualification, which has resulted in an ongoing series of distortions”.
On page 17 of this fatwa, it was written:
“Most of the statements of Maulana Sharia Muqarrir Sahib (Maulana Saad Sahib) are based on self-made interpretations from religious texts and incorrect or weak interpretations of the Quran, hadith, and biographies of companions. It is not permissible to spread such statements or propagate them through any means. It is necessary for Muqarrir Sahib to completely avoid such statements, follow the interpretations of the pious predecessors and our elders in his statements, and not cause chaos and disorder by deviating from them even slightly – this is the path of safety and there is good in it for all of us. Those who are knowingly making interpretations of such statements and misleading simple common people by defending Muqarrir Sahib, their conduct is regrettable, and they will be answerable before Allah.”
Additionally, in the past eight years, major scholars from around the world have written letters to Maulana, visited him directly to warn him, and given sympathetic and well-meaning advice. But regrettably, Maulana has not paid attention to any warnings and letters from the righteous scholars so far, and has always issued such responses that served to throw dust in the eyes of the common people. A few months ago, Sheikh ul-Islam Hazrat Maulana Mufti Taqi Usmani Sahib (may his blessings continue) wrote a detailed letter after sympathetic reformative efforts, warning Maulana not to make such statements, as such ideologies transform a group into a deviant sect. But it is extremely painful that instead of accepting Sheikh ul-Islam’s reform, Maulana acted deceptively and instead accused Sheikh ul-Islam of not understanding the meaning of Maulana’s statements.
We regret that no reformative effort has proven effective so far. More than eight years have passed, but Maulana is still distant from and insistent upon his wrong thoughts, and his audacity and intensity keep increasing. He got such a long period for reform, but his misguiding ideologies have become more firm than before and have spread rapidly among his followers, both common and special. The dangerous aspect is that Maulana’s followers consider him a revivalist and mujtahid and are not paying attention to any other reliable religious scholar. Embarrassing incidents are occurring from their side regarding the group. Many imams have been separated from mosques due to establishing truth, to the extent that beating and killing [incidents] have occurred in different areas.
Page 3
Their unjustified obstinacy is, in reality, a cause of chaos and disorder throughout the world. Such false ideologies of Maulana Saad Sahib are also spreading rapidly among the people of our province, and the misguidance is clearer than the sun. Therefore, as religious scholars, we have independently and deeply reviewed many of Maulana’s old and new statements and carefully read what scholars from around the world have written about his thoughts. We have also listened to the new statements from the Bhopal gathering in December 2024. After all this, we have reached the conclusion that:
Maulana Saad Sahib absolutely lacks the qualification to give speeches to the public, accept pledges of allegiance, and meet with people, and his speeches are a major cause of misguidance for illiterate people because Maulana:
- Has no control over his tongue
- Due to lack of knowledge and understanding, he shows disrespect towards the prophets (peace be upon them)
- Has criticized Prophet Sulaiman (peace be upon him), Prophet Yusuf (peace be upon him), and even the seal of prophets, Prophet Muhammad (peace be upon him), and has not retracted despite warnings
Consider a few examples:
(1) While advising the audience about being grateful for difficulties faced in the path of dawah and not complaining about them to anyone, Maulana Saad Sahib said:
“All prophets’ (peace be upon them) sacrifices were compulsory while the Prophet’s (peace be upon him) sacrifice was voluntary. The destruction of their nations was presented to the prophets, and the prophets used their accepted prayers for the destruction of their nations. Every prophet was given one accepted prayer, and the prophets asked for this accepted prayer for the destruction of those who didn’t accept [their message], and Allah destroyed those nations.”
How greatly this statement diminishes the sacred status of the prophets (peace be upon them) by suggesting, Nauzubillah, that the prophets didn’t willingly offer sacrifices and, Nauzubillah, their sacrifices were under compulsion or unwilling. What a great accusation this is against these sacred souls. Allah has presented the qualities and achievements of each prophet so magnificently in the Quran and has praised and commended the prophets in various ways, and by presenting the sacrifices of the prophets, has encouraged the Prophet (peace be upon him) towards sacrifice.
And if they mean to say that the prophets (peace be upon them) sought the destruction of their nations in this world through their accepted prayers – if the prophets had offered sacrifices willingly, they wouldn’t have complained and wouldn’t have caused their nations to be destroyed – then this is even more dangerous. No prophet’s curse was against Allah’s will, and Allah never disliked any prophet’s curse, rather He mentioned their curses in the Quran, therefore because of the curse…
Page 4
It is incorrect to declare the prophets’ sacrifices as compulsory. With just one sentence, Maulana nullified the sacrifices of all prophets (peace be upon them).
(2) In one statement, he said:
“Listen to what I’m saying – even prophets are given means for this purpose. What is our status – even prophets are given means by Allah for this reason. Listen carefully – Allah gives means to prophets to see if they remember Him at that time because of the means, or if His command is lost because of the means. Consider how Allah gave such horses to Sulaiman (peace be upon him) – such rare and unique horses that never existed before or after, such beautiful horses that flew in the air with their rider, swam strongly in the sea, and ran on land. Beautiful horses. Sulaiman (peace be upon him) became so engrossed in watching these horses that he missed the Asr prayer and the sun set. Looking at horses – how Allah made them, how Allah created them… The point is that whatever Allah has created is not meant to create an impression of the created, but to create an impression of the Creator. Thus, disbelievers are those who are impressed by the creation, and Muslims are those who are impressed by the Creator. Creation is for introducing the Creator. At that time, instead of remembering Allah, he became engrossed in watching them and missed the Asr prayer. He saw the time – oh, Asr prayer wasn’t offered, so much time, so much time of missing Asr prayer – he called for a sword and slaughtered all the horses, didn’t leave any, eliminated even their breed, because these horses caused him to miss Asr prayer. So those who grieve over the loss of their deeds, Allah does not let their deeds go to waste. He said bring the sword and slaughtered all horses, destroyed them all, saying ‘O Allah! I need to pray today’s Asr, I don’t want horses, I want today’s Asr.'”
Look at how Maulana has presented the incident of Prophet Sulaiman (peace be upon him), and after mentioning the preface of the incident, how dangerous are the conclusions he draws in the middle. He himself declares being impressed by means as an act of disbelievers, and then proves the same for a resolute prophet – see where the matter has reached (Nauzubillah!). Whereas Allah has narrated the incident of Prophet Sulaiman (peace be upon him) in the context of praise. The Quranic verse is:
“And We granted Dawud Sulaiman, an excellent servant. Indeed, he was one who constantly turned [to Allah]. When there were presented before him in the evening well-trained horses…”
Page 5
“Return them to me,” then he began to pass his hands over their legs and necks.”
Dear readers, consider these statements of Maulana:
“Sulaiman (peace be upon him) became so engrossed in watching these horses and became so absorbed that he missed Asr prayer and the sun set, looking at horses – how Allah made them, how Allah created them… The point is that whatever Allah has created is not meant to create an impression of the created, but to create an impression of the Creator. Thus, disbelievers are those who are impressed by the creation, and Muslims are those who are impressed by the Creator. Creation is for introducing the Creator. At that time, instead of remembering Allah, he became engrossed in watching them and missed Asr prayer.”
Meaning that Sulaiman (peace be upon him), we seek refuge in Allah, failed the test by being impressed by means, and instead of being impressed by the Creator while looking at the horses, became engrossed in the created horses, at that time should have remembered Allah, but became engrossed in watching horses.
(3) In another statement, Maulana said:
“Avoid extravagance in weddings, the more extravagance there is, the more trouble there will be. The Prophet (peace be upon him) in all his weddings sometimes served wheat, sometimes distributed dates, sometimes scattered dried dates. Not one wedding, all weddings were like this except the wedding of Zainab (may Allah be pleased with her), in which he arranged for meat and bread. Zainab (may Allah be pleased with her) used to take pride in this that meat and bread were arranged in her marriage. Allah’s glory – the wedding that deviated from your usual practice, in that same wedding you faced trouble. Strange thing – the wedding that deviated from your usual practice, in that same wedding you faced trouble.”
This is a major accusation against the station of prophethood that, Nauzubillah, the Prophet (peace be upon him) faced troubles and difficulties because of deviating from his usual practice. Whereas every action of the Master of the Universe, the Seal of Prophets (peace be upon him) was according to Allah’s will. Saying that he deviated from his usual practice is completely wrong. This implies that in the matter of marriages to the pure wives, the Prophet’s (peace be upon him) first practice was according to Allah’s will and the later practice was against Allah’s will, that’s why, we seek refuge in Allah, he faced trouble. This statement of Maulana undoubtedly diminishes the station of prophethood. Just think – about the Prophet whose Sunnah is being encouraged to follow, if the message is being given that he faced trouble for deviating from his usual practice, won’t this send the message to the Ummah that the Prophet (peace be upon him) should not have done this? We seek refuge in Allah!
Page 6
Whereas in the Quran, the cause of trouble faced by the Prophet (peace be upon him) at the wedding of Zainab is stated to be that some people remained sitting for long after finishing the meal, which caused distress to the Prophet. But Maulana Saad Sahib is placing the responsibility on the Messenger of Allah (peace be upon him) himself, saying that because you acted against your usual practice, you faced trouble (Na’uzubillah!).
(4) Maulana said:
“Nikah is derived from nikah, the meeting of two private parts is called nikah. They spend money on this, although this was such a lowly act, and how good an act it would have been to travel throughout the world and spend money on that.”
Describing the great sunnah and worship of nikah with words like “lowly act” in a public gathering is disrespect of the sunnah. If the reality of nikah is merely the meeting of two private parts, then what difference remains between nikah and adultery?
(5) In another statement, he said:
“The mosque itself is the purpose in this world, prayer is just a subsidiary act of the mosque. My words will be very difficult to understand – prayer is a subsidiary act of the mosque, prayer is a subsidiary act of the mosque. Circles of faith and knowledge used to run in the mosque, and during this, prayer would be established.”
Making the circles of faith and knowledge primary and declaring prayer a subsidiary act of the mosque is like how Maulana Maududi had declared the establishment of divine government as primary and acts of worship like prayer as hypothetical training.
(6) In the Bhopal gathering of December 2024, he said:
“People think that by mentioning this kalima, faith will be renewed. I tell you clearly, with proofs, Alhamdulillah, that faith is not renewed merely by solitary remembrance. Rather, the practice of the companions shows that establishing collective circles in mosques for the renewal of faith – listen carefully, everyone – establishing collective circles in mosques for the renewal of faith and bringing each individual to the mosque by inviting them for the completion of their faith, this was the companions’ method of renewing faith. Think about it rationally, what is the practical form of the command to renew faith mentioned in hadith and Quran? We are raising this question so that a person understands thoughtfully what is the method of renewing their faith. There is one method, only one method for renewing faith – I am saying this with caution – there is only one method for renewing faith, only one method for refreshing your faith: that circles should be established in mosques.”
Limiting the renewal of faith to one method and claiming that faith cannot be renewed through solitary remembrance…
Page 7
…is against hadith and also against the practice of all spiritual masters and saints of Allah.
(7) In the Bhopal gathering of December 2024, he further said:
“I swear by Allah a hundred times that invitation (dawah) is a physical worship. This duty cannot be fulfilled through any pen, magazine, newspaper, or any other means. No matter how many messages you send, no matter how many religious messages you dispatch – I swear a hundred times – the duty of dawah that Allah has placed upon you cannot be fulfilled without using your body, just as prayer cannot be fulfilled without using your body. It’s clear that people of this age are deceived thinking that just conveying the religious message fulfills your responsibility. I say clearly – absolutely not, the duty of dawah will not be fulfilled this way. I swear by Allah, I say with caution, by God’s oath there is no other means of Tarbiya. No matter what conventional methods you try or how much you promote them, but by God’s oath there is only one single method of Tarbiya: that every new person should be kept in the mosque. There is no other method of Tarbiya. If you bring any new method, then it is your fabricated new method of Tarbiya. If you establish any training camp or system different from this, then it is your fabricated method of Tarbiya.”
Maulana’s declaring one specific form of dawah as the exact sunnah and exact method, denying other legitimate methods of dawah, calling them fabricated methods, and distorting all texts to restrict them to his newly invented method is an innovation in religion.
Besides these, Maulana Saad Sahib continues to give rulings to the public against the opinion of respected Darul Ifta of the subcontinent and criticizes other scholars in highly inappropriate words. In the name of seerah, he has presented a wrong picture of the companions’ lives before the ummah and has convinced people that he is the greatest expert of seerah in the world and the greatest mujtahid and revivalist.
There is a hadith: “This knowledge will be carried by the trustworthy ones of each generation, who will remove from it the distortions of the extremists, the false claims of the liars, and the interpretations of the ignorant.” In light of this noble hadith, it is the responsibility of scholars that if distortion begins in religion, if wrong interpretations of the Quran are made, if attempts are made to modify and change Islam through false interpretations, and if false ideologies are promoted in the ummah in the name of religion, then the righteous scholars should refute it. They are the guardians of religion and should refute deviations and false ideas to the best of their ability and [protect] the ummah from it…
Page 8
Save them from being influenced. Since this disagreement is actually between right and wrong, it involves protecting religion from extremism and distortion, and this is a fundamental and principled disagreement, therefore we Islamic scholars, after thorough research and review through our sources, consider it necessary to announce the following to protect the people of our province from misguidance:
It is not permissible to spread the statements of Maulana Saad Sahib and any person holding his wrong beliefs, or to propagate their words through any means, as it amounts to cooperating in sin. In matters of religion and faith, devotion and association are of no consequence, no personality can be given preference over Shariah. However, the work of dawah is important, and any legitimate method of dawah can be adopted. If one wants to join Tablighi Jamaat, we consider the work of dawah on the path and method of the three elders (Maulana Ilyas Sahib, Maulana Yusuf, and Maulana Inamul Hassan) to be correct and true, and we advise our people to work according to the elders’ method.
Signatures of the Verifying Scholars and Honorary Muftis (Total 115 Signatures)
Urdu Text
بسم الله الرحمن الرحيمة
الحمد لله ربّ العلمين، والصلاة والسّلام على سيد الأنبياء والمرسلين وأله
وأصْحَابه أجمعين . أما بعد : تبلیغی جماعت اشاعت دین اور دعوت دین کی ایک اہم جماعت ہے میں کو ہمیشہ اکابردیوبند کی سرپرستی حاصل رہی ہیں کے نتیجے میں اس جماعت کے عقائد و نظریات اہل السنت و الجماعہ کے ہی عقائد و نظریات رہے لیکن چند سالوں سے جماعت کے ایک نمایاں زمے دار مولانامحمد سعد صاحب نے کم علمی کی وجہ سے اپنے اکا بر سے ہٹ کر ایک دوسری راہ اپنائی اور مرکز نظام الدین کی ساکھ کا فائدہ اٹھاتے ہوئے جماعت کو اپنے غلط نظریات کی ترویج کا ذریعہ بنا دیا، جس کی وجہ سے پوری دنیا میں انتشار و خلفشار پیدا ہو گیا جو سب کے لیے نہایت افسوس ناک اور تکلیف دہ ہے علمائے امت نے اس چیز کو محسوس کیا اور اپنے طور پر اصلاح کی کوشش بھی کی لیکن کوئی کوشش کارگر ثابت نہیں ہوئی۔ بالآخر احقاق حق اور ابطال باطل کا علم بردار مرکز دارالعلوم دیونی نے فہمائش اور خط و کتابت کے بعد ربیع الاول ۴۳۸ اور مطابق دسمبر ۲۰۱۶ء کو ایک مضبوط موقف جاری کیا جس میں کہا گیا کہ مولانا سعد صاحب کے بیانات میں انبیاء علیہ السلام کی شان میں بے ادبی، فکری انحرافات تفسیر بالر آئے اور احادیث کی من مانی تشریحات پائی جاتی ہیں اور خلاصہ کے طور پر لکھا گیا کہ: ود مولوی محمد سعد صاحب کم علمی کی بنا پر اپنے افکار و نظریات اور قرآن وحدیث کی تشریحات میں جمہور اہل
السنہ والجماعت کے راستے سے ہٹتے جارہے ہیں جو بلا شبہ گمراہی کا راستہ ہے اگر ان نظریات کے پھیلنے پر فوری قدغن نہ لگائی گئی تو خطرہ ہے کہ آگے چل کر جماعت تبلیغ سے وابستہ امت کا ایک بڑا طبقہ گراہی کا شکار ہو کر فرق ضالہ
کی شکل اختیار کر کے کیا
پھر ۳۱ / جنوری ۲۰۱۸ مطابق ۱۳ / جمادی الاولی ۳۳۹ ۱ء میں دارالعلوم دیو بند نے مولانا سعد صاحب کو
دوبارہ متنبہ کیا اور لکھا کہ:
دار العلوم کے موقف میں اصل مولانا کی جس فکری بے راہ روی پر تشویش کا اظہار کیا گیا تھا اس سے صرف نظر نہیں کیا جاسکتا کئی بار رجوع کے بعد بھی ان کے ایسے نئے بیانات موصول ہو رہے ہیں جن میں وہی مجتہدانہ اندازہ غلط استدلالات پائے جارہے ہیں جس کی وجہ سے خدام دارالعلوم ہی کو نہیں بلکہ دیگر علمائے حق کو بھی مول ناکی مجموعی فکر سے سخت قسم کی بے اطمینانی ہے ہوں نا کو اسلاف کے طریق پر گامزن رہتے ہوئے نصوص شرعیہ سے ذاتی اجتہادات کا سلسلہ بند کرنا چاہئیے ، ان کے دور از کار اجتہادات سے ایسا لگتا ہے کہ خدانخواستہ وہ کسی ایسی جدید جماعت کی تشکیل
کے درپئے ہیں جو اہل السنۃ و الجماعۃ اور خاص طور پر اپنے اکابر کے مسلک سے مختلف ہوگی” اھ پھر پانچ سال کے طویل وقفہ کے بعد ذوالقعدہ ۱۴۲۳ھ مطابق جون ۲۰۲۳ کو دارالعلوم دیو نہر نے علمائے بھوپان کے استفتاء پر تغیر افصل فتوی جاری کیا نہیں میں لکھا کہ:
۱۳۱ جنوری ۲۰۱۸ء کے بعد سے دارالعلوم دیوبنبر کے پاس مولانا سعد صاحب کے جو بیانات موصول ہوتے رہے، ان کو پڑھ کر بلا تردد یہ بات لکھی جاسکتی ہے کہ معاملہ صلاح کے بجائے غلط اجتہادات، دین و شریعت میں تحریفات اور خود ساختہ نظریات پر اصرار کی طرف بڑھتا ہی جا رہا ہے اور معاملہ جزوی غلط بیانی کا نہیں ہے، بلکہ کج فکری ، کم علمی اور اہلیت نہ ہونے کے باوجود اجتہاد و استنباط پر جبارت کا ہے جس کی وجہ سے تحریفات کا ایک مستقل سلسلہ جاری ہے، اس فتوی کے صفحہ ۱۷ / پر لکھا کہ :
(مولانا شرعیہ مقرر صاحب ( مولانا سعد صاحب) کے بیانات کی بیشتر باتیں نصوص شرعیہ سے خود ساختہ استنباط اور قرآن و حدیث اور شیر صحابہ کی غلط یا مرجوح تشرکات پر مبنی ہیں، ان جیسے بیانات کو آگے پھیلانا اور کسی بھی ذریعہ سے ان کی نشر و اشاعت کرنا جائز نہیں ہے ، مقرر صاحب پر ضروری ہے کہ اس طرح کے بیانات سے کلی اجتناب کریں، بیانات میں سلف صالحین اور تہمارے اکابر کی تشریحات کا اتباع کریں اور ان سے سرمو انحراف کر کے انتشار و خلفشار کا باعث نہ نہیں یہی سلامتی کا راستہ ہے اور اسی میں ہم سب کے لئے خیر ہے اور جو حضرات دانستہ طور پر ان جیسے بیانات کی تاویلات کر رہے ہیں اور مقرر صاحب کا دفاع کر کے سیدھے سادھے عوام کو غلط رخ پر ڈال رہے ہیں، ان کا طرز عمل افسوس ناک ہے، وہ عنداللہ جواب دہ ہوں گے۔ اس کے علاوہ گزشتہ آٹھ سالوں میں مولانا کو دنیا کے بڑے بڑے علماء نے خطوط لکھے، ان کے پاس براہ راست جا کر متنبہ کیا ہے دردانہ اور خیر خواہانہ مشورے دیے، لیکن افسوس کہ اہل حق علماء نے اب تک جو بھی تنبیہات کی ہیں اور خطوط لکھے ہیں، مولانا کسی کو بھی خاطر میں نہیں لائے اور ہمیشہ اپنی طرف سے ایسا جواب عام کیا جس نے عوام کی آنکھوں میں دھول جھونکنے کاکام کیا چند مہینہ پہلے شیخ الاسلام حضرت مولانا مفتی تقی عثمانی صاحب دامت برکاتہم نے ہم اردانہ اصلاحی کوششوں کے بعد ایک مفصل مکتوب لکھا جس میں مولانا کو متنبہ کیا کہ وہ ایسی باتیں نہ کریں، اس طرح کے نظریات ہی جماعت کو فرقہ ضالہ میں تبدیل کر دیتے ہیں ، لیکن انتہائی دکھ کا مقام ہے کہ مولانا نے حضرت شیخ الاسلام کی اصلاح کو بھی قبول کرنے کے بجائے دھوکہ دہی سے کام لیا اور الٹ حضرت شیخ الاسلام پر الزام عائد کر دیا کہ وہ مولانا کے بیانات کا مطلب نہیں سمجھ سکے۔ ہمیں افسوس ہے کہ اصلاح کی کوئی کوشش اب تک کارگر ثابت نہیں ہوئی ہے، آٹھ سال سے زیادہ وقفہ گزر چکا ہے، لیکن مولانا اپنے غلط افکار پر ابھی تک بعید اور مصر ہیں اور ان کی جرات اور شدت بڑھتی ہی جارہی ہے، اصلاح کے لئے اتنی لمبی مدت ملی ، لیکن ان کے گمراہ کن نظریات پہلے سے زیادہ پختہ ہوتے چلے گئے اور ان کی پیروکار عوام و خواص میں تیزی سے پھیل گئے ہیں اور خطرناک پہلو یہ کہ مولانا متبعین ان کو مجدد اور مجتہد مان چکے ہیں اور کسی دوسرے معتبر علم دین کو خاطرمیں نہیں لا رہے ہیں، ان کی طرف سے جماعت کو شرمسار کرنے والے واقعات رونما ہو رہے ہیں کتنے ائمہ کو احقاق حق کی وجہ سے مساجد سے علیحدہ کیا جا چکا ہے یہاں تک کہ مختلف علاقوں میں مار پیٹ اور قتل و قتال
کی بھی نوبت آچکی ہے، مولانا کی بے جاضلی در حقیقت ساری دنیا میں خلفشار و انتشار کا سبب ہے۔ مولانا سعد صاحب کے ایسے باطل نظریات ہمارے صوبے کی عوام میں بھی تیزی سے پھیلتے جارہے
ہیں اور گمراہی اظہر من الشمس نظر آرہی ہے، اس لئے ہم نے ایک عالم دین ہونے کی حیثیت سے مولانا کے قدیم و جدید بہت سارے بیانات کا از خود گہرائی سے جائزہ لیا ہے اور پوری دنیا کے علماء نے ان کے افکار کے بارے میں جو کچھ لکھا ہے سب کو بغور پڑھا ہے ، دسمبر ۲۰۲۴ء میں بھوپال اجتماع کے نئے بیانات بھی سنتے ہیں، اس سب کے بعد ہم اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ :
دینی
مولانا ڈیر سعد صاحب کے اندار عوام میں تقریر کرنے عوام سے بیعت لیے انوری تک ملا لینے کی قطعا اہلیت نہیں ہے اور نا خواندہ عوام کے لئے ان کا بیان سنتا بڑی گمراہی کا سبب ہے، اس لئے کہ مولانا کو : اپنی زبان پر قابو نہیں ہے، کم علمی اور استانی کی وجہ سے وہ انبیاء علیہم السلام کی شان اقدس میں بے ادبی کرتے ہیں۔ سید نا حضرت سلیمان علیہ السلام، حضرت یوسف علیہ السّلام حتی کہ خاتم النبیین حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر بھی
نکتہ چینی کر چکے ہیں اور تنبیہ کے باوجود ابھی تک رجوع نہیں کیا ہے چند مثالیں ملاحظہ کریں: (1) مولانا سعد صاحب نے حاضرین کو نصیحت کرتے ہوئے کہ دعوت کے راستے میں آنے والی تکلیفوں
پر تنہائیوں میں شکر کیا کرو اور اس راستے میں آنے والی تکالیف کی کسی سے شکایت نہ کیا کرو، کہا : ” سارے انبیاء علیہم السلام کی قربانیاں اضطراری ہیں اور آپ صلی الہ علیہ سلم کی قربانی اختیاری ہے، انبیاء پر ان کی قوموں کی ہلاکت کو پیش کیا گیا، انبیاء علیہم السّلام نے اپنی دعائے مستجاب کو قوم کی ہلاکت کے لئے مانگ لیا، ہرنبی کو ایک دعائے مستجاب دی گئی، انبیاء علیہم السلام نے اس دعائے مستجاب کو نہ ماننے والوں کی ہلاکت کے لئے مانگ لیا، اللہ نے قوموں کا ہلاک کر دیا گیا اس بیان میں انبیاء علیہ الصلاۃ والسلام کی شان اقدس میں کتنی بڑی تنقیص کی گئی ہے کہ نعوذ باللہ انبیاء علیہ السّلام نے اپنے اختیار سے خوشی خوشی قربانیاں پیش نہیں کی ہیں اور نعوذ باللہ ان کی قربانیاں مجبوری کے تحت تھیں، یا بادل نخواستہ تھیں، یہ ان نفوس قدسیہ پر کتنا بڑا الزام ہے، اللہ تعالیٰ نے قرآن کریم میں ایک ایک نبی کی صفات اور کارناموں کو کتنے شانداز میں پیش کیا ہے اور کس کس طرح انبیاء کی ثناء اور تعریف بیان فرمائی ہے اور انبیاء کی قربانیوں کو پیش کر کے حضور صلی الہ علیہ وسلم کی اس کو قربانی کی ترغیب دی ہے، اور اگر یوں نا یہ کہنا چاہتے ہیں کہ انبیاء علیہ السّلام نے اپنی دعائے مستجاب کے ذریعے دنیا ہی میں اپنی قوم کی ہلاکت کو مانگ لیا، اگر انبیاء علیہم السلام اپنے اختیار سے قربانیاں پیش کرتے توشکایت نہ کرتے اور اپنی قوم کو ہلاک نہ کرواتے، تو یہ بات اور زیادہ خطرناک ہیں کسی نبی کی بددعا اللہ تعالیٰ کی منشا کے خلاف نہ تھی اور اللہ تعالیٰ نے کسی نبی کی بددعا کوناپسند نہیں کیا ، بلکہ ان کی بددعا کا ذکر قرآن کریم میں فرمایا، اس لئے بددعا کی وجہ سے
انبیاء کی قربانیوں کو اضطراری قرار دینا درست نہیں ہے، مولانا نے ایک ہی جملہ سے تمام انبیاء علیہم السلام
کی قربانیوں پر پانی پھیر دیا۔ (۲) ایک بیان میں کہا: ” انبیاء کو بھی اسباب اسی لئے ملتے ہیں سنو تو سہی میں کیا کہ رہا، انبیاء کو بھی اسباب اسی لئے ملتے ہیں ہماری تو کیا حیثیت ہے انبیاء کو بھی اسباب اللہ اسی لئے دیتے ہیں سنو غور سے انبیاء کو بھی اللہ اسباب اسی لئے دیتے ہیں کہ دیکھنا چاہتے ہیں کہ اس وقت یہ اس سبب کی وجہ سے مجھے یاد رکھتے ہیں یا سبب کی وجہ سے میرا حکم ضائع ہو جاتا ہے ہو جو تو سہی سلیمان علیہ السّلام کو ایسے گھوڑے دیے اللہ نے ایسے گھوڑے نادر و نایاب جو کبھی نہ اس سے پہلے ہوائے اور اس کے بعد کبھی ہوئے، ایسے گھوڑے بڑے خوبصورت ہوا میں اڑتے تھے ، سوار کو لے کر ، اتنے قوی سمندر میں تیرتے تھے اور زمین میں دوڑتے تھے بڑے خوبصورت گھوڑے سلیمان علیہ السلام ان گھوڑوں کو دیکھنے میں مشغول ہو گئے اور ایسے مشغول ہوئے کہ عصر کی نماز قضا ہوئی اور سورج ڈوب گیا، گھوڑے دیکھتے ہیں، اللہ نے بنایا اللہ نے کیسے بنایا، اللہ نے ایسے بنایا، بات یہ ہے کہ اللہ نے جو کچھ بنایا ہے وہ بیٹے ہوئے کا تاثر پیدا کرنے کے لئے نہیں بنایا، بلکہ بنانے والے کا تاثر پیدا کرنے کے لئے بنایا کہ اس سے بنانے والے کا تاثر پیدا ہو، پس کفار وہ ہیں جو بنے ہوئے سے متاثر ہوتے ہیں اور مسلمان وہ ہیں جو بنانے والے سے متاثر ہوتے ہیں، بنا ہو اپنانے والے کے تعارف کے لئے ہے ، اس وقت اللہ کو یاد کرتے ان کو دیکھنے میں مشغول ہو گئے اور عصر کی نماز قضاء ہوگئی، دیکھا وقت ارے عصر کی نماز نہیں پڑھی اتنا وقت اتنا وقت عصر کی نماز کے قضا ہونے کا، تلوار منگائی اور سارے گھوڑے کاٹ کرختم کر دیے، کوئی باقی نہیں رکھا کہ ان کی نسل ہی ختم کر دو ، اس لئے کہ ان گھوڑوں کے دیکھنے کی وجہ سے عصر کی نماز قضا ہو گئی سو جو جنہیں اپنے عمل کے ضائع ہونے کا غم ہوتا ہے اللہ ان کے عمل کو ضائع نہیں کرتے، کہا تلوار لاؤ اور سارے گھوڑے کاٹ ڈالے سب ختم کر دیے کہا اے اللہ ! مجھے آج کی عصر پڑھنی ہے، مجھے نہیں چاہیے گھوڑے مجھے آج کی عصر چاہئے”۔ دیکھنے مولانا نے حضرت سلیمان علیہ السّلام کے واقعہ کو جبس اسلوب میں پیش کیا ہے اور واقعہ کی تمہید ذکر کرنے کے بعد درمیان میں جو نتائج بیان کئے ہیں، وہ کتنے خطرناک ہیں، خود ہی سبب سے متاثر ہونے کو کافروں کا عمل بتاتے ہیں اور ایک اولو العزم پیغمر کے بارے میں سبب سے متاثر ہونے کو ثابت بھی کرتے ہیں، بات کہاں تک پہنچ گئی۔ (نعوذ بالله ) حالانکہ اللہ تعالٰی نے حضرت سلیمان علیہ السلام کا واقعہ مدح کے سیاق میں بیان فرمایا ہے ، قرآن کریم کی آیت یہ ہے : ورهبنا الداوود سليمان نعمَ العَبْدِ إِنَّهُ أَوَابُ إذْ عُرضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَات الجيادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُتَ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتى نَوارَتْ بِالْحِجَابِ
رُدُّوهَا عَلَى فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ قارئین کرام مولانا کے ان جملوں پر غور کریں :
و سلیمان علیہ السّلام ان گھوڑوں کو دیکھنے میں مشغول ہوگئے اور ایسے مشغول ہوئے کہ عصر کی نماز قضاء ہوئی اور سورج ڈوب گیا ، گھوڑے دیکھنے میں، اللہ نے بنایا اللہ نے کیسے بنایا، اللہ نے ایسے بنایا، بات یہ ہے کہ اللہ نے تو کچھ بنایا ہے وہ بنے ہوئے کا تاثر پیدا کرنے کے لئے نہیں بنایا ہے، بلکہ بنانے والے کا تاثر پیدا کرنے کے لئے بنایا کہ اس سے بنانے والے کا تاثر پیدا ہو، پس کفار وہ ہیں جو بنے ہوئے سے متاثر ہوتے ہیں اور مسلمان وہ ہیں جو بنانے والے سے متاثر ہوتے ہیں، بنا ہوا بنانے والے کے تعارف کے لئے ہے ، اس وقت اللہ کو یاد کرتے ان کو دیکھنے میں مشغول ہو گئے اور عصر کی نماز قضاء ہوگئی ۔
یعنی سلیمان علیہ السّلام اسباب سے متاثر ہو کر نعوذ باللہ امتحان میں ناکام ہوگئے، گھوڑوں کو دیکھ کر بجائے اس کے کہ بنانے والے کا تاثر لیتے، بنے ہوئے گھوڑوں میں مشغول ہوگئے ، اس وقت اللہ کو یاد کرتے ، گھوڑوں
کے دیکھنے میں مشغول ہوگئے۔
(۳) مولانا نے ایک اور بیان میں کہا:
دو
شادی میں اسراف سے بچو، جتنا زیادہ اسراف ہوگا، اتنی اذیت ہوگی، حضور صلی الہ علیہ وکم ے تمام شادیوں میں کہیں پیر کھلایا، کہیں کھجوریں تقسیم کردیں کہیں چھوارے بکھیر دیے، ایک شادی نہیں ، ساری شادیاں ایسی ہیں سوائے حضرت زینب رضی اللہ عنہا کی شادی کے، اس میں آپ نے گوشت روٹی کا انتظام کیا ، حضرت زینب رضی اللہ عنہا فخر کرتی تھیں اس پر کہ میرے نکاح میں گوشت روٹی کا انتظام ہوا ہے، اللہ کی شان آپ کی جو شادی آپ کے معمول سے ہٹی، اسی شادی میں آپ کو اذیت ہوئی، عجیب بات ہے جو شادی آپ کے معمول سے ہٹی، اسی شادی میں آپ کو اذیت ہوئی ۔ دو آپ کی جو شادی آپ کے معمول سے ہٹی، اسی شادی میں آپ کو اذیت ہوئی، یہ مقام نبوت پر ایک بڑا الزام ہے کہ نعوذ باللہ آپ صلی الہ علیہ وکم اپنے معمول سے ہٹنے کی وجہ سے اذیت اور تکالیف کا شکار ہو گئے، حالانکہ سرور کائنات خاتم الانبیاء حضور صلی اللہ علیہ سلم کا ہر عمل اللہ کی مرضی کے مطابق ہوتا تھا، یہ کہنا کہ آپ اپنے معمول سے ہٹ گئے سراسر غلط ہے۔ اس کا مطلب یہ ہوا کہ ازواج مطہرات کے نکاح کے سلسلے میں آپ صلی اللہ علیہ ولم کا پہلا محمول اللہ کی مرضی کے مطابق تھا اور بعد کا عمل اللہ کی مرضی کے خلاف ہوا، اسی وجہ سے آپ کو نعوذ باللہ اذیت ہوئی، مولانا کی اس بات سے مقام نبوت پر بلاریب آنچ آئی ہے ، ذرا سوچیں کہ جس بی کی سنت کی اتباع کے بارے میں یہ پیغام دیا جارہا ہے کہ ان کو اپنے معمول سے ہٹنے کی وجہ سے اذیت پہنچی ، کیا اس سے است میں یہ پیغام نہیں جائے گا کہ حضور صلی الہ علیہ وسلم کو ایسانہ کرنا چاہئے تھا نعوذ بالدم
حالانکہ قرآن کریم میں حضرت زینب کے نکاح کے موقع پر حضور صلی اللہ علیہ وسم کو پہنچنے والی تکلیف کا سبب یہ بنایا گیا ہے کہ بعض حضرات دستر خوان سے فارغ ہونے کے بعد بھی دیر تک بیٹھے رہے، اس سے بنی کو تکلیف ہوئی ، لیکن مولانا سور صاحب اس کی ذمہ داری خود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر عائد کر رہے ہیں کہ
آپ نے اپنے معمول کے خلاف کیا، اس لئے تکلیف پہنچی۔ (نعوذ باللہ)
(ہی) مولانا نے کہا:
نکاح نکاح سے مشتق ہے، دو شرم گاہوں کے ملنے کو نکاح کہتے ہیں، اس پر مال خرج کرتے ہیں، حالانکہ یہ کتنا گھٹیا کام تھا اور یہ کتنا اچھا کام تھاکہ سارے عالم میں پھرتے اور اس پر مال خرچ کرتے ۔ بھرے مجمع میں نکاح جیسی عظیم سنت اور عبادت کو گھٹیا کام کے الفاظ سے تعبیر کرنا سنت کا استخفاف ہے، اگر نکاح کی حقیقت صرف دو شرمگاہوں کا ملنا ہے تو نکاح اور زنا میں کیا فرق رہ جائے گا۔
(۵) ایک اور بیان میں کہا: و مسجد کو وقت دنیا بذات خود مقصود ہے، نماز مسجد کا ایک ضمنی عمل ہے، میری بات بہت مشکل سے آوے گی سمجھ میں نماز مسجد کا ایک ضمنی عمل ہے نماز مسجد کا ایک ضمنی عمل ہے مسجد میں ایمان و علم کے حلقے چلتے رہتے تھے، اس درمیان میں نماز کھڑی ہو جاتی ہے” مسجد میں ایمان و علم کے حلقے کو اصل قرار دینے اور نماز کو سجد کا ضمنی عمل نہلانے کی مثال ایسی ہے جیسے مولانا مودودی نے حکومت الہیہ کے قیام کو اصل اور عبادات نماز وغیرہ کو فرضی ٹرینگ قرار دیا تھا ۔ (4) دسمبر ۲۰۲۴ ء کے بھوپال اجتماع میں کہا: دو لوگ یہ سمجھے کہ اس کلمہ کا ذکر کرنے سے ایمان کی تجدید ہو جائے گی ہیں آپ سے صاف طور پر عرض کرتا ہوں الحمد للہ دلائل کے ساتھ عرض کرتا ہوں کہ صرف تنہائی کے ذکر سے ایمان کی تجدید نہیں ہوتی بلکہ صحابہ کا عمل یہ بتلا رہا ہے کہ اجتماعی حلقے مسجدوں میں قائم کرنا ایمان کی تجدید کے لئے سنو کان کھول کر سب اچھی طرح اجتماعی حلقہ مسجدوں میں قائم کرنا ایمان کی تجدید کے لئے اور ایک ایک فرد کو دعوت دے کر اسے اپنے ایمان کی تکمیل کے لئے مسجد میں لے کر آنا یہ صحابہ کرام کے ایمان کی تجدید کا طریقہ تھا، عقل سے ذرا سو جو متوجہ نہو اس طرح حدیث میں قرآن میں ایمان کی تجدید کا جو حکم ہے اس کی عملی شکل کیا ہے یہ سوال ہم اس لئے قائم کر رہے ہیں تاکہ شخص متوجہ ہو کر سمجھے کہ اس کے ایمان کی تجدید کا طریقہ کیا ہے ایمان کی تجدید کا ایک طریقہ ہے صرف صرف ایک طریقہ ہے میں حضر کے ساتھ کہ رہا ہوں ایک طریقہ صرف ایمان کی تجدید کا ہے اپنے ایمان کو تازہ کرنے کا صرف ایک طریقہ ہے کہ مسجدوں میں حلقے قائم کئے جائیں۔ ایان کی تجدید کو ایک طریقے کے ساتھ مخصوص کرنا اور تنہائی کے ذکر سے ایان کی تجدید نہ ہونے کا دعوی
حدیث کے خلاف ہے نیز سارے مشائخ اور اولیاء اللہ کے معمول کے خلاف ہے۔ (2) دسمبر ۲۰۲۲ ء کے بھوپال اجتماع میں مزید کہا: ور میں آپ سے سو بار اللہ کی قسم کا کرعرض کرتا ہوں کہ دعوت بادنی عبادت ہے۔ یہ کسی قلم سے کسی رسالے سے کسی اخبار سے کسی ذریعے سے یہ فریضہ ادا نہیں ہوتا آپ جتنے چاہئے میسج کر لیے جتنے چاہیے آپ پیغامات بھیج دیجئے دین کے ہیں سو بار قسم کھا کر کہتا ہوں آپ کے ذمے جو دعوت کا فریضہ ہے اللہ نے کیا ہے آپ کے ذمہ وہ آپ کے بدن کے استعمال کیے بغیر ادا نہیں ہوگا جس طرح نماز آپ کے بدن کے استعمال کیے بغیر نماز ادا نہیں ہوگی ، صاف بات ہے یہ زمانے کے انسان کو دھوکہ لگا ہے یہ دین کی بات پہنچا دو تاکہ آپ کی ذمہ داری پوری ہو جائے میں صاف صاف عرض کرتا ہوں بالکل نہیں اس سے دعوت کا فریضہ ادا نہیں ہو گا، اللہ کی قسم میں خصر کے ساتھ کہ رہا ہوں خدا کی قسم اس کے علاوہ کوئی اور ذریعہ تربیت کا نہیں ہے نہیں ہے آپ جتنے رواجی طریقے چاہے آپ جائزہ کیسے اور ان کا ڈھول بیٹے ، لیکن خداکی قسم ایک واحد طریقہ تربیت کا صرف یہی ہے کہ ہر نئے سے نئے آدمی کو مسجد میں رکھا جائے اس کے علاوہ کوئی طریقہ تربیت نہیں ہے ، اگر کوئی نیا طریقہ جو آپ لاتے ہیں تو وہ آپ کا گھڑا ہوا نیا طریقہ تربیت ہے، اگر کوئی نیا طریقہ تو آپ لاتے ہیں تو وہ آپ کا گڑھا ہوتا طریقہ تربیت ہے اگر آپ کوئی تربیتی کیمپ اور کوئی تربیتی نظام سے ہٹ کر قائم کرتے ہیں تو یہ آپ کا گرکھا ہوا
طریقہ تربیت ہے” اور مولانا کا دعوت کی ایک مخصوص صورت ہی کو عین سنت اور عین بیشتر کا نام دینا اور دعوت کے دوسرے مشروع طریقوں کا انکار کرنا اور گھڑا ہو ا طریقہ بتانا اور تحریف کرتے ہوئے ساری نصوص کو اپنے ایجاد کردہ نئے طریقے کے ساتھ خاص کرنا احداث فی الدین ہے۔ ان کے علاوہ مولانا سعد صاحب بر صغیر کے معتر دارالافتاء کی رائے کے خلاف عوام میں مسئلہ بتاتے رہتے ہیں اور دوسرے علماء پر نہایت نازیبا الفاظ میں نگیر کرتے رہتے ہیں، انہوں نے سیرت کے نام پر صحابہ کرام رضی الہ عنہم کی زندگی کا غلط نقشہ امت کے سامنے لاکر رکھ دیا ہے اور عوام کے دل و دماغ میں یہ بات بٹھا دی ہے کہ وہ دنیا میں
سیرت کو سب سے زیادہ جاننے والے اور سب سے بڑے مجتہد اور مجدد ہیں۔ حدیث پاک میں ہے: يَحمل هذا العلم من كل خَلَفٍ عدوله ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِلْفَ الغالين وانتحال المبطلين و تاويل الجاهلين – اس حدیث شریف کی روشنی میں علماء کی ذمہ داری یہ ہے کہ اگر دیں میں تحریف ہونے لگے ، قرآن کی غلط تفسیر کی جانے لگے ، باطل تاویلات کے ذریعے دین اسلام میں ترمیم و تبدیل کی جانے لگے اور اپنے باطل نظریات کو دین کے نام پر امت میں چلایا جانے لگے تو علما حق کو چاہیے کہ وہ اس کی تردید کریں اور دین کے محافظ ہیں، انحرافات اور باطل خیالات کی حتی المقدور تردید کریں اور امت کو اس سے
متاثر ہونے سے بچانے کا کام کریں۔ چونکہ یہ اختلاف در حقیقت حق و ناحق کا اختلاف ہے، اس میں دین کو غلو اور تحریف سے بچانے کا مسئلہ ہے اور یہ بنیادی اور اصولی اختلاف ہے، اس لئے ہم علمائے اسلام اپنے ذرائع سے پوری تحقیق اور جائزہ کے بعد اپنے صوبے کی عوام کو گمراہی سے بچانے کے لئے یہ اعلان کرنا ضروری سمجھتے ہیں کہ : مولانا سعد صاحب اور ان کے غلط نظریات کے حامل کسی بھی شخص کے بیانات استاد کسی بھی ذریعے سے ان کی باتوں کو آگے پھیلانا، تعاون علی الاثم کی وجہ سے جائز نہیں ہے، دین و ایمان کے معاملہ میں عقیدت اور نسبت کوئی چیز نہیں ہے ، شریعت کے مقابلے میں کسی شخصیت کو ترجیح نہیں دی جا سکتی ، البتہ دعوت کا کام اہم ہے، اس کے لئے دعوت کا کوئی بھی شروع طریقہ اختیار کیا جا سکتا ہے، اگر تبلیغی جماعت سے جڑنا ہو تو ہم اکا بر ثلاثہ (مولانا الیاس صاحب مولانا یوسف ہوں نا انعام الحسن(ع) کے نہج اور طریق پر دعوت کے کام کو صحیح اور حق سمجھتے ہیں اور اپنی عوام کو اکابر کے طریق پر کام کرنے کا مشورہ دیتے ہیں۔
دستخط تصدیق کنندگان حضرات علماء ومفتیان کرام
Audio Expalanation
The following Audio was accompanied by this Fatwa.
Audio Expalanation Translation
In the name of Allah, the Most Beneficent, the Most Merciful. Respected people, yesterday on January 14, 2025, there was a large gathering of all the religious scholars, spiritual guides, and Quran reciters of the entire state of Assam, as well as some officials connected to the Tablighi Jamaat. It was a very large assembly where approximately two to two and a half thousand scholars participated, including prominent scholars of Assam, muftis, and Quran reciters.
All scholars and reciters of Assam were invited to this gathering. Some people from distant places came in small numbers, while many others couldn’t attend. Similarly, some scholars couldn’t attend due to valid reasons – some were elderly or advanced in age. Although these scholars couldn’t attend when the organizers invited them, they presented their excuses. However, they stated that whatever decision you make, we are with you, and whatever decision is made, we will also sign it when it reaches us.
Almost all scholars have promised this way. Our invitation has reached nearly all scholars, and we hope that all have unanimously promised to support and endorse the program, the assembly, and whatever was discussed in it. Thus, if we say that the complete scholars of Assam – all the scholars, reciters, and witnesses – have agreed on the decision taken yesterday regarding Dawat and Tabligh, particularly concerning Maulana (peace be upon him) and his supporters’ ideologies, almost all Assam scholars agree, except perhaps two to four scholars who might disagree.
Today I will present before you the decision that the scholars of Assam made in yesterday’s assembly. I hope we will listen carefully and try to act upon this decision. This is the decision of Assam’s scholars – listen carefully.
First is the title: “The Unanimous Position of Assam’s Scholars Regarding the Views of Maulana Muhammad Saad Kandhalvi“
After this, they write: Tablighi Jamaat is an important organization for spreading and preaching religion, which has always had the patronage of Deobandi elders, resulting in the organization’s beliefs and ideologies remaining aligned with Ahl-e-Sunnah wal Jamaat. However, for several years, one of the organization’s prominent responsible members, Maulana Muhammad Saad, due to lack of knowledge, has deviated from his elders’ path and adopted a different route. Taking advantage of the Nizamuddin Markaz structure, he has made the organization a means of promoting his wrong ideologies.
The scholars of the community sensed this and tried to reform it in their own way, but no effort proved effective. Rather, Darul Uloom Deoband, the flag bearer of establishing truth and refuting falsehood, after several attempts at understanding and correspondence, issued a strong position in 2016 (1438 Hijri). It clarified that: Maulana Muhammad Saad, due to lack of knowledge, was deviating from the path of the majority of Ahl-e-Sunnah wal Jamaat in his thoughts, views, and interpretations of Quran and Hadith, which is undoubtedly the path of misguidance. If immediate restrictions are not placed on the spread of these views, there is a danger that a large section of the community associated with Tablighi Jamaat might fall into misguidance and take the form of a deviant group.
Then on January 31, 2018 (13 Jamadi ul-Awwal 1439 Hijri), Darul Uloom Deoband again warned Maulana and wrote that he should remain committed to the way of the predecessors and stop the process of personal interpretations from religious texts. His incorrect interpretations suggest that, God forbid, he is attempting to form a new group that would differ from Ahl-e-Sunnah wal Jamaat and especially from the school of thought of his elders.
Then after a long gap of five years, in 2023 (1444 Hijri), Darul Uloom Deoband issued a third detailed fatwa on the inquiry of Bhopal scholars, stating that since January 31, 2018, the statements of Maulana that have been reaching Darul Uloom Deoband, after reading them, it can be written without doubt that instead of reform, the matter is increasingly moving toward wrong interpretations, distortions in religion and Shariah, and insistence on self-made views. This is not just a matter of minor misstatements, but of misguided thinking, lack of knowledge, and despite lack of qualification, the audacity to interpret and deduce, which has resulted in an ongoing series of distortions.
After stating these fatwas from Darul Uloom, the scholars write: Alas, the danger and concern that Darul Uloom Deoband had expressed is becoming apparent. More than eight years have passed, but Maulana still remains stubborn and persistent in his wrong thoughts. He received such a long period for reform, but his misguided views have become more entrenched than before and have spread widely among both common people and the educated. The dangerous aspect is that Maulana’s followers now consider him a reviver and independent scholar and don’t pay attention to any other respected religious scholar. Shameful incidents are occurring from their side, and many imams have been removed from mosques for standing up for truth.
In the past eight years, major scholars of the world have written letters to Maulana, met him directly to warn him, given sympathetic and well-wishing advice, but regrettably, no effort has proved effective. His wrong views are spreading rapidly among the common people of our state as well, and the misguidance is clearer than the sun. Therefore, as religious scholars, we have thoroughly reviewed Maulana’s old and new statements, listened to dozens of speeches from beginning to end, and after honest investigation, we have reached the conclusion that Maulana Muhammad Saad absolutely lacks the qualification to give speeches, take pledges from common people, and become their religious leader.
The scholars explain why: Because Maulana has no control over his tongue. Due to lack of knowledge, he even makes inappropriate statements about the sacred status of prophets (peace be upon them). He has criticized Prophet Sulaiman (peace be upon him), Prophet Yusuf (peace be upon him), and even the Seal of Prophets, Prophet Muhammad (peace be upon him), and despite warnings, has not retracted.
Second reason: Most of his speeches contain wrong interpretations of Quran and Hadith, interpretation by personal opinion, and distortion of religion.
Third reason: Maulana presents only one specific form of preaching as the exact Sunnah and exact way of life, and denies other legitimate methods of preaching. He makes up methods, distorts texts to make them specific to his invented new method, and is so insistent that he dares to ridicule and humiliate scholars, trying to discredit scholars among common people.
Moving forward, they say that a gathering was held in Gopalganj in December 2024, whose speeches have become public. We are recording one excerpt here, reading which anyone with even a particle of intelligence, understanding, and correct knowledge can assess how far things have gone. Maulana said in his speech, “I swear by Allah one hundred times” – listen to how many times he’s swearing – “one hundred times.” This is a very big mistake by Maulana. We would say this is a very big mistake by Maulana. Why does Maulana keep swearing? Perhaps he lies, that’s why he feels the need to swear so much.
Further, Maulana says, “I swear one hundred times that preaching is a physical worship. Listen to what he’s saying – preaching is a physical worship. This obligation cannot be fulfilled through any pen, magazine, newspaper, or any other means. You can send as many messages as you want, send as many texts as you want about religion – I swear one hundred times, the obligation of preaching that Allah has placed upon you cannot be fulfilled without using your body, just as prayer cannot be fulfilled without using your body. This is obvious. The people of this age are deceived. They think sending the message of religion is enough to fulfill their responsibility. I clearly say: absolutely not.”
What is he saying? He’s saying this obligation won’t be fulfilled just by conveying the message, and he’s saying this clearly. He continues, “I clearly state, absolutely not. The obligation of preaching is not fulfilled this way. I swear by Allah, I am saying with exclusivity, by God’s oath, there is no other means of training – there is not! Whatever traditional methods you want, you may call them legitimate and polish them, but by God’s oath, there is only one single method of training: that every new person must be kept in the mosque. Besides this, there is no method of training. If you bring any new method, then it is your invented new method of training. If you establish any training camp or training system outside the mosque, then it is your invented method of training.”
The scholars continue listing reasons: Maulana gives fatwas against the opinion of the subcontinent’s respected muftis and criticizes other scholars in highly inappropriate terms. He has presented a wrong interpretation of the companions’ lives in the name of biography and has convinced people that he is the greatest expert on biography in the world and the greatest independent scholar and reviver.
Fifth reason: They state that he considers systems of preaching and education outside the mosque as ineffective, unrewarded, and against the Sunnah.
Sixth reason: They mention that despite whatever warnings and letters the scholars of truth have given until now, Maulana hasn’t paid attention to any of them and has always issued such responses that have served to deceive the common people. A few months ago, Sheikh ul-Islam Maulana Mufti Taqi Usmani (may his blessings continue) wrote a detailed letter after sympathetic reformative efforts, but it is extremely painful that instead of accepting Sheikh ul-Islam’s reform, Maulana dealt deceptively and instead accused Sheikh ul-Islam of not understanding the meaning of his statements. “Indeed, we belong to Allah and to Him we shall return.”
In any case, after stating these matters about Maulana, the Assam scholars conclude by saying that to fulfill the obligation of speaking truth and showing the right path to their people, we, the scholars of Assam, after complete investigation and review through our sources, find it necessary to announce to save our state’s people from misguidance that: listening to the statements of Maulana Muhammad Saad and any person holding his wrong views, spreading them further, pledging allegiance to them, and doing the work of dawat and tabligh under their supervision is not permissible due to the strong possibility of misguidance.
Let alone supporting Maulana – supporting those who work together with him is not permissible. Listening to their statements is not permissible, spreading their words is not permissible. What else? Working with them in dawat and tabligh is helping in sin, which is not legally permissible.
This is for our public and those companions who are working with Maulana – they should think about this. And others who support them, who are associating with them, they should also think about what they are doing.
They further write that in matters of religion and faith, devotion and connection are not relevant. In matters of religion and faith, devotion and connection don’t matter. They’re saying that Maulana has his place, Nizamuddin has its place, we have devotion to them, but we cannot prioritize this devotion over religion.
After this, they say that the work of dawat is important. What is it? The work of dawat is important, dawat should be done. Therefore, any work of dawat, any legitimate method of dawat can be adopted. We consider those doing the work to be correct and on truth, and we advise our public to work on the same path.
Finally, they say that signatures were taken from the scholars present there, and the written endorsements of those who couldn’t attend but had supported through writing were also read out. Thus, this fatwa has been issued by the scholars of Assam.
The first point is established that he doesn’t have the capability and qualification to be a leader – no one should make him their leader. The second point is that Maulana’s statements should not be listened to, we shouldn’t work with Maulana, those working with Maulana are in danger of being misguided. Working with Maulana is a cause of misguidance, a cause of misguidance, there is danger of misguidance. Therefore, we shouldn’t work with Maulana.
What should be done instead? Working with Ahl-e-Shura is correct, therefore we should work with Ahl-e-Shura. What Ahl-e-Shura is doing under the guidance of Qutb Sahib is correct, so our public should work only with them.
For the public to consider: all our scholars are saying that working with Maulana can bring misguidance within us. The scholars have given this verdict that even having this much relationship with Maulana is not permissible. Those who are supporters of Maulana, who support his wrong statements and try to spread them – maintaining relationships with such people, helping them, supporting them, participating in their marriages or other events, none of this is permissible. Even giving them permission to work in mosques is not permissible.
I want to ask the public this much: when all our scholars are saying that we shouldn’t work with Maulana, we should stay separate from him, we shouldn’t even stay with his supporters because if we go with them, misguidance can enter us – this is the minimum degree – then why are we going with them? Why are we going with them? Why are we doing dawat and tabligh work with them?
The work of Dawat and Tabligh should be done – everyone is saying this. Do it, but what is the need to do it with a misguided person and in a way that can bring misguidance within us? If you want to do dawat work, do it with those people whom others are calling righteous, like they’re clearly saying about the Shura that they consider those working according to the Shura to be correct and on truth, so our public should work with them.
So this matter has become clear. Why aren’t we understanding this simple thing – that a person who has been declared misguided, associating with whom can bring misguidance, whose followers’ statements aren’t even permissible to listen to, and who shouldn’t even be given permission to work in mosques – why should we work with such a person and such a group? Why should we, when another clear path is present before us?
Why don’t we understand? Do we have no love for our faith and our deeds? We should try to protect our faith and deeds. Therefore, I would say this – the decision that Assam’s scholars have taken, I would make an extremely loving request to all my Muslim brothers, to protect their faith and deeds according to the decision of Assam’s scholars. This decision is actually the same as Darul Uloom Deoband’s decision, which had said that following Maulana can bring misguidance and it’s necessary for people to avoid Maulana’s wrong views.
Eight-nine years have passed, and Maulana hasn’t corrected his views; rather, they keep increasing. Therefore, now scholars have been compelled to move forward because when Maulana isn’t reforming, then going with Maulana is impermissible misguidance, going with Maulana’s supporters is also misguidance. When Maulana himself is misguided, those going with him will also be misguided. Those who will go with these misguided ones will also become misguided. Therefore, people are now compelled to say that they should neither go with Maulana nor with his followers – the scholars are being compelled to say this.