Maulana Ilyas Kandhlawi, pengasas Jemaah Tabligh, seorang yang warak dan resah memikirkan keadaan Islam. Beliau lahir 1885 dan wafat 1944, berusia 59 tahun. Usaha ini dimulakan pada 1926, sejurus pulang daripada haji kali kedua.

Kisah hidupnya diambil daripada Life and Mission of Maulana Ilyas karya Syed Abul Hassan Ali Nadwi (Muat turun buku).

Pengantar buku

Baca di sini, tulisan Maulana Manzoor Nomani.

Bab 1: Hari-hari Awal

Di pinggir Delhi, berhampiran makam Khwaja Nizamuddin, ada sebuah bangunan lama bernama Chaunsath Khamba. Di rumah atas pintu gerbang merahnya tinggal seorang yang soleh, Maulana Mohammad Ismail. Seluruh hidupnya diisi dengan ibadat, zikir, melayan para musafir, mengajar Al-Quran dan agama.

Dia biasa menurunkan beban dari kepala buruh yang kehausan lalu menimba air dari perigi untuk mereka minum. Kemudian dia solat dua rakaat sebagai syukur kepada Allah kerana diberi peluang berkhidmat kepada hamba-hamba-Nya, walhal dia merasakan dirinya tidak layak. Dia sudah sampai ke maqam Ihsan.

Maulana Mohammad Ismail dan hubungan dengan Mewat

Hubungan dengan Mewat bermula pada zaman Maulana Mohammad Ismail sendiri. Diriwayatkan, pada suatu hari dia keluar mencari seorang Muslim untuk dibawa ke masjid dan solat bersama, lalu bertemu buruh Muslim yang sedang mencari kerja.

Para buruh itu berkata: "Kami sedang keluar mencari kerja."

Maulana Mohammad Ismail bertanya: "Berapa yang kamu jangka akan dapat?"

Selepas mendengar upah harian mereka, Maulana Mohammad Ismail berkata: "Kalau saya beri jumlah yang sama di sini, apa gunanya pergi ke tempat lain?"

Mereka bersetuju. Maulana Mohammad Ismail membawa mereka ke masjid lalu mula mengajar solat dan Al-Quran. Upah dibayar setiap hari dan mereka ditahan belajar, sehingga dalam beberapa hari mereka sudah biasa bersolat.

Begitulah madrasah di Masjid Bangle Wali bermula, dengan buruh-buruh itu sebagai pelajar pertama. Selepas mereka, kira-kira sepuluh pelajar Mewati sentiasa menetap di situ.

Kewafatan Maulana Mohammad Ismail

Maulana Mohammad Ismail wafat pada 26 Februari 1898 dan meninggalkan tiga anak lelaki. Daripada isteri pertama Maulana Mohammad Ismail lahirlah Maulana Mohammad, manakala Maulana Yahya dan Maulana Ilyas daripada isteri keduanya.

Awal hidup Maulana Ilyas

Maulana Ilyas dilahirkan pada 1885. Zaman kanak-kanaknya terbahagi dua, sebahagian di rumah datuk sebelah ibu di Kandhla dan sebahagian lagi bersama ayahnya di Nizamuddin.

Warisan ketakwaan keluarga Kandhla

Pada masa itu keluarga Kandhla ibarat buaian ketakwaan. Kisah ibadat, solat malam, zikir dan bacaan Al-Quran ahli keluarganya, lelaki dan perempuan, boleh jadi kedengaran dibuat-buat bagi orang lemah hati hari ini. Kaum wanitanya membaca sendiri Al-Quran dalam solat nafl mereka, dan mendengarnya dalam tarawih serta solat nafl lain sambil berdiri di belakang saudara lelaki.

Ramadan ibarat musim bunga Al-Quran, dibaca berjam-jam di hampir setiap rumah. Mereka begitu tenggelam sehingga pada saat mendesak, kaum wanita kadangkala terlupa purdah dan tidak sedar orang luar masuk ke rumah.

Pendidikan kaum wanita ialah Al-Quran beserta terjemahan dan tafsir Urdunya, serta tiga kitab: Mazahir-e-Haq, Mashoriq-ul-Anwar dan Hisn-i-Haseen.

Perbualan kegemaran mereka ialah perbuatan dan pencapaian keluarga Syed Ahmad Syahid dan Shah Abdul Aziz Dehlavi. Kisah orang Allah inilah yang diceritakan kepada kanak-kanak, bukan dongeng raja dan pari-pari.

Ketakwaan nenek Ilyas

Nenek sebelah ibunya ialah Amtus Salam, anak perempuan Maulana Muzaffar Hussain. Dalam keluarga dia dikenali sebagai Ammi Bi, wanita yang sangat warak. Di hujung usia dia tidak pernah meminta makanan dan makan hanya apabila ada orang meletakkannya di hadapannya. Jika fikiran tentang makan tidak singgah di hatinya, dia membiarkan dirinya lapar.

Tentang solatnya, "Maulana" pernah berkata: "Saya melihat rupa solat Ammi Bi dalam solat Maulana Gangohi"

Seseorang bertanya: "Ammi sudah begitu tua dan lemah. Bagaimana Ammi boleh bertahan tanpa makanan?" Jawabnya: "Saya mendapat rezeki daripada tasbihat saya"

Ketakwaan ibu Ilyas

Ibunya, Bi Sofia, seorang penghafaz Al-Quran yang sangat menonjol. Pada bulan Ramadan dia membaca seluruh Al-Quran setiap hari ditambah sepuluh para lagi, sehingga mengkhatamkannya 40 kali dalam sebulan. Bacaannya begitu lancar hingga kerja rumahnya tidak terganggu, malah dia sering bekerja sambil membaca.

Di luar Ramadan, wirid hariannya ialah Durood Shareef 5,000 kali, Isme-Zaat Allah 5,000 kali, Bismillahirahmaan Nir Rahim 1,000 kali, Ya Mughnee 1,000 kali, La-ilaha illallah 1,200 kali, Ya Haiyu Ya Qayyum 200 kali dan Hasbiallah wa Ni'mul Wakeel 500 kali.

Disambungnya dengan Subhanallah 200 kali, Alhamdlillah 200 kali, Allah Akbar 200 kali, Istighfar 500 kali, Hasbunallahu Wa Ni'mal Wakeel 1,000 kali, serta Las ilaaha Illa Anta Subhanakan Inni Kuntu Minas Zalimeeen 100 kali. Setiap hari dia turut membaca Manzil Al-Quran.

Pendidikan awal Ilyas

Seperti kanak-kanak lain dalam keluarganya, dia bermula di maktab dan menghafaz Al-Quran mengikut adat. Menghafaz begitu lazim sehingga dalam satu setengah saf jemaah di masjid keluarga, tiada yang bukan hafiz kecuali muazzin. Dia cucu kesayangan Ammi Bi.

Sejak kecil dia mempunyai semangat agama dan perasaan yang tajam seperti para Sahabat, sehingga Shaikhul Hind Maulana Mahmood Hasan sendiri menyebutnya. Kerinduan kepada iman sebati dengan dirinya, dan dia kadangkala melakukan perkara yang jauh melebihi kanak-kanak lain.

Ammi Bi berkata kepadanya: "Ilyas, saya dapat menghidu bau Sahabat pada dirimu."

Kadangkala Ammi Bi meletakkan tangan di belakangnya lalu berkata: "Bagaimana saya nampak lembaga-lembaga yang menyerupai para Sahabat bergerak bersama kamu?"

Shaikhul Hind Maulana Mahmood Hasan berkata: "Apabila saya melihat (Maulana) Ilyas, saya teringat para Sahabat."

Teman sekelasnya di maktab, Riazul Islam Kandhlawi, menceritakan bahawa Ilyas pernah datang membawa kayu lalu berkata: "Mari, Riazul Islam, kita berjihad terhadap orang yang tidak solat"

Tinggal di Gangoh

Pada 1893, abangnya Maulana Yahya berpindah ke Gangoh untuk tinggal bersama Maulana Rasheed Ahmad Gangohi. Ilyas pula tinggal bersama ayahnya di Nizamuddin dan kadangkala bersama keluarga sebelah ibu di Kandhla.

Di Nizamuddin, persekolahannya terabai kerana ayahnya terlalu memanjakannya dan banyak menghabiskan masa beribadat. Maka Yahya meminta ayah mereka membenarkan dia membawa Ilyas ke Gangoh kerana pelajarannya terjejas. Ayahnya bersetuju, dan Ilyas tiba pada 1896 (atau awal 1897). Yahya mula mengajarnya dengan tetap.

Ketika itu Gangoh pusat para wali sufi dan ulama, dan dia sentiasa bersama mereka sepanjang sebahagian besar tahun pembentukan dirinya. Usianya 10 atau 11 tahun ketika pergi dan kira-kira 20 tahun semasa Maulana Gangohi wafat pada 1905, jadi dia bersama Maulana Gangohi selama kira-kira 9 tahun.

Yahya ialah guru dan penjaga yang sempurna, yang mahu adiknya mendapat sebanyak mungkin daripada tokoh-tokoh besar itu. Maulana Ilyas selalu menceritakan bahawa apabila ulama yang dahulunya murid atau pengikut kesayangan Maulana Gangohi datang ke Gangoh, abangnya, Maulana Yahya, sering menghentikan pelajaran sambil berkata pendidikan Ilyas ialah duduk bersama mereka dan mendengar perbualan mereka.

Ilyas berbayat dengan Maulana Gangohi

Maulana Gangohi biasanya tidak mengambil bayat daripada kanak-kanak dan pelajar, kecuali selepas pendidikan mereka tamat. Namun kerana kelebihan Ilyas yang luar biasa, beliau membenarkannya berbayat di tangannya, atas permintaan Ilyas sendiri.

Kasih Ilyas kepada Maulana Gangohi

Dengan hati yang penuh kasih, Ilyas begitu terikat dengan Maulana Gangohi sehingga tidak tenteram tanpanya, sering bangun malam untuk menatap wajah beliau, lalu tidur semula. Maulana Gangohi pun sama sayangnya kepada Ilyas.

Suatu hari Ilyas meminta abangnya, Yahya, memohon kepada Maulana Gangohi supaya dia boleh duduk berdekatan beliau semasa belajar. Yahya menyampaikannya dan beliau bersetuju. Jawab Maulana Gangohi: "Tidak mengapa. Kehadiran Ilyas tidak akan mengganggu kesunyian saya, dan tidak akan menjejaskan ketenangan fikiran saya."

Ketika berzikir, Ilyas terasa seperti ada beban di hatinya. Apabila dia memberitahu Maulana Gangohi, beliau tersentak lalu menceritakan kejadian serupa.

Kata Maulana Gangohi: "Maulana Mohammad Qasim pernah mengadu tentang perasaan yang sama kepada Haji Imdadullah, lalu Haji Sahib berkata bahawa Allah akan mengambil satu khidmat yang istimewa daripadanya."

Kesihatan Ilyas yang lemah

Kesihatannya tidak pernah baik dan bertambah buruk di Gangoh. Dia diserang sakit kepala teruk, hingga berbulan-bulan tidak dapat menundukkan kepala walaupun untuk sujud di atas bantal.

Doktornya ialah Hakim Masud Ahmad, anak Maulana Gangohi. Rawatannya luar biasa: bagi sesetengah penyakit dia melarang air untuk tempoh yang lama, sesuatu yang tidak tertanggung oleh kebanyakan pesakit. Dengan kekuatan semangatnya, Ilyas mematuhi nasihat itu dengan ketat dan tidak minum air selama 7 hari penuh, dan lima tahun seterusnya minum sedikit sahaja.

Harapan untuk dia kembali belajar amat tipis. Dia sangat ingin, tetapi orang yang mengasihinya tidak membenarkan. Suatu hari Yahya bertanya apa yang hendak dibuatnya dengan belajar pun, lalu dia menjawab: "Apa yang akan saya buat dengan hidup?" Akhirnya dia dapat juga menyambung pelajarannya.

Kewafatan Maulana Gangohi

Maulana Gangohi wafat pada 1905. Pada saat-saat akhir Ilyas berada di sisinya membaca Surah Ya-Sin, dan begitu terkesan sehingga sering menceritakannya. Katanya: "Dua kejutan paling menyakitkan saya. Satu ialah kematian ayah saya, dan satu lagi kematian Maulana Rasheed Ahmad Gangohi"

Ilyas belajar di Deoband

Pada 1908 dia pergi ke Deoband dan belajar Tirmizi serta Sahih Bukhari di bawah Maulana Mahmood Hasan. Maulana Mahmood Hasan menasihatinya berguru kepada Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri untuk bimbingan rohani, kerana mentornya, Maulana Rasheed Ahmad Gangohi, sudah tiada. Peringkat-peringkat suluk diselesaikannya di bawah seliaan Maulana Saharanpuri.

Tenggelam dalam ibadat

Di Gangoh selepas kewafatan Maulana Gangohi, Ilyas banyak berdiam diri dan bertafakur.

Kata Maulana Zakariyya, "Pada masa itu kami belajar bahasa Parsi peringkat asas daripada beliau. Amalan beliau ketika itu, beliau duduk bersila dalam senyap sepenuhnya di atas tikar kasar di belakang makam Shah Abdul Quddus.

"Kami hadir untuk pelajaran, membuka kitab dan meletakkannya di hadapan beliau, menunjukkan dengan jari tempat kami mahu bermula pada hari itu. Kami membaca dengan kuat dan menterjemah bait-bait Parsi. Apabila kami membuat kesilapan, beliau menutup kitab dengan gerakan jari dan pelajaran pun tamat.

"Maksudnya, kami perlu pulang, bersedia dengan teliti, kemudian datang semula. Beliau banyak dan kerap menunaikan solat nafl pada waktu itu. Dari Maghrib hingga sedikit sebelum Isha, beliau menumpukan diri sepenuhnya kepada nawafil. Usia beliau ketika itu antara 20 hingga 25 tahun."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Hubungan dengan mentor rohani lain

Ketika itu dia sentiasa berhubung dengan mentor rohani dan murid lain Maulana Gangohi. Tentang Shah Abdul Rahim Raipuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi, Maulana Ilyas biasa berkata bahawa kedua-duanya bersemayam di hatinya. Mereka pula amat menyayanginya kerana sifatnya yang luar biasa.

Semangat jihad

Selain zikir, ashghaal, nawafil dan ibadah, Ilyas juga penuh dengan semangat jihad dan tidak pernah tanpanya sepanjang hayat. Kerana itulah dia mengambil ikrar jihad di tangan Maulana Mahmood Hasan.

Elders memuliakan Maulana Ilyas

Sejak awal lagi, Elders dalam keluarga dan para pemimpin rohani zaman itu memuliakan Maulana Ilyas setinggi-tingginya. Maulana Yahya seperti bapa kepadanya, namun sikap beliau terhadap adiknya seperti sikap Nabi yang mulia terhadap Hazrat Usman.

Penghormatan Maulana Yahya kepada Ilyas

Kesihatan Ilyas yang lemah menghalangnya daripada kerja fizikal, lalu dia menumpukan diri sepenuhnya kepada ilmu, zikir dan ibadah. Yahya pula sangat rajin dan menjalankan kedai buku dengan penuh teliti yang menyara bukan dirinya sahaja tetapi adik-beradiknya.

Suatu hari pengurus kedai berkata Ilyas tidak berminat dengan perniagaan, padahal dia pun mendapat manfaatnya. Apabila Maulana Yahya mendengarnya, dia sangat marah lalu menjawab:

"Ada hadis yang menyebut bahawa rezeki yang sampai kepada kamu dan pertolongan Allah yang kamu terima adalah kerana keberkatan golongan yang lemah antara kamu. Saya yakin saya mendapat rezeki kerana tuah budak ini. Jangan sesiapa berkata apa-apa kepadanya lagi. Jika ada yang hendak dikatakan, katakanlah kepada saya."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Diminta mengimamkan solat

Maulana Ilyas pernah diminta mengimamkan solat di hadapan ulama dan syeikh yang jauh lebih senior. Suatu ketika, Shah Abdur Rahim Raipuri, Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi kebetulan berada di Kandhla pada masa yang sama.

Apabila masuk waktu solat dan beliau diminta menjadi imam, Maulana Badrul Hasan, seorang ahli keluarga yang lebih tua, berseloroh, "Enjin sekecil ini telah dipasang pada begitu banyak gerabak besar." Salah seorang yang hadir menjawab, "Ia bergantung pada kuasa (bukan saiz) enjin itu." Pada jawapan itulah letaknya inti kisah ini.

Mengajar di Mazahirul Uloom, Saharanpur

Pada 1910, ramai orang, termasuk kebanyakan guru kanan madrasah Mazahirul Uloom, meninggalkan Saharanpur untuk menunaikan haji. Madrasah memerlukan guru sementara, lalu Maulana Ilyas dipilih dan diberi kitab peringkat menengah. Apabila guru kanan pulang, semua guru sementara dilepaskan, tetapi beliau seorang sahaja dikekalkan.

Di Mazahirul Uloom, beliau terpaksa mengajar beberapa kitab yang belum pernah dibacanya. Puncanya dua: kaedah pengajaran Maulana Yahya yang tidak lazim menghabiskan kitab, dan sakitnya sendiri sehingga tertinggal sebahagian kitab menengah. Beliau menampungnya dengan menyediakan setiap kuliah secara teliti.

Untuk mengajar Kanzul Daqaiq, misalnya, beliau menelaah Bahr-ur-Raiq, Shaami dan Hadaya. Ketika mengajar Nurul Anwaar pula, nota dan ulasan Hisami pun dirujuknya.

Perkahwinan Maulana Ilyas

Beliau berkahwin dengan anak perempuan bapa saudaranya sebelah ibu, Maulana Rauful Hasan, pada Jumaat, 17 Oktober 1912. Nikahnya dilakukan oleh saudaranya, Maulana Mohammad.

Tiga tokoh besar hadir, iaitu Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri, Shah Abdur Rahim Raipuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi. Pada majlis itu juga disampaikan bayan termasyhur Maulana Thanwi, Fuwayid-us-suhbat, yang sejak itu diterbitkan berkali-kali.

Haji pertama Maulana Ilyas

Pada 1915, Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri dan Maulana Mahmood Hassan memutuskan untuk menunaikan haji. Mendengar itu, Maulana Ilyas dilanda kerinduan yang kuat. Beliau merasakan India akan menjadi gelap dan suram selepas mereka pergi, dan tidak sanggup lagi tinggal di Saharanpur.

Halangannya wang, yang tidak dimilikinya. Saudara perempuannya, isteri Moulvi Ikramul Hassan, melihat kesusahan hatinya lalu menawarkan perhiasannya untuk menampung perjalanan. Di luar jangkaan, ibunya merestui, dan Maulana Yahya pun bersetuju.

Beliau kemudian menulis kepada Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri memohon izin, dengan tiga pilihan pembiayaan: perhiasan saudaranya, berhutang, atau menerima wang yang ditawarkan sebahagian saudara-mara. Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri memilih yang ketiga.

Maulana Ilyas bertuah dapat belayar sekapal dengan Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Beliau bertolak pada Ogos 1911 dan pulang pada Februari 1915 untuk menyambung mengajar di madrasah.

Bab 2: Menetap di Nizamuddin

Dua saudara Maulana Ilyas meninggal dunia dengan jarak dua tahun. Maulana Yahya pergi dahulu pada 9 Ogos 1915. Selepas pemergian Maulana Yahya, Maulana Mohammad pula wafat pada 1917, ketika sujud dalam solat witir.

Maulana Ilyas ketika itu berada di Delhi untuk merawat Maulana Mohammad yang sakit, dan tinggal bersamanya di Nawan Wali Masjid, Qassab Para, tempat saudaranya menghembuskan nafas terakhir. Jenazah dikebumikan di Nizamuddin dan ribuan orang menghadirinya.

Maulana Ilyas didesak menggantikan saudaranya di Nizamuddin

Selepas pengebumian, orang ramai mendesak Maulana Ilyas menetap di Nizamuddin bagi mengisi kekosongan akibat kewafatan ayah dan saudaranya. Mereka berjanji menyumbang wang bulanan untuk madrasah.

Beliau bersetuju dengan syarat yang dipegangnya sepanjang hayat. Antaranya, beliau hanya akan mengambil alih madrasah di Nizamuddin jika dibenarkan oleh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri.

Beberapa orang menawarkan diri ke Saharanpur untuk memohon izin bagi pihaknya, tetapi beliau menahan mereka. Bukan begitu caranya, katanya. Beliau sendiri akan pergi ke Saharanpur, tanpa ditemani sesiapa. Di sana beliau menerangkan segala-galanya kepada Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri.

Maulana Khalil Ahmad memberi restu, tetapi menasihatkan supaya pada mulanya beliau mengambil cuti setahun sahaja daripada Mazaahirul Uloom. Jika tinggal di Nizamuddin itu bermanfaat dan beliau memutuskan menetap terus, beliau boleh meletakkan jawatan bila-bila masa.

Maulana Ilyas berpindah ke Nizamuddin

Sebelum sempat berpindah ke Nizamuddin, Maulana Ilyas tiba-tiba diserang pleurisy lalu pulang ke Kandhla. Sakitnya bertambah teruk. Satu malam harapan hampir hilang, nadinya melemah dan tubuhnya sejuk.

Namun Allah SWT telah merancang untuk mengambil kerja daripadanya. Tanpa disangka, beliau beransur pulih dan dalam beberapa hari sudah boleh bangun. Sihat sahaja, beliau bertolak dari Kandhla ke Nizamuddin.

Ketika itu bahagian Nizamuddin di sebelah masjid itu belum berpenghuni. Hanya pokok dan semak tebal. Maulana Ihtishamul Hasan, yang semasa kecil pernah seketika tinggal bersamanya, bercerita:

"Saya selalu keluar dan berdiri, berharap ada manusia yang datang. Apabila ada sesiapa muncul, saya begitu gembira seolah-olah ada yang menghadiahkan saya sesuatu yang berharga."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Keadaan hidup di Nizamuddin

Seluruh dunia madrasah itu hanyalah sebuah masjid bata yang kecil, sebuah bangsal, sebuah rumah kediaman, penempatan kecil para penjaga makam di selatan, dan beberapa pelajar Mewati dan bukan Mewati.

Sumber madrasah begitu tipis hingga kadangkala mereka kelaparan, namun Maulana Ilyas menanggungnya dengan hati lapang. Tiada seorang pelajar pun mahu pergi kerana didikan akhlak dan rohani yang diterima. Mereka sering hidup dengan buah-buahan, dan para ulama sendiri mengambil kayu api di hutan untuk memasak roti, dimakan bersama chutney.

Kadangkala Maulana Ilyas berterus terang bahawa tiada apa yang hendak dimakan. Sesiapa yang mahu tinggal, silakan, dan sesiapa yang mahu pergi, bolehlah mencari rezeki di tempat lain. Kemiskinan tidak menjejaskan beliau. Yang dibimbanginya ialah kemewahan yang pasti datang, sebagaimana Allah SWT sentiasa mengurniakannya selepas ujian dan dugaan.

Maulana Ilyas tidak mementingkan keadaan hidup di Nizamuddin

Rupa luaran madrasah tidak bermakna bagi beliau. Yang penting ialah pendidikan, katanya. Merujuk sebuah madrasah tertentu, bangunannya sudah hebat tetapi taraf pendidikannya merosot.

Pernah ketika beliau tiada, Haji Abdur Rahman, rakan lama dan bekas pelajar madrasah, membina tempat tinggal untuk kakitangan. Maulana Ilyas begitu marah sehingga lama tidak bertegur dengannya.

Seorang saudagar terkemuka Delhi pernah merayu agar beliau berdoa untuk satu urusan yang amat penting, lalu menghulurkan sedikit wang. Beliau bersetuju berdoa tetapi menolak wang itu. Haji Abdur Rahman tetap menerimanya kerana madrasah sentiasa kesempitan, dan Maulana Ilyas tidak tenang selagi wang itu belum dipulangkan.

Beliau sering menegaskan kepada Haji Abdur Rahman bahawa usaha iman tidak dijalankan dengan wang, jika tidak tentulah banyak harta dikurniakan kepada Rasulullah SAW.

Kesungguhan Maulana Ilyas beribadat di Nizamuddin

Ketika itu beliau hanya menyibukkan diri dengan ibadat dan mujahadah. Kecenderungan warisan nenek moyang ini mekar sepanjang beliau tinggal di Nizamuddin. Beliau mencari kesunyian dan menjalani latihan berat menyucikan jiwa.

Menurut Haji Abdur Rahman, beliau berkhalwat berjam-jam di pintu Arab Sara, tempat ibadat kegemaran Hazrat Nizamuddin Aulia. Tempat itu terletak di utara makam Humayun, berhampiran makam Abdur Rahim Khan Khalwa dan kubur Syed Nur Mohammad Badayuni, mursyid kepada Mirza Mazhar Jan-i-Janan.

Makan tengah hari biasanya dihantar ke situ dari Nizamuddin, manakala makan malam di rumah. Solat lima waktu dikerjakan berjemaah, dengan Haji Abdur Rahman dan para pelajar datang ke pintu itu. Bagi pelajaran, kadangkala mereka ke sana, kadangkala Maulana Ilyas sendiri ke Chukkar Wali Masjid.

Sebelum pelajaran hadis, beliau berwuduk dan bersolat dua rakaat. Ketika mengajar hadis, beliau tidak bercakap dengan sesiapa, betapa penting pun orang itu. Katanya, hak hadis lebih besar lagi. Beliau tidak pernah merungut jika makanan lewat atau mencari kesalahan pada hidangan.

Minat dalam mengajar

Maulana Ilyas mengambil berat tentang pelajarnya dan mengajar sendiri semua mata pelajaran, asas hingga tinggi. Kadangkala lapan puluh pelajar belajar terus daripada beliau dalam kelas Mustadrak Hakeem sebelum Subuh.

Kaedahnya menekankan penggunaan akal, dan pelajar mesti datang dengan persediaan rapi. Pemilihan kitab tidak mengikut sukatan madrasah biasa, lalu banyak kitab yang tidak diajar di madrasah lain diajar di Nizamuddin. Beliau turut mencipta cara baharu untuk merangsang pelajar dan menajamkan daya imaginasi dan kefahaman mereka.

Bab 3: Permulaan Gerakan dan Pembaharuan Agama di Mewat

Demi ringkas, petikan tentang keadaan orang Mewat telah dipindahkan ke halaman berasingan.

Orang Mewat sudah lama berhubung dengan keluarga ini sebelum Maulana Ilyas datang, iaitu sejak zaman ayahandanya, Maulana Mohammad Ismail. Bukan kebetulan, tetapi takdir, Maulana Mohammad Ismail menetap di Basti Nizamuddin, pintu masuk ke Mewat. Dengan itu benih taat setia kepada keluarga ini sudah lama tersemai di sana.

Pengikut Maulana Mohammad Ismail dan abangnya, Maulana Mohammad, mendapat tahu bahawa pengganti sebenar mereka sudah menetap di Nizamuddin. Dialah anak kepada Maulana Mohammad Ismail dan adik kepada Maulana Mohammad. Sejak itu mereka mula berulang-alik ke Nizamuddin semula. Kadang-kadang mereka menjemput Maulana Ilyas ke Mewat untuk memperbaharui ikatan baiah dan taat setia rohani.

Penawar Sebenar

Maulana Ilyas yakin satu-satunya jalan memperbaiki agama orang Mewat ialah menyebarkan ilmu agama dan memperkenalkan hukum Syariah kepada mereka.

Begitulah juga kaedah ayahandanya dan kemudian Maulana Mohammad. Kanak-kanak Mewat dibawa tinggal bersama, diajar di madrasah, lalu dihantar pulang ke Mewat untuk meneruskan islah dan bimbingan. Sedikit kesedaran agama yang ada di sana adalah hasil usaha perintis ini.

Maulana Ilyas melangkah setapak lagi. Beliau mahu membuka maktab dan madrasah di Mewat sendiri, supaya pengaruh iman sampai ke kawasan yang lebih luas dan perubahan berlaku lebih cepat.

Syarat

Maulana Ilyas tahu apa yang lazimnya tersirat di sebalik jemputan para pengagum kepada seorang pembimbing rohani. Beliau tidak mahu lawatan ke Mewat yang berakhir dengan jamuan, beberapa ceramah dan sedikit nasihat. Sebelum bertolak, beliau mahu pastikan ada hasilnya: orang Mewat didekatkan kepada Islam dan akhlak mereka diperbaiki.

Ketika itu, membuka maktab dan madrasah di Mewat dirasakan langkah paling berkesan. Oleh itu syaratnya jelas: jemputan hanya diterima jika mereka berjanji menubuhkan maktab di wilayah mereka.

Bagi orang Mewat, tiada janji yang lebih berat. Maktab dianggap hampir mustahil, kerana tiada siapa mahu menghantar anak ke maktab sehingga hilang upah harian anak itu dan pendapatan keluarga. Semangat mereka yang datang menjemput cepat pudar mendengar syarat itu. Dalam keadaan terdesak, seorang lelaki Mewat akhirnya berjanji dan menyerahkan selebihnya kepada Allah SWT.

Penubuhan Maktab

Maulana Ilyas pergi ke Mewat dan menuntut janji itu ditunaikan. Selepas dipujuk berkali-kali, maktab pertama pun dibuka. Beliau sering berkata kepada orang Mewat: "Berikan saya pelajar, dan saya akan sediakan wang untuk kamu."

Orang Mewat kebanyakannya petani. Mereka sukar menerima anak-anak belajar membaca dan menulis dan bukan turun ke sawah atau menjaga ternakan, lalu hikmah dan kesabaran yang banyak diperlukan untuk memujuk mereka. Sepuluh maktab dibuka dalam lawatan itu sahaja.

Selepas ais dipecahkan, kemajuan menjadi mudah. Ada hari beberapa maktab dibuka sekali gus, dan dalam beberapa tahun ratusan sekolah berjalan di Mewat.

Kesungguhan Maulana Ilyas

Beliau memikul khidmat kepada agama ini sebagai amanah peribadi dan tidak teragak-agak membelanjakan semua miliknya. Pada pandangan beliau, seseorang harus menganggap kerja agama itu kerjanya sendiri, dengan masa dan hartanya sendiri.

Suatu ketika seorang lelaki menghulurkan sebuah pundi dan meminta beliau menggunakannya untuk keperluan sendiri sahaja. Jawab beliau: "Jika kita tidak menganggap kerja Allah sebagai kerja kita sendiri, bagaimana kita boleh mengaku sebagai hamba-Nya?" Lalu beliau menyambung sambil mengeluh: "Sayang sekali! Kita bukan sekadar orang yang menghargai Nabi yang mulia. Kita tidak tahu nilai sebenarnya."

Pegangan hidupnya, beliau membelanjakan wang sendiri dahulu untuk kerja agama seperti usaha di Mewat, sebelum menerima bantuan sesiapa.

Bab 4: Usaha Beramai-ramai

Lama-kelamaan Maulana Ilyas kurang berpuas hati dengan hasil yang dibawa oleh Maktab semata-mata. Maktab sendiri tidak terlepas daripada suasana jahil dan jauh daripada agama yang menyelubungi masyarakat, dan pelajar yang keluar daripadanya tidak mampu berkhidmat kepada agama dengan sebenarnya.

Keluarga pula tiada pertalian yang kukuh dengan agama untuk menghantar anak ke Maktab. Orang ramai tidak tahu nilai ilmu agama, lalu yang memilikinya tidak dihormati, dan Maktab kurang mengubah hidup mereka.

Semua aturan itu untuk kanak-kanak yang belum baligh dan masih bebas daripada hukum Sharia. Tiada apa-apa untuk membaiki orang dewasa, yang mengundang kemurkaan Allah kerana lalai dan jahil.

Maulana Ilyas tidak puas hati dengan Maktab

Walau sebanyak mana pun Maktab dan madrasah didirikan, pengajaran agama yang diperlukan tidak akan sampai kepada seluruh umat, kerana tidak semua orang dapat dibawa menghadiri Maktab.

Pada satu lawatan, seorang pemuda dibawa bertemu Maulana Ilyas dan dipuji kerana telah khatam Al-Quran di sebuah Maktab di Mewat. Maulana Ilyas terkejut melihat janggutnya sudah dicukur dan tiada apa pada rupa atau pakaiannya yang menunjukkan dia seorang Muslim. Perasaannya yang halus tidak dapat menanggungnya, dan semangatnya terhadap Maktab pun merosot lagi.

Maulana Ilyas menyelesaikan perselisihan di Mewat

Dalam lawatannya ke Mewat, selain menubuhkan Maktab, Maulana Ilyas turut cuba meleraikan pertikaian setempat dan pergaduhan keluarga yang sangat lazim di sana. Dengan hikmah dan ketinggian rohaninya, beliau amat berjaya.

Orang Mewati dahulu berkata tentang beliau: "Orang ini kurus kering, namun apa sahaja masalah yang dipegangnya pasti ada penyelesaiannya, dan entah bagaimana, orang yang paling keras kepala dan degil pun tunduk kepada keputusannya tanpa membantah."

Ulama lain turut cuba membaiki Mewat

Beberapa ulama lain turut membaiki agama di Mewat dengan menangani amalan bukan Islam yang tersebar luas.

Maulana Ilyas menyamakan keadaan iman ketika itu dengan sekawan biri-biri: dihalau dari satu sisi, ada yang tersasar ke sisi lain. Sia-sialah menangani amalan bukan Islam satu demi satu, kerana yang tiada di hati ialah kesedaran tentang iman itu sendiri.

Pengalaman berulang kali meyakinkannya bahawa penawar yang sebenar bukan dengan membetulkan individu atau menumpukan pendekatan kepada golongan atasan. Seorang Mewati yang bersahaja pernah berkata: "Tiada apa yang boleh dilakukan selagi iman tidak dibawa kepada orang ramai."

Haji kedua Maulana Ilyas dan haluan baharu

Maulana Ilyas berangkat menunaikan Haji kali kedua pada April 1925 bersama Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Apabila tempoh tinggal di Madinah hampir tamat, rakan-rakan seperjalanan sudah bersedia pulang, tetapi mereka perasan beliau gelisah luar biasa dan tidak mahu berangkat.

Beberapa hari kemudian mereka memberitahu Maulana Khalil Ahmad. Beliau menasihatkan supaya jangan mendesaknya. Tunggu sehingga dia sendiri mahu pulang bersama, atau berangkat sahaja dan biarkan dia tinggal selama yang dikehendaki. Rakan-rakan pun memutuskan untuk menunggu.

Maulana Ilyas sering bercerita tentang itu:

"Sewaktu berada di Madinah, aku diperintahkan menjalankan usaha ini, dan dikatakan kepadaku bahawa Allah SWT akan mengambil kerja ini daripadamu. Beberapa hari lamanya aku sangat risau. Aku tidak tahu apa yang mampu dilakukan oleh seorang yang lemah dan tidak berdaya seperti aku. Lalu aku ceritakannya kepada seorang yang salih, dan dia berkata tidak perlu aku bimbang. Apa yang dikatakan kepadaku bukanlah supaya aku menjalankan tugas itu, tetapi bahawa tugas itu akan diambil daripadaku. Jika Allah yang mengambil khidmat itu, Dia akan memastikan ia terlaksana dengan cara yang dikehendaki-Nya."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Maulana Ilyas berasa sangat lega lalu bertolak pulang dari Madinah. Kira-kira lima bulan beliau berada di Mekah dan Madinah, dan kembali ke Kandhla pada September 1925.

Sumber-sumber berbeza pendapat tentang tahun Maulana Ilyas memulakan usaha Tabligh. Tarikh yang diberikan di sini ialah 1925, mengikut buku Life and Mission of Maulana Ilyas karangan Syed Abul Hasan Ali Nadwi. Namun pendirian laman ini sendiri ialah 1926, mengikut buku Sawanih Hadrathji Tsalits (halaman 31) karangan Maulana Shahed Saharanpuri. Memandangkan kebanyakan sumber kami ialah tulisan beliau, kami mahu selaras dengan pendirian beliau. Kami juga berpendapat Maulana Shahed lebih teliti tentang tarikh, kerana bukunya memberikan lebih banyak tarikh bagi lebih banyak peristiwa.

Bermulanya lawatan awal Tabligh

Sekembali daripada Haji, Maulana Ilyas memulakan lawatan Tabligh dan menyeru orang ramai tampil membawa asas Islam, seperti kalimah dan solat, terus kepada orang awam. Orang ramai belum pernah mendengarnya dan lambat bertindak balas. Dengan susah payah barulah beberapa orang dapat dipujuk menyertai gerakan itu.

Dalam satu perhimpunan umum, beliau menerangkan seruannya dan mengajak orang ramai menyusun diri dalam jemaah lalu keluar ke kampung-kampung menyampaikan ajaran Islam. Setiap orang diminta memberi satu bulan kepada sebuah jemaah.

Satu jemaah pun dibentuk. Kampung untuk lapan hari pertama ditetapkan, dan mereka bersetuju menunaikan solat Jumaat berikutnya di Sohna, daerah Gurgaon, tempat program minggu hadapan akan diputuskan. Maulana Ilyas turut serta.

Mereka keluar semula. Solat Jumaat seterusnya di Tauroo dan yang ketiga di Nagina, dalam tehsil Ferozepur. Di setiap tempat beliau menyertai jemaah, dan rancangan seminggu disusun bersamanya melalui mesyuarat.

Selama beberapa tahun usaha berjalan begini di Mewat, dan jemaah merayu ulama supaya memberikan kerjasama yang aktif.

Haji ketiga Maulana Ilyas

Maulana Ilyas menunaikan Haji ketiganya pada 1932. Rombongan melihat anak bulan Ramadan di Nizamuddin, bersolat Tarawih di Stesen Keretapi Delhi, lalu menaiki kereta api ke Karachi.

Dari Mekah, Maulana Ihtishamul Hasan yang menyertai beliau menulis surat kepada Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya: "Kebanyakan masa Maulana Ilyas dihabiskan di Tanah Haram. Majlis dan perbincangan Tabligh kerap diadakan, dan Maulana Ilyas sentiasa berusaha bercakap sesuatu tentang usahanya di mana-mana sahaja!"

Maulana Ilyas pulang ke India dengan semangat baharu dan keyakinan yang lebih teguh terhadap misinya, lalu mempercepat langkah. Beliau dua kali mengembara ke Mewat bersama rombongan besar rakan seusaha. Sekurang-kurangnya seratus orang bersamanya sepanjang masa, malah lebih ramai di sesetengah tempat.

Lawatan pertama di Mewat berlangsung sebulan, yang kedua kurang beberapa hari. Jemaah dibentuk dan kampung diperuntukkan kepada mereka untuk pusingan dan dakwah.

Menggalakkan kunjungan ke pusat agama

Maulana Ilyas sedar petani Mewati yang miskin sukar meluangkan masa untuk belajar agama, dan perubahan hidup mereka tidak boleh diharapkan daripada sedikit masa yang ada. Tidak munasabah juga mengharapkan mereka semua memasuki Maktab dan madrasah.

Namun mereka perlu dikeluarkan daripada kejahilan dan diminta memberi sedikit masa kepada Islam. Satu-satunya jalan, pada beliau, ialah memujuk mereka pergi berjemaah ke pusat-pusat agama dan menghabiskan masa di sana menyeru orang kepada kalimah dan solat. Dengan itu ilmu iman yang sedia ada pada mereka turut disempurnakan.

Mereka akan duduk bersama ulama dan mursyid di sana, mendengar dan memerhati akhlak mereka, supaya Islam dipelajari secara langsung dan semula jadi. Dengan masa yang tidak terganggu, mereka dapat membaca Al-Quran, mempelajari hukum Sharia dan mendengar kisah hidup para Sahabat, lalu pulang dengan keadaan jauh lebih baik.

Mengapa tugas Maulana Ilyas sukar

Inilah tugas yang paling sukar dan halus, dan tiada pemimpin agama atau mursyid yang pernah meminta begini daripada pengikutnya. Menyuruh orang meninggalkan rumah dan pekerjaan, walau sebentar, bukan mudah, apatah lagi apabila mereka baru mengenali iman.

Tiada siapa pasti bagaimana pendakwah petani akan disambut. Adakah kejahilan, kesederhanaan serta pertuturan dan adab mereka yang kasar akan dilayan dengan bertolak ansur atau dipandang hina?

Maulana Ilyas menganggap bahagian barat United Provinces (kini Uttar Pradesh), iaitu Muzaffarnagar dan Saharanpur yang kadang-kadang disebutnya Doaba, sebagai sumber iman dan tempat orang bertakwa. Tiada tempat lain lebih baik untuk bergaul dengan orang salih dan mempelajari agama secara langsung melalui mata dan telinga.

Keyakinan Maulana Ilyas terhadap tugasnya

Beliau yakin kejahilan, ketiadaan arah dan ketidakstabilan emosi ialah puncanya, dan penawar yang paling praktikal ialah orang Mewati pergi ke pusat-pusat agama di barat Uttar Pradesh untuk belajar dan mendapat ilham. Dalam sepucuk surat kepada seorang rakan, beliau menulis:

"Kejahilan dan ketiadaan arah dalam bidang usaha agama akan menjadi punca fitnah (kekacauan). Hanya Allah SWT yang tahu betapa banyak keburukan yang akan kamu lihat timbul daripada orang yang kekal pada tahap akhlak dan agama yang menyedihkan itu. Mereka tidak akan dapat berbuat apa-apa mengenainya. Untuk mengatasi keburukan yang sedia ada dan menutup pintu keburukan akan datang, kamu tiada pilihan lain selain mendesak orang ramai pergi ke United Provinces dan bertindak mengikut Tarteeb (susunan kerja) yang telah dijalankan di wilayah kamu."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Harapan Maulana Ilyas terhadap ulama

Beliau berharap usaha ini bernaung di bawah lindungan ulama dan orang salih di kawasan itu. Mereka akan melihat sendiri betapa kasihannya keadaan umat Islam Mewat yang miskin dan terpencil, lalu hati mereka mungkin tersentuh.

Bagi beliau, naungan orang salih amat perlu, kerana tanpanya usaha Tabligh tidak akan berbuah.

Kandhla: pilihan pertama

Tempat pertama yang dipilihnya ialah Kandhla, kampung halamannya, supaya orang yang ditemui Ahli Tabligh ialah kaum kerabatnya sendiri. Kandhla juga pusat agama dan pendidikan Muslim yang terkenal.

Pada bulan Ramadan, beliau menyuruh rakan-rakan menyediakan orang untuk keluar. Sukar dipercayai orang kampung Mewat pergi bertabligh ke Kandhla, lebih-lebih lagi tempat tinggal guru-guru Maulana Ilyas sendiri, jadi sambutan amat mengecewakan. Pengikut yang ikhlas seperti Haji Abdur Rahman pun berkata dia tidak dapat pergi kerana itu kampung gurunya, Maulana Mohammad.

Namun Maulana Ilyas tidak pernah bercakap tanpa berfikir panjang. Beliau mencurahkan seluruh keperibadiannya, dan rakan-rakan tidak mudah menolak kehendaknya. Akhirnya sepuluh orang Mewati bertolak dari Delhi ke Kandhla dengan Hafiz Maqbool Hasan sebagai Amir.

Jemaah ke Raipur

Beberapa hari kemudian beliau memutuskan membawa satu lagi rombongan ke Raipur, juga tempat yang selamat serta pusat agama dan kerohanian. Raipur seperti rumah kedua baginya kerana hubungan rapat dengan Maulana Abdul Qadir, pengganti Shah Abdur Rahim Raipuri.

Anak Qari Dawood, yang dijadualkan menyertai jemaah, meninggal dunia pada hari berangkat. Qari Saheb mengebumikan anaknya lalu terus keluar bertabligh dari tanah perkuburan, tanpa pulang pun untuk menenangkan keluarganya.

Jelajah Mewat yang teratur

Maulana Ilyas merancang jelajah Mewat dengan teliti dan bercatat. Usaha ini menjadi kegilaan hidupnya. Peta semua tehsil Mewat dan daerah Gurgaon disediakan, lalu laluan ditandakan. Setiap jemaah diminta menulis catatan harian, dan bilangan penduduk tiap kampung mengikut kaum serta jarak antara kampung turut dicatat.

Dalam satu mesyuarat di Chitaura, daerah Ferozepur, 16 jemaah dibentuk dan setiap satu mempunyai seorang Amir. Setiap 4 Amir pula diketuai seorang Amirul Umara. Enam belas jemaah itu dihantar dalam empat kumpulan, setiap kumpulan empat jemaah. Kumpulan pertama ke kawasan berbukit, kumpulan kedua ke kampung antara jalan raya utama dengan bukit, kumpulan ketiga ke kampung antara jalan dari Howdal dan Alwar ke Delhi, dan kumpulan keempat ke kampung antara sungai Jumna dengan jalan dari Delhi ke Howdal.

Di setiap perhentian, seseorang datang dari Nizamuddin untuk mengumpul berita dan menyampaikan bayan. Kesemua 16 jemaah berkumpul di Faridabad, dan Maulana Ilyas sendiri turut hadir. Di situ mereka digabungkan menjadi empat jemaah. Keempatnya tiba di Jama Masjid, Delhi melalui laluan berlainan, bermesyuarat di sana, lalu menuju ke Panipat, Sonepat dan seterusnya.

Jemaah baharu terus dibentuk untuk jelajah di dalam dan di luar Mewat. Perhimpunan dan mesyuarat diadakan di tempat yang sesuai, dan beberapa jemaah baharu keluar daripada setiap satunya. Penekanannya ialah menjadikan gerakan Tabligh sepopular mana-mana gerakan lain di negara itu.

Maulana Ilyas mahu menanam semangat membaktikan diri dan berkorban untuk Islam. Ahli Tabligh harus rela menanggung kerugian dalam perniagaan atau pertanian, dan kepentingan dunia diletakkan di bawah matlamat usaha agama. Ini bukan kerja mudah. Memberi masa, berminggu-minggu dan berbulan-bulan, ialah aliran baharu yang bermula di Mewat, sedangkan kebiasaan orang ialah menderma wang.

Rakyat bangkit

Perubahan di Mewat akibat Ahli Tabligh berjalan dari kampung ke kampung dengan bekalan di belakang mungkin tiada bandingannya pada zaman ini. Dalam beberapa tahun sahaja, seluruh wilayah keluar daripada gelap kepada cahaya. Sebuah kerajaan dengan segala jentera dan sumbernya pun tidak mampu berbuat sebanyak itu dalam masa sesingkat itu.

Seperti perjuangan Salaf

Cara dakwah dan penyebaran iman yang paling ideal ialah yang dilihat pada zaman awal Islam. Ketika itu para pejuang membawa bekalan sendiri dan berperang kerana cintakan syahid serta mahu meraih keredaan Allah. Pendakwah dan pegawai negara pula menjalankan tugas bukan kerana gaji, tetapi sebagai hamba Allah. Usaha Tabligh di Mewat memberi gambaran tentang zaman Salaf, iaitu Muslim terawal itu.

Jemaah Mewat berjalan kaki dengan selimut di bahu dan sipara terselit di bawah lengan. Bijirin panggang atau roti diikat pada hujung kain selendang. Lidah mereka sibuk berzikir, mata mereka menampakkan tanda berjaga malam, dan dahi mereka berbekas sujud. Semuanya mengingatkan orang kepada para Sahabat.

Pandangan Maulana Ilyas tentang cara yang betul

Menurut Maulana Ilyas, cara yang betul ialah menyalakan semula bara iman dalam hati dan melahirkan dorongan sebenar terhadap Islam, dengan menyedarkan orang tentang betapa pentingnya Islam. Dengan itu, orang boleh dipujuk menyerahkan nyawa dan harta di dunia demi ganjaran di akhirat. Kecenderungan dan keupayaan untuk menjalani cara hidup Islam serta mematuhi hukum syariah akan lahir dengan sendirinya.

Perubahan di Mewat yang sukar dipercayai

Hasil keagamaan muncul dengan pantas, sesuatu yang lazimnya memerlukan perjuangan bertahun-tahun. Adat lama pula layu dalam suasana iman yang baharu. Beribu-ribu masjid dibina. Tidak terhitung maktab dan madrasah Arab ditubuhkan. Para huffaz melebihi seratus orang, begitu juga alim yang berkelayakan.

Orang mula tidak suka pakaian Hindu dan berpakaian mengikut syarak. Gelang ditanggalkan daripada lengan dan anting-anting daripada telinga lelaki. Janggut dipelihara tanpa paksaan. Upacara perkahwinan yang berbau syirik ditinggalkan, riba hilang cengkamannya, minum arak hampir berakhir, dan jenayah semakin jarang. Sikap acuh tak acuh terhadap agama, bidaah serta tabiat lucah dan keji pun lenyap.

Qari Dawood, seorang warga tua Mewat, pernah ditanya tentang apa yang sedang berlaku di tanah mereka. Jawabnya:

“Yang saya tahu, perkara-perkara yang dahulu diusahakan bersungguh-sungguh kini berlaku dengan sendirinya. Perkara-perkara yang dahulu dicegah dengan usaha besar, malah sampai berperang, kini hilang dengan sendirinya.”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Resipi Maulana Ilyas

Pada pandangan Maulana Ilyas, semua ini hasil langsung daripada keluar jalan iman, khasnya lawatan tetap ke pusat-pusat agama di Uttar Pradesh barat. Dalam sepucuk surat kepada seorang Mewati, beliau menulis:

“Begitulah kesan lawatan jemaah ke UP. Ini walaupun hanya sedikit yang pergi. Bilangannya belum mencecah dua ratus. Masa yang dihabiskan di sana amat sedikit berbanding masa di rumah. Orang mula bercakap tentang Revolusi Besar dalam tempoh singkat ini, dan perasaan tidak suci penduduk wilayah tuan yang tenggelam dalam kejahilan mula berubah menjadi perasaan mulia untuk menyebarkan iman”.

Beliau faham bahawa jika orang Mewati tidak meneruskan jelajah Tabligh sebagai cara hidup dan berhenti berusaha bersungguh-sungguh untuk iman, mereka akan tergelincir semula, bukan sekadar ke keadaan lama, malah ke keadaan yang lebih buruk.

Selepas kebangkitan agama itu, mata dunia tertumpu ke Mewat. Bersama-samanya, ramai juga mata yang berniat jahat. Kewaspadaan perlu ditambah kerana usaha Tabligh semakin dikenali ramai. Dalam surat lain, Maulana Ilyas menulis:

“Melainkan tuan menumpukan diri sepenuh hati untuk memujuk orang lain keluar dari satu tempat ke tempat lain secara berterusan, sehingga empat bulan, untuk Tabligh, umat tidak akan merasai iman dan Islam yang sebenar. Apa yang dicapai setakat ini hanya sementara, dan jika tuan meninggalkan kerja ini, keadaan umat akan menjadi lebih buruk daripada sebelumnya. Usaha ini tersembunyi sehingga kini. Namun, orang mula menyedari usaha Tabligh dan mereka yang berniat jahat akan bertindak balas dengan lebih keras terhadap kemajuan yang dicapai”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Pendakwah bergaji

Maulana Ilyas pernah mengupah beberapa pendakwah bergaji di Delhi dan beberapa tempat lain untuk menjalankan kerja Tabligh. Ia berlangsung kira-kira dua setengah tahun. Beliau tidak puas hati dengan kemajuannya dan merasakan matlamatnya tidak akan tercapai dengan cara itu.

Ahli Tabligh Mewat mempunyai rasa bergerak yang lahir daripada keikhlasan tanpa pamrih. Cara pendakwah bergaji yang perlahan dan kaku tidak dapat memberikannya. Maka beliau memutuskan untuk menghentikan pekerja bergaji.

Haji terakhir Maulana Ilyas

Selepas gerakan itu kukuh di India, Maulana Ilyas ingin sekali ke Tanah Arab bersama rakan rapat, untuk menyampaikan seruan Tabligh di bumi tempat Islam bermula dan tersebar ke seluruh dunia. Hasrat ini semakin kuat dari masa ke masa. Beliau sering bertanya:

“Bukankah penduduk Arab lebih berhak daripada sesiapa pun menerima anugerah tidak ternilai yang dikurniakan kepada mereka?”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Pada 1938, beliau berangkat lagi untuk menunaikan haji bersama rombongan besar rakan yang dipercayai, termasuk Maulana Ihtishamul Hasan, Maulana Yusuf, Maulana Inaamul Hasan dan Haji Abdur Rahman. Di atas kapal, beliau menumpukan diri kepada Tabligh dan mengajar rukun haji. Dalam perjalanan dari Jeddah ke Mekah, beliau berucap kepada sekumpulan bangsawan dari Bahra.

Apabila hari haji hampir tiba dan penginapan serta makanan perlu diatur di Mina, beliau mula menyeru kepada Tabligh di Mina. Beliau kerap bertemu jemaah haji dari pelbagai negara, berbincang panjang dengan mereka, dan berucap dalam satu perhimpunan umum.

Hasrat membawa Tabligh ke Tanah Arab

Selepas haji, Maulana Ilyas berunding dengan jemaah haji India terkemuka tentang meluaskan gerakan Tabligh ke Tanah Arab. Mereka menentangnya dengan tegas kerana keadaan di Arab ketika itu tidak mengizinkan. Beliau kemudian bertanya Maulana Shafiuddin. Maulana Shafiuddin menyokong gagasan itu dengan penuh semangat dan berkata beliau yakin pertolongan Allah akan datang.

Beliau juga berbincang panjang dengan sekumpulan jemaah haji dari Bahrain, yang berjanji menyambung kerja Tabligh sekembali ke tanah air. Para saudagar Muslim terkemuka yang menetap di Arab pada mulanya bimbang dengan cadangan itu. Namun selepas beberapa pertemuan, mereka melembut dan bersetuju membantu.

Mereka mencadangkan agar kebenaran diperoleh dahulu daripada Raja Ibn Saud, pengasas Arab Saudi moden. Maka diputuskan supaya tujuan dan matlamat kerja Tabligh ditulis dalam bahasa Arab dan dipersembahkan kepada baginda.

Pertemuan dengan Raja Ibn Saud

Pada 14 Mac 1938, Maulana Ilyas bertemu Raja Ibn Saud, pengasas Arab Saudi moden. Bersamanya ada Haji Abdullah Dehlavi, Abdur Rahman Mazhar dan Maulana Ihtishamul Hasan. Baginda menerima mereka dengan penuh adab. Baginda turun dari mimbar untuk menyambut rombongan, lalu selama empat puluh minit menyampaikan huraian ilmiah tentang tauhid, Al-Quran dan sunnah, serta kepentingan mengikut syariah.

Ketika mereka bersedia pulang, baginda turun lagi dari takhta untuk mengucapkan selamat tinggal. Esoknya baginda berangkat ke Riad.

Sebuah memorandum dalam bahasa Arab yang disediakan oleh Maulana Ihtishamul Hasan dihantar kepada Raisul-Quzzat (Ketua Hakim), Abdullah bin Hasan. Maulana Ilyas kemudian menemuinya sendiri. Beliau disambut dengan penuh penghormatan dan Ketua Hakim bersetuju dengan cadangan itu. Namun, katanya, kebenaran hanya boleh diberi oleh Amir Feisel, wakil raja Ibn Saud.

Tinggal di Mekah

Rombongan tidak menunggu kebenaran dengan berpeluk tubuh. Tapak sedang disediakan. Sepanjang tinggal di Mekah, sebuah jemaah keluar setiap pagi dan petang untuk misi Tabligh dan bertemu orang ramai secara langsung. Beberapa majlis diadakan, dan Maulana Mohammad Idris serta Maulana Nur Mohammad berucap dalam bahasa Urdu.

Maulana Ilyas telah memberi kesan kepada rakan seperjalanan hajinya bahawa pada waktu dan tempat itu, dakwah lebih penting daripada umrah atau apa-apa ibadat lain.

Bertemu orang asing yang pelik

Maulana Yusuf, anakanda Maulana Ilyas, menceritakan apa yang berlaku:

“Sekali kami duduk di apartmen kami berhampiran Bab Ul Umra. Ayah saya sedang bercakap dan kami mendengar. Seorang yang tidak dikenali datang dan berdiri di hadapan pintu. Katanya, ‘Teruskan kerja yang kamu lakukan. Ganjarannya begitu besar sehingga jika ia ditunjukkan kepada kamu, kamu akan mati kerana gembira.’ Kemudian dia pergi dan kami tidak tahu siapa dia. Maulana Ilyas terus bercakap dan tidak mengendahkan kejadian itu.”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Tinggal di Medina

Di Medina, gabenor tidak berkuasa memberi kebenaran bagi gerakan Tabligh. Beliau menghantar dokumen ke Mekah dan menunggu arahan. Sementara itu kerja diteruskan dengan pelbagai jenis orang. Harapan terhadap matlamat utama Tabligh kadang-kadang cerah, kadang-kadang suram. Namun satu perkara pasti: Arab lebih memerlukan Tabligh daripada India.

Maulana Ilyas ke Masjid Quba dua kali dan berucap dalam perhimpunan umum di sana. Beberapa orang menawarkan khidmat mereka. Beliau juga ke Uhud dua kali, tempat Maulana Nur Mohammad dan Maulana Yusuf berucap dalam bahasa Arab dalam majlis yang didengar dengan minat.

Orang Badwi turut didekati. Kanak-kanak diminta menyebut Kalimah, dan kafilah kerap dikunjungi.

Pulang ke India

Sepanjang Haji, Maulana Ilyas sentiasa mengikuti usaha di Mewat dan Delhi melalui surat daripada India, dan membalas yang perlu. Selepas dua minggu di Madinah, atas nasihat sahabat, beliau memutuskan pulang, lalu menulis kepada seorang penyokong di Mekah:

“Sebab pulang (ke India) ialah selepas dua minggu tinggal di Madinah, saya sedar sesuatu. Pada suatu pagi, walau betapa saya ingin menggerakkan usaha ini sepenuh tenaga (di Arab), semua sahabat yang terkenal dengan ketepatan pertimbangan memberitahu dengan pasti bahawa untuk itu diperlukan tinggal sekurang-kurangnya dua tahun. Saya bersetuju. Namun, berjauhan daripada India begitu lama sukar juga bagi saya. Jika begitu, apa yang dicapai di India akan hilang. Oleh itu saya memutuskan untuk menyusun kerja Tabligh di India sedemikian rupa supaya saya dapat menumpukan diri sepenuhnya kepada tugas di Arab. Maka saya pulang dengan niat tinggal sementara. Jika tuan mengambil berat tentang pemeliharaan Islam, Islam Muhammad SAW lebih berharga bagi tuan daripada urusan lain, dan pendekatan saya juga betul pada pandangan tuan, kukuhkanlah iman tuan dengan penuh kesungguhan dan keikhlasan terhadap kerja Tabligh”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Bab 5: Usaha berakar di Mewat dan merebak

Sekembalinya ke India, Maulana Ilyas menggiatkan kerja tabligh di Mewat melalui lawatan, kunjungan dari rumah ke rumah dan majlis ramai. Jemaah kembali datang ke Basti Nizamuddin, dan kumpulan Mewati keluar ke Western UP. Beliau turut menjangkau golongan bandar lalu membawa usaha ini ke Delhi seperti di Mewat. Di setiap mohalla (kawasan kejiranan), jemaah Tabligh dibentuk dan jaulah mingguan dimulakan.

Apa yang mendorongnya

Daripada apa yang dilihat dan dialaminya di bandar, Maulana Ilyas sampai kepada empat kesimpulan. Setiap satunya menjelaskan mengapa beliau mendesak usaha ini masuk ke kota.

1. Agama kian pupus daripada kehidupan bandar.

Menurut Maulana Ilyas, agama telah hilang daripada orang ramai terlebih dahulu, lalu tinggal pada segelintir individu sahaja. Ia bukan lagi kuasa dalam masyarakat, dan yang segelintir itu pula semakin berkurang. Di mana ia ditemui, ia mendatangkan kegembiraan. Namun beliau bimbang agama akan lenyap apabila hamba-hamba Allah itu meninggal dunia.

Kemerosotan ini disaksikannya sendiri dalam keluarga dan pekan yang lama menjadi pusat hidayat dan ilmu, sekitar Muzaffarnagar, Saharanpur dan Delhi. Hatinya sedih. Dalam sepucuk surat takziah, beliau menulis:

“Malangnya, orang yang berasa nikmat dengan Nama Allah tidak lagi dilahirkan, dan mereka yang telah mencapai kedudukan tinggi dalam majlis orang-orang soleh yang diberkati pergi meninggalkan dunia ini tanpa meninggalkan sesiapa pun untuk menggantikan tempat mereka”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Satu-satunya penawar baginya ialah membawa iman kepada orang ramai, kerana hanya itu yang boleh melahirkan semula insan yang luar biasa budi dan kerohaniannya.

2. Orang bandar menyangka agama terlalu sukar.

Umat Islam bandar yang sibuk menyangka agama terlalu payah dan bermakna meninggalkan dunia, lalu mereka mengalah dan hidup berlandaskan kebendaan. Apabila diingatkan tentang tanggungjawab, begitulah kata mereka:

“Kami orang dunia. Kami hamba perut dan anjing dunia”

Iman tidak bererti apa-apa bagi mereka. Matlamat hidup ialah dunia, manakala agama hanya peringatan kecil dengan syariah sebagai pagar luarnya. Maulana Ilyas menganggap salah faham ini amat menyedihkan dan mesti dihapuskan. Tujuannya, umat Islam berpaling daripada sikap tidak beragama. Dalam suratnya, beliau menulis:

“Pemahaman umum tentang kehidupan di dunia ini telah sangat terpesong. Kehidupan duniawi tidak bermaksud usaha mencari rezeki. Allah SWT telah melaknat dunia ini. Oleh itu, mustahil difikirkan bahawa Allah SWT menyuruh atau memerintahkan perkara yang dilaknat ini.

Pemahaman yang betul tentang iman ialah mengikut perintah Allah SWT sambil menyedari bahawa ia perintah Allah, serta mengambil berat tentang apa yang halal dan haram. Keduniaan ialah mengabaikan perintah Allah dan menganggap keperluan sendiri lebih penting daripadanya.”

Maulana Ilyas kadangkala mengumpamakan iman seperti air liur, yang tanpanya makanan tidak dapat dihadam atau dirasai. Setiap orang memilikinya dalam kuantiti yang cukup. Begitulah juga setiap Muslim memiliki iman yang cukup. Dia hanya perlu menyatukannya dengan urusan duniawinya, dan dunia pun menjadi jalan kepada iman baginya.

3. Ilmu agama disangka hanya datang daripada kitab dan madrasah Arab.

Hanya sedikit yang dapat belajar di madrasah selama 8 atau 10 tahun, lalu orang awam pasrah dengan kejahilan. Jawab Maulana Ilyas, pengajian madrasah ialah peringkat tinggi dan tidak diperlukan, apatah lagi mungkin, bagi semua orang. Namun setiap Muslim boleh memperoleh ilmu yang diperlukannya di tengah kehidupan harian.

Para Sahabat, selain segelintir Ahlus Suffa, mempunyai keluarga dan perniagaan. Di Medina tiada madrasah teologi dalam erti kini, dan mereka mustahil menghabiskan 8 atau 10 tahun di dalamnya. Namun mereka tahu apa yang dituntut iman. Mereka belajar dengan menyertai Nabi Muhammad SAW, duduk bersama orang berilmu, memerhati mereka, bermusafir bersama mereka dan bertanya tentang agama apabila perlu.

Peluang yang tepat itu sudah tiada, tetapi sesuatu yang setara boleh diatur. Umat Islam yang sibuk, termasuk orang bandar, wajar meluangkan masa untuk mempelajari ilmu iman, dan didesak keluar daripada persekitaran yang tidak pernah berubah.

Ada orang kekal sejahil 20 atau 25 tahun lalu, dengan solat yang cacat tidak dibetulkan bertahun-tahun, walhal telah mendengar beratus khutbah, hidup berdekatan ulama dan dikelilingi beribu kitab. Pembetulan mungkin pada teori, tetapi tidak berlaku pada hakikat. Maka orang perlu dibawa keluar daripada persekitaran yang jumud dan tidak beragama itu ke suasana yang sama sekali berbeza, jauh daripada urusan dan kepentingan hidup harian.

4. Hidup seorang Muslim ialah bahagian dalam berkhidmat untuk iman.

Menurut Maulana Ilyas, hidup seorang Muslim pada asal rekaannya ialah mengambil bahagian dalam berkhidmat untuk iman, sama ada secara langsung atau dengan menyokong mereka yang berkhidmat sambil rindu menyertai mereka. Kehidupan bandar, yang digambarkannya sebagai keselesaan berbanding perjuangan di jalan Allah, tidak bermatlamat dan terputus daripada cita-cita Islam. Ia kitaran mencari dan membelanjakan yang tidak bernyawa.

Beliau mahu orang bandar memikul Hijrah dan Nusrah, iaitu bersusah payah dan berkorban demi iman. Beliau menolak pemisahan antara golongan yang bekerja untuk agama dengan golongan yang mengurus hal dunia. Salah dan bodoh, katanya, menyangka memadai dengan membiayai orang lain, atau menyangka bahawa menyebarkan dan memelihara Islam hanyalah tugas ulama.

Maulana Ilyas pernah berkata bahawa fungsi hidup tidak boleh dibahagi-bahagikan, sebagaimana salah jika dikatakan hanya sebahagian orang makan, yang lain minum dan yang ketiga berpakaian. Begitulah juga, setiap orang wajib menunaikan tanggungjawab iman, mempelajari hukum dan akidahnya sekadar yang perlu, dan berusaha untuk kemenangan kalimah Allah di samping menjaga kepentingan ekonomi dan akhiratnya.

Mewati menetap di Delhi

Maulana Ilyas melihat usaha Tabligh amat penting bagi umat Islam bandar dan mahu menyeru mereka dengan sepenuh tenaga. Namun beliau berpendapat ceramah atau buku sahaja tidak memadai. Tanpa kerja yang mantap dan teladan hidup yang boleh dipercayai, usaha itu malah boleh mendatangkan mudarat. Dalam sepucuk surat, beliau menulis:

“Selagi tiada contoh amali di hadapan orang ramai, ucapan dari mimbar tidak dapat menggerakkan mereka untuk bertindak. Jika ucapan tidak diikuti pelan kerja, orang tidak akan mengambil ucapan itu dengan serius”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Beliau menghantar jemaah Mewati ke Delhi dan pusat-pusat besar lain untuk tinggal lama. Pada mulanya kesusahan mereka amat besar. Mereka tidak boleh tidur di masjid, dan di tempat yang menerima mereka pun ada halangan, seperti dilarang menggunakan tandas, diugut dan dimaki.

Keadaan berubah sedikit demi sedikit apabila orang yakin akan keikhlasan dan sikap tidak mementingkan diri Mewati, lalu melayan mereka dengan baik.

Golongan berpendidikan

Maulana Ilyas yakin usaha ini tidak akan berjaya tanpa kerjasama aktif golongan agama dan berpendidikan. Beliau mahu lebih daripada sokongan lisan di mimbar. Beliau mahu mereka turun mengetuk pintu dari rumah ke rumah seperti para salaf yang soleh. Kepada Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya, beliau menulis:

“Sudah lama saya berpandangan bahawa selagi orang berilmu tidak pergi dari pekan ke pekan dan kampung ke kampung seperti orang biasa, gerakan ini tidak akan berjaya. Ceramah ulama yang berilmu dan berpengaruh akan memberi kesan jauh lebih besar daripada penyertaan orang ramai. Hal ini, seperti tuan maklum, jelas daripada kehidupan para salaf kita yang soleh.”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Ada yang berkata guru dan pelajar madrasah akan terjejas kerja mereka jika menyertai usaha Tabligh. Maulana Ilyas tidak bersetuju. Beliau percaya penyertaan itu akan memajukan mental dan pelajaran mereka. Beliau pernah menulis:

“Iman hanya dapat maju selari dengan, dan di bawah naungan, kemajuan pendidikan. Saya akan rugi besar jika pendidikan terjejas walau sedikit akibat gerakan Tabligh. Saya sama sekali tidak mahu menghalang atau mencederakan mereka yang sedang menuntut ilmu. Sebaliknya mereka mesti mencapai kemajuan yang jauh lebih besar, kerana tahap kemajuan mereka sekarang amat tidak memuaskan.”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Beliau mahu pelajar, di bawah seliaan guru, menunaikan hak ilmu mereka dan berkhidmat kepada manusia melalui usaha Tabligh, supaya manfaatnya sampai kepada orang lain juga. Kata beliau, “Pelajar hendaklah belajar dengan betul cara menyuruh kepada kebaikan dan melarang kemungkaran di bawah bimbingan guru mereka. Barulah pendidikan mereka benar-benar bermanfaat dan tidak sia-sia. Tanpanya, kejahilan dan penyelewengan boleh terus berkembang tanpa kawalan.”

Garis panduan

Maulana Ilyas menghantar jemaah Mewati ke Deoband, Saharanpur, Raipur dan Thana Bhawan dengan arahan yang jelas. Dalam majlis para pembimbing agama dan kerohanian, jangan disebut apa-apa tentang tabligh.

Mereka diminta meronda kampung berdekatan dalam kumpulan 50 atau 60 orang, pulang ke bandar pada hari ke-8, kemudian bertebaran semula. Jika pemimpin agama bertanya apa yang sedang dilakukan, ceritakan. Jika tidak, tidak perlu.

Hilangnya kebimbangan dan keraguan

Kebimbangan dan keraguan sebahagian ulama dan pemimpin kerohanian hilang kerana prinsip ini dipegang dengan ketat. Contohnya Thana Bhawan. Jemaah meronda kawasan sekitar dan berhubung terus dengan orang awam. Pengunjung dari sana lalu menceritakan kerja baik usaha Tabligh kepada Maulana Ashraf Ali Thanwi.

Pada mulanya Maulana Ashraf Ali Thanwi ragu-ragu. Apa yang mampu dicapai Mewati yang buta huruf, fikirnya, sedangkan ulama yang belajar 8 atau 10 tahun di madrasah pun gagal menyekat kejahatan yang kian bertambah? Beliau juga bimbang gaya tabligh Maulana Ilyas akan berakhir dengan bencana.

Laporan kemajuan Mewati menghilangkan kebimbangan itu, dan beliau merasai kesan baik kerja mereka. Maka apabila Maulana Ilyas mahu mengemukakan pelan kerjanya, Maulana Ashraf Ali Thanwi berkata:

“Tidak perlu berdebat. Alasan boleh diberikan untuk atau menentang apa-apa sahaja. Saya telah diyakinkan oleh kerja sebenar yang dijalankan. Tiada bukti atau perbincangan lagi diperlukan. Anda telah mengubah putus asa menjadi harapan.”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Golongan berpelajaran yang dingin terhadap usaha

Keyakinan Maulana Ilyas terhadap tugasnya tiada batasnya. Hatinya terguris kerana ada dalam kalangan ulama yang tidak benar-benar menaruh minat. Hari demi hari, kepercayaannya makin kukuh bahawa usaha agama ini jawapan sebenar bagi penyakit yang menimpa umat. Setiap ujian baharu menyalakan semangatnya lagi.

Kepada ketua sebuah institusi ulama yang disegani, beliau pernah menulis:

Saya tidak tahu dengan kesungguhan sebesar mana harus saya terangkan, dengan lidah apa harus saya katakan, dan yang paling penting, dengan daya apa harus saya tanamkan dalam fikiran. Bagaimana mahu menjadikan perkara yang diketahui seolah-olah tidak diketahui, dan yang tidak diketahui menjadi diketahui.... Saya yakin tiada jalan lain untuk membina tembok Iskandar Zulkarnain menahan pasang tinggi kejahatan dan kerosakan ini, selain bergabung dengan penuh semangat dan sepenuh hati dalam usaha yang telah saya mulakan. Kemunculan usaha ini daripada ketiadaan menunjukkan bahawa inilah penawarnya. Bukankah sunnah Allah SWT mengeluarkan penawar apabila wabak sudah merebak? Tidak elok sama sekali mengabaikan nikmat atau penawar yang dihantar oleh Allah.

Dalam sepucuk surat lain, beliau menulis lagi:

Saya tidak tahu bagaimana mahu menyatakan kepedihan yang saya rasakan ketika menulis surat ini. Sahabatku, dengan jelas dan amat kuat saya telah melihat kedekatan, kegembiraan dan pertolongan Allah SWT kepada mereka yang menyertai usaha ini. Sebaliknya, saya bimbang kegagalan menunjukkan kemesraan dan penghormatan yang sewajarnya terhadap pertolongan istimewa dari atas ini boleh mengundang bencana dan malapetaka

Punca

Beginilah sebab golongan ini bersikap dingin:

1. Zaman itu zaman pergolakan dan kegawatan, dan perhatian orang tertumpu kepadanya. Usaha yang tenang dan membina tidak mudah mendapat sambutan, lagipun gerakan dakwah terdahulu kurang menggalakkan.

2. Kerja Maulana Ilyas sangat kurang dikenali. Selain mereka yang rapat, jarang golongan berpelajaran, apatah lagi yang tinggal jauh, tahu tentangnya. Beliau sendiri pula menjauhi publisiti.

3. Nama Tabligh yang dikenali ramai itu sendiri menjadi beban. Orang mudah menganggap usaha ini cetek dan berangan-angan.

4. Maulana Ilyas seorang diri membela usaha di hadapan ulama. Percakapannya kerap berserabut kerana buah fikirannya terlalu asli dan perasaannya terlalu dalam. Beliau juga gagap, dan gagasan seluhur itu tidak ditemui dalam kitab rujukan biasa, lalu ulama umumnya tidak tertarik.

5. Ulama tidak dapat diharapkan menghormati Maulana Ilyas setinggi orang Mewat di kampung-kampung.

Api yang membara dalam dada

Namun bara dalam dirinya kini ingin merebak, dan tiba masanya usaha ini melangkah ke hadapan. Keprihatinannya terhadap seruan Tabligh bertambah dari hari ke hari. Sisi-sisi baharunya terbuka kepadanya, lalu sumbernya ditemui dalam Al-Quran, sunnah serta kehidupan Nabi Muhammad SAW dan para Sahabat.

Hakikat yang mendalam ini kebanyakannya didengar oleh orang Mewat yang bersahaja. Mereka tidak biasa dengan bahasa sastera yang dituturkannya, atau istilah teknikal syariah dan tasawuf.

Dari segi rohani pula, orang Mewat amat sesuai untuk tugas ini. Tubuh mereka jauh lebih cergas dan peka berbanding ulama dan orang bandar, hasil perjuangan tanpa henti selama 20 tahun. Merekalah tulang belakang usaha ini, dan Maulana Ilyas mengakuinya dengan terbuka, seperti ternyata dalam suratnya kepada rakan-rakan Mewat beliau:

Saya telah curahkan tenaga saya kepada kamu dan tiada apa lagi yang mampu saya lakukan selain mengorbankan kamu lebih jauh. Bersatulah dengan saya.

Pada kesempatan lain, beliau berkata:

Ramai yang menumpukan diri kepada urusan dunia, tetapi pada masa ini Allah SWT hanya menetapkan untuk orang Mewat keluar dari rumah mereka demi gerakan iman

Di Saharanpur dan sekitarnya

Ulama Mazahirul Uloom Saharanpur paling hampir dengan Maulana Ilyas. Maulana Zakariyya, setiausaha jawatankuasa pengurusnya Maulana Hafiz Abdul Latif, dan kakitangan lain kerap hadir ke majlis Tabligh di Mewat, malah datang ke Nizamuddin bila-bila sahaja beliau mahu.

Namun beliau belum puas. Beliau mahukan penglibatan yang jauh lebih mendalam, lalu mengarahkan jemaah Tabligh ke Saharanpur. Bersama guru-guru Mazahirul Uloom, beliau mengelilingi kampung berhampiran iaitu Behat, Mirzapur dan Salempur.

Pada 1940, diputuskan bahawa rantaian jemaah Tabligh ke Saharanpur tidak boleh terputus. Setiap kali sebuah jemaah akan pulang, jemaah lain datang menggantikannya. Setahun mereka tinggal di bangunan madrasah, kemudian di rumah sewa yang dilepaskan selepas beberapa bulan. Ini berterusan selama 4 tahun.

Sesekali orang Mewat yang tidak bersekolah dilayan kurang hormat. Bagaimana mereka mahu mengajar dan memperbaiki orang lain, sedangkan diri sendiri pun perlu diperbaiki? Maulana Ilyas menegur salah faham ini dan berkata:

Janganlah kamu anggap orang ini (orang Mewat) sebagai pembaik. Belajarlah satu perkara sahaja daripada mereka; meninggalkan rumah untuk belajar iman. Dalam semua perkara lain, anggaplah mereka bergantung kepada kamu. Kamu mengkritik mereka kerana menyangka mereka cuba memperbaiki orang lain (sedangkan mereka cuba memperbaiki diri sendiri)

Melangkaui Delhi dan Mewat

Lama-kelamaan usaha Tabligh mula dibualkan di luar Mewat dan Delhi, dan beberapa rencana tersiar dalam jurnal yang dihormati. Mereka yang samar-samar ingin berkhidmat untuk agama pun bersemangat, menemui Maulana Ilyas, lalu ke Mewat melihat sendiri kerja itu.

Antara mereka ialah beberapa orang guru Nadwatul Ulama Lucknow. Sekembalinya, ramai terkejut dengan senang hati, ada pula yang menyebutnya satu "penemuan" dan hairan bagaimana perkara sebegini boleh tersembunyi sekian lama.

Maulana Ilyas menyambut para pengunjung dengan tangan terbuka. Bilangan mereka bertambah, dan minat terhadap tujuan serta usaha Jemaah Tabligh tidak lagi terhad di Mewat.

Pelan kerja di Delhi

Maulana Ilyas melantik Hafiz Maqbool Hasan sebagai Amir jemaah Tabligh Delhi kerana kesungguhan dan pengabdiannya yang ikhlas. Kerja jemaah pun menjadi lebih teratur.

Rutinnya begini. Ahli Tabligh bermalam di Nizamuddin setiap malam Jumaat, dan pada hari Rabu terakhir setiap bulan semua jemaah berhimpun di Jama Masjid untuk bermesyuarat. Beliau sentiasa berusaha hadir, dan mahu para ulama turut datang.

Sesiapa yang bermalam beberapa malam Jumaat di Nizamuddin akan tertarik kepada usaha ini. Sebelum dan selepas makan, beliau berbicara tentang perkara yang paling dekat di hatinya, kadang-kadang begitu asyik hingga lupa masa dan Isyak terpaksa dilewatkan.

Selepas Subuh, beliau berbicara lagi atau meminta orang lain berbuat demikian. Ada yang tidak bermalam turut menyertai majlis pagi itu. Orang terhormat New Delhi, umat Islam berpendidikan moden dan guru-guru Jamia Millia, termasuk Dr. Zakir Husain yang tidak lama kemudian menjadi presiden India, kerap menyertai solat Subuh dan pulang selepas bayan beliau.

Peniaga Delhi

Peniaga Delhi pada umumnya rapat dengan Maulana Ilyas. Orang Elders dalam kalangan mereka sudah datang ke Nizamuddin sejak zaman Maulana Mohammad Ismail dan Maulana Mohammad.

Selepas orang Mewat, peniaga Delhilah yang paling menghormatinya. Mereka datang tetap, terutama pada malam Jumaat di Nizamuddin, dan selalu bermalam sampai pagi. Apabila perhimpunan penting diadakan di Mewat, mereka menyewa bas dengan membawa makanan yang dimasak di Delhi, lalu turut mengelilingi kampung berdekatan bersama jemaah Mewat.

Beliau hadir ke majlis di rumah mereka dan menyampaikan seruannya di situ. Anak-anak mereka dilayan seperti anak sendiri, suka duka mereka dikongsi, dan mereka ditarik kepada misi hidupnya. Dengan Elders, terutama sahabat ayah dan abangnya, beliau amat berhormat.

Melalui pergaulan yang tetap dengannya, dan keluar berdakwah bersama ulama serta orang beriman, para peniaga ini semakin sedar tentang agama. Perubahan yang menggembirakan terlihat pada pergaulan, akhlak dan urusan wang mereka. Beliau jarang memperincikan; caranya ialah menanam kecenderungan umum kepada iman, yang lama-kelamaan membawa mereka memahami nilainya dan menghormati perintah syariah.

Peniaga yang dahulu tidak suka mengupah lelaki berjanggut kini menyimpan janggut sendiri. Yang dahulu menyangka pekerja yang solat tetap hanya menjadi beban kini solat dengan tetap, dan keluar berdakwah pada waktu paling sibuk. Mereka tidak lagi malu berjalan kaki, bergerak di pasar dengan barang di belakang, atau tidur di atas lantai. Ringkasnya, dengan perubahan suasana, hidup beribu-ribu lelaki berubah.

Bantuan kewangan

Kerana usaha ini semakin popular dan kosnya besar, peniaga Delhi serta orang baik dari sana dan beberapa tempat lain menawarkan wang. Prinsip Maulana Ilyas tetap: wang bukan pengganti penyertaan. Katanya, beliau memerlukan mereka, bukan harta mereka. Wang hanya diterimanya daripada orang yang turut serta secara aktif dalam usaha ini.

Begitulah juga pada zaman terbaik Islam. Mereka yang membelanjakan harta dengan murah hati untuk Islam disebut di barisan teratas orang beriman yang benar, dan mereka berada di barisan hadapan perjuangan.

Beliau menerima wang dengan senang hati daripada mereka yang bersatu tenaga dengannya dalam kerja usaha Tabligh dan yang keikhlasannya dipercayainya sepenuhnya. Antara yang terkenal ialah Haji Nasim Button-Waley (dari Sadar Bazar, Delhi) dan Mohammad Shafi Quraishi.

Perhimpunan

Satu perhimpunan awam biasanya diadakan setiap bulan di suatu tempat di Mewat, dan sekali setahun di madrasah Nooh. Selain jemaah, turut serta peniaga Islam Delhi, penduduk Nizamuddin, ulama, guru-guru Mazahirul Uloom, Nadwatul Ulama dan Madrasa Fatehpuri.

Maulana Ilyas bermusafir bersama sekumpulan rakan seusaha sambil berdakwah sepanjang jalan. Penumpang bas atau kereta api yang lazimnya berkaitan dengan usaha mendapat manfaat daripada ceramahnya. Itulah persidangan bergerak yang bermula sebaik sahaja perjalanan meninggalkan Nizamuddin.

Apabila berita kedatangannya tersebar, penduduk bandar atau kampung keluar beramai-ramai menyambutnya. Beliau bersalaman dengan mereka, lalu dibawa masuk ke bandar dalam suasana penuh kasih sayang.

Pada hari persidangan, beliau kebanyakannya tinggal bersama orang Mewat yang miskin dan tidur di masjid. Sebaik tiba di Mewat, beliau berasa segar dan bertenaga semula. Ilmu agama dan hakikat yang mendalam seakan mengalir daripadanya. Hampir tidak berehat beliau di Mewat.

Suasana keagamaan perhimpunan

Suasana agama dan rohani yang unik memenuhi tempat itu. Masjid sesak dengan jemaah dan bergema dengan zikir, sehingga saf terpaksa dibentuk di jalan. Bahagian akhir malam paling menyentuh hati. Orang Mewat yang tabah berbaring pada malam musim sejuk yang dingin di halaman masjid atau di bawah pokok, hanya berselimut kain kapas.

Apabila hujan turun pada musim sejuk, orang Mewat duduk dengan sabar di bawah anjung yang bocor atau pokok yang menitis, mendengar ulama berjam-jam.

Ceramah dan khutbah hanyalah bahagian kedua. Tumpuan sebenar perhimpunan ialah membentuk jemaah baharu dan menghantarnya keluar. Kejayaan sesuatu perhimpunan diukur melalui jemaah yang menawarkan diri keluar dari kawasan mereka: berapa ramai orang memberi berapa lama masa? Itulah satu-satunya permintaannya, dan beliau tidak meminta budi lain.

Sementara itu, pendakwah Nizamuddin serta orang Mewat yang berpengalaman mendekati tokoh dan ulama untuk meraih sokongan mereka membentuk jemaah. Beliau tidak tenang selagi kerja yang kukuh belum dilakukan, dan amat payah pulang ke Nizamuddin. Namun selepas yakin ada kemajuan, tiada rayuan atau fikiran tentang keselesaan dapat menahannya walau sehari atau beberapa jam.

Kadangkala orang Mewat dan pendakwah Nizamuddin pergi lebih awal menyediakan tapak, membina dalam kalangan orang ramai kesediaan dan keupayaan mengambil manfaat daripada pendakwah dan ulama. Mereka sering tinggal untuk memperkenalkan tujuan dan prinsip usaha kepada orang baharu dan mengarahkan kesediaan mereka ke arah yang betul.

Ramai orang Mewat berbai'ah (ikrar taat setia) di tangannya sepanjang beliau berada di sana. Ketika menerima bai'ah, beliau berbicara panjang tentang Tabligh dan mengambil daripada mereka ikrar untuk bekerja demi tujuan ini.

Di Nooh: Ijtimak pertama

Ijtimak besar yang pertama bagi gerakan ini diadakan di Nooh, dalam daerah Gurgaon, selama tiga hari pada 28, 29 dan 30 November 1941. Perhimpunan sebesar itu belum pernah dilihat di Mewat. Kira-kira 25,000 orang hadir, ramai berjalan kaki 40 atau 50 batu sambil memikul bekalan sendiri.

Maulana Husin Ahmad Madani mengimami solat Jumaat di padang terbuka. Solat Jumaat turut didirikan di Masjid Jamek dan semua masjid lain di pekan itu, namun jemaahnya terlalu ramai hingga ada yang bersolat di atas bumbung dan di jalan raya. Sesi bermula selepas solat Jumaat dan berlanjutan dua hari lagi, pagi hingga petang.

Tiada pengerusi, jawatankuasa penyambut atau pasukan sukarelawan, namun semuanya berjalan tertib dan penuh adab. Mufti Kifayatullah berkata: "Sudah 35 tahun saya menghadiri pelbagai persidangan politik dan agama, tetapi belum pernah saya melihat perhimpunan yang lebih mengagumkan daripada ini!"

Mufti Kifayatullah ialah alim dan mufti terbesar India pada zamannya, dan bertahun-tahun lamanya menjadi Presiden Jamiat Ulama-i-Hind. Maulana Ilyas pula berbicara selepas setiap solat.

Perkembangan usaha

Selepas Nooh, usaha ini merebak ke luar. Rombongan orang Mewat, pedagang Delhi dan pelajar madrasah mula bergerak ke UP dan Punjab, menjelajah Khurja, Aligarh, Agra, Bulandshahr, Meerut, Panipat, Sonepat, Karnal dan Rohtak. Di beberapa tempat itu jemaah dibentuk, lalu orang datang dari sana ke Nizamuddin dari semasa ke semasa.

Atas permintaan Haji Abdul Jabbar dan Haji Abdus Sattar, sebuah jemaah dihantar ke Karachi pada Februari 1943, dan satu lagi pada April tahun yang sama di bawah Syed Raza Husain.

Maulana Ilyas mahu gerakan ini merentasi pantai barat, dengan harapan ia sampai ke pantai Tanah Arab dan kemudian ke kawasan pedalamannya. Ramai orang Arab dan Muslim Asia Barat tinggal di pelabuhan Bombay dan Karachi. Jika usaha ini diterima mereka, fikirnya, mereka boleh membawanya pulang.

Perjalanan ke Lucknow

Sejak 1940, para guru dan pelajar Nadwatul Ulama bekerja bersama Maulana Ilyas di pinggir Lucknow dan kerap ke Nizamuddin pada musim cuti. Beliau sayang akan jemaah Nadwa. Pada 1943 beliau bersetuju datang ke Lucknow. Sebelum itu, kira-kira 40 orang Mewati dan pedagang Delhi tiba lebih awal untuk menyediakan tempat.

Selepas Asar, mereka keluar dari Nadwa menyeru di beberapa daerah tentang tujuan dan prinsip Tabligh, lalu pulang selepas pukul 10 malam. Selepas Subuh, ahli jemaah berkumpul untuk belajar dan mengajar. Ada masa untuk membetulkan bacaan Al-Quran, ada untuk hukum dan prinsip syariah, ada untuk sirah dan kehidupan para Sahabat, dan akhir sekali prinsip serta kaedah Tabligh dengan latihan amali. Lalu makan tengah hari, berehat sebentar, dan keluar semula selepas Asar.

Pada 18 Julai, Maulana Ilyas tiba bersama Hafiz Fakhruddin, Maulana Ihtishamul Hasan, Mohammad Shafi Qureshi dan Haji Nasim. Dalam perjalanan dari stesen ke Nadwa, beliau solat sunat di tanah berumput berhampiran Jambatan Moti Mahal dan berdoa lama kepada Allah. Di Nadwa, beliau terus ke masjid, tempat jemaah duduk berkumpulan menerima arahan ketua masing-masing. Walaupun mereka rindu dan hormat, tiada yang bangun menyambutnya. Beliau memandang mereka semua dengan penuh kasih, lalu berjabat tangan dengan Amir mereka, Hafiz Maqbool Hasan.

Maulana Syed Sulaiman Nadwi sudah tiba sehari lebih awal. Esoknya, Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya, Maulana Manzoor Nomani, Maulana Abdul Haq Madani dan beberapa guru Mazahirul Uloom turut sampai.

Selain majlis rasmi di sekitar bandar, beliau menyampaikan misinya kepada ramai tetamu yang datang menemuinya setiap hari, dan hampir tidak melepaskan peluang memperjuangkan usahanya. Beliau menziarahi Maulana Abdul Shakoor Farooqi dan Maulana Qutub Mian Firangi Mahli, serta pergi ke Idara-i-Talimat-i-Islam.

Hari terakhirnya di sana ialah hari Jumaat yang sangat sibuk. Pagi itu beliau menghadiri majlis Jamiatul Islah, nama kesatuan pelajar Nadwa. Kemudian beliau melawat Amirud Daula Islamia College, tempat orang ramai telah berhimpun menyambutnya. Solat Jumaat didirikannya di masjid Mamoon Bhanjey Ki Qabr.

Selepas solat, beliau merayu bersungguh-sungguh agar orang ramai mengikut jemaah dari Delhi ke Kanpur. Tiada sambutan, dan beliau sangat terluka. Amat gelisah, beliau menutup pintu masjid dan menempatkan pengawal di situ. Berdiri di bawah gerbang tengah, beliau menyeru orang ramai, meminta ada yang bangun menyatakan alasan: jika boleh bermusafir demi keperluan dunia, mengapa tidak demi agama? Apa yang menghalang mereka keluar jalan Allah?

Beliau lalu menegur Haji Wali Mohammad yang sudah lama sakit. Maulana bertanya: "Mengapa kamu tidak pergi?" Jawabnya: "Saya sedang nazak". Maulana membalas: "Kalau kamu mesti mati, pergilah dan mati di Kanpur". Akhirnya Haji Wali Mohammad bersetuju dan selamat menempuh perjalanan itu. Lapan atau sepuluh orang lain turut bersamanya, dan sebahagian mereka sangat berguna bagi usaha ini.

Maulana Ilyas bertolak ke Raebareli dengan kereta api malam dan tiba di Takia kira-kira pukul 3 pagi.

Bab 6: Penghujung Perjalanan

Kesihatan Maulana Ilyas memang tidak pernah baik. Kerja tanpa henti, kerisauan, pengembaraan, waktu yang tidak teratur dan nasihat doktor yang diabaikan hanya memburukkan penyakit perutnya sejak kecil. Pada November 1943, beliau diserang disentri (penyakit saluran penghadaman) yang teruk, dan beliau tidak pernah pulih daripadanya.

Pelawat dari Delhi membawa khabar bahawa beliau kian lemah. Namun anehnya, usahanya tidak kendur. Semangatnya malah bertambah.

Pada Januari 1944, sahabat beliau Abdul Jabbar Saheb dari Gonda menulis dari Delhi:

"Dengan limpah kurnia Allah, Maulana beransur baik. Namun beliau masih sangat lemah. Beliau berkeras mahu menyampaikan ceramah walaupun dilarang oleh doktor-doktornya. Kata beliau, lebih baik beliau mati kerana bercakap tentang usaha Tabligh daripada pulih dengan berdiam diri."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

"Pada pandangan beliau, punca sebenar penyakitnya ialah sikap acuh tak acuh para ulama terhadap usaha Tabligh. Merekalah yang patut tampil ke hadapan kerana mereka memiliki ilmu dan kefahaman tentang agama. Jika terpaksa berhutang untuk itu, mereka tidak perlu risau. Allah SWT akan melapangkan rezeki mereka."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

"Sakitnya itu satu nikmat. Orang sepatutnya datang, sekurang-kurangnya apabila mendengar khabar sakitnya, tetapi mereka tidak datang. Beliau melihat bukti yang jelas tentang kesan penyakitnya. Ketika Maulana Ilyas berkata demikian, terutama ayat yang terakhir, keadaan beliau begitu rupa sehingga saya tidak punya kata untuk menggambarkannya."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Kebimbangan Maulana Ilyas terhadap ulama

Pada bulan yang sama, jemaah dari Lucknow berangkat ke Delhi, antaranya Maulana Hafiz Imran Khan dari Nadwa dan Hakim Qasim Husain. Maulana Ilyas sangat lemah. Beliau masih boleh berjalan tanpa bantuan dan mengimamkan solat, tetapi perlu dipapah untuk bangun. Penyakitnya sudah jauh dan ajalnya seakan-akan tidak lama lagi.

Mirwaiz Maulana Mohammad Yusuf dari Kashmir ketika itu menginap di Nizamuddin. Beliau bukan Maulana Yusuf, Amir kedua. Rombongan Lucknow mendapati Maulana Ilyas sedang menerangkan kepada Mirwaiz mengapa ulama mesti mengambil bahagian secara aktif dalam gerakan Tabligh.

Itulah kebimbangan utamanya, satu-satunya bicaranya ketika itu. Mereka yang mampu memahami patut tinggal bersamanya, mendengar dan menghayati peraturan serta prinsip Gerakan ini. Seruan Tabligh hanya layak untuk ulama, dan hanya ulama layak untuknya. Usaha ini akan jauh lebih maju jika mereka memikulnya.

Perumpamaan beliau sendiri: "Dia seperti seorang lelaki yang melihat sebuah rumah terbakar lalu memanggil orang datang memadamkannya. Tugasnya memberi amaran; memadamkan api itu urusan orang lain."

Para saudagar Delhi dan mubaligh digesanya mengajak ulama. Beberapa mesyuarat diatur untuk itu, dan diucapkan oleh ulama terkemuka seperti Mufti Kifayatullah, Maulana Abdul Hannan dan Maulana Imran Khan.

Beliau menanti laporan setiap mesyuarat dan tidak tidur selagi belum ada yang menceritakannya sendiri, selewat mana pun mereka pulang. Beliau berucap selepas sarapan dan makan malam, sering berjam-jam, sehingga Maulana Ilyas keletihan sepenuhnya.

Hubungan dengan ulama

Antara tujuan utama usaha beliau ialah membina jambatan antara pelbagai golongan umat Islam dan menghidupkan semula kepercayaan serta muhibah, supaya dapat bekerjasama berkhidmat kepada agama. Yang jauh daripada agama pun tidak diabaikan. Pertelingkahan dan prasangka sesama Muslim dianggapnya musibah besar zaman itu dan bahaya bagi masa depan Islam.

Beliau percaya usaha Tabligh mampu merapatkan ulama dengan orang awam, dan tanda yang menggalakkan sudah kelihatan. Dalam satu mesyuarat ulama di Ghatmika, sebuah tempat di Bharatpur, atas arahan Maulana Yusuf, Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi menegaskan bahawa jika ulama tidak memperbaiki hubungan dengan orang awam melalui usaha Tabligh, mereka akan terputus daripada masyarakat. Maulana Ilyas sangat gembira apabila Maulana Yusuf meringkaskan ucapan itu.

Beliau bekerja dari kedua-dua arah. Ulama diminta bersimpati dengan orang awam dan sentiasa berhubung terus dengan mereka, manakala orang awam disuruh menghormati ulama serta menziarahi mereka dengan kerap.

Ahli Tabligh diajarnya cara membawa ulama ke dalam Gerakan: dihantar bermalam sebentar bersama ulama, kemudian ditanya terperinci apa yang dilihat dan dirasai, lalu kritikan mereka dijawab.

Terjalinlah hubungan mesra antara ulama dengan orang awam yang tidak pernah dilihat sejak gerakan Khilafah.

Pendekatan antara golongan

Antara golongan Ahlus Sunnah, permusuhan dan syak wasangka banyak berlaku, kebanyakannya berpunca daripada perselisihan hal kecil. Keadaan bertambah buruk apabila setiap golongan hidup dalam kepompongnya sendiri, mencari selamat dengan mengasingkan diri dan menutup mata terhadap kebaikan orang lain. Perdebatan dianggap jalan menyelesaikan perbezaan, tetapi pengalaman membuktikan ia hanya menambah api.

Maulana Ilyas mahu simpulan dalam fikiran orang dileraikan dengan budi bahasa, kefahaman dan pertemuan peribadi. Apabila golongan-golongan itu lebih mengenali antara satu sama lain, syak wasangka akan hilang. Bekerjasama membina untuk agama pada landasan yang betul akan meredakan kepanasan perselisihan itu dan mengekalkannya dalam batas yang munasabah.

Penyakit yang kian tenat

Menjelang Mac 1944, Maulana Ilyas tidak lagi mampu mengimamkan solat. Dua orang memapahnya ke tempat berjemaah, dan beliau bersolat sambil duduk. Beliau kerap berkata inilah sakitnya yang terakhir, dan kita tidak boleh berputus asa daripada rahmat Allah. Beliau menyampaikan dua ucapan yang tidak dilupakan, menyatakan ajalnya sudah hampir. Namun di sebalik itu ada rancangan Allah yang mendalam.

Kedatangan para ulama

Maulana Hafiz Hashim Jan Mujaddidi mengenali usaha Tabligh daripada jemaah yang pergi ke Sindh, dan sangat menghormati Maulana Ilyas. Beliau tiba di Delhi pada Mac. Maulana Ilyas amat gembira dan sendiri mengambil berat tentang penginapannya.

Kedatangan orang berilmu dan berakhlak, yang nenek moyangnya juga berkhidmat untuk agama, sentiasa menggembirakan beliau. Hafiz Hashim Jan ialah keturunan Hazrat Mujaddid Alf-Sani, dan kedatangannya sangat bermakna bagi Maulana Ilyas.

Beberapa hari kemudian, Dr. Syed Abdul Ali, abang kepada Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi, turut tiba dari Lucknow. Maulana Ilyas memeluknya dari katil, lalu berkata beliau gembira dan terasa lega. Kesihatan beliau memang kerap pulih tiba-tiba apabila ada khabar baik bagi Gerakan.

Khidmat para pemimpin agama dan rohani mahu digunakannya dalam lingkungan tempat mereka dikenali. Kunjungan mereka tidak dibiarkan menjadi urusan peribadi, malah rakan-rakannya didesak mengambil daripada mereka kerja yang layak dengan kedudukan mereka yang tinggi.

Dr. Syed Abdul Ali disuruhnya meluangkan masa bersama orang Mewati yang tua lagi berpengalaman. Beliau tidak suka Dr. Syed Abdul Ali tinggal di bilik belakang masjid. Pernah beliau menyatakan: "Sesiapa yang tinggal di luar masjid tidak patut dianggap telah datang."

Mendengar itu, Dr. Syed Abdul Ali menghabiskan kebanyakan masanya di masjid. Beliau mengakui: "Saya merasai faedah yang nyata apabila bersama orang Mewati dan para mubaligh."

Guru dan pentadbir madrasah turut bertemu memikirkan sumbangan institusi mereka kepada Gerakan. Antara yang menyertai perbincangan itu ialah Maulana Mohammad Tayyab, Mufti Kifayatullah, Molvi Mohammad Shan, Maulana Hafiz Abdul Latif, Maulana Izaz Ali dan Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya.

Maulana Abdul Qadir Raipuri juga datang ke Nizamuddin, menambah seri tempat itu.

Jemaah ketiga ke Sindh

Pada awal April, kira-kira 60 orang berangkat ke Sindh di bawah pimpinan Hafiz Maqbool Hasan. Mereka singgah di Lahore, dan sebahagiannya menziarahi Hazrat Nurul Mashaikh dari Kabul, yang kebetulan berada di sana.

Jemaah dari Peshawar

Sahabat di Peshawar menulis mereka ingin datang ke Delhi pada April. Dalam surat itu mereka menyatakan nyawa dan kesejahteraan beliau ialah "Harta milik Islam" dan "Harta paling berharga milik umat Islam", lalu memohon beliau berdoa agar dipanjangkan umur dan dikurniakan kesihatan.

Maulana Ilyas membalas:

"Semoga Allah memberkati kedatangan kalian pada April. Namun rasanya lebih sesuai jika sebelum datang, kalian bekerja dahulu di kalangan kaum kalian untuk beberapa ketika, mengikut peraturan dan sifat-sifat usaha Tabligh. Barulah kunjungan kalian paling bermanfaat."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

"Saya berdoa untuk kesihatan saya dengan syarat saya dapat menghabiskan masa selaras dengan Usaha ini dan tiada sedikit pun terbuang tanpa tujuan. Dalam keadaan saya sekarang, saya hanya patut membuat apa yang tidak dapat dilakukan tanpa saya. Selain itu, semuanya mesti ditanggung oleh jemaah-jemaah. Pengajaran ini saya pelajari daripada sakit saya."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Selepas beberapa jaulah Tabligh dan kerja lapangan, jemaah kecil lima orang tiba dari Peshawar: Arshad Saheb, Maulana Ihsanullah, Mistri Abdul Quddus dan dua kanak-kanak. Mereka tinggal di Nizamuddin dari 10 hingga 14 April. Arshad Saheb mencatat aktiviti harian dan pemerhatiannya, dan daripada catatan itulah kita dapat gambaran kehidupan di Nizamuddin.

Pengalaman langsung jemaah Peshawar di Nizamuddin

Arshad Saheb dari jemaah Peshawar menulis dalam diarinya tentang masa mereka di Nizamuddin dari 11 hingga 14 April 1944. Baca di halaman berasingan: Pengalaman langsung jemaah Peshawar bersama Maulana Ilyas.

Tenggelam dalam usaha

Beberapa peristiwa yang diceritakan oleh Maulana Manzoor Nomani menunjukkan betapa kuatnya kerisauan Maulana Ilyas terhadap kerja Tabligh, walaupun ketika beliau sakit tenat.

Maulana Nomani menulis:

"Maulana Syed Ata Ullah Shah Bukhari datang menziarahi Maulana Ilyas pada minggu terakhir April. Dua hari sebelum itu, Maulana Ilyas diserang sakit teruk yang menyebabkan beliau begitu lemah sehingga hampir tidak mampu bercakap berterusan walau dua atau tiga minit."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

"Apabila mendengar kedatangan Shah Sahib, beliau memanggil saya dan berkata, 'Saya ada beberapa perkara penting hendak dibincangkan dengan Maulana Ataullah Shah Bukhari. Caranya begini: awak letakkan telinga dekat dengan mulut saya, dengar baik-baik, lalu sampaikan kepadanya apa yang saya katakan.'"

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

"Maka apabila Shah Saheb dipanggil masuk, Maulana Ilyas memulakan perbualan dengannya melalui saya. Selepas beberapa minit, beliau pulih cukup kuat untuk bercakap terus dengannya, lalu berbicara tanpa henti kira-kira setengah jam."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Pada hari Maulana Ilyas diserang sakit itu, beliau tidak sedarkan diri hampir dua jam. Kemudian beliau tiba-tiba membuka mata dan berkata:

"Kebenaran itu Maha Tinggi! Kebenaran itu Maha Tinggi! Kebenaran itu Maha Tinggi!"

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Selepas itu, dalam keadaan khayal, beliau membaca ayat berikut tiga kali dengan suara yang agak berlagu, yang jarang sekali dilakukannya:

"Menolong orang-orang yang beriman itu satu kewajipan ke atas Kami. (Quran 30:47)"

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Maulana Nomani menulis lagi:

Saya berada di halaman masjid ketika Maulana Ilyas membaca ayat itu. Apabila mendengarnya, saya pergi berdiri di pintu bilik beliau. Pada masa yang sama, Maulana Ilyas bertanya tentang saya, lalu saya masuk. Maulana Ilyas berkata kepada saya,

"Molvi Saheb! Allah berjanji bahawa usaha ini akan terlaksana, dan dengan pertolongan-Nya ia akan disempurnakan. Namun, perlu sekali kamu, dengan keyakinan sepenuhnya pada janji-Nya, memohon pertolongan-Nya, berusaha sedaya mungkin dan tidak mengendurkan usaha kamu."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Beliau kemudian memejamkan mata semula dan diam seketika, lalu berkata,

"Allah SWT akan memastikan para ulama memikul tanggungjawab Gerakan ini apabila saya pergi (dari dunia ini)."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Semangat beliau tidak luntur walaupun sakit bertambah teruk

Anehnya, makin teruk sakit Maulana Ilyas, makin besar kebimbangan beliau terhadap usaha dakwah. Berbulan-bulan beliau terlantar keletihan, namun fikirannya tetap pada usaha ini dan beliau tidak putus-putus memohon kepada Allah agar mengurniakan keikhlasan dan keteguhan kepada semua yang bergiat dalam usaha Jemaah Tabligh.

Dengan doktor pun, beliau bercakap tentang usaha dahulu, barulah membenarkan dirinya diperiksa. Topik kegemarannya hanya satu, iaitu menghidupkan semula Islam, dan perbualan lain dibawanya kembali ke situ.

Mufti Kifayatullah pernah membawa seorang doktor terkemuka Delhi untuk merawat beliau. Maulana Ilyas lalu berkata:

"Doktor Saheb! Tuan memiliki satu kepakaran dan orang ramai mendapat manfaat daripadanya. Nabi Isa AS diutus dengan beberapa mukjizat seperti menyembuhkan orang buta dan menghidupkan orang mati. Ilmu batin baginda lebih tinggi daripada mukjizat-mukjizat itu. Apa yang ingin saya sampaikan ialah bahawa ayat-ayat dan perintah-perintah yang diturunkan kepada Nabi kita SAW, penutup segala Nabi, telah memansukhkan ayat-ayat dan perintah-perintah yang diturunkan kepada Nabi Isa AS. Maka bayangkanlah betapa besar kerugiannya jika kita tidak menghargai dan mengabaikan ayat-ayat dan perintah-perintah yang agung lagi mulia yang diturunkan kepada Nabi SAW. Kita mesti memberitahu orang ramai supaya bersyukur kepada Allah atas nikmat ini. Jika tidak, mereka akan rugi besar."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Apabila seorang pembantu bertanya tentang kesihatannya, beliau menjawab:

"Saudaraku, sakit dan sihat itu sebahagian daripada hidup. Apa itu 'keadaan baik' dan 'keadaan buruk'? Keadaan baik bermakna kita menjalankan tugas yang untuknya kita diutus dan roh Nabi yang mulia berada dalam keadaan tenteram. Perubahan sekecil mana pun pada keadaan yang ditinggalkan Nabi kepada para Sahabat dianggap membahayakan mereka."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Haji Abdul Rahman menceritakan bahawa beberapa saudara beliau datang dari Kandhla. Beliau bertanya, "Apa yang membawa kamu ke sini?" Mereka menjawab, "Untuk bertanya khabar tuan." Maulana Ilyas pun berkata, "Kamu datang dari Kandhla untuk bertanya khabar seseorang yang dilahirkan untuk binasa. Kamu patut lebih mengambil berat tentang agama yang sepatutnya kekal abadi tetapi kini sedang mati."

Pada suatu Jumaat, Maulana Yusuf mengimami solat Subuh dan membaca qunut nazilah. Selepas itu para pembantu memberitahunya bahawa Maulana Ilyas mahu bertemu. Kata beliau:

"Dalam qunut nazilah, niatkanlah ia untuk para pertapa agama bukan Islam dan golongan kafir. Mereka menggunakan kekuatan hati mereka yang jahat untuk menghancurkan Islam. Beliau kemudian mengingat bagaimana dalam satu perdebatan agama di Saharanpur, seorang pertapa Hindu mengarahkan tenaga jahatnya kepada pendebat Islam, lalu pendebat itu sukar menyatakan hujahnya. Maulana Khalil Ahmad yang hadir pada perdebatan itu menarik perhatiannya kepada hal itu lalu menumpukan fikiran. Pertapa itu menjadi takut dan meninggalkan majlis dengan tergesa-gesa. Selepas itu, pendebat Islam mula bercakap dengan bebas."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Maulana Ilyas biasa berucap pada malam Jumaat, apabila orang datang dari seluruh Delhi dan pekan lain. Sewaktu sakit, hadirin bertambah ramai. Beliau hampir tidak mampu bercakap, namun tidak mahu mereka yang datang ke Nizamuddin semata-mata kerana agama risau akan kesihatannya.

Seorang penutur yang tidak dinamakan mengisahkan: pada satu malam Jumaat, orang ramai diminta berkumpul di atas bumbung masjid dan tugas berucap diserahkan kepada saya. Majlis bermula lewat beberapa minit, dan dalam masa itu Maulana Ilyas tiga kali menghantar pesan supaya disegerakan, kerana setiap minit meletihkan sarafnya.

Bulan terakhir

Maulana Ilyas makin lemah dari sehari ke sehari. Beliau tidak lagi mampu bersolat berdiri, maka katilnya diletakkan di hujung saf supaya beliau masih dapat berjemaah. Maulana Zafar Ahmad menjaga keperluan beliau pada hari-hari itu, dan Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya datang pada 21 Jun 1944.

Beberapa hari kemudian, pertemuan tahunan Madarasa-i-Moinul Islam di Nuh akan diadakan, barangkali yang pertama tanpa beliau. Rombongan dari Nizamuddin bertolak ke Nuh dengan lori pada pagi 23 Jun, diketuai Maulana Yusuf, dan sepanjang jalan mereka berzikir serta berbual tentang agama.

Pertemuan bermula sejurus mereka tiba, pada 2 petang. Taman yang ditanam Maulana Ilyas sedang mekar di segenap penjuru, tetapi tukang kebunnya tiada.

Semasa sesi sebelah petang, asrama English High School di Nuh terbakar. Apabila hal itu diberitahu kepada beliau sekembalinya rombongan, beliau berkata:

"Kerana zikir mengendur, syaitan mengambil peluangnya."

Kerana sekolah itu sekolah Inggeris, seorang dalam rombongan sempat menunjukkan rasa gembira. Maulana Ilyas diam ketika itu, tetapi kegembiraan atas kehilangan apa-apa yang berkaitan dengan umat Islam amat melukakan hatinya. Pada masa yang sesuai, beliau menyatakan perasaannya: itu bukan perkara untuk ditertawakan.

Maulana Ilyas bertanya kepada Maulana Yusuf sama ada beliau sudah memberi arahan kepada jemaah yang berangkat, berhubung Maulana Zafar Ahmad. Maulana Yusuf menjawab belum. Kata Maulana Ilyas, patutlah beliau berbuat demikian, kerana ia memberi gambaran bagaimana rombongan umat Islam keluar pada zaman Nabi SAW.

Ketika ajal menghampiri

Maulana Ilyas tahu maut sudah dekat. Kadang-kadang beliau menyebutnya supaya sahabat-sahabatnya berasa mendesak, kadang-kadang pula beliau berkata sesuatu untuk menghidupkan harapan para pembantunya. Berkali-kali beliau memberitahu Maulana Nomani bahawa beliau tiada harapan sembuh, walaupun Allah berkuasa memulihkannya jika Dia mahu.

Maulana Zafar Ahmad datang menjenguk beliau. Kata Maulana Ilyas:

"Tuan berjanji untuk meminjamkan masa tuan kepada saya, tetapi tuan belum berbuat demikian."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Maulana Zafar Ahmad menjawab bahawa cuaca terlalu panas dan beliau akan datang pada cuti Ramadan untuk meluangkan masa bersamanya. Kata Maulana Ilyas:

"Tuan bercakap tentang Ramadan, padahal saya rasa saya tidak akan hidup sampai Syaban pun."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Pada suatu hari, beliau menyuruh Chowdhri Nawaz Khan jangan pergi dahulu. Katanya:

"Kini tinggal dua puluh hari sahaja, lebih kurang."

Beliau wafat tepat pada hari yang kedua puluh.

Sejak awal beliau dirawat Hakim Karim Bakhsh dari Paharganj. Kemudian beliau menjalani rawatan Biokimia atas nasihat Maulana Zafar Ahmad. Akhirnya Dr Abdul Latif, pakar alopati terkemuka di Delhi, dipanggil.

Dr Shaukatullah Ansari telah awal-awal lagi berkata penyakit itu tibi perut, yang tidak boleh diubati pada zaman itu. Dr Abdul Latif tidak bersetuju dan mendiagnosis disentri kronik, yang kurang serius, lalu diputuskan untuk memberinya peluang. Tiada perubahan.

Tidak senang jika orang terpaut kepada beliau tetapi tidak kepada usaha

Maulana Ilyas tidak senang jika ada orang terikat dengan dirinya tetapi tidak dengan usaha ini. Seorang lelaki dari Mewat sedang mengurut kepalanya. Apabila mengenalinya, beliau berkata dengan marah:

"Kamu tidak pernah menyertai Tabligh. Saya tidak mahu menerima apa-apa khidmat daripada kamu. Tinggalkan saya."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Seorang lelaki tua kelihatan bersungguh-sungguh menjaga beliau. Maulana Ilyas berkata kepada Maulana Manzoor Nomani:

"Dia sangat sayang kepada saya, tetapi dia tidak menerima apa yang saya tawarkan. Dia tidak menyahut seruan Tabligh saya. Bawalah dia ke tepi dan suruh dia mengaitkan dirinya secara aktif dengan Gerakan ini. Tanpanya, amat menyakitkan bagi saya untuk membiarkan dia menjaga keselesaan saya."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Maulana Nomani pun bercakap dengan lelaki itu, dan lelaki itu menjawab:

"Saya datang sekarang dengan niat yang teguh untuk menyertai gerakan Tabligh"

Maulana Ilyas amat gembira mendengar laporan Maulana Nomani, lalu mencium kedua-dua tangannya.

Kawasan baharu

Dalam saat akhir pun, Maulana Ilyas melihat gerakan ini berkembang melangkaui Delhi dan Mewat, dan semangatnya kian membara apabila ajal menghampiri.

Surat dari luar Delhi dan Mewat menunjukkan kemajuan luar biasa di pekan-pekan yang tadinya suram. Satu jemaah besar berangkat ke Bhopal atas permintaan Molvi Abdul Rasheed Miskeen, dan dua jemaah ke Jaipur atas permintaan Molvi Abdur Rasheed Nomani dan Prof. Abdul Mughni. Moradabad di barisan hadapan, dengan laporan yang paling menggalakkan.

Beliau mengurus Nizamuddin dari katil sakit, memberi arahan setiap jam siang dan malam. Beliau amat peka terhadap apa-apa yang tidak berkait dengan misinya. Apabila ada yang mula membincangkan sejarah dan mengkritik raja-raja Islam dalam satu sesi pengajian, beliau segera berpesan melalui Molvi Moinullah supaya topik diubah.

Arahan tetap beliau tentang ceramah umum ialah supaya ringkas dan terus kepada pokok. Perasaan penceramah hendaklah sama seperti Nabi SAW ketika berkhutbah. Diriwayatkan bahawa baginda kelihatan seolah-olah sedang memberi amaran bahawa musuh sedang mara dan serangan akan berlaku.

Beliau tidak suka ceramah yang dihiasi kisah atau bait syair. Beliau resah apabila penceramah terjebak dalam retorik atau hanyut dengan kefasihan sendiri, lalu menyuruhnya kembali kepada pokok perbincangan atau berhenti.

Pada suatu pagi Jumaat, di hadapan himpunan besar, Maulana Manzoor Nomani diminta berucap. Beliau bermula dengan gaya pidato tradisional yang terlalu berat bagi Maulana Ilyas, lalu pesan dihantar supaya jangan menyimpang. Katil beliau dibawa pulang ke biliknya, dan Maulana Nomani menamatkan ucapan sekadar yang perlu.

Pada Jumaat yang lain, mesej Maulana Ilyas lazimnya dibacakan kepada jemaah. Kali ini beliau koma dan tidak dapat memberi mesej. Maulana Zakariyya meminta Maulana Nomani berucap sebagai ganti. Maulana Nomani menjawab:

"Apa yang boleh saya lakukan? Ucapan saya akan tidak kena pada tempatnya dan saya tiada apa-apa untuk dikatakan"

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Apabila Maulana Ilyas sedar, beliau bertanya mengapa masa dibazirkan tanpa ucapan. Beliau diberitahu:

"Tuan tidak memberi apa-apa arahan mengenainya"

Kata beliau:

"Mengapa saya tidak ditanya?"

Apabila diberitahu bahawa beliau demam panas dan tidak mahu disusahkan dalam keadaan itu, beliau berkata:

"Mengapa kamu mementingkan keselesaan saya lebih daripada keselesaan agama?"

Perhatian khas pada hari-hari terakhir

Dua perkara memenuhi hari-hari terakhir Maulana Ilyas. Pertama, ilmu dan zikir. Beliau bimbang usaha Tabligh merosot menjadi usaha kebendaan dan longgokan peraturan tanpa roh, seperti gerakan lain pada zaman itu.

Menurut beliau, ilmu dan zikir ialah dua roda gerakan Tabligh. Ilmu perlu untuk zikir dan zikir perlu untuk ilmu. Tanpa zikir, ilmu hanyalah kegelapan, dan tanpa ilmu, zikir hanyalah kerosakan semata-mata. Maka gerakan Tabligh tanpa kedua-duanya benar-benar fahaman kebendaan.

Kedua, kasih sayang kepada orang Islam yang buta huruf dan tertindas, serta kebimbangan bersungguh-sungguh terhadap islah agama mereka. Beliau menubuhkan sebuah maktab untuk mereka di tepi jalan berhampiran masjid, dan satu lagi agak jauh sedikit berhampiran persimpangan, lengkap dengan air minuman dan tempat berehat.

Para mubaligh Delhi dan Mewat diarahkan duduk di situ dan menjemput orang Islam yang lalu dengan sopan dan penuh kasih. Mereka dijamu air, diminta membaca Kalimah, dan dibangkitkan keinginan belajar agama. Ketika itu Urs (hari peringatan wafat seorang wali) Hazrat Khwaja Moinuddin Chishti sedang berlangsung di Ajmer, dan ramai orang Islam miskin dari daerah sekitar singgah ke makam Nizamuddin Aulia.

Melihat teduhan pokok dan air yang segar, mereka duduk berehat seketika, dan itulah peluang para mubaligh berdakwah.

Beratus-ratus orang tidak berpelajaran diperkenalkan kepada asas-asas Islam. "Maktab terbuka" ini menjadi sumber hidayat. Kadang-kadang Maulana Ilyas turut menghantar para ulama sebelum Subuh ke Mathura Road untuk bertabligh kepada pemandu pedati dan penghela unta.

Menggesa orang menunaikan zakat

Pada hari-hari terakhir, Maulana Ilyas turut mengambil berat agar cara dan hukum membayar zakat yang betul diajarkan. Para peniaga dan orang kaya sentiasa di sisi beliau, lalu beliau menggunakan peluang itu.

Berulang kali beliau menekankan, dan meminta orang lain menerangkan, bahawa seseorang mesti menunaikan zakat dengan teliti dan perhatian yang sama seperti ibadat lain. Dia sendiri harus mencari golongan yang layak menerimanya, dan membayarnya dengan rasa bersyukur.

Surat-surat

Pada saat akhir hayatnya, Maulana Ilyas menjadi sangat teliti tentang surat yang sampai ke markas. Surat Tabligh dibacakan setiap pagi selepas Fajr kepada yang hadir, supaya mereka dapat memberi nasihat.

Sebelum membaca sesuatu surat, beliau menerangkan sebabnya: agar semua memikirkan isinya. Begitulah dibina fikr agama. Akal yang selama ini hanya untuk urusan dunia kini dilatih untuk matlamat agama.

Surat-surat itu kebanyakannya memohon nasihat bagi Ahli Tabligh di Mewat dan Delhi, dan jawapannya dihantar selepas bermesyuarat. Begitulah beliau menyiapkan rakan-rakannya untuk tanggungjawab selepas pemergiannya.

Para pengunjung

Pengunjung bertambah setiap hari. Dua hingga tiga ratus orang berada di Nizamuddin pada setiap masa, siang dan malam, makan dan tidur di situ. Masjid sudah penuh dan rumah penginapan pula lengang.

Pada waktu solat, saf memenuhi bahagian masjid yang berbumbung dan yang terbuka. Yang lewat tidak mendapat tempat dalam jemaah, dan malamnya tidak juga untuk tidur.

Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya ke Saharanpur beberapa hari untuk menjaga madrasahnya. Sekembalinya, Maulana Abdul Qadir Raipuri datang bersamanya. Maulana Ilyas sangat gembira, berterima kasih dan mendoakan keberkatan untuk Shaykhul Hadis kerana menjadi sebab kunjungan Maulana Raipuri.

Khabar angin

Orang Delhi tahu betapa gawatnya keadaan beliau, dan ramai yang datang setiap hari. Yang bermalam di situ disoal dengan cemas oleh sahabat dan kerabat apabila pulang pagi.

Pada suatu hari, khabar angin tentang kewafatan beliau merebak ke seluruh kota bagai api menjalar. Orang membanjiri Nizamuddin dengan kereta, bas dan tonga tanpa putus, disusuli panggilan telefon yang tidak terhitung. Berita itu segera dinafikan, namun kesannya lambat reda.

Satu sunnah Nabi SAW turut tertunai apabila Maulana Manzoor Nomani menyampaikan ucapan yang berkesan. Beliau berkata bahawa Nabi SAW itu hanyalah seorang Rasul Allah dan telah ramai Rasul sebelum baginda.

Ini peringatan buat penduduk Delhi, katanya. Mereka yang tidak mengendahkan seruan Maulana Ilyas kerana sibuk dengan dunia masih berpeluang menyahutnya. Walaupun berita ketika itu palsu, ia akan menjadi benar pada suatu hari nanti.

Hari-hari terakhir

Dua atau tiga hari sebelum wafat, hujan turun dan udara sejuk. Atas desakannya sendiri, katilnya kerap dikeluarkan ke tempat terbuka berjam-jam kerana badannya terasa terbakar. Beliau demam, lalu menjadi radang paru-paru yang malangnya lewat dikesan.

Pada malam 8 Julai 1944, kira-kira tengah malam, Maulana Nomani keluar bersiar-siar. Sekembalinya, beliau diberitahu Maulana Ilyas mahu bertemu. Beliau segera pergi dan merapatkan telinga ke bibirnya. Buat kali pertama suara itu terasa bergetar.

Beliau kerap tidak sedar dan setiap perkataan terpaksa diulang dua tiga kali. Maulana Nomani tidak dapat menangkap dengan tepat, tetapi ia nasihat tentang zikir dan duduk dalam majlis Maulana Raipuri.

Pada malam berikutnya, sekitar pukul 9, Maulana Nomani lalu di hadapan bilik itu dan melihat Maulana Ilyas terjaga. Beliau masuk lalu duduk. Selepas seketika tidak sedar, Maulana Ilyas memintanya mengajak seseorang di kampungnya kepada usaha Tabligh.

Maulana Nomani menjawab, InshaAllah dia akan pergi. Untuk menenangkan hatinya, Maulana Nomani menambah bahawa orang itu berpengaruh di sana dan kata-katanya didengar. Maulana Ilyas lalu berkata:

"Ya, hamba-hamba Allah memang memiliki kuasa untuk mempengaruhi orang lain."

Beliau terlena semula dalam keadaan tidak sedar. Apabila membuka mata, beliau berkata:

"Alangkah baiknya jika dapat diadakan satu perjumpaan di Baghpat dengan bantuan Molvi Tayyab (daripada Rampur Maniharan), Molvi Zahirul Hasan (daripada Kandhla), dan Hafiz Usman Khan (daripada Islamia College, Peshawar)"

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Pada petang 10 Julai 1944, Maulana Ilyas menggesa para ulama menyertai gerakan Tabligh dengan cara yang layak dengan kedudukan mereka.

Pada pagi 10 Julai 1944, sambil meminum air zamzam, beliau membaca doa Hazrat Umar RA yang masyhur:

"Ya Allah! Kurniakanlah kepadaku syahid di jalan-Mu dan tentukanlah kematianku di kota Nabi-Mu (iaitu Madinah)."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Pada hari yang sama, ketika terpandang seorang lelaki, beliau berkata:

"Tanyalah dia, adakah dia sudah menyampaikan pesanan Tabligh kepada kaumnya, dan apa yang sedang dia lakukan tentangnya."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Seorang doktor yang hadir menyatakan semua anggota penting beliau sudah berhenti berfungsi dan hanya kekuatan jantung yang menghidupkannya. Keadaan beliau tidak boleh dinilai dengan ukuran perubatan: yang kelihatan ialah kecergasan rohani, bukan jasmani.

Pada 12 Julai 1944, Maulana Ilyas menghantar pesanan kepada Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya, Maulana Abdul Qadir Raipuri dan Maulana Zafar Ahmad. Antara orang-orangnya, enam orang paling beliau percayai, mengikut susunan ini: Hafiz Maqbool Hasan, Qazi Dawood, Maulana Ihtishamul Hasan, Maulana Yusuf, Maulana Inamul Hasan dan Maulana Syed Raza Hasan.

Sesiapa yang mahu berbay'ah boleh melakukannya di tangan mana-mana seorang daripada mereka, kerana semuanya layak. Tiga orang senior itu bermesyuarat sesama mereka, lalu menyatakan pilihan mereka, iaitu Maulana Yusuf.

Alasan mereka, Maulana Yusuf memenuhi syarat yang ditetapkan Shah Waliullah dalam Al-Qaulul-Jamil: mendalami ilmu-ilmu Islam, bertakwa dan sentiasa berhubung dengan ilmu agama. Maulana Ilyas menjawab, jika itu pilihan mereka, Allah SWT akan memberkatinya. Kemudian beliau berkata:

"Aku amat risau dan berasa ragu-ragu, tetapi kini aku berpuas hati. InshaAllah, usaha ini akan terus berjalan selepasku."

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Malam terakhir pun tiba, dan beliau bersiap untuk perjalanan yang terakhir. Beliau bertanya sama ada esok hari Khamis. Apabila dijawab ya, beliau meminta pakaiannya diperiksa kalau-kalau bernajis, dan gembira apabila diberitahu pakaian itu bersih. Beliau mahu bersolat dengan wudhu, tetapi dinasihatkan agar tidak.

Beliau memulakan solat Isha bersama jemaah, tetapi terpaksa berhenti kerana tiba-tiba hendak membuang air. Isha itu dikerjakan semula bersama jemaah lain di biliknya.

Malam itu beliau banyak meminta doa dan dam (tiupan bacaan doa). Katanya, hanya mereka yang menemaninya dapat membezakan kesan syaitan daripada kesan malaikat. Beliau bertanya Maulana Inamul Hasan tentang bunyi sesuatu doa, dan Maulana Inamul Hasan membantunya mengingatinya. Doa itu tidak lekang dari bibirnya sejak itu.

Beliau juga mahu dimandikan dan diturunkan dari katil, kerana ingin bersolat dua rakaat dan melihat hasilnya. Doa yang disebutnya mula-mula bermula dengan "Allahumma inna maghfiratika...", dan Maulana Inamul Hasan membantunya melengkapkannya: "Allahumma inna maghfiratika ao sa'o min Zunoobi wa rahmataka arja indi min amali" (Ya Allah! Keampunan-Mu lebih luas daripada dosa-dosaku, dan aku lebih berharap kepada rahmat-Mu daripada amalanku).

Kira-kira tengah malam, beliau resah. Doktor dipanggil dan memberi ubat. Dari kerongkongnya terdengar sebutan "Allah-o-Akbar, Allah-o-Akbar". Menjelang pagi, beliau memanggil Maulana Yusuf dan Maulana Inamul Hasan. Kepada Maulana Yusuf beliau berkata:

"Marilah. Biar aku peluk kamu. Aku akan pergi."

Beliau menghembuskan nafas terakhir sedikit sebelum azan subuh.

Musafir yang penat lesu itu akhirnya sampai ke penghujung perjalanannya. Pagi itu juga penggantian dilaksanakan, dan dalam tangisan serban Maulana Ilyas diikatkan di kepala Maulana Yusuf.

Memandikan, mengafankan dan mengebumikan

Tidak lama kemudian jenazah dimandikan, dan para ulama serta fuqaha sendiri yang melakukannya. Ketika wangian disapu pada anggota sujud, Haji Abdur Rahman berkata bahawa dahi hendaklah dibubuh banyak-banyak, kerana dahi itulah yang lama terletak di bumi ketika sujud.

Berita kematian sampai ke Delhi dalam beberapa minit, dan orang datang dari segenap arah. Maulana Zakariyya dan Maulana Yusuf berpesan agar orang ramai berkumpul di ruang lapang di bawah dan seseorang berucap kepada mereka. Tema apakah yang lebih baik daripada firman Allah: "Dan Muhammad itu hanyalah seorang Rasul, dan sebelumnya telah berlalu beberapa orang Rasul."

Maulana Zafar Ahmad dan Mufti Kifayatullah berucap dengan nada yang sama dan menyeru orang ramai supaya bersabar dan tetap teguh.

Menjelang Zuhur, orang ramai sudah melampaui batas. Begitu ramai yang berwudhu sehingga paras air kolam menurun.

Apabila usungan dibawa keluar untuk solat jenazah, orang ramai tidak terkawal lagi. Tiang dipasang pada usungan supaya orang dapat menumpang bahu. Dengan susah payah jenazah dibawa ke tempat solat, dan Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya mengimamkannya.

Usungan kemudian dibawa pulang ke masjid untuk dikebumikan. Untuk masuk pun amat sukar, hingga ada yang memanjat dinding dengan tali. Liang lahad digali di penjuru timur masjid, bersebelahan kubur ayahandanya, Maulana Mohammad Ismail, dan abangnya, Maulana Mohammad. Akhirnya jenazah diturunkan ke dalamnya.

Ketika hari berakhir, mentari yang menyinari hati berjuta-juta manusia dan menebarkan kehangatan iman telah terbenam dari muka bumi.

Yang ditinggalkan

Beliau hanya meninggalkan seorang anak perempuan, isteri kepada anak saudara dan murid kesayangannya, Shaykhul Hadis Maulana Zakariyya.

Rupa dan peribadi beliau

Kulit beliau sawo matang. Tubuhnya pendek dan lemah, namun penuh tenaga dan daya kerja yang luar biasa, tidak pernah menganggur. Janggutnya lebat dan hitam, dengan beberapa helai uban yang hanya terlihat jika diamati dekat.

Pandangannya termenung, dan wajahnya menampakkan kesan seumur hidup bersederhana, berdisiplin akhlak dan rohani, serta beribadah. Dahinya menggambarkan cita-cita tinggi dan kemurahan hati.

Beliau sedikit gagap, tetapi suaranya kuat dan caranya berucap bertenaga dan penuh perasaan.