Muntakhab Ahadith ialah sebuah kitab hadis yang menjadi bahan perbalahan dalam kalangan pekerja dakwah. Ada yang membacanya dalam Ijtimai Taleem, ada yang menolaknya dan berpegang pada kitab lain.

Mereka yang membantah kitab ini mempersoalkan dua perkara sekali gus, iaitu siapa sebenarnya yang menulisnya dan bagaimana ia dibawa masuk ke dalam kerja Jemaah Tabligh. Kedua-dua bantahan itu dihuraikan di bawah, bersama kata-kata orang yang terlibat sendiri. Perpecahan yang lebih besar dalam Jemaah Tabligh boleh dibaca dalam perpecahan Jemaah Tabligh.

Apakah Kandungan Muntakhab Ahadith

Muntakhab Ahadith mengandungi lebih 700 muka surat hadis yang dipilih daripada sumber asal dalam bahasa Arab. Hadis-hadis itu dipaparkan dalam terjemahan Urdu. Kitab ini hanya memilih hadis yang berkaitan Enam Sifat dakwah dan tabligh. Selain Urdu, Muntakhab Ahadith wujud dalam lebih 20 bahasa lain.

Kononnya, Maulana Yusuf Khandhlawi, amir kedua Tabligh, yang menulis Muntakhab Ahadith. Pengkritik kitab ini berpendapat beliau tidak pernah menulisnya. Menurut mereka, kitab itu ditulis secara rahsia oleh ulama yang dibayar oleh Maulana Saad.

Ijtimai Taleem bermaksud halaqah pengajaran dan pembelajaran secara berjemaah.

Perjanjian 1999 dan Arahan Membaca Muntakhab Ahadith pada 2006

Syura Dunia pada 1999 terdiri daripada Haji Abdul Wahab, Maulana Saad, Maulana Zubair, Mufti Zainul Abideen dan Bhai Afzal. Mereka menandatangani satu perjanjian tentang perubahan kepada Usool kerja ini. Perjanjian itu menetapkan syarat berikut.

“Bagi sebarang perubahan kepada Usool (Kaedah Kerja) ini, Syura Dunia mestilah bersetuju sebulat suara sebelum ia dilaksanakan”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Sumber: perjanjian yang ditandatangani oleh Syura Dunia pada 1999

Pada 12 September 2006, Maulana Saad buat pertama kali mengarahkan orang ramai membaca Muntakhab Ahadith dalam Ijtimai Taleem. Pengkritik menyebut arahan 2006 itu sebagai perubahan besar kepada Usool, dan merujuk kepada Ahwal wa Atsar, muka surat 460.

Pada pandangan mereka, Maulana Saad tidak pernah mendapat persetujuan Syura Dunia untuk arahan itu dan mengabaikan bantahan ramai Elders. Mereka menegaskan bahawa arahan tersebut menyimpang daripada proses yang telah dipersetujui, dan tidak menjanjikan sebarang Khair.

Kenyataan Maulana Zubair tentang Muntakhab Ahadith pada 2006

Maulana Zubair Kandhalwi ketika itu ialah Syura Nizamuddin yang paling dihormati. Pada 2006 beliau menyifatkan perkara Muntakhab Ahadith sebagai sangat serius.

Isu Muntakhab Ahadith ini sangat serius. Ramai yang bimbang tentangnya. Kitab ini telah diterjemahkan ke pelbagai bahasa tanpa Mesyuarat, dan kini usaha dibuat untuk menggalakkan penggunaan Muntakhab Ahadith dalam Ijtimai Taleem dan jemaah sebagai ganti Fadhilat Amal. Oleh kerana ramai yang keliru, hal ini telah mencetuskan perpecahan dan ketidaksepaduan antara mereka yang menggunakannya dengan mereka yang tidak mahu menggunakannya. Di sini sendiri (di Nizamuddin) tiada Mesyuarat dibuat untuk membenarkan penggunaan Muntakhab Ahadith. Oleh itu, saya dengan tegas memohon agar orang ramai hanya menggunakan Fadhilat Amal, seperti yang telah berlangsung selama tujuh puluh tahun yang lalu.

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Sumber: Maulana Zubayr, Markaz Nizamuddin, 2006. Ahwal wa Atsar, muka surat 464; Maujudah Ahwal ki Wadhahat se Muta'alliq, muka surat 16

Bahaya Ijtihad Sendiri dalam Pembacaan Muntakhab Ahadith

Tabligh sentiasa menjaga dengan teliti supaya tidak ada sedikit pun penyimpangan daripada Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Kesetiaan kepada Ahlus Sunnah Wal Jamaah ialah antara prinsip utama Jemaah Tabligh. Maulana Ibrahim Dewla menyebut prinsip ini dalam suratnya pada Ogos 2016.

Jemaah ini terikat dengan Maslak Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dalam hal penjelasan dan tafsiran perkara agama dan Syariah. Mereka terikat dengan para Mufassirin yang agung dalam menyatakan Tafsir bagi sebarang ayat Al-Quran, para Muhaddisin yang agung dalam penjelasan sebarang Hadis, dan pendapat para Fuqaha yang agung dalam mengeluarkan dan mentafsirkan kehidupan Rasulullah (saw) dan para Sahabah

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Sumber: Surat Maulana Ibrahim Dewla, Ogos 2016

Pengkritik Muntakhab Ahadith berpendapat pembaca hanya membaca terjemahannya, hampir tanpa sebarang huraian. Pada pandangan mereka, kebanyakan umat Islam tidak mempunyai ilmu agama yang mencukupi, lalu kitab ini mengundang tafsiran hadis sendiri yang berbahaya dan ijtihad sendiri. Mereka juga berpendapat Mesyuarat tidak pernah meluluskan kitab ini, maka tidak akan ada Khair daripadanya.

Pengkritik menunjukkan bahawa Tabligh sendiri menetapkan had yang ketat dalam perkara yang serupa:

• Hanya ulama dan penutur bahasa Arab yang dibenarkan membaca Hayatus Sahabah di khalayak ramai, dalam bahasa Arab asalnya.
• Orang awam dilarang membaca Hayatus Sahabah terjemahan di khalayak ramai.
• Ceramah mesti kekal dalam lingkungan 6 sifat dan tidak menyentuh hukum Syariah, halal atau haram.
• Hadis terjemahan dalam ceramah mesti disertai ungkapan “Pada maksud yang paling hampir”.
• Mereka yang bukan ulama umumnya dinasihatkan supaya tidak memetik atau menerangkan Hadis atau ayat Al-Quran dalam ceramah umum.

Menurut pengkritik, Usool dikekalkan seketat ini kerana usaha ini merentasi seluruh dunia, dan kebanyakan umat tidak banyak tahu tentang Agama. Mesyuarat meluluskan Riyadhus Salihin untuk dibaca oleh penutur bahasa Arab dalam teks Arab asalnya. Mesyuarat tidak pernah meluluskan hadis terjemahan untuk dibaca, seperti Muntakhab Ahadith.

Fatwa Darul Uloom Deoband tentang Taleem Muntakhab Ahadith di Masjid

Darul Uloom Deoband mengeluarkan fatwa tentang membaca Taleem Muntakhab Ahadith di masjid. Fatwa itu bernombor 657-533/B=05/1440, Soalan #168171.

Soalan: Apakah pendirian Syariah tentang membaca Taleem Muntakhab Ahadith di masjid?

Jawapan: Tiada tashrih (penjelasan) bagi Hadis-hadis yang terkandung dalam Muntakhab Ahadith. Oleh itu, orang awam mungkin sukar memahaminya. Lebih baik membaca Fadhilat Amal semasa Taleem. Wallahu Taala A'lam

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Sumber: Fatwa: 657-533/B=05/1440, Soalan #168171, Taklim of muntakhab hadis in the Masjid

Darul Uloom Deoband menyatakan bahawa Muntakhab Ahadith tidak disertai tashrih bagi Hadis-hadithnya, dan orang awam mungkin sukar memahaminya. Darul Uloom Deoband lebih menggalakkan Fadhilat Amal dibaca semasa Taleem.

Maulana Zakariya dan Niat di Sebalik Muntakhab Ahadith

Fadhilat Amal ialah kitab yang diluluskan untuk Tabligh. Kitab itu ditulis oleh Maulana Zakariya Kandahlawi, seorang yang sangat luar biasa kewarakannya. Beliau bangun sejam sebelum Subuh untuk tahajjud dan membaca Al-Quran. Selepas Subuh, beliau membaca doa dan zikir pagi sehingga matahari terbit. Beliau menulis kitab sehingga Zohor, dan bersolat 2 rakaat sebelum menulis setiap hadis. Sebelum Asar beliau mengendalikan pengajaran selama 2 jam. Selepas Isyak beliau menyendiri dalam zikir dan solat.

Pengkritik Muntakhab Ahadith berpendapat keadaan rohani seorang penulis memberi kesan kepada pembaca. Mereka juga berpendapat penulisan secara rahsia menjadikan kepengarangan Muntakhab Ahadith satu pembohongan.

Chaudry Amanatullah, orang dalam Mewati di Nizamuddin yang berkhidmat dalam Syura Nizamuddin Darul Uloom, memberi kesaksian tentang sebab kitab ini disusun.

Sebab Maulana Saad menyusun Muntakhab Ahadith pada 2002 adalah untuk mendapat nama dan kedudukan.

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Sumber: Chaudry Amanatullah, Syura Nizamuddin Darul Uloom

Pada 2002, Maulana Saad berumur 37 tahun dan kurang dikenali dalam kalangan pekerja jemaah. Pengkritik berpendapat penerbitan kitab itu akan menaikkan Maulana Saad ke taraf Maulana Zakariyya. Mereka juga berpendapat, jika Fadhilat Amal diganti, manfaat rohani membaca Fadhilat Amal turut hilang.

Dikhuatiri niat jahat penerbit untuk mencari nama dan kemasyhuran akan memberi kesan rohani kepada pembaca juga.

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Pengkritik menggambarkan penerbit sebagai orang yang mencari nama dan kemasyhuran dengan berbohong, dan menyifatkan kitab ini sebagai kitab Ikhtilaf.

Ceramah Mufti Nizamuddin Bengalore tentang Muntakhab Ahadith

Mufti Nizamuddin Bengalore baru-baru ini berceramah tentang kontroversi ini dalam satu ceramah yang tular. Rakaman audionya boleh didengar di bawah, dan petikan daripadanya menyusul selepas itu.

Jika seseorang boleh berbohong dalam perkara Hadis, tidakkah kamu fikir dia boleh berbohong dalam perkara lain juga?

“Muntakhab Ahadith ditulis oleh 6 orang Ulama dari Karachi. 6 orang Ulama ini masih hidup. Keenam-enam mereka menulis Muntakhab Ahadith dan dibayar untuk menulis kitab itu. Apabila kitab itu siap, dia (Maulana Saad) menulis namanya sendiri dengan mendakwa DIALAH yang menterjemahkan Hadis-hadis itu.

Suruhlah dia bersumpah di hadapan Allah dan duduk di Mihrab: Benarkah kamu sendiri yang menterjemahkan hadis-hadis ini? Suruhlah dia memegang Al-Quran dan bersumpah: Adakah dia sendiri yang melakukan terjemahan itu?

Ini tidak lain tidak bukan satu pembohongan yang amat besar! Sebabnya hanyalah supaya kitab Fadhilat Amal disingkirkan dan “Kitab Saya” digunakan.

Tabligh Saya! Organisasi Saya! Saya Amir! Hak kelahiran saya! Saya Pemimpin! Saya seorang!

Saya! saya! saya! saya! saya!

Kerana “Saya”, usaha ini boleh mati!
Kerana “Saya”, umat boleh berpecah dua!
Kerana “Saya” pertembungan boleh berlaku.
Kerana “Saya” Elders kita boleh dihalau keluar dari Markaz.
Kerana “Saya” orang boleh menjadi samseng.
Kerana “Saya” jemaah dihalau keluar dari masjid.
Kerana “Saya” kesucian Dakwah boleh dimusnahkan.

Orang seperti ini sepatutnya berasa malu pada dirinya sendiri!”

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Sumber: Mufti Nizamuddin Bengalore, ceramah audio

Kenyataan Maulana Muhammad Bilal tentang Muntakhab Ahadith

Maulana Muhammad Bilal menulis Muntakhab Ahadith sebagai salah seorang daripada 6 Ulama. Beliau kesal kerana menyertai pasukan Ulama yang menyusun kitab itu, lalu mengalamatkan satu kenyataan kepada semua pekerja Tabligh di seluruh dunia. Kenyataan tersebut terdapat dalam Ahwal Wa Atsar, muka surat 465-466. Berikut ialah kenyataan itu.

Kebenaran di sebalik “Muntakhab Ahadith”

Saya ingin menarik perhatian anda kepada satu perkara penting untuk semua pekerja Tabligh di seluruh dunia. Walaupun saya berkait rapat dengan Maulana Muhammad Saad Haroon Kandhlawi, saya kesal pernah menjadi sebahagian daripada pasukan Ulama yang menyusun dan mengatur Muntakhab Ahadith.

Pada tahun 2000, Maulana Saad datang terus ke Karachi dari Delhi tanpa singgah di Markaz Raiwind. Haji Abdul Wahab sangat marah apabila mengetahui hal ini. Sepatutnya beliau datang ke Markaz Raiwind terlebih dahulu dan bekerja mengikut Mesyuarat (Majlis). Pada waktu itu, saya tidak nampak perkara ini dan tidak faham mengapa Haji Sahab begitu marah.

Apabila Muntakhab Ahadith siap, timbul persoalan tentang siapa yang patut menjadi pengarang kitab itu. Dari sudut ilmiah dan jujur, kitab itu mesti dinisbahkan kepada Pasukan Ulama yang menyiapkannya. Namun kami terkejut apabila Maulana Saad marah akan perkara ini. Maulana Saad berkeras bahawa kepengarangan kitab itu hendaklah atas dirinya sahaja. Ini tidak jujur dan benar-benar suatu penipuan.

Hadis-hadis yang dipilih oleh Maulana Yusuf RA tentang 6 sifat sangat sedikit. Kebanyakan Hadis dipilih dan disusun oleh pasukan kami. Menisbahkan kitab ini kepada Maulana Yusuf RA adalah pembohongan yang terang-terangan.

Malangnya, pada waktu itu kami memandang remeh betapa besarnya Fitna yang bakal kami lepaskan ke atas umat. Kami hanya menyedarinya apabila Haji Abdul Wahab tidak bersetuju dengan kitab itu dan berkata ia tidak akan menjadi sebahagian daripada Ijtimai Taleem (bacaan berjemaah). Haji Sahab mempunyai pandangan jauh sehingga menyelamatkan umat daripada Fitna yang besar ini.

Maulana Saad, seorang daripada keluarga yang begitu mulia, menunjukkan ketidakjujuran sebegitu apabila meletakkan namanya sebagai penulis kitab itu. توبه توبه استغفر االله. Ia semata-mata tamak akan nama dan kemasyhuran.

Orang ramai patut bertanya kepada Molvi Saad yang penipu ini, jika Muntakhab Ahadith disusun di Pakistan, mengapa kamu menisbahkan kitab itu kepada dirimu? Mengapa ia diterbitkan buat kali pertama di Pakistan? Adakah kitab ini bertujuan menggantikan Fadhilat Amal? Nampaknya kamu sudah menjadi pengkhianat dan orang yang tidak mahu mengikut arahan (Mesyuarat). Adakah kamu fikir Tabligh ini harta pusaka kamu?

Pada masa ini, Muntakhab Ahadith menjadi punca Fitna dan Ikhtilaf (perpecahan) di seluruh dunia. Kami menyesal mengikut pendusta dan penipu ini dalam menyusun kitab ini. Semoga Allah mengampuni kesilapan kami.

* Petikan di sini diterjemahkan sedekat yang mungkin dengan maksud asalnya. Untuk kata-kata yang tepat, sila rujuk teks asal.

Sumber: Ahwal Wa Atsar, muka surat 465-466