Berikut ini adalah fatwa dari Madrasah Taleemuddeen, Ispingo Beach Afrika Selatan tentang Maulana Saad.
Pertanyaan
Kami mengetahui situasi terkini di Masjid Banglawali Nizamuddin. Hal ini memberikan dampak yang signifikan, terutama bagi mereka yang terlibat dalam kerja Jamaah (dakwah keagamaan) di seluruh dunia. Di Afrika Selatan juga, muncul dua pandangan. Satu pandangan mengatakan bahwa rombongan tetap harus dikirim ke Nizamuddin sesuai rutinitas biasa. Pandangan kedua mengatakan bahwa sampai persoalan Nizamuddin ini terselesaikan, sebaiknya tidak mengirim rombongan ke sana. Mohon berikan kami petunjuk dalam masalah ini berdasarkan syariat yang murni.
Jawaban
Kerja Dakwah dan Tabligh ini, yang dihidupkan kembali pada abad lalu oleh Maulana Muhammad Ilyas Kandhlawi, telah menjadi sarana paling efektif untuk menghadirkan agama dalam kehidupan manusia di abad ini. Hingga hari ini, kerja ini tetap menjadi sarana untuk mengembalikan tak terhitung banyaknya orang yang telah tersesat dari jalan agama, serta menjadi sumber petunjuk dan keberkahan rohani bagi jutaan orang di empat penjuru dunia. Karena itulah, situasi yang terjadi di Nizamuddin saat ini menjadi keprihatinan bersama. Semua orang khawatir tentang bagaimana kerja ini dapat terus berlangsung dengan kesatuan tujuan, sebagaimana yang telah ditetapkan oleh Maulana Muhammad Ilyas berdasarkan Al-Qur'an dan Sunnah.
Namun, persoalannya bukan sekadar tentang kepemimpinan siapa yang harus diikuti, apakah Hazrat Maulana Saad Sahib, atau Hazrat Maulana Ibrahim Sahib dan Hazrat Maulana Ahmad Laat Sahib. Persoalannya juga bukan sekadar apakah harus pergi ke Nizamuddin atau tidak. Keputusan semacam itu tidak akan menyelesaikan masalah, karena akar persoalannya jauh lebih dalam. Menciptakan persatuan memang sangat penting, tetapi hal itu hanya akan mungkin terwujud bila pendekatan yang benar diterapkan.
Ketika menghadapi situasi yang rumit seperti ini, petunjuk diberikan dalam sebuah hadis Nabi kita (semoga shalawat dan salam tercurah kepadanya). Ali RA meriwayatkan bahwa ia bertanya kepada Nabi (saw), "Apa yang harus kami lakukan jika muncul persoalan yang sulit bagi kami?" Nabi (saw) menjawab, "Bermusyawarahlah dengan para ahli fikih dan orang-orang yang saleh, dan janganlah mengambil keputusan sendiri." (Kanz al-Ummal: 2/344)
Dengan berpegang pada semangat petunjuk kenabian ini, kami mempelajari dengan saksama fatwa yang dikeluarkan oleh para ulama dan mufti terkemuka di India. Satu fatwa diterbitkan oleh Darul Ulum Deoband, ditandatangani oleh rektor Hazrat Maulana Abul Qasim Sahib, Syaikhul Hadis Maulana Mufti Saeed Palanpuri Sahib, dan lebih dari selusin ulama senior lainnya. Fatwa lain datang dari Dabhel, ditandatangani oleh Hazrat Mufti Ahmad Khanpuri Sahib dan sejumlah pengajar lain dari Jamia Dabhel. Demikian pula, sebuah surat juga diterbitkan dari Mazahir Ulum Saharanpur dengan dukungan dari para pengajar seniornya. Selain itu, di luar para pengajar Dabhel dan Mazahir Ulum, seorang ulama India yang sangat dihormati, Maulana Zaid Mazahiri Nadwi, profesor di Nadwatul Ulama Lucknow, juga telah menulis surat rinci kepada Hazrat Maulana Saad Sahib, yang salinannya juga kami miliki. Setelah mempelajari dengan saksama seluruh tulisan tersebut, kami sependapat dengan kesimpulan yang dicapai oleh para ulama dan mufti besar ini.
Persoalan utama dalam masalah ini adalah bahwa banyak pernyataan yang disampaikan oleh Hazrat Maulana Saad Sahib dalam berbagai pertemuan dan majelis lainnya ditemukan sangat bermasalah. Dalam suratnya kepada Maulana Saad Sahib, Mufti Zaid Sahib menulis bahwa setelah membaca sebagian tulisan Maulana Saad Sahib dan mendengar langsung ceramah-ceramahnya di berbagai pertemuan, ia menyadari bahwa bukan hanya satu atau dua hal, melainkan banyak hal yang telah menyimpang dari jalan kebenaran dan jalan yang lurus, serta bertentangan dengan pendapat mayoritas dan pernyataan tegas para ahli fikih dan ahli hadis. Ia juga menulis kepada Hazrat Maulana Saad Sahib bahwa banyak pernyataan dan ucapannya bertentangan dengan mazhab Hanafi, banyak pernyataan yang mengarah pada perendahan kedudukan para nabi, sahabat, dan khulafaur rasyidin, dan banyak pernyataannya menyebabkan orang menjauh dari para ulama, guru spiritual, dan tempat-tempat khalwat, serta menimbulkan keraguan terhadap mereka, yang justru memicu perpecahan di dalam umat, bukan persatuan.
Jelas, ini adalah persoalan yang sangat serius. Oleh karena itu, persoalannya kini bukan lagi sekadar tentang pergi ke Nizamuddin atau tidak. Persoalannya kini adalah memastikan agar kerja ini tetap berada di jalan yang benar dan tidak menyimpang dari syariat dan sunnah. Menjaga kerja ini dalam bentuknya yang benar jauh lebih penting daripada sosok-sosok yang ada di kedua belah pihak. Jika sosok-sosok ini didahulukan, bahkan bila akibatnya kerja ini menyimpang dari jalan yang benar, itu akan seperti pernyataan Bani Israil yang berkata, "Kami mendapati nenek moyang kami mengikuti suatu jalan tertentu, dan kami pun akan terus mengikuti jejak mereka." (Al-Qur'an)
Sekarang, mengingat lembaga-lembaga agama terkemuka di India telah menyampaikan keberatan yang begitu serius, sampai keberatan-keberatan ini ditanggapi dan klarifikasi-klarifikasi tersebut diterima oleh para ulama senior, serta ada penarikan kembali yang jelas dan tanpa syarat dari Hazrat Maulana Saad Sahib, kami terpaksa meminta orang-orang, sebagai ketetapan agama, untuk tidak mendengarkan pernyataan-pernyataannya. Jika tidak, kamilah yang akan bertanggung jawab karena telah melibatkan mereka dalam gagasan dan pemikiran yang telah sepenuhnya dikecam oleh para ulama senior.
Perintah Allah dalam Surah Al-An'am berbunyi: "Dan apabila kamu melihat orang-orang memperolok-olokkan ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sampai mereka membicarakan pembicaraan yang lain. Dan jika setan menjadikan kamu lupa (akan larangan ini), maka janganlah kamu duduk bersama orang-orang yang zalim itu sesudah teringat (akan larangan itu)." (Surah Al-An'am, Ayat: 68)
Hazrat Mufti Shafi Sahib menulis dalam penafsiran ayat ini bahwa hal itu mencakup memutarbalikkan makna suatu ayat, yakni menarik makna dari Al-Qur'an yang bertentangan dengan penjelasan dan tafsir Nabi (saw) dan para sahabat, atau bertentangan dengan ijmak. Demikian pula, Abdullah Ibn Abbas mengatakan bahwa konsep ayat ini juga mencakup orang-orang yang membuat perubahan yang keliru terhadap Al-Qur'an, memutarbalikkan maknanya, atau mengada-ada (bid'ah). (Ma'arif ul-Qur'an: Jilid 2, hlm 584)
Hazrat Mufti Shafi Sahib selanjutnya menulis bahwa pembahasan ini juga mengandung makna bahwa tidak diperbolehkan duduk dalam ceramah seseorang yang menafsirkan Al-Qur'an berdasarkan pendapat pribadi. Duduk dalam ceramah orang semacam itu pun termasuk dosa. Bahkan, tidak diperbolehkan duduk bersama orang-orang seperti itu meskipun mereka telah berhenti berbicara (tentang hal tersebut) dan sedang membahas topik lain.
Para ulama senior Darul Ulum Deoband dan lembaga-lembaga agama lainnya telah menyatakan keberatan terhadap banyak pernyataan Maulana Saad Sahib dan menyatakan bahwa banyak pernyataannya telah menyimpang dari jalan yang lurus akibat penafsiran pribadi. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan mengikuti ceramah-ceramahnya sampai ia menerbitkan penarikan kembali yang jelas dan tegas, yang dapat diterima oleh seluruh ulama senior dan guru spiritual.
Perlu pula diingat bahwa bimbingan para ulama adalah suatu hal yang sangat penting. Oleh karena itu, ketika banyak ulama senior telah sepakat bahwa berbagai pernyataannya keliru dan tidak dapat diterima, maka wajib untuk menerima bimbingan dan arahan mereka.
Hazrat Maulana Ilyas Sahib sangat mengkhawatirkan masalah ini, bahwa kerja ini hendaknya selalu berlangsung di bawah bimbingan para ulama yang dihormati. Selama sakit terakhirnya, ketika Hazrat Mufti Shafi Sahib mengunjunginya, Hazrat Maulana Ilyas Sahib menyampaikan kekhawatirannya, dengan berkata, "Dalam kerja ini lebih banyak orang awam dibandingkan jumlah ulama. Oleh karena itu, aku khawatir kepemimpinan akan jatuh ke tangan orang awam, lalu mereka akan mengarahkan kerja ini ke arah yang keliru, dan aku akan dimintai pertanggungjawaban atas hal itu di Hari Kiamat." (Taqrir Bandhi: Jilid 2, hlm 213)
Jadi sekali lagi, keprihatinan utamanya adalah agar kerja ini terus berlangsung di jalan yang lurus. Kerja ini jauh lebih penting daripada sosok-sosok di kedua belah pihak. Pada suatu kesempatan, ketika Nabi (saw) mengutus sebuah pasukan dan mereka kembali karena suatu kesulitan, Nabi (saw) menegur mereka dengan keras, dengan berkata, "Jika orang yang telah aku tunjuk untuk tugas itu tidak dapat melaksanakannya, mengapa kalian tidak menunjuk orang lain untuk melaksanakan tugas tersebut?" (Abu Dawud)
Setelah membaca tulisan dari kedua belah pihak, kami menyimpulkan bahwa inti dari kerumitan dan keprihatinan ini adalah bahwa Hazrat Maulana Saad Sahib hendaknya tunduk kepada sebuah Syura (dewan musyawarah) yang terdiri dari 13 orang. Kami mengetahui bahwa sebelumnya, Hazrat Maulana Inamul Hasan Sahib juga menempatkan dirinya di bawah para Elders dan senior, dan atas dasar itulah kerja ini berkembang dengan sangat baik dan pesat. Oleh karena itu, ada teladan yang patut dicontoh bagi Hazrat Maulana Saad Sahib untuk diikuti agar kerja ini dapat berkembang dengan sebaik-baiknya.
Dalam hal ini, kita semua hendaknya sungguh-sungguh mengatur waktu untuk berdoa bagi petunjuk kita sendiri, petunjuk bagi seluruh umat, dan perlindungan atas kerja yang penuh berkah ini. Dan Allah yang paling mengetahui.
Ditandatangani: (Mufti) E. Saleh G. Sahib, Zikr Yama Kda Sahib, Hussein Mahmood Sahib, dan lain-lain
Sumber: https://raddefst.blogspot.com/2018/10/Ulama-south-africa-ka-moqif.html