নিম্নে দক্ষিণ আফ্রিকার ইসপিঙ্গো বিচের মাদ্রাসা তালীমুদ্দীন কর্তৃক মাওলানা সাদ সম্পর্কে প্রদত্ত একটি ফতোয়া উপস্থাপন করা হলো।

প্রশ্ন

আমরা নিজামুদ্দিন বাংলাওয়ালী মসজিদের বর্তমান পরিস্থিতি সম্পর্কে অবগত আছি। বিশ্বজুড়ে জামাতের (দ্বীনি দাওয়াতের) কাজে নিয়োজিত ব্যক্তিদের উপর, বিশেষভাবে এটি উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলছে। দক্ষিণ আফ্রিকাতেও দুটি দৃষ্টিভঙ্গি দেখা দিয়েছে। একটি দৃষ্টিভঙ্গি হলো, স্বাভাবিক নিয়ম অনুযায়ী নিজামুদ্দিনে জামাত পাঠানো উচিত। দ্বিতীয় দৃষ্টিভঙ্গি হলো, যতক্ষণ না নিজামুদ্দিনের সমস্যার সমাধান হচ্ছে,

ততক্ষণ সেখানে জামাত না পাঠানোই সঙ্গত। বিশুদ্ধ শরীয়তের আলোকে এই বিষয়ে আমাদেরকে পথনির্দেশনা দিন।

উত্তর

দাওয়াত ও তাবলীগের এই কাজ, যা গত শতাব্দীতে মাওলানা মুহাম্মদ ইলিয়াস কান্ধলভী কর্তৃক পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, এই শতাব্দীতে মানুষের জীবনে দ্বীন নিয়ে আসার সবচেয়ে কার্যকর মাধ্যম হয়ে দাঁড়িয়েছে। আজ পর্যন্ত এটি দ্বীনের পথ থেকে বিচ্যুত অসংখ্য মানুষকে ফিরিয়ে আনার একটি মাধ্যম এবং বিশ্বের চার কোণায় লক্ষ লক্ষ মানুষের জন্য হেদায়াত ও রুহানী বরকতের একটি উৎস হয়ে আছে। এই কারণে নিজামুদ্দিনের বর্তমান পরিস্থিতি উদ্বেগের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে।

সবাই উদ্বিগ্ন যে, কীভাবে মাওলানা মুহাম্মদ ইলিয়াসের দ্বারা কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতিতে এই কাজ ঐক্যবদ্ধ উদ্দেশ্য নিয়ে চলতে পারে।

তবে বিষয়টি এত সহজ নয় যে, কার নেতৃত্ব অনুসরণ করা হবে - হযরত মাওলানা সাদ সাহেবের, নাকি হযরত মাওলানা ইব্রাহিম সাহেব ও হযরত মাওলানা আহমদ লাট সাহেবের। নিজামুদ্দিনে যাওয়া হবে কি হবে না, বিষয়টি নিছক এটাও নয়। এমন কোনো সিদ্ধান্ত সমস্যার সমাধান করবে না, কারণ এই বিষয়ের শিকড় অনেক বেশি গভীরে। ঐক্য সৃষ্টি করা প্রকৃতপক্ষে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তবে সঠিক পদ্ধতি অবলম্বন করা হলেই কেবল তা সম্ভব হবে।

এমন জটিল পরিস্থিতির সম্মুখীন হলে আমাদের নবী (সাঃ)-এর একটি হাদীসে নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। হযরত আলী (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাঃ)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, “আমাদের সামনে কোনো কঠিন বিষয় দেখা দিলে আমরা কী করব?” নবী (সাঃ) উত্তর দিলেন, “ফকীহ ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করো এবং নিজে থেকে কোনো সিদ্ধান্ত নিয়ো না।” (কানযুল উম্মাল: ২/৩৪৪)

এই নববী নির্দেশনার চেতনাকে মাথায় রেখে, আমরা ভারতের বিশিষ্ট আলেম ও মুফতিগণ কর্তৃক জারিকৃত ফতোয়া মনোযোগ সহকারে অধ্যয়ন করেছি। একটি ফতোয়া প্রকাশিত হয়েছিল দারুল উলুম দেওবন্দ থেকে, যাতে স্বাক্ষর করেছেন মুহতামিম হযরত মাওলানা আবুল কাসিম সাহেব, শাইখুল হাদীস মাওলানা মুফতি সাঈদ পালনপুরী সাহেব, এবং আরও এক ডজনেরও বেশি জ্যেষ্ঠ আলেম। আরেকটি ফতোয়া এসেছিল দাভেল থেকে, যাতে স্বাক্ষর করেছেন হযরত মুফতি আহমদ খানপুরী সাহেব এবং জামিয়া দাভেলের আরও কয়েকজন শিক্ষক।

অনুরূপভাবে, মাজাহিরুল উলুম সাহারানপুর থেকেও একটি চিঠি প্রকাশিত হয়েছিল, যাতে এর জ্যেষ্ঠ শিক্ষকদের সমর্থন ছিল। এছাড়াও, দাভেল ও মাজাহিরুল উলুমের শিক্ষকদের বাইরে, ভারতের একজন অত্যন্ত সম্মানিত আলেম, নাদওয়াতুল উলামা লখনৌর অধ্যাপক মাওলানা জায়েদ মাজাহিরী নদভীও হযরত মাওলানা সাদ সাহেবকে একটি বিস্তারিত চিঠি লিখেছেন, যার একটি অনুলিপি আমাদের কাছেও রয়েছে।

এই সমস্ত লেখা মনোযোগ সহকারে অধ্যয়ন করার পর, আমরা এই বিশিষ্ট আলেম ও প্রধান মুফতিগণের পৌঁছানো সিদ্ধান্তের সাথে একমত।

এই বিষয়ের মূল জটিলতা হলো, হযরত মাওলানা সাদ সাহেব সভা-সমাবেশ ও অন্যান্য মজলিসে যে অনেক বক্তব্য দিয়েছেন, তা অত্যন্ত আপত্তিকর বলে প্রমাণিত হয়েছে।

মাওলানা সাদ সাহেবকে লেখা তাঁর চিঠিতে মুফতি জায়েদ সাহেব লিখেছেন যে, মাওলানা সাদ সাহেবের কিছু লেখা পড়ার পর এবং সভা-সমাবেশে তাঁর বক্তৃতা সরাসরি শোনার পর, তিনি উপলব্ধি করেছেন যে, একটি-দুটি নয় বরং অনেক বিষয় সত্য ও সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তা সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত ও ফকীহ এবং হাদীসবিশারদদের স্পষ্ট বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক।

তিনি আরও হযরত মাওলানা সাদ সাহেবকে লিখেছেন যে, তাঁর অনেক বক্তব্য ও কথা হানাফী মাযহাবের বিরুদ্ধে যায়, অনেক বক্তব্য নবীগণ, সাহাবীগণ এবং খুলাফায়ে রাশেদীনের মর্যাদা হ্রাস করে, এবং তাঁর অনেক বক্তব্যের ফলে উলামা, পীর-মাশায়েখ ও খানকা থেকে দূরত্ব সৃষ্টি হচ্ছে এবং তাদের সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি হচ্ছে, যার ফলে ঐক্যের পরিবর্তে উম্মাহর মধ্যে বিভক্তি সৃষ্টি হচ্ছে।

স্পষ্টতই, এটি একটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। সুতরাং, বিষয়টি আর নিছক এটা নয় যে, নিজামুদ্দিনে যাওয়া হবে কি হবে না। বরং এখন বিষয় হলো এটা নিশ্চিত করা যে, এই কাজ সঠিক পথে থাকে এবং শরীয়ত ও সুন্নাহ থেকে বিচ্যুত না হয়। কাজটিকে তার সঠিক রূপে সংরক্ষণ করা উভয় পক্ষের ব্যক্তিত্বদের চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ।

যদি এই ব্যক্তিত্বদের অগ্রাধিকার দেওয়া হয়, আর তার ফলে কাজ সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েও যায়, তবুও তা হবে বনী ইস্রাইলের সেই উক্তির মতো, যারা বলেছিল, “আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের একটি নির্দিষ্ট পথের অনুসারী পেয়েছি, আর আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেই চলব।” (কুরআন)

যেহেতু ভারতের মর্যাদাপূর্ণ দ্বীনি প্রতিষ্ঠানসমূহ এমন গুরুতর আপত্তি প্রকাশ করেছে, তাই যতক্ষণ না এই আপত্তিগুলোর সমাধান হয় এবং এই স্পষ্টীকরণগুলো জ্যেষ্ঠ উলামাদের কাছে গ্রহণযোগ্য হয়, এবং হযরত মাওলানা সাদ সাহেবের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট, নিঃশর্ত প্রত্যাহার না আসে, ততক্ষণ আমরা একটি দ্বীনি বিধান হিসেবে মানুষকে তাঁর বক্তব্য শোনা থেকে বিরত থাকার অনুরোধ করতে বাধ্য হবো।

অন্যথায়, জ্যেষ্ঠ উলামাদের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে নিন্দিত ধ্যান-ধারণা ও চিন্তাভাবনায় তাদের জড়িত করার দায় আমাদের নিজেদের উপরই বর্তাবে।

আল্লাহর নির্দেশ সূরা আনআমে এসেছে: “আর যখন তুমি তাদেরকে দেখবে, যারা আমার আয়াতসমূহ সম্পর্কে [আপত্তিকর] আলোচনায় লিপ্ত হয়, তখন তাদের থেকে সরে যাও যতক্ষণ না তারা অন্য কোনো আলোচনায় প্রবেশ করে। আর যদি শয়তান তোমাকে ভুলিয়ে দেয়, তাহলে স্মরণ হওয়ার পর তুমি জালিম সম্প্রদায়ের সাথে অবস্থান করো না।” (সূরা আনআম, আয়াত: ৬৮)

হযরত মুফতি শফি সাহেব এই আয়াতের ব্যাখ্যায় লিখেছেন যে, এর মধ্যে যেকোনো আয়াতের অর্থ বিকৃত করাও অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ কুরআন থেকে এমন অর্থ বের করা যা নবী (সাঃ) ও সাহাবীগণের ব্যাখ্যা ও তাফসীরের বিপরীত, অথবা ইজমার বিপরীত। অনুরূপভাবে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেছেন যে, এই আয়াতের ধারণার মধ্যে তারাও অন্তর্ভুক্ত, যারা কুরআনে ভুল পরিবর্তন করে, এর অর্থ বিকৃত করে, অথবা বিদআত সৃষ্টি করে। (মাআরিফুল কুরআন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৫৮৪)

হযরত মুফতি শফি সাহেব আরও লিখেছেন যে, এই আলোচনা থেকে এটাও বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের ব্যাখ্যা করে, তার বক্তৃতায় বসা জায়েজ নয়। এমন ব্যক্তির বক্তৃতায় বসাও গুনাহ হবে। বরং, এমন ব্যক্তিদের সাহচর্যে বসাও জায়েজ নয়, এমনকি যখন তারা কথা বলা বন্ধ করে অন্য কোনো বিষয়ে ব্যস্ত থাকে তখনও।

দারুল উলুম দেওবন্দ ও অন্যান্য দ্বীনি প্রতিষ্ঠানের জ্যেষ্ঠ উলামাগণ মাওলানা সাদ সাহেবের অনেক বক্তব্যের বিরুদ্ধে আপত্তি জানিয়েছেন এবং বলেছেন যে, তাঁর অনেক বক্তব্য ব্যক্তিগত ব্যাখ্যার কারণে সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। সুতরাং, যতক্ষণ না তিনি এমন একটি স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট প্রত্যাহার প্রকাশ করেন যা সকল জ্যেষ্ঠ উলামা ও পীর-মাশায়েখের কাছে গ্রহণযোগ্য হয়, ততক্ষণ তাঁর বক্তৃতায় অংশগ্রহণ করা জায়েজ নয়।

এটাও মনে রাখা উচিত যে, উলামাদের নির্দেশনা একটি অপরিহার্য বিষয়। সুতরাং, যখন অনেক জ্যেষ্ঠ উলামা সর্বসম্মতভাবে ঘোষণা করেছেন যে, তাঁর বিভিন্ন বক্তব্য ভুল ও অগ্রহণযোগ্য, তখন তাঁদের নির্দেশনা ও দিকনির্দেশনা মেনে নেওয়া আবশ্যক।

হযরত মাওলানা ইলিয়াস সাহেব এই বিষয় নিয়ে অত্যন্ত উদ্বিগ্ন ছিলেন যে, এই কাজ সর্বদা সম্মানিত উলামাদের দিকনির্দেশনায় চলতে হবে। তাঁর শেষ অসুস্থতার সময়, যখন হযরত মুফতি শফি সাহেব তাঁকে দেখতে যান, তখন হযরত মাওলানা ইলিয়াস সাহেব তাঁর উদ্বেগ প্রকাশ করে বলেছিলেন, “এই কাজে সাধারণ মানুষের সংখ্যা বেশি, আর উলামাদের সংখ্যা কম।

তাই আমি আশঙ্কা করি যে, নেতৃত্ব সাধারণ মানুষের হাতে চলে যেতে পারে, আর তারা কাজটিকে ভুল দিকে পরিচালিত করতে পারে, এবং কিয়ামতের দিন এর জন্য আমাকে জবাবদিহি করতে হতে পারে।” (তাকরীর বন্দী: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২১৩)

তাই আবারও, মূল উদ্বেগ হলো এই কাজ যেন সরল পথে অব্যাহত থাকে। উভয় পক্ষের ব্যক্তিত্বদের চেয়ে কাজটিই বেশি গুরুত্বপূর্ণ। একবার, যখন নবী (সাঃ) একটি বাহিনী পাঠিয়েছিলেন এবং তারা কোনো এক অসুবিধার কারণে ফিরে এসেছিল, তখন নবী (সাঃ) তাদেরকে কঠোরভাবে তিরস্কার করে বলেছিলেন, “আমি যাকে এই কাজের জন্য নিযুক্ত করেছিলাম, সে যদি তা করতে না পারে, তবে তোমরা কেন কাজটি সম্পন্ন করার জন্য অন্য কাউকে নিযুক্ত করলে না?” (আবু দাউদ)

উভয় পক্ষের লেখা পড়ার পর, আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, এই জটিলতা ও উদ্বেগের মূল কথা হলো, হযরত মাওলানা সাদ সাহেবকে ১৩ জন সদস্য বিশিষ্ট একটি শুরার (কাউন্সিল) অধীন করা উচিত। আমরা জানি যে, তাঁর পূর্বে হযরত মাওলানা ইনআমুল হাসান সাহেবও নিজেকে প্রবীণ ও জ্যেষ্ঠদের অধীন রেখেছিলেন, এবং এই ভিত্তিতে কাজটি চমৎকারভাবে ও দ্রুত অগ্রসর হচ্ছিল। সুতরাং, কাজটি চমৎকারভাবে অগ্রসর হওয়ার জন্য হযরত মাওলানা সাদ সাহেবের অনুসরণ করার মতো একটি অনুকরণীয় দৃষ্টান্ত রয়েছে।

এক্ষেত্রে, আমাদের সকলেরই অবশ্যই নিজেদের হেদায়াতের জন্য, সমগ্র উম্মাহর হেদায়াতের জন্য এবং এই বরকতময় কাজের হেফাজতের জন্য দোয়ার ব্যবস্থা করা উচিত। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

স্বাক্ষরিত: (মুফতি) ই. সালেহ জি. সাহেব, যিকর ইয়ামা কদা সাহেব, হুসাইন মাহমুদ সাহেব, প্রমুখ

সূত্র: https://raddefst.blogspot.com/2018/10/Ulama-south-africa-ka-moqif.html