Kehidupan Maulana Yusuf Sahab antara tahun 1944, saat beliau terpilih sebagai amir tabligh dunia, dan 1965, saat beliau wafat di Lahore, selalu dipenuhi dengan perjalanan, kesulitan, dan ceramah-ceramah panjang yang penuh semangat di hadapan orang banyak, baik besar maupun kecil. Meskipun beliau selalu sepenuhnya menghayati panggilannya tanpa memandang geografi atau bahasa yang digunakan, beliau khususnya bersemangat untuk berada di tempat yang paling dibutuhkan, yang cenderung mengarah ke wilayah berbahasa Urdu di India Utara dan Pakistan, terutama yang terakhir. Itulah sebabnya beliau dipanggil untuk melakukan tur tugas, dalam suka maupun duka, melintasi kota-kota dan dataran Pakistan. Perjalanan ke Pakistan telah menjadi prioritas utama Hadrat-ji sejak awal, sehingga bahkan pada tahun 1947, tahun yang menyaksikan kehilangan nyawa yang sangat besar khususnya bagi umat Muslim di Punjab India, beliau dengan sigap menerima undangan dari para pembantu Pakistan dan memimpin sebuah pertemuan di Karachi pada Desember 1947. Sejumlah aktivis yang tertarik sejak awal telah berpindah dari India ke Karachi, yang saat itu menjadi ibu kota federal Pakistan, dan Maulana Yusuf memanfaatkan pertemuan Karachi tersebut untuk mengumpulkan kembali para pembantu dan sahabat sejawatnya dari India. Antara tahun 1947 dan 1954, tahun ketika kisah ini berlangsung, beliau telah bepergian ke Pakistan sebanyak sebelas kali. Shafi Quraishi Jhanjhanawi, seorang mantan pebisnis sukses yang gemar kriket, berasal dari kasba yang sama, Jhanjhana, tempat asal ayah Maulana Ilyas, yaitu Maulana Ismail, namun berbasis di Bombay (kini Mumbai), yang bergabung dengan upaya Tabligh sewaktu berada di Mumbai, telah berpindah dari sana ke Pakistan setelah Pemisahan (Partition) dan menetap di Rawalpindi, sebuah kota garnisun. Beliau telah ditunjuk sebagai amir tabligh pertama untuk Pakistan. Latar dari kisah pertama dari kedua kisah ini diawali dengan ijtima nasional pertama Pakistan di Raiwind, dan diakhiri dengan pidato besar terakhirnya yang disampaikan di Lahore.
Unsur terpenting yang sama dalam kedua kisah nyata ini adalah kaidah bahwa ketika seorang penyeru kepada Allah memenuhi syarat-syarat yang dipandang Allah Ta'ala sebagai layaknya seorang teladan sejati dengan meneladani sifat-sifat Nabi Muhammad SAW, penyeru terbesar kepada Allah, maka ia pun menjadi 'juru bicara' Allah. Pada titik itulah, Allah mengirimkan bala bantuan yang tak terlihat, dengan terjadinya transformasi yang supernatural. Dalam kisah pertama, pidato Hadrat-ji ke-2 adalah jimat yang secara ajaib menawan jiwa Haq Nawaz Sahab. Dalam kisah kedua, bayan yang disampaikan oleh Hadrat Maulana Muhammad Umar Palanpuri Sahab secara ajaib melemparkan ulama Mesir Syaikh Abdullah Mun'im ke dalam ijtima 1977 di Amman, Yordania.
Unsur kedua yang sama dalam kedua kisah ini adalah kaidah kedua bahwa Allah senantiasa memastikan roda sejarah yang tak berwujud digerakkan untuk mencatat dalam huruf cetak yang dingin dan abadi, rincian keunggulan bersejarah semacam itu dalam catatan sejarahnya yang menembus waktu. Sebagaimana Allah berfirman dalam Kitab-Nya:
وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَاكَ
(Surah-94: 4)
Yang artinya: "(Wahai Muhammad), Kami akan mengangkat (senantiasa menginspirasi) kenanganmu (untuk generasi mendatang)." Demikian pula, akan ada pada waktunya nanti, para penerus yang layak dari Nabi yang mulia, yang telah menunjukkan ketaatan penuh kepadanya dalam ranah menyeru kepada Allah. Janji Allah ini juga, bisa dikatakan, berlaku bagi semua penyeru kepada Allah yang datang setelahnya yang benar-benar tunduk kepada Nabi yang mulia. Allah berfirman dalam Surah Yusuf:
قُلْ هَذِهِ سَبِيْلِىْ اَدْعُوْ اِلَى اللهِ قف عَاى بَصِىْرَةٍ اَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِىْ وَ سُبْحَانَ اللهِ وَ مَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ.
(Surah-12: 108)
Terjemahan: "Katakanlah, inilah Jalanku yang telah ditetapkan, menyeru semua orang kepada Allah, dengan berbekal wawasan (akan konsekuensi sejati dari tindakan seseorang). Inilah Jalanku sendiri yang telah ditetapkan, sekaligus Jalan bagi para penerus sejatiku. Maha Suci Allah dari segala cela, dan aku bukanlah termasuk golongan orang-orang musyrik." Meskipun tidak akan ada Nabi setelah Nabi Muhammad SAW, mandat untuk meneladaninya sebenar-benarnya secara manusiawi telah tertulis dalam ayat ini sebagai kemungkinan terbuka bagi para pengikutnya. Dengan demikian, sebagaimana kenangan Nabi yang mulia akan diabadikan, demikian pula, dengan segala perbedaan yang relevan, kenangan sebagian dari penerus terbaiknya juga akan diarsipkan oleh sejarah. Penulis lemah dari tulisan ini, Naeem Chowdhury, telah diberi kehormatan, tanpa layak menerimanya sedikit pun, oleh Allah sebagai saksi materiil sejarah atas kedua perkembangan pilihan yang tercatat dalam kedua kisah kembar ini.
Penjajaran, demi keperluan narasi, antara nama-nama termasyhur seperti Maulana Muhammad Yusuf, Maulana Muhammad Umar Palanpuri, bahkan Jenderal Haq Nawaz Khan, di satu sisi, dengan nama-nama biasa seperti Naeem Chowdhury yang berdekatan satu sama lain, membawa saya teringat pada ayat Al-Qur'an berikut ini:
سَيَقُوْلُوْنَ ثَلثَةٌ رَّابِعُهُم كَلْبُهُمْ وَ يَقُوْلُوْنَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمَاً بِلْغَيْبِ وَ يَقُوْلُوْنَ سَبْعَةٌ وَّثَمِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ط قُلْ رَبِّىْ اَعْلَمُ
بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ اِلَّا قَلِيْلٌ قف فَلَا تُمَارِ فِيْهُمْ اِلَّا مَرَاءً ظَاهِرًا وَّ لَا تَسْتَفْتِ فِيْهِمْ مِّنْهُمْ اَحَدً .
(Surah-18: 22)
Terjemahan: Orang-orang berkata: 'Mereka bertiga, dan yang keempat adalah anjing mereka; sebagian lain berkata mereka berlima, dan yang keenam adalah anjing mereka; sedangkan sebagian yang lain lagi berkata mereka bertujuh, dan yang kedelapan adalah anjing mereka.' Katakanlah: 'Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; jumlah mereka yang sebenarnya hanya diketahui oleh sedikit orang. Janganlah kamu berbantah-bantahan mengenai mereka kecuali dengan perbantahan yang sifatnya umum saja, dan janganlah kamu bertanya-tanya mengenai mereka kepada siapa pun di antara mereka.' Sejumlah ulama berpendapat bahwa ayat ini berbicara tentang rahmat dan berkah yang tergantung dari kebersamaan dengan orang-orang yang amat saleh. Para pemuda penghuni Gua itu tidak diragukan lagi adalah teladan dalam kesalehan, karena mereka telah menentang seruan untuk menyembah berhala dan dalam proses itu telah mempertaruhkan nyawa mereka sendiri. Mereka mencari perlindungan di dalam gua. Allah sendiri berfirman bahwa Dia telah menambahkan kesalehan pada diri mereka. Kemudian Allah menidurkan mereka selama 309 tahun. Allah menghibur Nabi-Nya dengan kisah menawan tentang orang-orang hebat ini, sehingga mengabadikan mereka. Setiap kali mereka disebutkan oleh Allah dalam Kalam-Nya, anjing mereka yang rendah pun turut mendapatkan sebutan untuk selama-lamanya. Inilah penghormatan yang mulia, bahwa kebersamaan, sekalipun kebersamaan yang sebagian besar bersifat kebetulan, dapat dianugerahkan kepada seorang pengembara yang tersasar secara acak. Intinya di sini adalah bahwa baik Maulana Yusuf maupun Maulana Umar Palanpuri jauh lebih tinggi tingkat kesalehan dan penerimaannya di sisi Allah dibandingkan Naeem Chowdhury. Namun demikian, Allah dalam hikmah-Nya yang tak terbatas memilih untuk menyisipkannya di tempat kedua tokoh termasyhur itu mengukir sejarah: dengan kata lain, Allah menganugerahkan kepada Naeem berkah berupa kebersamaan dengan orang-orang yang mulia. Jika Maulana Yusuf dan Maulana Umar Palanpuri sekerabat dengan para pemuda saleh penghuni Gua, maka Naeem ibarat anjing mereka.
Ijtima pertama Raiwind, 1954
Pada pagi hari Sabtu, 6 Sya'ban 1373 H/10 April 1954 M, Yusuf berangkat dari Delhi melalui udara menuju Raiwind lewat Lahore, dan tiba di Raiwind pada sore hari itu juga. Ijtima tersebut, di mana Yusuf berbicara di hadapan hadirin yang besar dalam beberapa kesempatan, berlangsung selama tiga hari. Pada Rabu, 10 Sya'ban, Yusuf datang ke Lahore, dan tinggal di sana selama 6 hari, menyampaikan sejumlah pidato penting di berbagai pertemuan. Kisah pertama ini terjadi pada periode enam hari tersebut. Pada 16 Sya'ban, Yusuf berangkat dari Lahore menuju Delhi melalui udara tepat setelah tengah hari.
Kisah ini menggabungkan unsur-unsur yang menghasilkan sebuah produk yang utuh, dalam hal ini penaklukan menyeluruh atas jiwa seorang pria yang cakap namun sangat sekuler, dan menjadikannya seorang mukmin sejati untuk sisa hidupnya: yaitu usaha spiritual yang terorganisir dan diselaraskan melalui keputusan yang diambil berdasarkan musyawarah bersama (mushwara), kunjungan, percakapan yang memotivasi, perjalanan dan interaksi di tingkat lokal, semuanya didorong oleh doa yang penuh perasaan dan air mata. Dua tokoh utama dalam kisah ini adalah Hadrat-ji Maulana Yusuf Sahab dan seorang brigadir jenderal di Angkatan Darat Pakistan, Malik Haq Nawaz Khan.
Menyusul kerusuhan anti-Ahmadiyah pada Februari 1953, di mana dua puluh orang Qadiani dikeroyok massa dan dibunuh, sebagian besar oleh umat Muslim Sunni, pemerintah pusat Pakistan telah memberlakukan Hukum Darurat Militer dan kota Lahore ditempatkan di bawah Pasal 144, sebuah mekanisme pengendalian massa yang diwarisi dari kode penegakan hukum era Kerajaan Inggris (British Raj). Pasal 144 secara definisi melarang diadakannya perkumpulan orang lebih dari 4 orang. Malik Haq Nawaz Khan, seorang Brigadir dan Komandan garnisun Lahore, adalah Administrator Hukum Darurat Militer untuk provinsi Punjab. Shafi Qureshi menemui Haq Nawaz Khan, meminta pengecualian resmi dari Pasal 144 untuk pertemuan tablighi di markaz Lahore di Bilal Park. Qureshi secara singkat menjelaskan tujuan tabligh, menekankan pandangan dunianya yang non-sektarian dan non-politis. Brigadir Khan, yang telah dilatih sebagai Gentleman Cadet muda di Akademi Militer Kerajaan India di Dehra Dun, India, dan kemudian dilatih di Inggris, adalah seorang prajurit profesional, terus mendengarkan penuturan Quraishi sambil mempertahankan sikap tegas di luarnya. Menjelang akhir penuturannya, Quraishi meminta pengecualian bagi sebuah ijtima yang akan diadakan di masjid Bilal Park di Bhagbanpura keesokan harinya. Haq Nawaz Sahab dengan mudah mengabulkan pengecualian tersebut meskipun tampak resmi di luarnya, dengan mengatakan bahwa Qureshi Sahab bisa menganggap urusan itu selesai. Saat hendak pergi, Qureshi dengan sopan mengundang brigadir muda itu untuk berkenan meluangkan waktu datang ke masjid Bilal Park guna mendengar apa yang bisa jadi merupakan pidato penting yang akan disampaikan di sana. Sang brigadir berkata sekadar sebagai bentuk penghormatan kepada pria yang lebih tua itu: "Baiklah, mungkin saya akan datang." Keesokan harinya, Maulana Yusuf sedang menyampaikan pidatonya di Bilal Park ketika Brigadir Haq Nawaz, mengenakan pakaian sipil, benar-benar datang. Dari titik ini, simaklah kisah ini langsung dari Brigadir Haq Nawaz sendiri.
Namun sebelum melanjutkan lebih jauh, bagaimana kisah orang pertama dari Brigadir Haq Nawaz, yang kemudian dipromosikan menjadi Mayor Jenderal, ini bisa dimasukkan ke dalam biografi Hadrat Maulana Yusuf Sahab, layak untuk diceritakan. Sub-plot ini menampilkan dengan gamblang bagaimana Allah menggunakan Sejarah sebagai sarana untuk menambah kemuliaan dan kejayaan bagi hamba-hamba-Nya yang kenangannya ingin Dia angkat dan abadikan. Dan Dia merekrut orang-orang Muslim biasa, bahkan terkadang benar-benar berdosa, sebagai alat untuk melestarikan sejarah. Sebuah penjelasan atas hal di atas mungkin diperlukan. Haq Nawaz Sahab telah menceritakan kisah tentang dirinya diperkenalkan kepada tabligh ini pada 12 Maret 1971 di Masjid Minar, Mohammadpur, Dhaka, Pakistan Timur. Beliau telah dikirim ke Dhaka, Pakistan Timur, sebagai bagian dari sebuah jamaah dari Raiwind pada awal Maret 1971, saat gangguan politik yang parah telah pecah di provinsi tersebut. Kebetulan, penulis tulisan ini, Naeem Chowdhury, sendiri berada di antara hadirin sepanjang pidato oleh Jenderal Haq Nawaz Khan tersebut. Bagaimana Naeem sampai berada di antara hadirin Haq Nawaz Sahab pada hari itu di Dhaka harus diceritakan sekarang secara garis besar. Beliau telah belajar Ekonomi di Government College Lahore sebagai Inter-Wing Scholar, sejak 1967. Beliau diperkenalkan pada Tabligh pada musim panas 1968 oleh seorang mahasiswa jurusan Sejarah bernama Syed Maqbool Hossain, sesama alumnus Ravian. Beliau telah menghabiskan empat puluh hari pada musim panas 1969, saat itulah beliau mengenal Hadrat Haji Abdul Wahab Sahab di Raiwind. Beliau kemudian baru saja (September 1970 - Januari 1971) menyelesaikan lima bulan waktu dalam khuruj di Pakistan Barat saat itu. Beliau telah tiba di Dhaka pada akhir Februari 1971, untuk mengunjungi keluarganya setelah absen lebih dari tiga tahun. Ketika beliau mendengar tentang jamaah dari Raiwind ini yang berada di kota tersebut, beliau pergi untuk menghadiri malam ceramah motivasi Islami oleh beberapa praktisi seni tersebut yang paling memukau. Dan sungguh pidato yang memotivasi ini pada kenyataannya. Berikut ini adalah kisah dari sudut pandang orang pertama tentang kisah yang diceritakan Jenderal Haq Nawaz pada sore hari Maret 1971 itu.
Haq Nawaz Sahab melanjutkan: "Ketika saya mendekati kerumunan itu, saya mendapati bahwa seorang mullah, dengan jenggot yang lebat, sedang berbicara, dengan semua orang tergantung pada setiap kata dari orang ini. Saat itu saya belum begitu religius. Dan saya juga tidak begitu segan terhadap para mullah. Jadi saya duduk agak jauh dari kerumunan dengan cara para prajurit duduk, lutut terangkat, lengan melingkari lutut. Dan saya tidak begitu memperhatikan apa yang dikatakan sang mullah. Mata saya melayang ke sana kemari. Sudah cukup banyak waktu berlalu, ketika tiba-tiba mullah tersebut mengucapkan kalimat berikut: yang kurang lebih diterjemahkan sebagai berikut: 'Jika kalian benar-benar dijiwai dengan semangat sejati (haqeeqat) Islam, maka semua hal duniawi ini akan menjadi bahkan kurang berharga di mata kalian dibandingkan mainan tanah liat.' Saya masih melayangkan mata dengan acuh tak acuh, tetapi kalimat ini, bagaikan rudal berpandu, tiba-tiba menghantam saya dan merobek semua ketidakpedulian saya. Sungguh, ada sesuatu yang terputus di dalam diri saya: kalimat itu tidak hanya menghantam saya tetapi juga menembus jauh ke dalam hati saya: saya seolah tersengat listrik. Rasanya hampir seperti saya mulai mendengar suara yang berkata dalam diri saya: 'Saya belum pernah mendengar mullah mana pun mengatakan hal seperti itu sebelumnya. Orang ini istimewa dan pidatonya benar-benar istimewa. Saya harus memperhatikan sekarang.' Jadi saya mulai memperhatikan. Saya duduk dengan lebih baik, mengambil sikap hormat sebagaimana dalam Islam. Sang pembicara terus menjelaskan apa yang beliau maksudkan dengan kalimat itu. Beliau memiliki kebiasaan mengulangi sebuah inti gagasan sebanyak dua atau tiga kali dalam sebuah pidato, menjelaskannya secara berbeda setiap kali setelah mengulanginya. Dalam sebuah momen kebenaran yang aneh, untuk sesaat sepertinya bagi saya bahwa sang mullah sedang menggunakan kalimat-kalimat dan berbicara semata-mata untuk saya. Rasanya hampir seperti beliau berbicara kepada saya seorang diri. Ketika pidatonya selesai, saya telah benar-benar terpukau. Saya sama sekali tidak bisa memisahkan diri dari kerumunan secara diam-diam. Saya merasakan gelombang emosi yang meningkat di dalam diri saya, menguasai saya sepenuhnya. Saya maju ke depan, memperkenalkan diri saya di hadapan sang mullah. Saya diberi tahu bahwa ini adalah maulana Yusuf Kandhlawi, amir tabligh sedunia. Qureshi, yang juga ada di sana, memperkenalkan saya kepada Yusuf, yang menyambut saya dengan segala kebaikan hati. Saya diantarkan ke tempat Yusuf tinggal. Beliau mengundang saya ke program-programnya yang lain, dan saya dengan senang hati memenuhinya. Hari itu sejak saat itu menjadi titik balik bagi saya: saya memutuskan bahwa saya juga harus memperbaiki cara hidup saya, dan menginvestasikan waktu serta uang yang berkualitas untuk mencapai 'semangat sejati' Islam. Saya tidak pernah kembali ke cara lama saya.
Jenderal Haq Nawaz Khan mengubah gaya hidupnya dengan sangat cepat. Setelah beberapa waktu, putranya, Zahoor Nawaz, dikeluarkan dari jalur pendidikan sekuler dan dimasukkan ke dalam aliran pendidikan dan pembinaan yang murni Islami. Pada tahun 1970, Naeem Chowdhury menyaksikannya belajar di madrasah di markaz tablighi Raiwind. Selanjutnya, maulana Zahoor Nawaz Khan menjadi syahid di jalan Allah ketika beliau wafat, pada usia muda, ketika berjuang untuk Islam di Turki bersama sebuah jamaah dari Pakistan. Jenderal Haq Nawaz mencapai puncak pengorbanan yang luar biasa demi Allah dan Nabi-Nya. Pada akhir musim panas (Juli) 1975, Naeem Chowdhury melihat Jenderal Haq Nawaz berbicara pada sebuah pertemuan tiga hari di Coventry, Inggris: beliau memimpin jamaah tahunan pertama dari Pakistan yang melakukan perjalanan dari Inggris menuju Makkah al-Mukarramah untuk berhaji, sebisa mungkin dengan berjalan kaki setiap hari melintasi benua Eropa. Beliau saat itu berusia hampir enam puluhan, sedangkan beberapa rekan seperjalanannya dalam jamaah tersebut, Arif Ahmad dari Lahore dan maulana Abdul Rahim dari Madhol, seorang ulama Mewati, hampir seusia putranya. Bulan berikutnya, pada Agustus, Naeem Chowdhury bersama Jenderal Haq Nawaz dan jamaahnya selama beberapa jam di sore hari di sebuah lapangan perkemahan dalam perjalanan mereka menuju Dover, kota di Inggris di tepi Selat Channel: Naeem Chowdhury dan beberapa pria tablighi lainnya datang dari London untuk memberi penghormatan kepada jamaah heroik ini. Itulah terakhir kalinya Naeem Chowdhury melihat Jenderal Haq Nawaz Saheb secara langsung. Bahkan hingga hari ini, setiap kali nama atau wajah Jenderal Haq Nawaz terlintas dalam pikiran saya, saya teringat kembali kepada kalimat abadi yang Allah letakkan di mulut Yusuf pada 1954 itu: 'Jika kalian benar-benar dijiwai dengan semangat sejati Islam, maka semua hal duniawi ini akan menjadi bahkan kurang berharga di mata kalian dibandingkan mainan tanah liat.' Sangat masuk akal bahwa Allah telah memanfaatkan kalimat itu sebagai ujung tombak intiqaal-e-nisbat (perpindahan ilham) dari Maulana Yusuf Sahab kepada Haq Nawaz Sahab. Bukan sekadar peralihan pada sebuah media hiburan, ceramah di hadapan orang banyak dalam tabligh adalah ibadah jamaah dengan kekuatan terbesar, di mana kehidupan seluruh generasi umat Muslim berpotensi tergantung padanya. Ketika Maulana Yusuf Sahab berbicara di panggung, Maulana Inam ul Hasan, seorang ahli sempurna dalam ritual 'zikir', sering duduk di belakangnya di atas panggung, menyebut Allah dengan nama-nama-Nya yang agung dan memohon kepada-Nya agar mencurahkan rahmat-Nya kepada semua.
\`