மௌலானா யூசுஃப் ஸாஹிப்பின் வாழ்க்கை, அவர் தப்லீகின் உலக அமீராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட 1944 ஆம் ஆண்டுக்கும், லாகூரில் அவர் மறைந்த 1965 ஆம் ஆண்டுக்கும் இடையில், எப்போதுமே பயணங்கள், சிரமங்கள், மேலும் பெரிய மற்றும் சிறிய கூட்டங்களுக்கு முன் ஆற்றப்பட்ட நீண்ட, உணர்ச்சிமிக்க உரைகளின் கலவையாகவே இருந்தது. புவியியல் அல்லது மொழி எதுவாக இருந்தாலும் அவர் எப்போதும் தனது அழைப்புப் பணியில் முழுமையாக ஈடுபட்டிருந்த போதிலும், வட இந்தியா மற்றும் பாகிஸ்தானில், குறிப்பாக பிந்தையதில் இருந்த உருது-பேசும் பகுதிகளில் அதிக ஈடுபாட்டுடன் செயல்பட்டார். அதனால்தான் அவர் இன்ப துன்பங்களைத் தாண்டி பாகிஸ்தானின் நகரங்கள் மற்றும் சமவெளிகள் முழுவதும் பணிப்பயணங்களுக்கு அழைக்கப்பட்டார். ஹத்ரத்ஜியின் முன்னுரிமைகளில் பாகிஸ்தானுக்கு பயணம் செய்வது ஆரம்பத்தில் இருந்தே மிக முக்கியமானதாக இருந்தது, 1947 ஆம் ஆண்டு - இந்திய பஞ்சாபில் முஸ்லிம்களின் உயிர்கள் பேரழிவுகரமாக இழக்கப்பட்ட ஆண்டு - கூட அவர் பாகிஸ்தானிய உதவியாளர்களிடமிருந்து ஒரு அழைப்பை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்று, 1947 டிசம்பரில் கராச்சியில் ஒரு பேரவையை நடத்தினார். ஆரம்பத்தில் ஈர்க்கப்பட்ட செயல்பாட்டாளர்களில் பலர் இந்தியாவிலிருந்து, அப்போது பாகிஸ்தானின் மத்திய தலைநகராக இருந்த கராச்சிக்கு குடிபெயர்ந்திருந்தனர், மேலும் மவுலானா யூசுஃப் கராச்சி பேரவையைப் பயன்படுத்தி தனது முன்னாள் இந்திய உதவியாளர்களையும் ஆன்ம நண்பர்களையும் மீண்டும் ஒன்றுசேர்த்தார். 1947 மற்றும் 1954 - இந்தக் கதை நடந்த ஆண்டு - ஆகியவற்றுக்கு இடையில், அவர் மொத்தம் பதினொரு முறை பாகிஸ்தானுக்குச் சென்றிருந்தார். மௌலானா இல்யாஸின் தந்தையான மௌலானா இஸ்மாயீல் சேர்ந்த அதே ஜான்ஜானா கஸ்பாவை சேர்ந்த, ஆனால் பம்பாயில் (மும்பை என்றும் அழைக்கப்படும்) இருந்த, கிரிக்கெட் விரும்பும் வெற்றிகரமான தொழிலதிபர் ஷபி குரைஷி ஜான்ஜானவி, மும்பையில் இருந்தபோது தப்லீக் முயற்சியில் இணைந்திருந்தவர், பிரிவினைக்குப் பிறகு அங்கிருந்து பாகிஸ்தானுக்குக் குடிபெயர்ந்து, ராவல்பிண்டி என்ற ராணுவ முகாம் நகரில் குடியேறியிருந்தார். அவர் பாகிஸ்தானுக்கான தப்லீகின் முதல் அமீராக நியமிக்கப்பட்டிருந்தார். இரண்டு கதைகளில் முதலாவதன் களம் ரெய்விண்ட் இல் பாகிஸ்தானின் முதல் தேசிய இஜ்திமாவிலிருந்து, லாகூரில் அவர் ஆற்றிய கடைசி முக்கிய உரையுடன் முடிவடைகிறது.

இந்த இரண்டு உண்மைக் கதைகளுக்கும் பொதுவான மிக முக்கியமான அம்சம், அல்லாஹ்வின் மிகப் பெரிய அழைப்பாளரான ஹத்ரத் முகம்மது (ஸல்) அவர்களின் பண்புகளை உள்வாங்கி, ஒரு உண்மையான முன்மாதிரிக்கு அல்லாஹ் தஆலா பொருத்தமாகக் கருதும் முன்நிபந்தனைகளை ஒரு அழைப்பாளர் நிறைவேற்றும்போது, அவர் அல்லாஹ்வின் ‘வாய்மொழியாக’ மாறுகிறார் என்ற கோட்பாடே ஆகும். அப்போது, அல்லாஹ் தென்படாத உதவிகளை அனுப்புகிறான், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட மாற்றம் நிகழ்கிறது. முதல் கதையில், ஹத்ரத்ஜி இரண்டாம் அவர்களின் உரையே ஹக் நவாஸ் ஸாஹிப்பின் ஆன்மாவை மந்திரம்போல் கவர்ந்த தாயத்தாகும். இரண்டாவது கதையில், 1977 ஆம் ஆண்டு ஜோர்டானின் அம்மான் நகரில் நடந்த இஜ்திமாவில் எகிப்திய அறிஞர் ஷேக் அப்துல்லா முனிமை மந்திரம்போல் ஈர்த்தது ஹத்ரத் மௌலானா முகம்மது உமர் பாலன்பூரி ஸாஹிப் அவர்கள் ஆற்றிய பயானாகும்.

இரு கதைகளுக்கும் பொதுவான இரண்டாவது அம்சம், தனிப்பட்ட வரலாற்றின் சக்கரங்கள் இயங்கி, இத்தகைய மைல்கல் சிறப்புகளின் விவரங்களை காலத்தால் அழிக்க முடியாத, அச்சு எழுத்தில் பதிவு செய்வதை அல்லாஹ் உறுதி செய்கிறான் என்ற இரண்டாவது கோட்பாடு ஆகும். அல்லாஹ் தன் வேதத்தில் கூறியுள்ளபடி:

وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَاكَ

(ஸூரா-94: 4)

இதன் பொருள்: “(முஹம்மதே), நாம் உம்மைப் பற்றிய (எப்போதும் ஏவல் கொடுக்கும்) நினைவுகளை (வருங்காலத்திற்காக) உயர்த்துவோம்.” அதேபோல், காலப்போக்கில், நபிகள் நாயகத்திற்கு அழைப்புப் பணியின் துறையில் முழுமையான கீழ்ப்படிதலை வெளிப்படுத்திய தகுதிவாய்ந்த வாரிசுகள் இருப்பார்கள். அல்லாஹ்வின் இந்த வாக்குறுதி, நபிகள் நாயகத்திற்கு உண்மையாக அடிபணிந்த அனைத்து அடுத்தடுத்த அழைப்பாளர்களுக்கும் பொருந்தும் என்று வாதிடலாம். அல்லாஹ் ஸூரா யூசுஃபில் கூறுகிறான்:

قُلْ هَذِهِ سَبِيْلِىْ اَدْعُوْ اِلَى اللهِ قف عَاى بَصِىْرَةٍ اَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِىْ وَ سُبْحَانَ اللهِ وَ مَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ.

(ஸூரா-12: 108)

பொருள்: “கூறுவீராக: இதுவே என் நியமிக்கப்பட்ட பாதை - அனைத்து மக்களையும் அல்லாஹ்வின் பக்கம் அழைப்பது, (ஒருவரின் செயல்களின் உண்மையான விளைவுகள் குறித்த) அறிவுணர்வுடன் ஆயுதம் தாங்கியவனாக. இதுவே என்னுடைய நியமிக்கப்பட்ட பாதை, அதே போல் என் உண்மையான வாரிசுகளுக்கான பாதையும் இதுவே. அல்லாஹ் அனைத்துக் குறைபாடுகளுக்கும் மேலானவன், நான் இணைவைப்பவர்களில் ஒருவன் அல்லன்.” ஹத்ரத் முகம்மது (ஸல்) அவர்களுக்குப் பிறகு எந்த நபியும் வரமாட்டார் என்றாலும், மனிதனால் முடிந்த அளவு அவரை உண்மையாகப் பின்பற்றும் பணி, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு திறந்திருக்கும் வகையில் இந்த வசனத்தில் பொதிந்துள்ளது. எனவே, நபிகள் நாயகத்தின் நினைவுகள் நித்தியமாக்கப்படுவது போலவே, அனைத்து தொடர்புடைய வேறுபாடுகளுடன், அவரது தகுதியான சில வாரிசுகளின் நினைவுகளும் வரலாற்றால் பதிவு செய்யப்படும். இந்த வரிகளின் தாழ்மையான ஆசிரியரான நயீம் சவுத்ரி, இந்த இரட்டைக் கதைகளால் பிடிக்கப்பட்ட இரு சிறந்த வளர்ச்சிகளுக்கும் வரலாற்றின் உறுதியான சாட்சியாக இருக்கும் பேறு, சிறிதும் தகுதியில்லாத போதிலும், அல்லாஹ்வால் அவருக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளது.

விவரிப்பின் நோக்கங்களுக்காக, மௌலானா முகம்மது யூசுஃப், மௌலானா முகம்மது உமர் பாலன்பூரி, மற்றும் ஜெனரல் ஹக் நவாஸ் கான் போன்ற புகழ்பெற்ற பெயர்களை, ஒருபுறம், நயீம் சவுத்ரி போன்ற சாதாரண பெயர்களுடன் இணையாக நெருக்கமாக வைப்பது, குர்ஆனின் பின்வரும் வசனத்தை எனக்கு நினைவூட்டுகிறது:

سَيَقُوْلُوْنَ ثَلثَةٌ رَّابِعُهُم كَلْبُهُمْ وَ يَقُوْلُوْنَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمَاً بِلْغَيْبِ وَ يَقُوْلُوْنَ سَبْعَةٌ وَّثَمِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ط قُلْ رَبِّىْ اَعْلَمُ

بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ اِلَّا قَلِيْلٌ قف فَلَا تُمَارِ فِيْهُمْ اِلَّا مَرَاءً ظَاهِرًا وَّ لَا تَسْتَفْتِ فِيْهِمْ مِّنْهُمْ اَحَدً .

(ஸூரா-18: 22)

பொருள்: மக்கள் கூறினர்: ‘அவர்கள் மூவர் இருந்தனர், நான்காவதாக அவர்களது நாய் இருந்தது; வேறு சிலர் அவர்கள் ஐந்து பேர் என்றும் ஆறாவதாக அவர்களது நாய் இருந்தது என்றும் கூறினர்; இன்னும் சிலர் அவர்கள் ஏழு பேர் என்றும் எட்டாவதாக அவர்களது நாய் இருந்தது என்றும் கூறினர்.’ கூறுவீராக: ‘என் இறைவன் அவர்களது எண்ணிக்கையை நன்கறிவான்; ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே அவர்களது உண்மையான எண்ணிக்கை தெரியும். எனவே அவர்களைப் பற்றி வெளிப்படையான, பொதுவான விவாதத்திற்கு மேல் ஈடுபடாதீர்கள், மேலும் அவர்களைப் பற்றி மற்றவர்களிடம் அதிகமான கேள்விகள் கேட்காதீர்கள்.’ இந்த வசனம் மிகுந்த பக்தியுடையவர்களின் தோழமையுடன் தொடர்புடைய நிபந்தனைக்குட்பட்ட அருள் மற்றும் அனுக்கிரகத்தைப் பற்றியது என்று சில அறிஞர்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர். அந்த குகையின் இளைஞர்கள் சந்தேகமின்றி பக்தியின் முன்மாதிரிகளாக இருந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் விக்கிரக வழிபாட்டு அழைப்பை மறுத்து, அந்தச் செயலில் தங்கள் சொந்த உயிர்களையே பணயம் வைத்தனர். அவர்கள் குகையில் அடைக்கலம் தேடினர். அல்லாஹ் தானே அவர்களது பக்தியை அதிகரித்ததாகக் கூறுகிறான். பின்னர் அல்லாஹ் அவர்களை 309 ஆண்டுகள் வரை உறங்கச் செய்தான். அல்லாஹ் தன் நபிக்கு இந்த மாபெரும் மக்களின் கவர்ச்சிகரமான கதையை மகிழ்வித்து, இதன் மூலம் அவர்களை நித்தியமாக்குகிறான். ஒவ்வொரு முறை அல்லாஹ் தன் கலாமில் அவர்களைக் குறிப்பிடும்போதும், அவர்களது எளிமையான நாயும் நிரந்தரமாக இடம்பெறுகிறது. இதுவே தோழமையின் - பெரும்பாலும் தற்செயலான தோழமையாக இருந்தாலும் கூட - ஒரு அலைந்து திரிபவனுக்கு உரிமையளிக்கும் மரியாதைக்குரிய குறிப்பாகும். இங்கு முக்கியமான விஷயம் என்னவெனில், மௌலானா யூசுஃப் மற்றும் மௌலானா உமர் பாலன்பூரி இருவரும், அவர்களது பக்தி மற்றும் அல்லாஹ்விடம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதில், நயீம் சவுத்ரியை விட பல மடங்கு உயர்ந்தவர்கள் ஆவர். இருப்பினும், அல்லாஹ் தன் எல்லையற்ற ஞானத்தில் அந்த இரு புகழ்பெற்றவர்கள் வரலாறு படைத்த இடத்தில் அவரை சேர்த்துக்கொள்ளத் தேர்ந்தெடுத்தான்: வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அல்லாஹ் நயீமுக்கு புகழ்பெற்றவர்களின் தோழமை என்ற பரிசை அருளினான். மௌலானா யூசுஃப் மற்றும் மௌலானா உமர் பாலன்பூரி அந்தக் குகையின் இளம் துறவிகளுக்கு நிகராக இருந்தபோது, நயீம் அவர்களது நாயைப் போன்றவர்.

ரெய்விண்டின் முதல் இஜ்திமா, 1954

1373 ஹிஜ்ரி ஷஅபான் 6 / 1954 ஏப்ரல் 10 சனிக்கிழமை காலையில், யூசுஃப் டெல்லியிலிருந்து விமானம் மூலம் லாகூர் வழியாக ரெய்விண்ட் நோக்கிப் புறப்பட்டு, அதே நாள் மதியத்திற்குள் ரெய்விண்ட் வந்தடைந்தார். யூசுஃப் பல முறை பெரும் கூட்டத்தினரிடையே உரையாற்றிய இந்த இஜ்திமா மூன்று நாட்கள் நடந்தது. ஷஅபான் 10 ஆம் தேதி புதன்கிழமை, யூசுஃப் லாகூர் வந்து, அங்கு 6 நாட்கள் தங்கி, பல்வேறு பேரவைகளில் முக்கியமான உரைகளை ஆற்றினார். முதல் கதை இந்த ஆறு நாள் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது. ஷஅபான் 16 ஆம் தேதி, யூசுஃப் மதியத்திற்குப் பிறகு விமானம் மூலம் லாகூரிலிருந்து டெல்லி புறப்பட்டார்.

இந்தக் கதை, ஒரு திறமையான ஆனால் மிகவும் மதச்சார்பற்ற உலக மனிதனின் ஆன்மாவை முழுமையாகக் கைப்பற்றி, மீதி வாழ்க்கை முழுவதும் அவனை உண்மையான நம்பிக்கையாளனாக மாற்றும் ஒரு முழுமையான விளைவை உருவாக்கும் கூறுகளை ஒன்றிணைக்கிறது: அதாவது, பரஸ்பர ஆலோசனையால் (மஷ்வரா) இணக்கமாக்கப்பட்ட ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட ஆன்மீக முயற்சி, சந்திப்புகள், ஊக்கமளிக்கும் உரையாடல்கள், உள்ளூர் அளவிலான பயணங்கள் மற்றும் தொடர்புகள், இவை அனைத்தும் ஆன்மார்த்த மற்றும் கண்ணீர் நிறைந்த பிரார்த்தனைகளால் இயக்கப்படுகின்றன. இந்தக் கதையில் இரு முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ஹத்ரத்ஜி மௌலானா யூசுஃப் ஸாஹிப் மற்றும் பாகிஸ்தான் ராணுவத்தின் பிரிகேடியர் ஜெனரல், மாலிக் ஹக் நவாஸ் கான் ஆவர்.

1953 பிப்ரவரியில் நடந்த ஆண்டி-அஹ்மதிய்யா கலவரங்களில், இருபது காடியானி மக்கள் பெரும்பாலும் சுன்னி முஸ்லிம்களால் கூட்டமாகச் சேர்ந்து கொல்லப்பட்டதைத் தொடர்ந்து, பாகிஸ்தானின் மத்திய அரசு இராணுவச் சட்டத்தை அமல்படுத்தியது, மேலும் லாகூர் நகரம் பிரிட்டிஷ் ராஜ்யத்தின் சட்டச் செயல்முறையிலிருந்து பெறப்பட்ட ஒரு கூட்டக் கட்டுப்பாட்டு வழிமுறையான பிரிவு 144 இன் கீழ் வைக்கப்பட்டது. பிரிவு 144, வரையறையின்படி, 4 பேருக்கு மேற்பட்ட எந்த ஆண்களின் கூட்டத்தையும் நடத்துவதைத் தடை செய்கிறது. மாலிக் ஹக் நவாஸ் கான், ஒரு பிரிகேடியரும், லாகூர் முகாமின் தளபதியும் ஆனவர், பஞ்சாப் மாகாணத்தின் இராணுவச் சட்ட நிர்வாகியாக இருந்தார். ஷபி குரைஷி, லாகூரின் பிலால் பார்க்கில் உள்ள தப்லீகி மர்கஸில் நடக்கவிருந்த கூட்டத்திற்காக பிரிவு 144 இலிருந்து ஒரு முறையான விலக்கு கோரி ஹக் நவாஸ் கானைப் பார்க்கச் சென்றார். குரைஷி தப்லீகின் நோக்கத்தை சுருக்கமாக விளக்கி, அதன் மத, அரசியலற்ற உலகக் கண்ணோட்டத்தை வலியுறுத்தினார். இந்தியாவின் டேரா டூனில் உள்ள ராயல் இந்தியன் மிலிட்டரி அகாடமியில் இளம் ஜென்டில்மேன் கேடட்டாகப் பயிற்சி பெற்று, பின்னர் யுனைடெட் கிங்டமில் பயிற்சி பெற்ற பிரிகேடியர் கான், ஒரு தொழில்முறை சிப்பாயாக இருந்தார், மேலும் வெளிப்படையாக கடுமையான தோற்றத்தைப் பேணிக்கொண்டே குரைஷியின் வேண்டுகோளைக் கேட்டுக்கொண்டே இருந்தார். தனது வேண்டுகோளின் முடிவில், குரைஷி அடுத்த நாள் பாக்பான்புராவில் உள்ள பிலால் பார்க் மசூதியில் நடக்கவிருந்த ஒரு இஜ்திமாவிற்கான விலக்கைக் கோரினார். ஹக் நவாஸ் ஸாஹிப் தனது வெளிப்படையான கண்டிப்பான தன்மை இருந்த போதிலும், குரைஷி ஸாஹிப் விஷயத்தைத் தீர்க்கப்பட்டதாகக் கருதலாம் என்று கூறி, உடனடியாக விலக்கை வழங்கினார். வெளியேறும் வழியில், குரைஷி இளம் பிரிகேடியரை, அங்கு நடக்கவிருக்கும் முக்கியமான உரையைக் கேட்க தயவுசெய்து பிலால் பார்க் மசூதிக்கு வருமாறு அன்புடன் அழைத்தார். மூத்த மனிதருக்கு முறையான மரியாதை காட்டும் வகையில் பிரிகேடியர்: “சரி, நான் வரக்கூடும்” என்று கூறினார். அடுத்த நாள், சாதாரண உடையில் இருந்த பிரிகேடியர் ஹக் நவாஸ், பிலால் பார்க்கில் மௌலானா யூசுஃப் தனது உரையை ஆற்றிக்கொண்டிருந்தபோது உண்மையிலேயே வந்து சேர்ந்தார். இந்தப் புள்ளியிலிருந்து, இந்தக் கதையை பிரிகேடியர் ஹக் நவாஸ் அவர்களிடமிருந்தே கேளுங்கள்.

ஆனால் மேலும் தொடர்வதற்கு முன், பின்னர் மேஜர்-ஜெனரலாக பதவி உயர்வு பெற்ற பிரிகேடியர் ஹக் நவாஸ் அவர்களின் இந்த முதல்-நபர் விவரிப்பு, ஹத்ரத் மௌலானா யூசுஃப் ஸாஹிப்பின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் எவ்வாறு சேர்க்கப்பட்டது என்பது விவரிக்கப்பட வேண்டியதாகும். இந்த துணைக் கதைப் போக்கு, அல்லாஹ் தான் நினைவைக் கொண்டு உயர்த்த விரும்பும், நித்தியமாக்க விரும்பும் தன் அடியார்களின் கவுரவத்திற்கும் மகிமைக்கும் ஒளி சேர்க்க வரலாற்றை ஒரு கருவியாக எவ்வாறு பயன்படுத்துகிறான் என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. மேலும் அவன் சாதாரண, சில நேரங்களில் மிகுந்த பாவம் செய்யும் முஸ்லிம்களைக் கூட வரலாற்றைப் பாதுகாக்கும் கருவிகளாக ஆட்சேர்ப்பு செய்கிறான். மேற்கூறியதற்கான ஒரு விளக்கம் தேவைப்படலாம். ஹக் நவாஸ் ஸாஹிப் தான் தப்லீகில் தொடங்கியதைப் பற்றிய இந்தக் கதையை, கிழக்கு பாகிஸ்தானின் தாக்காவில் உள்ள முகம்மதுபூரில் உள்ள மினார் மசூதியில் 1971 மார்ச் 12 அன்று விவரித்திருந்தார். அந்த மாகாணத்தில் கடுமையான அரசியல் குழப்பம் வெடித்த 1971 மார்ச் தொடக்கத்தில், ரெய்விண்டிலிருந்து ஒரு ஜமாஅத்தின் ஒரு பகுதியாக அவர் கிழக்கு பாகிஸ்தானின் தாக்காவுக்கு அனுப்பப்பட்டிருந்தார். நடந்தது என்னவெனில், இந்த வரிகளின் ஆசிரியரான நயீம் சவுத்ரி, ஜெனரல் ஹக் நவாஸ் கானின் அந்த உரையின்போது முழுவதும் கூட்டத்தில் தானே இருந்தார். அந்த நாளில் தாக்காவில் நயீம் ஹக் நவாஸ் ஸாஹிப்பின் கூட்டத்தினரிடையே எப்படி முடிவடைந்தார் என்பதை இப்போது பரந்த கோடுகளால் விவரிக்க வேண்டும். அவர் 1967 முதல் இன்டர்-விங் ஸ்காலராக லாகூரின் அரசாங்கக் கல்லூரியில் பொருளியல் படித்து வந்தார். 1968 கோடையில், தனது சக ரேவியனான வரலாற்றுப் பிரிவு மாணவர் ஸையித் மக்பூல் ஹொசைன் என்பவரால் தப்லீகிற்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டார். 1969 கோடையில் நாற்பது நாட்கள் செலவிட்டார், அப்போதுதான் ரெய்விண்டில் ஹத்ரத் ஹாஜி அப்துல் வஹாப் ஸாஹிப்பை அறிந்துகொண்டார். அவர் அப்போது சமீபத்தில் (செப்டம்பர் 1970 - ஜனவரி 1971) அப்போது இருந்த மேற்கு பாகிஸ்தானில் ஐந்து மாதங்கள் குருஜில் கழித்திருந்தார். மூன்று ஆண்டுகளுக்கும் மேலான வெளியேற்றத்திற்குப் பிறகு, தனது குடும்பத்தைப் பார்வையிட 1971 பிப்ரவரி இறுதியில் தாக்கா வந்தடைந்தார். ரெய்விண்டிலிருந்து இந்த ஜமாஅத் நகரில் இருப்பதைக் கேள்விப்பட்டபோது, அந்த கலையின் மிகவும் கவர்ச்சிகரமான நடைமுறையாளர்களில் சிலரின் இஸ்லாமிய ஊக்கமளிக்கும் உரைகளின் மாலை நிகழ்ச்சிக்குச் சென்றார். அது உண்மையில் என்ன ஒரு ஊக்கமளிக்கும் உரையாக இருந்தது. பின்வருவது 1971 மார்ச் அன்று ஜெனரல் ஹக் நவாஸ் விவரித்த கதையின் நேரடிச் சான்று ஆகும்.

ஹக் நவாஸ் ஸாஹிப் தொடர்கிறார்: “நான் கூட்டத்தை நெருங்கியபோது, ஒரு நீண்ட தாடி வைத்திருந்த மவ்லவி பேசிக்கொண்டிருந்தார், அவர் சொல்லும் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் அனைவரும் ஆவலுடன் கேட்டுக்கொண்டிருந்தனர். அப்போது நான் குறிப்பாக மத நம்பிக்கை உள்ளவனாக இல்லை. மவ்லவிகளிடம் குறிப்பாக மரியாதை கொண்டவனும் இல்லை. எனவே நான் சிப்பாய்கள் அமரும் விதமாக, முழங்கால்களை உயர்த்தி, கைகளை முழங்கால்களைச் சுற்றி வைத்து, கூட்டத்திலிருந்து சற்று தூரத்தில் அமர்ந்தேன். மவ்லவி என்ன சொல்லிக்கொண்டிருந்தார் என்பதில் எனக்கு எந்தக் குறிப்பிட்ட கவனமும் இல்லை. என் கண்கள் இங்கும் அங்கும் அலைந்துகொண்டிருந்தன. போதுமான நேரம் கடந்திருந்தது, திடீரென்று மவ்லவி பின்வரும் வாக்கியத்தை உச்சரித்தார்: அதன் தோராயமான பொருள் பின்வருமாறு: ‘நீங்கள் இஸ்லாத்தின் உண்மையான உணர்வால் (ஹகீகத்) நிறைந்திருந்தால், இந்த உலகின் அனைத்துப் பொருட்களும் உங்கள் பார்வையில் களிமண் பொம்மைகளை விடவும் குறைவான மதிப்புடையதாகிவிடும்.’ நான் இன்னும் என் கண்களை அசால்ட்டாக அலைத்துக்கொண்டிருந்தேன், ஆனால் இந்த வாக்கியம், ஒரு வழிகாட்டப்பட்ட ஏவுகணை போல, திடீரென்று என்னை தாக்கி என் அசால்டான தன்மை அனைத்தையும் தூள் தூளாக்கியது. உண்மையில், எனக்குள் ஏதோ ஒன்று உடைந்தது: அது என்னைத் தாக்கியது மட்டுமல்ல, என் இதயத்தில் ஆழமாகவும் ஊடுருவியது: நான் மின்சாரம் பாய்ந்ததுபோல் உணர்ந்தேன். எனக்குள் ஒரு குரல் பேசுவது போலவே இருந்தது: ‘இதற்கு முன் எந்த மவ்லவியும் இது போன்றதை சொல்வதை நான் கேட்டதே இல்லை. இந்த மனிதர் சிறப்பானவர், அவரது உரையும் உண்மையிலேயே சிறப்பானது. நான் இப்போது கவனம் செலுத்த வேண்டும்.’ எனவே நான் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கினேன். இஸ்லாத்தில் மரியாதையின் தோற்றத்தை ஏற்று, சரியாக அமர்ந்தேன். பேச்சாளர் அந்த வாக்கியத்தால் தான் என்ன அர்த்தப்படுத்தினார் என்பதை விளக்கத் தொடர்ந்தார். அவர் ஒரு உரையில் ஒரு முக்கிய உட்கருத்தை இரண்டு அல்லது மூன்று முறை மீண்டும் கூறும் பழக்கம் கொண்டிருந்தார், ஒவ்வொரு முறையும் மீண்டும் கூறியதன் பின் அதை பல்வேறு விதங்களில் விளக்குவார். ஒரு விசித்திரமான உண்மை நொடியில், மவ்லவி என்னுக்காக மட்டுமே வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி பேசுவதாக எனக்கு சிறிது நேரம் தோன்றியது. அவர் என்னிடம் மட்டுமே பேசுவது போலவே இருந்தது. அவரது உரை முடியும் நேரத்திற்குள், நான் முற்றிலும் வென்றெடுக்கப்பட்டிருந்தேன். என்னால் கூட்டத்திலிருந்து அநாமதேயமாக விலகிச் செல்ல முடியவே இல்லை. எனக்குள் ஒரு உணர்வுப் பெருக்கு எழுவதை உணர்ந்தேன், அது என்னை ஆட்கொண்டது. நான் முன்னால் நகர்ந்து, மவ்லவி முன் என்னை வெளிப்படுத்தினேன். இவர்தான் தப்லீகின் உலக அமீர், மௌலானா யூசுஃப் கந்தலவி என்று எனக்குச் சொல்லப்பட்டது. அங்கு இருந்த குரைஷி, என்னை யூசுஃபிற்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அவர் என்னை மிகுந்த கருணையுடன் சந்தித்தார். யூசுஃப் தங்கியிருந்த அறைகளுக்கு நான் அழைத்துச் செல்லப்பட்டேன். அவர் தனது மற்ற நிகழ்ச்சிகளுக்கும் என்னை அழைத்தார், நான் மகிழ்ச்சியுடன் இணங்கினேன். அந்த நாள் என் வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனையாக இருந்தது: நான் என் வழிகளை சரிசெய்ய வேண்டும் என்று முடிவு செய்தேன், மேலும் இஸ்லாத்தின் ‘உண்மையான உணர்வை’ அடைவதில் தரமான நேரத்தையும் பணத்தையும் முதலீடு செய்ய வேண்டும் என்று முடிவெடுத்தேன். நான் ஒருபோதும் என் பழைய வழிகளுக்குத் திரும்பவில்லை.

ஜெனரல் ஹக் நவாஸ் கான் தனது வாழ்க்கை முறையை மிக விரைவாக மாற்றிக் கொண்டார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவரது மகன், ஸாஹூர் நவாஸ், மதச்சார்பற்ற படிப்புகளிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு, முற்றிலும் இஸ்லாமிய படிப்பு மற்றும் பயிற்சி முறையில் சேர்க்கப்பட்டார். 1970 இல், ரெய்விண்ட் தப்லீகி மர்கஸில் உள்ள மதரஸாவில் அவர் படிப்பதை நயீம் சவுத்ரி நேரில் கண்டார். பின்னர், மவுலானா ஸாஹூர் நவாஸ் கான், பாகிஸ்தானிலிருந்து ஒரு ஜமாஅத்துடன் துருக்கியில் இஸ்லாத்திற்காக பாடுபட்டு, சிறு வயதிலேயே இறந்தபோது, அல்லாஹ்வின் பாதையில் ஷஹீதானார். ஜெனரல் ஹக் நவாஸ் அல்லாஹ்வுக்கும் அவனுடைய நபிக்குமான தியாகத்தில் பெரும் உயரங்களை எட்டச் சென்றார். 1975 கோடை பிற்பகுதியில் (ஜூலை), இங்கிலாந்தின் கவென்ட்ரியில் நடந்த மூன்று நாள் பேரவையில் ஜெனரல் ஹக் நவாஸ் பேசுவதை நயீம் சவுத்ரி கண்டார்: அவர், முடிந்தவரை கண்டத்தின் ஐரோப்பா முழுவதும் தினசரி கால்நடைப் பயணங்களைப் பயன்படுத்தி, ஹஜ்ஜுக்காக இங்கிலாந்திலிருந்து மக்கா அல்-முகர்ரமாவிற்கு பயணிக்கும் பாகிஸ்தானிலிருந்து முதல் ஓராண்டு நீளும் ஜமாஅத்தை வழிநடத்திக்கொண்டிருந்தார். அவருக்கு அறுபது வயதிற்கு அருகில் இருந்தது, அதேசமயம் அந்த ஜமாஅத்தில் அவரது சக பயணிகளில் சிலர் - லாகூரைச் சேர்ந்த ஆரிஃப் அஹ்மத் மற்றும் மத்ஹோலைச் சேர்ந்த மேவாத்தி அறிஞரான மவுலானா அப்துல் ரஹீம் - கிட்டத்தட்ட அவரது மகனின் வயதில் இருந்தனர். அடுத்த மாதம், ஆகஸ்டில், ஆங்கிலக் கால்வாய் நகரமான டோவருக்குச் செல்லும் வழியில் ஒரு முகாம் மைதானத்தில் மாலை நேரத்தில் சில மணி நேரங்கள் நயீம் சவுத்ரி ஜெனரல் ஹக் நவாஸ் மற்றும் அவரது ஜமாஅத்தின் நிறுவனத்தில் இருந்தார்: நயீம் சவுத்ரி மற்றும் வேறு சில தப்லீகி மனிதர்கள் இந்த வீரமிகு ஜமாஅத்திற்கு தங்கள் மரியாதையை செலுத்த லண்டனிலிருந்து வந்திருந்தனர். அதுவே நயீம் சவுத்ரி ஜெனரல் ஹக் நவாஸ் ஸாஹிப்பை நேரில் பார்க்கும் கடைசி முறையாக இருக்கும். இன்றுவரை, ஜெனரல் ஹக் நவாஸின் பெயர் அல்லது முகம் என் மனதில் தோன்றும் ஒவ்வொரு முறையும், 1954 இல் அல்லாஹ் யூசுஃபின் வாயில் வைத்த அந்த காலமற்ற வாக்கியத்திற்கு நான் மீண்டும் ஈர்க்கப்படுகிறேன்: ‘நீங்கள் இஸ்லாத்தின் உண்மையான உணர்வால் நிறைந்திருந்தால், இந்த உலகின் அனைத்துப் பொருட்களும் உங்கள் பார்வையில் களிமண் பொம்மைகளை விடவும் குறைவான மதிப்புடையதாகிவிடும்.’ மௌலானா யூசுஃப் ஸாஹிப்பிலிருந்து ஹக் நவாஸ் ஸாஹிப்புக்கு இன்திகால்-இ-நிஸ்பத்தின் (முஸையின் இடமாற்றம்) முன்னணி விளிம்பாக அல்லாஹ் அந்த வாக்கியத்தைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்பது மிகவும் நம்பகமானதாகும். ஒரு பொழுதுபோக்கு ஊடகத்தில் ஒரு தலைப்பு மட்டுமல்ல, தப்லீகில் ஒரு பெருங்கூட்டத்தின் முன் ஆற்றப்படும் உரைகள், முழு தலைமுறை முஸ்லிம்களின் வாழ்க்கைகளும் சாத்தியமாக நிலுவையில் இருக்கக்கூடிய, மிகப்பெரிய சக்தி வாய்ந்த கூட்டு வழிபாடுகள் ஆகும். மௌலானா யூசுஃப் ஸாஹிப் மேடையில் பேசும்போது, ‘ஜிக்ரின்’ வழிபாட்டு முறையில் முழுமையான நிபுணரான மௌலானா இனாமுல் ஹசன், அடிக்கடி அவருக்குப் பின்னால் மேடையில் அமர்ந்து, அல்லாஹ்வை அவனது மகிமையான பெயர்களால் அழைத்து, அனைவர் மீதும் தன் அருளைப் பொழியுமாறு அவனிடம் வேண்டுவார்.