മൗലാനാ യൂസുഫ് സാഹിബിന്റെ ജീവിതം, 1944-ൽ അദ്ദേഹം ലോക ദഅ്വത്തിന്റെ അമീറായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടതു മുതൽ, 1965-ൽ ലാഹോറിൽ വഫാത്താകുന്നതു വരെ, യാത്രകളുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും വൻ ജനക്കൂട്ടങ്ങൾക്കും ചെറു സദസ്സുകൾക്കും മുന്നിൽ നടത്തിയ ദീർഘവും വികാരനിർഭരവുമായ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെയും ഒരു തിരക്കുപിടിച്ച കാലമായിരുന്നു.
ഭൂമിശാസ്ത്രമോ ഭാഷയോ എന്തുതന്നെയായാലും തന്റെ ദൗത്യത്തിൽ അദ്ദേഹം എപ്പോഴും പൂർണമായി മുഴുകിയിരുന്നെങ്കിലും, പ്രവർത്തനം നടക്കുന്നിടത്ത്, പ്രത്യേകിച്ചും ഉത്തരേന്ത്യയിലെയും പാകിസ്ഥാനിലെയും ഉർദു സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ചും അവസാനത്തേതിൽ, ഉണ്ടായിരിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രത്യേക ഉത്സാഹമുണ്ടായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം പാകിസ്ഥാന്റെ നഗരങ്ങളിലും സമതലങ്ങളിലും, ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അവഗണിച്ചുകൊണ്ട്, ആവർത്തിച്ച് സേവന യാത്രകൾക്കായി വിളിക്കപ്പെട്ടത്.
ഹദ്റത്ജിയുടെ മുൻഗണനകളിൽ പാകിസ്ഥാൻ യാത്ര തുടക്കം മുതൽ ഇത്രയേറെ പ്രധാനമായിരുന്നു എന്നതിനാൽ, 1947-ൽ പോലും - ഇന്ത്യൻ പഞ്ചാബിൽ പ്രത്യേകിച്ചും മുസ്ലിംകളുടെ ജീവഹാനി വൻതോതിൽ സംഭവിച്ച വർഷം - അദ്ദേഹം പാകിസ്ഥാനി സഹായികളുടെ ക്ഷണം സന്തോഷത്തോടെ സ്വീകരിക്കുകയും 1947 ഡിസംബറിൽ കറാച്ചിയിൽ ഒരു സമ്മേളനത്തിന് നേതൃത്വം നൽകുകയും ചെയ്തു.
ആദ്യകാലം മുതൽ ആകൃഷ്ടരായ പല പ്രവർത്തകരും ഇന്ത്യയിൽ നിന്ന് അന്നത്തെ പാകിസ്ഥാന്റെ ഫെഡറൽ തലസ്ഥാനമായ കറാച്ചിയിലേക്ക് കുടിയേറിയിരുന്നു, മൗലാനാ യൂസുഫ് കറാച്ചി സമ്മേളനം തന്റെ പഴയ ഇന്ത്യൻ സഹായികളെയും ആത്മബന്ധുക്കളെയും വീണ്ടും ഒരുമിച്ചു കൂട്ടാൻ ഉപയോഗിച്ചു. 1947 നും ഈ കഥ നടക്കുന്ന വർഷമായ 1954 നും ഇടയിൽ, അദ്ദേഹം ആകെ പതിനൊന്ന് തവണ പാകിസ്ഥാൻ സന്ദർശിച്ചിരുന്നു.
ക്രിക്കറ്റ് ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്ന, വിജയകരമായ ബിസിനസുകാരനായിരുന്ന ഷഫീ ഖുറൈശി ഝൻഝാനവി, മൗലാനാ ഇല്യാസിന്റെ പിതാവ് മൗലാനാ ഇസ്മാഈലിന്റെ അതേ ജൻഝാനാ എന്ന _കസ്ബ_യിൽ നിന്നുള്ളയാളാണെങ്കിലും, ബോംബെയിൽ (മുംബൈ) ആയിരുന്നു അധിഷ്ഠിതൻ, മുംബൈയിൽ വെച്ചാണ് അദ്ദേഹം ദഅ്വത്ത് പ്രവർത്തനത്തിൽ ചേർന്നത്, വിഭജനത്തിനു ശേഷം അവിടെ നിന്ന് പാകിസ്ഥാനിലേക്ക് കുടിയേറി ഒരു സൈനിക പട്ടണമായ റാവൽപിണ്ടിയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. പാകിസ്ഥാനിലെ ദഅ്വത്തിന്റെ ആദ്യ അമീറായി അദ്ദേഹം നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്യപ്പെട്ടു.
രണ്ട് കഥകളിൽ ആദ്യത്തേതിന്റെ പശ്ചാത്തലം റായ്വിന്റിലെ പാകിസ്ഥാന്റെ ആദ്യ ദേശീയ ഇജ്തിമായും, ലാഹോറിൽ അദ്ദേഹം നടത്തിയ അവസാന വലിയ പ്രഭാഷണവുമാണ്.
ഈ രണ്ട് യഥാർത്ഥ കഥകൾക്കും പൊതുവായ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഘടകം, അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്ന ഒരാൾ, ഏറ്റവും വലിയ പ്രബോധകനായ ഹദ്റത്ത് മുഹമ്മദ് (സ്വ) യുടെ ഗുണങ്ങൾ ഉൾക്കൊണ്ടുകൊണ്ട്, ഒരു യഥാർത്ഥ മാതൃകയ്ക്ക് യോജിച്ചതെന്ന് അല്ലാഹു ത'ആലാ കാണുന്ന മുൻവ്യവസ്ഥകൾ പൂർത്തീകരിക്കുമ്പോൾ, അയാൾ അല്ലാഹുവിന്റെ ഒരു 'വാമൊഴി'യായി മാറുന്നു എന്ന തത്വമാണ്. ആ ഘട്ടത്തിൽ, അല്ലാഹു അദൃശ്യ സഹായങ്ങൾ അയക്കുന്നു, അമാനുഷിക പരിവർത്തനം സംഭവിക്കുന്നു.
ആദ്യ കഥയിൽ, ഹദ്റത്ജി രണ്ടാമന്റെ പ്രഭാഷണം, ഹഖ് നവാസ് സാഹിബിന്റെ ആത്മാവിനെ മാന്ത്രികമായി പിടിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു മന്ത്രമായി മാറുന്നു. രണ്ടാമത്തെ കഥയിൽ, ഹദ്റത്ത് മൗലാനാ മുഹമ്മദ് ഉമർ പാലൻപൂരി സാഹിബ് നടത്തിയ ബയാൻ ആണ്, 1977-ൽ ജോർദാനിലെ അമ്മാനിൽ നടന്ന ഇജ്തിമായിൽ ഈജിപ്ഷ്യൻ പണ്ഡിതൻ ശൈഖ് അബ്ദുല്ല മുനഈമിനെ മാന്ത്രികമായി എടുത്തെറിഞ്ഞത്.
ഈ രണ്ട് കഥകൾക്കും പൊതുവായ രണ്ടാമത്തെ ഘടകം, അല്ലാഹു നിർവ്വികാരമായ ചരിത്രത്തിന്റെ ചക്രങ്ങളെ ചലിപ്പിച്ച്, കാലാതീതമായ അതിന്റെ വൃത്താന്തങ്ങളിൽ ഇത്തരം നാഴികക്കല്ലായ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ വിശദാംശങ്ങൾ തണുത്ത, മായാത്ത അക്ഷരങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു എന്ന രണ്ടാമത്തെ തത്വമാണ്. അല്ലാഹു തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞതു പോലെ:
وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَاكَ
(സൂറ-94: 4)
ഇതിന്റെ പരിഭാഷ: "(മുഹമ്മദേ), നിന്റെ (എന്നും പ്രചോദനം നൽകുന്ന) സ്മരണകളെ ഞങ്ങൾ (വരും തലമുറകൾക്കായി) ഉയർത്തും." അതുപോലെ, കാലക്രമേണ, തിരുനബിയോട് പൂർണ്ണ അനുസരണം ഉൾക്കൊണ്ടുകൊണ്ട് ദഅ്വത്തിന്റെ രംഗത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ യോഗ്യരായ പിൻഗാമികൾ ഉണ്ടാവും. അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വാഗ്ദാനം, തിരുനബിയോട് യഥാർത്ഥത്തിൽ കീഴൊതുങ്ങിയ എല്ലാ പിൽക്കാല പ്രബോധകർക്കും, തർക്കമില്ലാതെ, ബാധകമായേക്കാം. സൂറ യൂസുഫിൽ അല്ലാഹു പറയുന്നു:
قُلْ هَذِهِ سَبِيْلِىْ اَدْعُوْ اِلَى اللهِ قف عَاى بَصِىْرَةٍ اَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِىْ وَ سُبْحَانَ اللهِ وَ مَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ.
(സൂറ-12: 108)
പരിഭാഷ: "പറയുക, ഇതാണ് എന്റെ നിർദ്ദിഷ്ട മാർഗ്ഗം - ജനങ്ങളെ മുഴുവൻ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുക, (ഒരുവന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ പരിണിതഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള) ദീർഘദൃഷ്ടിയോടെ. ഇതാണ് എന്റെ സ്വന്തം നിർദ്ദിഷ്ട മാർഗ്ഗം, എന്റെ യഥാർത്ഥ പിൻഗാമികളുടെയും മാർഗ്ഗം. അല്ലാഹു എല്ലാ ന്യൂനതകൾക്കും അതീതനാണ്, ഞാൻ ബഹുദൈവാരാധകരിൽ പെട്ടവനല്ല."
ഹദ്റത്ത് മുഹമ്മദിന് (സ്വ) ശേഷം ഒരു പ്രവാചകനും ഉണ്ടാവില്ലെങ്കിലും, കഴിയുന്നത്ര സത്യസന്ധമായി അദ്ദേഹത്തെ അനുകരിക്കാനുള്ള ദൗത്യം അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾക്ക് സാധ്യമായേക്കാവുന്ന ഒന്നായി ഈ വചനത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, തിരുനബിയുടെ സ്മരണകൾ അനശ്വരമാക്കപ്പെടുന്നതു പോലെ, ബന്ധപ്പെട്ട വ്യത്യാസങ്ങളോടെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും യോഗ്യരായ ചില പിൻഗാമികളുടെ സ്മരണകളും ചരിത്രത്താൽ സൂക്ഷിക്കപ്പെടും.
ഈ വരികളുടെ എളിയ എഴുത്തുകാരനായ നഈം ചൗധരി, ഇത് അർഹിക്കാതെ തന്നെ, ഈ ഇരട്ട കഥകൾ പകർത്തുന്ന ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായ സംഭവവികാസങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൗതിക സാക്ഷിയായി അല്ലാഹുവിനാൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
മൗലാനാ മുഹമ്മദ് യൂസുഫ്, മൗലാനാ മുഹമ്മദ് ഉമർ പാലൻപൂരി, ജനറൽ ഹഖ് നവാസ് ഖാൻ എന്നിങ്ങനെയുള്ള പ്രശസ്ത നാമങ്ങളെ, ആഖ്യാന ആവശ്യങ്ങൾക്കായി, നഈം ചൗധരി എന്ന സാധാരണ നാമവുമായി അടുപ്പിച്ചു വെക്കുന്നത് എന്റെ മനസ്സിൽ ഖുർആനിലെ ഈ വചനം കൊണ്ടുവരുന്നു:
سَيَقُوْلُوْنَ ثَلثَةٌ رَّابِعُهُم كَلْبُهُمْ وَ يَقُوْلُوْنَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمَاً بِلْغَيْبِ وَ يَقُوْلُوْنَ سَبْعَةٌ وَّثَمِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ط قُلْ رَبِّىْ اَعْلَمُ
بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ اِلَّا قَلِيْلٌ قف فَلَا تُمَارِ فِيْهُمْ اِلَّا مَرَاءً ظَاهِرًا وَّ لَا تَسْتَفْتِ فِيْهِمْ مِّنْهُمْ اَحَدً .
(സൂറ-18: 22)
പരിഭാഷ: ജനങ്ങൾ പറഞ്ഞു: 'അവർ മൂന്നു പേരായിരുന്നു, നാലാമൻ അവരുടെ നായ ആയിരുന്നു'; മറ്റു ചിലർ പറഞ്ഞു, 'അവർ അഞ്ചു പേരായിരുന്നു, ആറാമൻ അവരുടെ നായ ആയിരുന്നു'; വേറെ ചിലർ പറഞ്ഞു, 'അവർ ഏഴു പേരായിരുന്നു, എട്ടാമൻ അവരുടെ നായ ആയിരുന്നു.' പറയുക: 'എന്റെ റബ്ബാണ് അവരുടെ എണ്ണം ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നത്; അവരുടെ യഥാർത്ഥ എണ്ണം അപൂർവ്വം ചിലർക്ക് മാത്രമേ അറിയൂ.
അവരെക്കുറിച്ച് പൊതുവായ വാക്കുകളിലല്ലാതെ ഗൗരവമായ ചർച്ചയിൽ ഏർപ്പെടരുത്, മറ്റാരോടും അവരെക്കുറിച്ച് അധികം ചോദ്യങ്ങൾ ചോദിക്കരുത്.' ഈ വചനം അതീവ ഭക്തരുടെ സഹവാസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആകസ്മിക അനുഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ചാണെന്ന് ചില പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഗുഹയിലെ ആ യുവാക്കൾ നിസ്സംശയം ഭക്തിയുടെ മാതൃകകളായിരുന്നു, കാരണം അവർ വിഗ്രഹാരാധനയ്ക്കുള്ള ആഹ്വാനത്തെ ധിക്കരിക്കുകയും അതിനായി സ്വന്തം ജീവൻ പണയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അവർ ഗുഹയിൽ അഭയം തേടി.
അല്ലാഹു തന്നെ പറയുന്നു, അവരുടെ ഭക്തി അവൻ വർദ്ധിപ്പിച്ചു എന്ന്. പിന്നീട് അല്ലാഹു അവരെ 309 വർഷം ഉറക്കി. അല്ലാഹു തന്റെ പ്രവാചകനോട് ഈ മഹാന്മാരുടെ കഥ വിവരിക്കുന്നു, അതുവഴി അവരെ അനശ്വരരാക്കുന്നു. അല്ലാഹു തന്റെ കലാമിൽ അവരെ പരാമർശിക്കുമ്പോഴെല്ലാം, അവരുടെ എളിയ നായയും എന്നെന്നേക്കുമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു. ഇത് - തികച്ചും യാദൃച്ഛികമായ സഹവാസം പോലും - ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട വഴിയാത്രക്കാരനിൽ കൊണ്ടുവരുന്ന ബഹുമാനകരമായ പരാമർശമാണ്.
ഇവിടെ കാര്യം, മൗലാനാ യൂസുഫും മൗലാനാ ഉമർ പാലൻപൂരിയും അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ തങ്ങളുടെ ഭക്തിയിലും സ്വീകാര്യതയിലും നഈം ചൗധരിയേക്കാൾ അളവറ്റ അകലത്തിൽ ശ്രേഷ്ഠരാണ് എന്നതാണ്. എന്നിട്ടും, ആ ഇരു പ്രശസ്തരും ചരിത്രം സൃഷ്ടിച്ചിടത്ത് അല്ലാഹു തന്റെ അനന്തമായ ജ്ഞാനത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ ഉൾപ്പെടുത്താൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു: മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ശ്രേഷ്ഠരുടെ സഹവാസത്തിന്റെ പാരിതോഷികം അല്ലാഹു നഈമിന് അനുഗ്രഹിച്ചു.
മൗലാനാ യൂസുഫും മൗലാനാ ഉമർ പാലൻപൂരിയും ഗുഹയിലെ യുവ സന്യാസികളോട് അടുപ്പമുള്ളവരാണെങ്കിൽ, നഈം അവരുടെ നായയെപ്പോലെയാണ്.
റായ്വിന്റിലെ ആദ്യ ഇജ്തിമ, 1954
1373 ഹിജ്റ ശഅ്ബാൻ 6-ന്, 1954 ഏപ്രിൽ 10-ന്, ശനിയാഴ്ച രാവിലെ, യൂസുഫ് ദില്ലിയിൽ നിന്ന് ലാഹോർ വഴി റായ്വിന്റിലേക്ക് വിമാനമാർഗ്ഗം പുറപ്പെട്ട്, അതേ ദിവസം ഉച്ചയോടെ റായ്വിന്റിൽ എത്തി. യൂസുഫ് പല തവണ വൻ ജനക്കൂട്ടത്തെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത ഇജ്തിമ മൂന്ന് ദിവസം നീണ്ടുനിന്നു. ശഅ്ബാൻ 10, ബുധനാഴ്ച, യൂസുഫ് ലാഹോറിലെത്തി, അവിടെ 6 ദിവസം താമസിച്ച്, വിവിധ സമ്മേളനങ്ങളിൽ പ്രധാനപ്പെട്ട പല പ്രഭാഷണങ്ങളും നടത്തി. ആദ്യ കഥ ഈ ആറ് ദിവസത്തെ കാലയളവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.
ശഅ്ബാൻ 16-ന്, യൂസുഫ് ഉച്ചയ്ക്ക് ശേഷം ഉടനെ ദില്ലിയിലേക്ക് വിമാനമാർഗ്ഗം ലാഹോറിൽ നിന്ന് പുറപ്പെട്ടു.
പരസ്പര കൂടിയാലോചന (മശ്വറ) പ്രകാരം എടുത്ത തീരുമാനങ്ങളാൽ യോജിപ്പിക്കപ്പെട്ട സംഘടിതമായ ആത്മീയ പരിശ്രമം, സന്ദർശനങ്ങൾ, പ്രചോദനാത്മക സംഭാഷണങ്ങൾ, പ്രാദേശിക തലത്തിലുള്ള യാത്രകളും ഇടപെടലുകളും, ഹൃദയസ്പർശിയായതും കണ്ണീരണിഞ്ഞതുമായ പ്രാർത്ഥനകളാൽ ജ്വലിപ്പിക്കപ്പെട്ടതും - ഇവയെല്ലാം കൂടിച്ചേർന്ന ഒരു സമ്പൂർണ്ണ ഉൽപ്പന്നം ഈ കഥ കൊണ്ടുവരുന്നു; ഈ സന്ദർഭത്തിൽ, കഴിവുള്ളവനും എന്നാൽ വളരെയേറെ ലൗകികവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടവനുമായ ഒരു മനുഷ്യന്റെ ആത്മാവിനെ പൂർണ്ണമായി പിടിച്ചെടുത്ത്,
ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അയാളെ ഒരു യഥാർത്ഥ വിശ്വാസിയാക്കി മാറ്റുന്നു.
ഈ കഥയിലെ രണ്ട് പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ ഹദ്റത്ജി മൗലാനാ യൂസുഫ് സാഹിബും പാകിസ്ഥാൻ സൈന്യത്തിലെ ബ്രിഗേഡിയർ ജനറൽ മാലിക് ഹഖ് നവാസ് ഖാനും ആയിരുന്നു.
1953 ഫെബ്രുവരിയിലെ, ഇരുപത് ഖാദിയാനി ആളുകൾ, കൂടുതലും സുന്നി മുസ്ലിംകളാൽ ആൾക്കൂട്ടക്കൊല ചെയ്യപ്പെട്ട, വിരുദ്ധ-അഹ്മദിയ്യ കലാപങ്ങളെ തുടർന്ന്, പാകിസ്ഥാൻ കേന്ദ്ര സർക്കാർ പട്ടാള നിയമം ഏർപ്പെടുത്തുകയും ലാഹോർ നഗരത്തിൽ, ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്തെ നിയമ വ്യവസ്ഥയിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച ജനക്കൂട്ട-നിയന്ത്രണ സംവിധാനമായ, സെക്ഷൻ 144 ഏർപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരുന്നു. സെക്ഷൻ 144 പ്രകാരം 4 പേരിലധികമുള്ള ഏതൊരു ജനക്കൂട്ട സമ്മേളനവും നിരോധിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു.
ലാഹോർ ഗാരിസണിന്റെ കമാൻഡറും ബ്രിഗേഡിയറുമായിരുന്ന മാലിക് ഹഖ് നവാസ് ഖാൻ പഞ്ചാബ് പ്രവിശ്യയുടെ പട്ടാള നിയമ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററായിരുന്നു. ലാഹോറിലെ ബിലാൽ പാർക്ക് മർകസിലെ ദഅ്വത്ത് സമ്മേളനത്തിന് സെക്ഷൻ 144-ൽ നിന്ന് ഔപചാരികമായ ഇളവ് ആവശ്യപ്പെട്ട് ഷഫീ ഖുറൈശി ഹഖ് നവാസ് ഖാനെ കാണാൻ പോയി. ദഅ്വത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം, അതിന്റെ വിഭാഗീയ-രാഷ്ട്രീയേതര വീക്ഷണത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകിക്കൊണ്ട്, ഖുറൈശി ചുരുക്കത്തിൽ വിശദീകരിച്ചു.
ഡെറാ ദൂണിലെ റോയൽ ഇന്ത്യൻ മിലിട്ടറി അക്കാദമിയിൽ യുവ ജെന്റിൽമാൻ കേഡറ്റായി പരിശീലനം നേടിയ, തുടർന്ന് യുണൈറ്റഡ് കിംഗ്ഡത്തിലും പരിശീലനം നേടിയ ബ്രിഗേഡിയർ ഖാൻ ഒരു പ്രൊഫഷണൽ സൈനികനായിരുന്നു, ഖുറൈശിയുടെ അപേക്ഷ പുറമേ കർക്കശഭാവം നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് കേട്ടുകൊണ്ടിരുന്നു. അപേക്ഷയുടെ അവസാനത്തിൽ, അടുത്ത ദിവസം ഭഗ്ബാൻപുരയിലെ ബിലാൽ പാർക്ക് പള്ളിയിൽ നടക്കാൻ പോകുന്ന ഒരു ഇജ്തിമക്ക് ഇളവ് ചോദിച്ചു ഖുറൈശി.
തന്റെ പുറമേയുള്ള ഔപചാരികത്വത്തിനിടയിലും, ഖുറൈശി സാഹിബിന് കാര്യം തീർപ്പായതായി കണക്കാക്കാമെന്ന് പറഞ്ഞ്, ഹഖ് നവാസ് സാഹിബ് സന്തോഷത്തോടെ ഇളവ് അനുവദിച്ചു. പോകുന്ന വഴിക്ക്, അവിടെ നടക്കാൻ പോകുന്ന ഒരു പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രഭാഷണം ആയേക്കാവുന്നത് കേൾക്കാൻ ബിലാൽ പാർക്ക് പള്ളിയിലേക്ക് സൗകര്യപ്പെടുമ്പോൾ ദയവായി വരണമെന്ന് ഖുറൈശി യുവ ബ്രിഗേഡിയറെ സൗമ്യമായി ക്ഷണിച്ചു. പ്രായമുള്ള മാന്യന്റെ നിർബന്ധത്തിന് ഔപചാരികമായ ബഹുമാനം കാണിച്ചുകൊണ്ട് ബ്രിഗേഡിയർ പറഞ്ഞു: "ശരി, ഞാൻ വന്നേക്കാം."
അടുത്ത ദിവസം, മൗലാനാ യൂസുഫ് ബിലാൽ പാർക്കിൽ പ്രഭാഷണം നടത്തുമ്പോൾ, സാധാരണ വസ്ത്രത്തിൽ, ബ്രിഗേഡിയർ ഹഖ് നവാസ് യഥാർത്ഥത്തിൽ വന്നു ചേർന്നു. ഈ ഘട്ടത്തിൽ നിന്ന്, ബ്രിഗേഡിയർ ഹഖ് നവാസ് തന്നെ പറയുന്ന ഈ കഥ കേൾക്കൂ.
എന്നാൽ മുന്നോട്ട് പോകുന്നതിനു മുൻപ്, പിന്നീട് മേജർ ജനറൽ ആയി സ്ഥാനക്കയറ്റം ലഭിച്ച ബ്രിഗേഡിയർ ഹഖ് നവാസിന്റെ ഈ പ്രഥമപുരുഷ വിവരണം, ഹദ്റത്ത് മൗലാനാ യൂസുഫ് സാഹിബിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ എങ്ങനെ ഉൾപ്പെട്ടു എന്നത് വിവരിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്. താൻ സ്മരണ ഉയർത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന, അനശ്വരമാക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന തന്റെ ദാസന്മാരുടെ മാനത്തിനും മഹത്വത്തിനും തിളക്കം കൂട്ടാൻ അല്ലാഹു ചരിത്രത്തെ ഒരു പരിചാരികയായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് ഈ ഉപകഥ വ്യക്തമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
സാധാരണ, ചിലപ്പോൾ തികച്ചും പാപികളായ, മുസ്ലിംകളെപ്പോലും ചരിത്ര സംരക്ഷണത്തിന്റെ ഉപകരണങ്ങളായി അവൻ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നു. മേൽപ്പറഞ്ഞതിന്റെ ഒരു വിശദീകരണം ഇവിടെ ഉചിതമായേക്കാം. ഹഖ് നവാസ് സാഹിബ്, തന്നെ ദഅ്വത്തിലേക്ക് ആരംഭിച്ച ഈ കഥ, 1971 മാർച്ച് 12-ന് കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിലെ ധാക്കയിലെ മുഹമ്മദ്പൂരിലുള്ള മിനാർ പള്ളിയിൽ വച്ച് വിവരിച്ചിരുന്നു.
1971 മാർച്ചിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ആ പ്രവിശ്യയിൽ കടുത്ത രാഷ്ട്രീയ അസ്വസ്ഥത പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ, റായ്വിന്റിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ജമാഅത്തിന്റെ ഭാഗമായി അദ്ദേഹത്തെ കിഴക്കൻ പാകിസ്ഥാനിലെ ധാക്കയിലേക്ക് അയച്ചിരുന്നു. അങ്ങനെ സംഭവിച്ചത്, ഈ വരികളുടെ എഴുത്തുകാരൻ, നഈം ചൗധരി, ജനറൽ ഹഖ് നവാസ് ഖാന്റെ ആ പ്രഭാഷണത്തിന്റെ മുഴുവൻ സമയത്തും സദസ്സിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നതാണ്. ആ ദിവസം ധാക്കയിൽ ഹഖ് നവാസ് സാഹിബിന്റെ സദസ്യരിൽ നഈം എങ്ങനെ എത്തി എന്നത് വിശാലമായി വിവരിക്കേണ്ടതുണ്ട്.
1967 മുതൽ, അദ്ദേഹം ലാഹോറിലെ ഗവൺമെന്റ് കോളേജിൽ ഇന്റർ-വിംഗ് സ്കോളറായി സാമ്പത്തിക ശാസ്ത്രം പഠിക്കുകയായിരുന്നു. 1968-ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, ചരിത്രം മുഖ്യ വിഷയമായി എടുത്ത, തന്റെ സഹപാഠിയായ, സയ്യിദ് മഖ്ബൂൽ ഹുസൈൻ എന്ന വ്യക്തി അദ്ദേഹത്തെ ദഅ്വത്തുമായി പരിചയപ്പെടുത്തി. 1969-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് നാൽപ്പത് ദിവസം അദ്ദേഹം ചെലവഴിച്ചു, അപ്പോഴാണ് അദ്ദേഹം റായ്വിന്റിൽ വച്ച് ഹദ്റത്ത് ഹാജി അബ്ദുൽ വഹാബ് സാഹിബിനെ പരിചയപ്പെട്ടത്.
അപ്പോൾ, അടുത്തിടെ (1970 സെപ്റ്റംബർ - 1971 ജനുവരി) അന്നത്തെ പശ്ചിമ പാകിസ്ഥാനിൽ അഞ്ച് മാസത്തെ ഖുറൂജ് പൂർത്തിയാക്കിയിരുന്നു. മൂന്ന് വർഷത്തിലധികം അഭാവത്തിനു ശേഷം, കുടുംബത്തെ സന്ദർശിക്കാൻ 1971 ഫെബ്രുവരി അവസാനത്തിൽ അദ്ദേഹം ധാക്കയിൽ എത്തിയിരുന്നു. റായ്വിന്റിൽ നിന്നുള്ള ഈ ജമാഅത്ത് നഗരത്തിലുണ്ടെന്ന് കേട്ടപ്പോൾ, ഈ കലയിൽ ഏറ്റവും ആകർഷകമായ ചില പ്രായോക്താക്കളുടെ ഇസ്ലാമിക പ്രചോദനാത്മക പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു സായാഹ്നത്തിനായി അദ്ദേഹം പോയി.
ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ എത്ര പ്രചോദനാത്മകമായ ഒരു പ്രഭാഷണമായിരുന്നു എന്നത് അത്ഭുതകരമായിരുന്നു. 1971 മാർച്ചിലെ ആ ഉച്ചയ്ക്ക് ജനറൽ ഹഖ് നവാസ് വിവരിച്ച കഥയുടെ പ്രഥമപുരുഷ വിവരണമാണ് താഴെ.
ഹഖ് നവാസ് സാഹിബ് തുടരുന്നു: "ഞാൻ സദസ്സിനടുത്ത് എത്തിയപ്പോൾ, നീണ്ട താടിയുള്ള ഒരു മുല്ല സംസാരിക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു, എല്ലാവരും അയാളുടെ ഓരോ വാക്കിലും തൂങ്ങിക്കിടക്കുകയായിരുന്നു. ആ സമയത്ത് ഞാൻ പ്രത്യേകിച്ചും മതഭക്തനായിരുന്നില്ല. മുല്ലമാരോട് പ്രത്യേകിച്ചും ബഹുമാനവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. അതുകൊണ്ട് സൈനികർ ഇരിക്കുന്ന രീതിയിൽ, മുട്ടുകൾ ഉയർത്തി, കൈകൾ മുട്ടുകൾക്ക് ചുറ്റും ചേർത്തുവച്ച്, ഞാൻ സദസ്സിൽ നിന്ന് അൽപ്പം മാറി ഇരുന്നു.
മുല്ല പറഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നതിൽ എനിക്ക് പ്രത്യേകിച്ച് ശ്രദ്ധയൊന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്റെ കണ്ണുകൾ ഇവിടെയും അവിടെയും അലഞ്ഞു നടന്നു.
കുറേ സമയം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ, പെട്ടെന്ന് മുല്ല ഇപ്രകാരം ഒരു വാചകം പറഞ്ഞു: അതിന്റെ ഏകദേശ പരിഭാഷ ഇപ്രകാരമാണ്: 'നിങ്ങൾക്ക് ഇസ്ലാമിന്റെ യഥാർത്ഥ ചൈതന്യം (ഹഖീഖത്ത്) ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിഞ്ഞാൽ, ഈ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും നിങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ കളിമണ്ണിന്റെ കളിപ്പാട്ടങ്ങളേക്കാൾ മൂല്യമില്ലാത്തതായി മാറും.' എന്റെ കണ്ണുകൾ അപ്പോഴും അലക്ഷ്യമായി അലഞ്ഞു നടക്കുകയായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ വാചകം, ഒരു ലക്ഷ്യമിട്ട മിസൈൽ പോലെ, പെട്ടെന്ന് എന്നെ പിടികൂടി,
എന്റെ എല്ലാ അലക്ഷ്യതയെയും ചിന്നിച്ചിതറിച്ചു.
ശരിക്കും എന്തോ എന്റെ ഉള്ളിൽ പൊട്ടിത്തെറിച്ചു: അത് എന്നെ വെറുതെ ബാധിക്കുക മാത്രമല്ല, എന്റെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് ആഴത്തിൽ തുളച്ചുകയറുകയും ചെയ്തു: ഞാൻ വൈദ്യുതാഘാതമേറ്റതു പോലെയായി. എന്റെ ഉള്ളിൽ ഒരു ശബ്ദം എന്നോട് പറയുന്നതു പോലെ തോന്നി: 'ഇതുപോലൊരു കാര്യം ഒരു മുല്ലയും ഇതിനുമുമ്പ് പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടിട്ടില്ല. ഈ മനുഷ്യൻ പ്രത്യേകതയുള്ളവനാണ്, അയാളുടെ പ്രഭാഷണവും ശരിക്കും പ്രത്യേകതയുള്ളതാണ്. ഇനി ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കണം.' അങ്ങനെ ഞാൻ ശ്രദ്ധിക്കാൻ തുടങ്ങി.
ഞാൻ കൂടുതൽ ശരിയായി ഇരുന്നു, ഇസ്ലാമിലെ ഭക്തിയുടെ ഭാവം സ്വീകരിച്ചു. തനിക്ക് അർത്ഥമാക്കിയത് എന്താണെന്ന് പ്രഭാഷകൻ വിശദീകരിച്ചു കൊണ്ടിരുന്നു. ഒരു പ്രധാന ഉപവിഷയം ഒരു പ്രഭാഷണത്തിൽ രണ്ടോ മൂന്നോ തവണ ആവർത്തിക്കുകയും, ഓരോ തവണ ആവർത്തിച്ചതിനു ശേഷം അതിനെ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ശീലം അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നു.
ഒരു വിചിത്രമായ യാഥാർത്ഥ്യ നിമിഷത്തിൽ, മുല്ല എനിക്കുവേണ്ടി മാത്രമായി വാക്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുകയും സംസാരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് കുറച്ചു നേരത്തേക്ക് എനിക്ക് തോന്നി. അയാൾ എന്നോട് മാത്രം സംസാരിക്കുന്നതു പോലെയായിരുന്നു. അയാളുടെ പ്രഭാഷണം അവസാനിക്കുമ്പോഴേക്കും, ഞാൻ പൂർണ്ണമായി മറിഞ്ഞു വീണിരുന്നു. ജനക്കൂട്ടത്തിൽ നിന്ന് അജ്ഞാതനായി ഇറങ്ങിപ്പോകാൻ എനിക്ക് കഴിഞ്ഞില്ല. എന്റെ ഉള്ളിൽ വികാരത്തിന്റെ ഒരു കൂമ്പാരം ഉയരുന്നത് ഞാൻ അനുഭവിച്ചു, അത് എന്റെ മേൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു.
ഞാൻ മുന്നോട്ട് നീങ്ങി, മുല്ലയുടെ മുന്നിൽ എന്നെത്തന്നെ അവതരിപ്പിച്ചു. ഇത് ദഅ്വത്തിന്റെ ആഗോള അമീറായ മൗലാനാ യൂസുഫ് കന്ധലവിയാണെന്ന് എന്നോട് പറഞ്ഞു. അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്ന ഖുറൈശി, എന്നെ യൂസുഫുമായി പരിചയപ്പെടുത്തി, അദ്ദേഹം എല്ലാ ദയയോടെയും എന്നെ കണ്ടു. യൂസുഫ് താമസിച്ചിരുന്ന ക്വാർട്ടേഴ്സിലേക്ക് എന്നെ കൊണ്ടുപോയി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറ്റ് പരിപാടികളിലേക്കും അദ്ദേഹം എന്നെ ക്ഷണിച്ചു, ഞാൻ സന്തോഷത്തോടെ അതിന് വഴങ്ങി.
ആ ദിവസം എനിക്ക് ഒരു നാഴികക്കല്ലായി മാറി: ഞാൻ എന്റെ വഴികൾ തിരുത്തണമെന്നും, ഇസ്ലാമിന്റെ 'യഥാർത്ഥ ചൈതന്യം' നേടിയെടുക്കുന്നതിൽ ഗുണനിലവാരമുള്ള സമയവും പണവും നിക്ഷേപിക്കണമെന്നും ഞാൻ തീരുമാനിച്ചു. ഞാൻ പഴയ വഴികളിലേക്ക് ഒരിക്കലും തിരിച്ചുപോയില്ല."
ജനറൽ ഹഖ് നവാസ് ഖാൻ തന്റെ ജീവിതശൈലി വളരെ വേഗം മാറ്റി. കുറച്ചു കാലത്തിനു ശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകൻ, സഹൂർ നവാസ്, ലൗകിക പഠനത്തിന്റെ പാതയിൽ നിന്ന് പുറത്തെടുത്ത് പൂർണ്ണമായും ഇസ്ലാമിക പഠനത്തിന്റെയും പരിശീലനത്തിന്റെയും ധാരയിലേക്ക് ചേർത്തു. 1970-ൽ, നഈം ചൗധരി അദ്ദേഹത്തെ റായ്വിന്റ് ദഅ്വത്ത് മർകസിലെ മദ്രസയിൽ പഠിക്കുന്നത് കണ്ടു.
പിന്നീട്, മൗലാനാ സഹൂർ നവാസ് ഖാൻ, പാകിസ്ഥാനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ജമാഅത്തിനൊപ്പം തുർക്കിയിൽ ഇസ്ലാമിനുവേണ്ടി പരിശ്രമിക്കുന്നതിനിടയിൽ, ചെറുപ്രായത്തിൽ തന്നെ മരണമടഞ്ഞ്, അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ ശഹീദായി. അല്ലാഹുവിനും അവന്റെ പ്രവാചകനും വേണ്ടിയുള്ള ത്യാഗത്തിന്റെ വലിയ ഉയരങ്ങൾ താണ്ടാൻ ജനറൽ ഹഖ് നവാസ് പോയി.
1975-ലെ വേനൽക്കാലത്തിന്റെ അവസാനം (ജൂലൈ), ഇംഗ്ലണ്ടിലെ കോവെൻട്രിയിൽ മൂന്ന് ദിവസത്തെ ഒരു സമ്മേളനത്തിൽ ജനറൽ ഹഖ് നവാസ് സംസാരിക്കുന്നത് നഈം ചൗധരി കണ്ടു: ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്ന് ഹജ്ജിനായി മക്ക അൽ മുകർറമയിലേക്ക്, കഴിയുന്നത്ര യൂറോപ്യൻ ഭൂഖണ്ഡത്തിലൂടെ ദിനംപ്രതി കാൽനടയാത്ര ഉപയോഗിച്ച്, യാത്ര ചെയ്യുന്ന പാകിസ്ഥാനിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വർഷം നീണ്ട ആദ്യ ജമാഅത്തിനെ അദ്ദേഹം നയിക്കുകയായിരുന്നു.
അദ്ദേഹത്തിന് അമ്പതുകളുടെ അവസാനത്തിലായിരുന്നു പ്രായം, എന്നാൽ ആ ജമാഅത്തിലെ ചില സഹയാത്രികർ - ലാഹോറിൽ നിന്നുള്ള ആരിഫ് അഹ്മദ്, മധോൽ എന്ന സ്ഥലത്തുനിന്നുള്ള ഒരു മേവാത്തി പണ്ഡിതനായ മൗലാനാ അബ്ദുൽ റഹീം - അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകന്റെ പ്രായത്തിനടുത്തായിരുന്നു.
അടുത്ത മാസം, ഓഗസ്റ്റിൽ, ഇംഗ്ലീഷ് ചാനൽ തീരത്തുള്ള നഗരമായ ഡോവറിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ, ഒരു ക്യാമ്പിംഗ് സ്ഥലത്ത് സന്ധ്യാ സമയത്ത് കുറച്ചു മണിക്കൂറുകൾ ജനറൽ ഹഖ് നവാസിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജമാഅത്തിന്റെയും കൂട്ടത്തിൽ നഈം ചൗധരി ഉണ്ടായിരുന്നു: ഈ വീരോചിതമായ ജമാഅത്തിനോട് ബഹുമാനം അർപ്പിക്കാൻ നഈം ചൗധരിയും മറ്റ് ചില ദഅ്വത്ത് പ്രവർത്തകരും ലണ്ടനിൽ നിന്ന് വന്നിരുന്നു. അതായിരുന്നു ജനറൽ ഹഖ് നവാസ് സാഹിബിനെ നഈം ചൗധരി നേരിട്ട് കാണുന്ന അവസാന അവസരം.
ഇന്നും, ജനറൽ ഹഖ് നവാസിന്റെ പേരോ മുഖമോ എന്റെ മനസ്സിലൂടെ കടന്നുപോകുമ്പോഴെല്ലാം, 1954-ൽ അല്ലാഹു യൂസുഫിന്റെ വായിലൂടെ പറയിച്ച ആ കാലാതീത വാചകത്തിലേക്ക് ഞാൻ തിരികെ കൊണ്ടുപോകപ്പെടുന്നു: 'നിങ്ങൾക്ക് ഇസ്ലാമിന്റെ യഥാർത്ഥ ചൈതന്യം ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിഞ്ഞാൽ,
ഈ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ വസ്തുക്കളും നിങ്ങളുടെ കണ്ണിൽ കളിമണ്ണിന്റെ കളിപ്പാട്ടങ്ങളേക്കാൾ മൂല്യമില്ലാത്തതായി മാറും.' മൗലാനാ യൂസുഫ് സാഹിബിൽ നിന്ന് ഹഖ് നവാസ് സാഹിബിലേക്കുള്ള ഇന്തിഖാൽ-ഇ-നിസ്ബത്ത് (ആത്മചൈതന്യത്തിന്റെ കൈമാറ്റം) എന്നതിന്റെ മുൻനിരയായി അല്ലാഹു ആ വാചകം ഉപയോഗിച്ചു എന്നത് അങ്ങേയറ്റം വിശ്വസനീയമാണ്.
വിനോദ മാധ്യമത്തിലെ ഒരു വെറും ഊഴമല്ല, ദഅ്വത്തിലെ ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തിനു മുന്നിലുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ ഏറ്റവും ശക്തിയേറിയ കൂട്ടായ ആരാധനകളാണ്, അവിടെ മുസ്ലിംകളുടെ മുഴുവൻ തലമുറകളുടെയും ജീവിതങ്ങൾ സന്തുലനത്തിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്നു.
മൗലാനാ യൂസുഫ് സാഹിബ് വേദിയിൽ സംസാരിക്കുമ്പോൾ, 'ദിക്ർ'ന്റെ ആരാധനാക്രമത്തിൽ പൂർണ്ണ വൈദഗ്ധ്യമുള്ള മൗലാനാ ഇനാമുൽ ഹസൻ, പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്നിൽ വേദിയിൽ ഇരുന്ന്, അല്ലാഹുവിന്റെ മഹത്തായ നാമങ്ങൾ ഉരുവിട്ട്, എല്ലാവരുടെയും മേൽ അവന്റെ കാരുണ്യം വർഷിക്കണമെന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കുമായിരുന്നു.