মাওলানা ইউসুফ সাহেবের জীবন - ১৯৪৪ সাল থেকে, যখন তিনি বিশ্ব তাবলীগের আমির নির্বাচিত হন, ১৯৬৫ সাল পর্যন্ত, যখন তিনি লাহোরে ইন্তেকাল করেন - সবসময়ই ছিল সফর, কষ্টকর যাত্রা এবং ছোট-বড় জনতার সামনে প্রদত্ত দীর্ঘ, আবেগপূর্ণ বক্তৃতার এক অবিরাম প্রবাহ।
যদিও তিনি ভৌগোলিক অবস্থান বা ভাষা যাই হোক না কেন সবসময় তাঁর দাওয়াতি দায়িত্বে সম্পূর্ণরূপে নিমগ্ন থাকতেন, তবুও তিনি বিশেষভাবে উজ্জীবিত হতেন যেখানে প্রকৃত কর্মকাণ্ড চলছে সেখানে থাকতে, আর তা সাধারণত উত্তর ভারত ও পাকিস্তানের উর্দুভাষী অঞ্চলগুলোর দিকে ঝুঁকে থাকত, বিশেষত পরেরটির দিকে। এই কারণেই সুখে-দুঃখে তাঁকে পাকিস্তানের শহর ও সমতলভূমি জুড়ে দায়িত্ব পালনের জন্য ডাকা হতো।
শুরু থেকেই পাকিস্তান সফর হযরতজীর অগ্রাধিকার তালিকায় এতটাই গুরুত্বপূর্ণ ছিল যে ১৯৪৭ সালেও, যে বছর ভারতীয় পাঞ্জাবে বিশেষত মুসলমানদের প্রাণহানির এক ভয়াবহ বিপর্যয় ঘটেছিল, তিনি অনায়াসে পাকিস্তানি সহযোগীদের আমন্ত্রণ গ্রহণ করেন এবং ১৯৪৭ সালের ডিসেম্বরে করাচিতে একটি সমাবেশের নেতৃত্ব দেন।
প্রথম দিকে আকৃষ্ট হওয়া বেশ কিছু কর্মী তখনকার পাকিস্তানের রাজধানী করাচিতে ভারত থেকে হিজরত করে গিয়েছিলেন, আর মাওলানা ইউসুফ করাচির এই সমাবেশকে ব্যবহার করেন তাঁর পূর্বতন ভারতীয় সহযোগী ও আত্মার বন্ধুদের পুনরায় একত্রিত করার জন্য। ১৯৪৭ থেকে ১৯৫৪ সাল পর্যন্ত, অর্থাৎ যে বছর বর্তমান কাহিনীটি ঘটেছিল, তিনি মোট এগারো বার পাকিস্তান সফর করেছিলেন।
শফি কুরেশি ঝাঝানবী, একজন সাবেক ক্রিকেটপ্রেমী সফল ব্যবসায়ী, যিনি মাওলানা ইলিয়াসের পিতা মাওলানা ইসমাইলের মতোই ঝাঝানার একই কসবা থেকে এসেছিলেন কিন্তু বোম্বেতে (অর্থাৎ মুম্বাই) প্রতিষ্ঠিত ছিলেন এবং মুম্বাইয়ে থাকাকালীন তাবলীগের প্রচেষ্টায় যুক্ত হয়েছিলেন, দেশভাগের পর সেখান থেকে পাকিস্তানে হিজরত করে সেনানিবাস শহর রাওয়ালপিন্ডিতে বসতি স্থাপন করেছিলেন। তাঁকে পাকিস্তানের তাবলীগের প্রথম আমির হিসেবে মনোনীত করা হয়েছিল।
এই দুটি কাহিনীর প্রথমটির প্রেক্ষাপট শুরু হয় পাকিস্তানের প্রথম জাতীয় ইজতেমা রায়উইন্ডে এবং শেষ হয় লাহোরে প্রদত্ত তাঁর শেষ বড় বক্তৃতা দিয়ে।
এই দুটি সত্য কাহিনীর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অভিন্ন উপাদানটি হলো এই মূলনীতি যে, যখন আল্লাহর পথের একজন দাঈ আল্লাহ তা'আলার দৃষ্টিতে একজন প্রকৃত আদর্শের জন্য উপযুক্ত পূর্বশর্তগুলো পূরণ করেন, হযরত মুহাম্মদ (সাঃ), যিনি আল্লাহর পথে সর্বশ্রেষ্ঠ দাঈ, তাঁর গুণাবলী ধারণ করার মাধ্যমে, তখন তিনি আল্লাহর 'মুখপাত্র' হয়ে ওঠেন। সেই মুহূর্তে, আল্লাহ অদৃশ্য সাহায্য প্রেরণ করেন, এবং অলৌকিক রূপান্তর ঘটে।
প্রথম কাহিনীতে, হযরতজী ২য়-এর বক্তৃতাই ছিল সেই জাদুকরী মন্ত্র যা হক নওয়াজ সাহেবের আত্মাকে জয় করে নেয়। দ্বিতীয় কাহিনীতে, হযরত মাওলানা মুহাম্মদ উমর পালনপুরী সাহেবের বয়ানই ছিল যা ১৯৭৭ সালে জর্ডানের আম্মান ইজতেমায় মিশরীয় আলেম শায়খ আবদুল্লাহ মুনঈমকে জাদুকরীভাবে আলোড়িত করেছিল।
এই দুই কাহিনীর মধ্যে দ্বিতীয় অভিন্ন উপাদানটি হলো এই দ্বিতীয় মূলনীতি যে, আল্লাহ বিশেষভাবে লক্ষ্য রাখেন যেন নিরপেক্ষ ইতিহাসের চাকা সচল হয় এবং এই ধরনের মাইলফলক শ্রেষ্ঠত্বের বিবরণ কালজয়ী ইতিহাসের পাতায় শীতল, অমোচনীয় মুদ্রণে লিপিবদ্ধ হয়। আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন:
وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَاكَ
(সূরা ৯৪: ৪)
যার অনুবাদ: "(হে মুহাম্মদ), আমি আপনার (চিরঅনুপ্রেরণাদায়ক) স্মৃতিকে (আগামী প্রজন্মের জন্য) সমুন্নত করব।" একইভাবে, সময়ের পূর্ণতায় পবিত্র নবীর এমন যোগ্য উত্তরসূরিরা আসবেন যারা আল্লাহর পথে আহ্বানের ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি পরিপূর্ণ আনুগত্য ধারণ করবেন। আল্লাহর এই প্রতিশ্রুতি, যুক্তিসঙ্গতভাবে, পরবর্তীকালের সেই সকল দাঈদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে যারা প্রকৃতপক্ষে পবিত্র নবীর অনুগত। আল্লাহ সূরা ইউসুফে বলেন:
قُلْ هَذِهِ سَبِيْلِىْ اَدْعُوْ اِلَى اللهِ قف عَاى بَصِىْرَةٍ اَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِىْ وَ سُبْحَانَ اللهِ وَ مَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ.
(সূরা ১২: ১০৮)
অনুবাদ: "বলুন, এটাই আমার নির্ধারিত পথ, সকল মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করা, (নিজ কর্মের প্রকৃত পরিণতি সম্পর্কে) দূরদৃষ্টি সহকারে। এটাই আমার নিজের নির্ধারিত পথ, এবং আমার প্রকৃত উত্তরসূরিদের জন্যও এই পথ। আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই।" যদিও হযরত মুহাম্মদ (সাঃ)-এর পর আর কোনো নবী আসবেন না, তবুও যতটা সম্ভব মানবিকভাবে তাঁর অনুকরণ করার এই নির্দেশ এই আয়াতে তাঁর অনুসারীদের জন্যও সম্ভাব্যরূপে উন্মুক্ত রাখা হয়েছে।
এভাবে, পবিত্র নবীর স্মৃতি যেমন অমর হয়ে থাকবে, তেমনি, সকল প্রাসঙ্গিক পার্থক্যসহ, তাঁর যোগ্যতম উত্তরসূরিদের কারো কারো স্মৃতিও ইতিহাসে সংরক্ষিত হবে।
এই লেখার নগণ্য লেখক, নাঈম চৌধুরী, বিন্দুমাত্র যোগ্যতা ছাড়াই, আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সৌভাগ্য লাভ করেছেন যে তিনি এই দুই কাহিনীতে ধরা পড়া উভয় শ্রেষ্ঠতম ঘটনার ইতিহাসের বাস্তব সাক্ষী হয়েছেন।
বর্ণনার প্রয়োজনে, মাওলানা মুহাম্মদ ইউসুফ, মাওলানা মুহাম্মদ উমর পালনপুরী, এমনকি জেনারেল হক নওয়াজ খানের মতো বিশিষ্ট নামগুলোকে একদিকে, আর নাঈম চৌধুরীর মতো সাধারণ নামকে অন্যদিকে এত কাছাকাছি স্থাপন করা আমার মনে কুরআনের নিম্নোক্ত আয়াতটি স্মরণ করিয়ে দেয়:
سَيَقُوْلُوْنَ ثَلثَةٌ رَّابِعُهُم كَلْبُهُمْ وَ يَقُوْلُوْنَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمَاً بِلْغَيْبِ وَ يَقُوْلُوْنَ سَبْعَةٌ وَّثَمِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ط قُلْ رَبِّىْ اَعْلَمُ
بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ اِلَّا قَلِيْلٌ قف فَلَا تُمَارِ فِيْهُمْ اِلَّا مَرَاءً ظَاهِرًا وَّ لَا تَسْتَفْتِ فِيْهِمْ مِّنْهُمْ اَحَدً .
(সূরা ১৮: ২২)
অনুবাদ: লোকেরা বলল: 'তারা সংখ্যায় তিনজন ছিল আর তাদের চতুর্থটি ছিল তাদের কুকুর'; আবার কেউ কেউ বলল তারা পাঁচজনের একটি দল ছিল আর ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর; আবার কেউ কেউ বলল তারা সংখ্যায় সাতজন ছিল আর অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর। বলুন: 'আমার প্রতিপালক তাদের সংখ্যা সবচেয়ে ভালো জানেন; তাদের প্রকৃত সংখ্যা শুধু হাতে গোনা কয়েকজনই জানে। তাদের সম্পর্কে সাধারণভাবে ছাড়া কোনো গুরুতর আলোচনায় জড়াবেন না,
আর তাদের সম্পর্কে অন্য কারো কাছে অতিরিক্ত প্রশ্ন করবেন না।' কিছু আলেম মত দিয়েছেন যে এই আয়াতটি পরম নিষ্ঠাবানদের সাহচর্যের সাথে জড়িত আপতিক অনুগ্রহ ও বরকত সম্পর্কে। গুহার সেই যুবকরা নিঃসন্দেহে নিষ্ঠার আদর্শ ছিলেন,
কেননা তারা মূর্তিপূজার আহ্বান প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং সেই প্রক্রিয়ায় নিজেদের জীবন বাজি রেখেছিলেন। তারা গুহায় আশ্রয় নিয়েছিলেন। আল্লাহ স্বয়ং বলেন যে তিনি তাদের নিষ্ঠা বৃদ্ধি করে দিয়েছিলেন। এরপর আল্লাহ তাদেরকে দীর্ঘ ৩০৯ বছর নিদ্রায় রাখেন। আল্লাহ তাঁর নবীকে এই মহান মানুষদের চিত্তাকর্ষক কাহিনী শোনান, এভাবে তাদের অমর করে দেন। প্রতিবার যখন আল্লাহ তাঁর কালামে তাদের উল্লেখ করেন,
তখন তাদের বিনম্র কুকুরটিরও চিরকালের জন্য উল্লেখ পাওয়া হয়ে যায়। এটাই সেই সম্মানজনক উল্লেখ যা সাহচর্য, এমনকি একটি অনেকাংশে আকস্মিক সাহচর্যও, একজন এলোমেলো পথিকের জন্য বয়ে আনে। বর্তমান বক্তব্যের মূল কথা হলো, মাওলানা ইউসুফ এবং মাওলানা উমর পালনপুরী উভয়েই নাঈম চৌধুরীর চেয়ে তাকওয়া ও আল্লাহর নিকট গ্রহণযোগ্যতার দিক থেকে বহুগুণ বেশি মর্যাদাসম্পন্ন। তা সত্ত্বেও,
আল্লাহ তাঁর অসীম প্রজ্ঞায় তাকে সেখানে স্থান দিতে বেছে নিলেন যেখানে এই দুই বিশিষ্ট ব্যক্তি ইতিহাস সৃষ্টি করেছিলেন, অর্থাৎ, আল্লাহ নাঈমকে বিশিষ্টদের সাহচর্যের সৌভাগ্য দান করলেন। মাওলানা ইউসুফ এবং মাওলানা উমর পালনপুরী যেখানে গুহার সেই যুবক দরবেশদের সমগোত্রীয়, সেখানে নাঈম তাদের কুকুরের মতো।
রায়উইন্ডের প্রথম ইজতেমা, ১৯৫৪
শনিবার, ৬ শাবান ১৩৭৩ হিজরি/ ১০ এপ্রিল ১৯৫৪ খ্রিস্টাব্দ সকালে, ইউসুফ দিল্লি থেকে বিমানে লাহোর হয়ে রায়উইন্ডের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং সেদিনই বিকেলের মধ্যে রায়উইন্ডে পৌঁছান। এই ইজতেমা, যেখানে ইউসুফ একাধিকবার বিশাল জনতার উদ্দেশ্যে বক্তৃতা দেন, তিন দিন ধরে চলে। বুধবার ১০ শাবান, ইউসুফ লাহোরে আসেন এবং সেখানে ৬ দিন অবস্থান করেন, বিভিন্ন সমাবেশে বেশ কিছু গুরুত্বপূর্ণ বক্তৃতা প্রদান করেন। প্রথম কাহিনীটি এই ছয় দিনের সময়কালের।
১৬ শাবান, ইউসুফ দুপুরের একটু পরেই বিমানে লাহোর থেকে দিল্লির উদ্দেশ্যে রওনা হন।
এই কাহিনী এমন উপাদানগুলো একত্র করে যা একটি পরিপূর্ণ ফলাফল তৈরি করে, এক্ষেত্রে, একজন দক্ষ কিন্তু গভীরভাবে ধর্মনিরপেক্ষ জাগতিক মানুষের আত্মাকে সম্পূর্ণরূপে জয় করে নিয়ে তাকে বাকি জীবনের জন্য একজন প্রকৃত মুমিনে পরিণত করা: অর্থাৎ, পারস্পরিক পরামর্শের (মাশওয়ারা) মাধ্যমে গৃহীত সিদ্ধান্তের দ্বারা সুসংগঠিত আধ্যাত্মিক প্রচেষ্টা, সাক্ষাৎ, উদ্দীপনামূলক আলাপচারিতা, স্থানীয় পর্যায়ের সফর ও যোগাযোগ, এসবই আন্তরিক ও অশ্রুসিক্ত দোয়ার দ্বারা চালিত।
এই কাহিনীর দুই প্রধান চরিত্র ছিলেন হযরতজী মাওলানা ইউসুফ সাহেব এবং পাকিস্তান সেনাবাহিনীর একজন ব্রিগেডিয়ার-জেনারেল, মালিক হক নওয়াজ খান।
১৯৫৩ সালের ফেব্রুয়ারি মাসে সংঘটিত আহমদিয়া বিরোধী দাঙ্গার পর, যাতে বিশজন কাদিয়ানি ব্যক্তি মূলত সুন্নি মুসলমানদের দ্বারা জনতার আক্রমণে নিহত হয়েছিলেন, পাকিস্তানের কেন্দ্রীয় সরকার সামরিক আইন জারি করে এবং লাহোর শহরে ধারা ১৪৪ কার্যকর করা হয়, যা ব্রিটিশ শাসনামলের আইনশৃঙ্খলা বিধি থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া এক ধরনের জনতা-নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থা। ধারা ১৪৪ অনুযায়ী ৪ জনের বেশি মানুষের যেকোনো সমাবেশ আয়োজন করা নিষিদ্ধ।
মালিক হক নওয়াজ খান, একজন ব্রিগেডিয়ার এবং লাহোর সেনানিবাসের কমান্ডার, পাঞ্জাব প্রদেশের সামরিক আইন প্রশাসক ছিলেন। শফি কুরেশি হক নওয়াজ খানের সাথে দেখা করতে যান, লাহোরের বিলাল পার্ক মারকাজে তাবলীগী সমাবেশের জন্য ধারা ১৪৪ থেকে আনুষ্ঠানিক অব্যাহতির অনুরোধ জানাতে। কুরেশি সংক্ষেপে তাবলীগের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করেন, এর অসাম্প্রদায়িক ও অরাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর জোর দিয়ে।
ব্রিগেডিয়ার খান, যিনি ভারতের দেরাদুনের রয়্যাল ইন্ডিয়ান মিলিটারি একাডেমিতে একজন তরুণ জেন্টলম্যান ক্যাডেট হিসেবে প্রশিক্ষণ নিয়েছিলেন এবং পরবর্তীতে যুক্তরাজ্যে প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত হয়েছিলেন, একজন পেশাদার সৈনিক ছিলেন, উপর থেকে কঠোর ভাব বজায় রেখে কুরেশির কথা শুনতে থাকেন। তাঁর কথার শেষ দিকে, কুরেশি পরের দিন ভাগবানপুরার বিলাল পার্ক মসজিদে একটি ইজতেমা আয়োজনের জন্য অব্যাহতি প্রার্থনা করেন।
হক নওয়াজ সাহেব তাঁর বাহ্যিক কঠোরতা সত্ত্বেও অনায়াসে অব্যাহতি মঞ্জুর করেন, বলেন যে কুরেশি সাহেব বিষয়টি সমাধান হয়ে গেছে বলে ধরে নিতে পারেন। বের হওয়ার পথে, কুরেশি সেই তরুণ ব্রিগেডিয়ারকে অনুগ্রহ করে সময় করে বিলাল পার্ক মসজিদে গিয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠতে পারে এমন বক্তৃতা শোনার জন্য আমন্ত্রণ জানান। ব্রিগেডিয়ার প্রবীণ ভদ্রলোকের প্রতি নিছক সৌজন্যবশত বলেন: "ঠিক আছে, হয়তো আসতে পারি।"
পরের দিন, মাওলানা ইউসুফ বিলাল পার্কে বক্তৃতা দিচ্ছিলেন যখন ব্রিগেডিয়ার হক নওয়াজ, সাধারণ পোশাকে, সত্যিই সেখানে চলে আসেন। এই মুহূর্ত থেকে, এই কাহিনীটি স্বয়ং ব্রিগেডিয়ার হক নওয়াজের মুখ থেকেই শোনা যাক।
কিন্তু আরও এগোনোর আগে, ব্রিগেডিয়ার হক নওয়াজের এই প্রথম-পুরুষে বর্ণিত বিবরণ, যিনি পরবর্তীতে মেজর জেনারেল পদে উন্নীত হন, কীভাবে হযরত মাওলানা ইউসুফ সাহেবের জীবনীতে অন্তর্ভুক্ত হলো তা বর্ণনা করা প্রয়োজন। এই উপকাহিনীটি স্পষ্টভাবে তুলে ধরে যে, আল্লাহ কীভাবে ইতিহাসকে একটি সহায়িকা হিসেবে ব্যবহার করেন তাঁর সেই বান্দাদের মর্যাদা ও গৌরবে জৌলুস যোগ করতে, যাদের স্মৃতি তিনি সমুন্নত ও অমর করতে চান।
আর তিনি সাধারণ, এমনকি কখনো কখনো একেবারে পাপাচারী, মুসলমানদেরও ইতিহাস সংরক্ষণের উপকরণ হিসেবে নিয়োগ করেন। উপরোক্ত বিষয়ের একটি ব্যাখ্যা এখানে যথাযথ হবে। হক নওয়াজ সাহেব তাবলীগে তাঁর দীক্ষা লাভের এই কাহিনী ১২ মার্চ ১৯৭১ সালে ঢাকার মোহাম্মদপুরের মিনার মসজিদে বর্ণনা করেছিলেন। ১৯৭১ সালের মার্চের প্রথম দিকে তাঁকে রায়উইন্ড থেকে একটি জামাতের অংশ হিসেবে পূর্ব পাকিস্তানের ঢাকায় পাঠানো হয়েছিল, যখন সেই প্রদেশে তীব্র রাজনৈতিক অস্থিরতা দেখা দিয়েছিল।
ঘটনাক্রমে, এই লেখার লেখক, নাঈম চৌধুরী, নিজেও জেনারেল হক নওয়াজ খানের সেই বক্তৃতার পুরো সময় জুড়ে শ্রোতাদের মধ্যে উপস্থিত ছিলেন। সেদিন ঢাকায় নাঈম কীভাবে হক নওয়াজ সাহেবের শ্রোতাদের মধ্যে এসে পড়েছিলেন তা এখন সংক্ষেপে বর্ণনা করা প্রয়োজন। তিনি ১৯৬৭ সাল থেকে গভর্নমেন্ট কলেজ লাহোরে ইন্টার-উইং স্কলার হিসেবে অর্থনীতি অধ্যয়ন করছিলেন। ১৯৬৮ সালের গ্রীষ্মে তাঁকে তাবলীগের সাথে পরিচয় করিয়ে দেন ইতিহাস বিভাগের ছাত্র সৈয়দ মকবুল হোসেন, একজন সহপাঠী রাভিয়ান।
১৯৬৯ সালের গ্রীষ্মে তিনি চল্লিশ দিন অতিবাহিত করেন, তখনই তিনি রায়উইন্ডে হযরত হাজী আবদুল ওয়াহাব সাহেবের সাথে পরিচিত হন। এরপর তিনি সদ্য (১৯৭০ সালের সেপ্টেম্বর থেকে ১৯৭১ সালের জানুয়ারি পর্যন্ত) তৎকালীন পশ্চিম পাকিস্তানে পাঁচ মাসের খুরুজ সম্পন্ন করেছিলেন। তিনি তিন বছরের বেশি অনুপস্থিতির পর পরিবারের সাথে দেখা করতে ১৯৭১ সালের ফেব্রুয়ারির শেষের দিকে ঢাকায় পৌঁছেছিলেন।
শহরে রায়উইন্ড থেকে আসা এই জামাতের কথা শুনে, তিনি সেই শিল্পের কিছু অত্যন্ত হৃদয়গ্রাহী চর্চাকারীদের ইসলামী উদ্দীপনামূলক বক্তৃতার এক সন্ধ্যায় যোগ দিতে যান। আর সত্যিই এটি ছিল এক অসাধারণ উদ্দীপনামূলক বক্তৃতা। নিচে সেই কাহিনীর একটি প্রত্যক্ষ বিবরণ দেওয়া হলো যা জেনারেল হক নওয়াজ সেই ১৯৭১ সালের মার্চ মাসের বিকেলে বর্ণনা করেছিলেন।
হক নওয়াজ সাহেব বলতে থাকেন: "আমি যখন শ্রোতাদের কাছাকাছি পৌঁছালাম, দেখলাম একজন মৌলভী, লম্বা দাড়িওয়ালা, কথা বলছেন, আর প্রত্যেকেই তাঁর প্রতিটি শব্দের প্রতি নিবিষ্ট হয়ে আছে। তখন আমি বিশেষভাবে ধার্মিক ছিলাম না। আর মৌলভীদের প্রতি বিশেষ কোনো শ্রদ্ধাও ছিল না আমার। তাই আমি শ্রোতাদের থেকে একটু দূরে বসলাম, যেভাবে সৈনিকরা বসে, হাঁটু উঁচু করে, হাত দুটো হাঁটুর চারপাশে জড়িয়ে। আর মৌলভী কী বলছিলেন সে ব্যাপারে আমি বিশেষ কোনো মনোযোগ দিচ্ছিলাম না।
আমার চোখ এদিক-ওদিক ঘুরছিল। বেশ কিছুটা সময় পেরিয়ে গেল, হঠাৎ মৌলভী নিম্নোক্ত বাক্যটি উচ্চারণ করলেন, যার মোটামুটি অনুবাদ এরকম: 'তোমরা যদি ইসলামের প্রকৃত রূহ (হাকীকত) দ্বারা আচ্ছন্ন হতে, তাহলে এই দুনিয়ার সবকিছু তোমাদের চোখে মাটির খেলনার চেয়েও কম মূল্যবান হয়ে যেত।' আমার চোখ তখনও উদাসীনভাবে ঘুরছিল, কিন্তু এই বাক্যটি, একটি নিয়ন্ত্রিত ক্ষেপণাস্ত্রের মতো, হঠাৎ আমাকে আঘাত করল এবং আমার সমস্ত উদাসীনতা চূর্ণ করে দিল।
সত্যিই, আমার ভেতরে কিছু একটা ভেঙে গেল: এটি শুধু আমাকে আঘাতই করল না, বরং গভীরভাবে আমার হৃদয়ে প্রবেশও করল: আমি বিদ্যুতায়িত হয়ে গেলাম। মনে হচ্ছিল যেন আমার ভেতরে একটি কণ্ঠস্বর বলে উঠল: 'আমি আগে কখনো কোনো মৌলভীকে এমন কথা বলতে শুনিনি। এই মানুষটি ব্যতিক্রম আর তাঁর বক্তৃতাও সত্যিই ব্যতিক্রমী। এখন আমাকে মনোযোগ দিতেই হবে।' তাই আমি মনোযোগ দিতে শুরু করলাম। আমি আরও সঠিকভাবে বসলাম, ইসলামের বিনম্র ভঙ্গি গ্রহণ করে।
বক্তা সেই বাক্যটি দিয়ে তিনি কী বোঝাতে চেয়েছেন তা ব্যাখ্যা করতে থাকলেন। তাঁর একটি অভ্যাস ছিল বক্তৃতায় একটি মূল বিষয়বস্তু দুই বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করা, প্রতিবার পুনরাবৃত্তির পর তা ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা। এক অদ্ভুত সত্যের মুহূর্তে, কিছুক্ষণের জন্য আমার মনে হলো মৌলভী শুধু আমার জন্যই বাক্য ব্যবহার করছেন এবং কথা বলছেন। মনে হচ্ছিল যেন তিনি শুধু আমার সাথেই কথা বলছেন। তাঁর বক্তৃতা শেষ হওয়ার সময় নাগাদ, আমি সম্পূর্ণরূপে অভিভূত হয়ে পড়েছিলাম।
আমি আর নীরবে জনতা থেকে সরে যেতে পারলাম না। আমি অনুভব করলাম আমার ভেতরে এক তীব্র আবেগের ঢেউ উঠছে, যা আমাকে সম্পূর্ণরূপে আচ্ছন্ন করে ফেলল। আমি সামনে এগিয়ে গেলাম, মৌলভীর সামনে নিজেকে উপস্থাপন করলাম। আমাকে বলা হলো ইনি মাওলানা ইউসুফ কান্ধলভী, তাবলীগের বিশ্ব আমির। কুরেশি, যিনিও সেখানে উপস্থিত ছিলেন, আমাকে ইউসুফের সাথে পরিচয় করিয়ে দিলেন, যিনি আমার সাথে সম্পূর্ণ স্নেহের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। আমাকে সেই কক্ষে নিয়ে যাওয়া হলো যেখানে ইউসুফ অবস্থান করছিলেন।
তিনি আমাকে তাঁর অন্যান্য অনুষ্ঠানেও আমন্ত্রণ জানালেন, আর আমি আনন্দের সাথে তা গ্রহণ করলাম। সেই দিনটি তখন থেকে আমার জীবনের এক মোড় ফেরানো মুহূর্ত হয়ে রইল: আমি সিদ্ধান্ত নিলাম যে আমাকেও আমার পথ শুধরাতে হবে এবং ইসলামের 'প্রকৃত রূহ' অর্জনের জন্য মূল্যবান সময় ও অর্থ বিনিয়োগ করতে হবে। আমি আর কখনো আমার পুরনো পথে ফিরে যাইনি।
জেনারেল হক নওয়াজ খান খুব দ্রুতই তাঁর জীবনযাত্রা বদলে ফেললেন। কিছুকাল পর, তাঁর ছেলে, জহুর নওয়াজকে, ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষার ধারা থেকে সরিয়ে একেবারে ইসলামী শিক্ষা ও চরিত্র গঠনের ধারায় প্রবেশ করানো হয়। ১৯৭০ সালে, নাঈম চৌধুরী তাঁকে রায়উইন্ড তাবলীগী মারকাজের মাদ্রাসায় অধ্যয়নরত অবস্থায় দেখেছিলেন। পরবর্তীতে, মাওলানা জহুর নওয়াজ খান অল্প বয়সে তুরস্কে পাকিস্তান থেকে আসা একটি জামাতের সাথে ইসলামের জন্য সংগ্রাম করতে করতে ইন্তেকাল করে আল্লাহর পথের শহীদ হন।
জেনারেল হক নওয়াজ আল্লাহ ও তাঁর নবীর জন্য ত্যাগের অনেক উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন। ১৯৭৫ সালের গ্রীষ্মের শেষ দিকে (জুলাই মাসে), নাঈম চৌধুরী ইংল্যান্ডের কভেন্ট্রিতে তিন দিনের একটি সমাবেশে জেনারেল হক নওয়াজকে বক্তৃতা দিতে দেখেছিলেন: তিনি পাকিস্তান থেকে ইংল্যান্ড হয়ে হজ্জের জন্য মক্কা আল-মুকাররমা পর্যন্ত যাত্রাকারী প্রথম এক বছরব্যাপী জামাতের নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন, যতটা সম্ভব ইউরোপ মহাদেশ জুড়ে প্রতিদিনের পদযাত্রা ব্যবহার করে।
তিনি তখন পঞ্চাশের কোঠার শেষ দিকে ছিলেন, অথচ সেই জামাতে তাঁর সহযাত্রীদের মধ্যে দুজন, লাহোরের আরিফ আহমদ এবং মাধোলের মাওলানা আবদুর রহিম, একজন মেওয়াতি আলেম, প্রায় তাঁর ছেলের বয়সী ছিলেন।
পরের মাসে, আগস্টে, নাঈম চৌধুরী ডোভারের পথে, ইংলিশ চ্যানেলের তীরে অবস্থিত ইংরেজ শহরে, এক শিবিরস্থলে সন্ধ্যার প্রথম দিকে কয়েক ঘণ্টা জেনারেল হক নওয়াজ ও তাঁর জামাতের সঙ্গে ছিলেন: নাঈম চৌধুরী এবং আরও কয়েকজন তাবলীগী ব্যক্তি লন্ডন থেকে এই বীরত্বপূর্ণ জামাতকে শ্রদ্ধা জানাতে এসেছিলেন। এটাই ছিল শেষবার যখন নাঈম চৌধুরী জেনারেল হক নওয়াজ সাহেবকে সশরীরে দেখেছিলেন।
আজও, যখনই জেনারেল হক নওয়াজের নাম বা মুখ আমার মনে ভেসে ওঠে, আমি সেই কালজয়ী বাক্যে ফিরে যাই যা আল্লাহ ১৯৫৪ সালে ইউসুফের মুখ দিয়ে বলিয়েছিলেন: 'তোমরা যদি ইসলামের প্রকৃত রূহ দ্বারা আচ্ছন্ন হতে, তাহলে এই দুনিয়ার সবকিছু তোমাদের চোখে মাটির খেলনার চেয়েও কম মূল্যবান হয়ে যেত।' এটা অত্যন্ত বিশ্বাসযোগ্য যে আল্লাহ সেই বাক্যটিকে মাওলানা ইউসুফ সাহেব থেকে হক নওয়াজ সাহেবের দিকে ইন্তিকালে নিসবত (আধ্যাত্মিক ধারার স্থানান্তর) এর অগ্রগামী হিসেবে ব্যবহার করেছিলেন।
নিছক কোনো বিনোদনমূলক মাধ্যমের পালা নয়, তাবলীগে বিশাল জনতার সামনে প্রদত্ত বক্তৃতা হলো সর্বোচ্চ শক্তিসম্পন্ন এক সামষ্টিক ইবাদত, যেখানে গোটা গোটা প্রজন্মের মুসলমানদের জীবন সম্ভাবনাময়ভাবে ভারসাম্যে ঝুলে থাকতে পারে। যখন মাওলানা ইউসুফ সাহেব মঞ্চে বক্তৃতা দিতেন, তখন 'জিকিরের' রীতিতে সুপণ্ডিত মাওলানা ইনামুল হাসান প্রায়ই মঞ্চে তাঁর পেছনে বসে আল্লাহকে তাঁর মহিমান্বিত নামসমূহে ডাকতেন এবং সকলের প্রতি রহমত বর্ষণের জন্য প্রার্থনা করতেন।
`