Kehidupan Maulana Yusuf Sahab antara tahun 1944, ketika beliau dipilih sebagai amir tabligh sedunia, dan tahun 1965, ketika beliau wafat di Lahore, sentiasa dipenuhi dengan pengembaraan, kepayahan, dan ucapan panjang yang penuh semangat disampaikan di hadapan khalayak, besar mahupun kecil.

Walaupun beliau sentiasa bersungguh-sungguh dengan seruan dakwahnya tanpa mengira geografi atau bahasa yang digunakan, beliau amat bersemangat untuk berada di tempat kegiatan sedang berlaku, iaitu kawasan-kawasan berbahasa Urdu di India Utara dan Pakistan, terutamanya yang terakhir. Itulah sebabnya beliau dipanggil untuk bertugas, melalui susah dan senang, merentasi bandar-bandar dan dataran Pakistan.

Perjalanan ke Pakistan sentiasa menjadi keutamaan Hadrat-ji sejak dari awal lagi, sehinggakan pada tahun 1947 - tahun yang menyaksikan kehilangan nyawa yang dahsyat terutamanya nyawa umat Islam di Punjab India - beliau dengan mudah menerima jemputan daripada rakan-rakan Pakistan dan mengetuai satu perhimpunan di Karachi pada Disember 1947.

Sebilangan aktivis awal yang tertarik kepada usaha ini telah berhijrah dari India ke Karachi, yang ketika itu menjadi ibu negara persekutuan Pakistan, dan Maulana Yusuf menggunakan perhimpunan Karachi itu untuk menyatukan semula rakan-rakan dan sahabat-sahabat lamanya dari India. Antara tahun 1947 dan 1954, tahun berlakunya kisah ini, beliau telah mengembara ke Pakistan sebanyak sebelas kali kesemuanya.

Shafi Quraishi Jhanjhanawi, seorang bekas peniaga berjaya yang meminati kriket, berasal dari kasba yang sama dengan Jhanjhana, iaitu tempat asal ayahanda Maulana Ilyas, Maulana Ismail, tetapi menetap di Bombay (juga dikenali sebagai Mumbai), yang telah menyertai usaha Tabligh semasa berada di Mumbai, telah berhijrah dari sana ke Pakistan selepas Pemisahan (Partition) dan menetap di Rawalpindi, sebuah bandar tentera.

Beliau telah dilantik sebagai amir Tabligh pertama untuk Pakistan. Latar bagi kisah pertama daripada dua kisah ini terletak antara ijtema kebangsaan pertama Pakistan di Raiwind, dan ucapan besar terakhirnya yang disampaikan di Lahore.

Unsur paling penting yang terdapat pada kedua-dua kisah benar ini ialah kaedah bahawa apabila seorang penyeru kepada Allah memenuhi syarat-syarat yang dipandang oleh Allah Ta'ala sebagai layak menjadi seorang contoh sebenar dengan menjelmakan sifat-sifat Hadrat Muhammad (SAW), penyeru terbesar kepada Allah, maka dia menjadi 'juru bicara' Allah. Pada ketika itu, Allah menghantar bantuan ghaib, dengan berlakunya perubahan yang bersifat di luar kebiasaan.

Dalam kisah pertama, ucapan Hadrat-ji ke-2 adalah azimat yang secara ajaib menawan jiwa Haq Nawaz Sahab. Dalam kisah kedua, ia adalah bayan yang disampaikan oleh Hadrat Maulana Muhammad Umar Palanpuri Sahab yang secara ajaib menghumban ulama Mesir Syeikh Abdullah Mun'im dalam ijtema 1977 di Amman, Jordan.

Unsur kedua yang terdapat pada kedua-dua kisah ini ialah kaedah kedua bahawa Allah memastikan roda sejarah yang tidak berperibadi digerakkan untuk merakamkan dalam cetakan yang dingin dan tidak terhapus, butiran kecemerlangan tonggak sejarah sebegini dalam catatan sejarahnya yang mengatasi masa. Sebagaimana Allah telah berfirman dalam Kitab-Nya:

وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَاكَ

(Surah-94: 4)

Yang bermaksud: "(Wahai Muhammad), Kami akan meninggikan sebutan (kenangan yang sentiasa memberi inspirasi) tentang engkau (untuk generasi akan datang)." Begitu juga, akan ada pada waktu yang telah ditetapkan, pewaris-pewaris Nabi yang layak yang akan menjelmakan ketaatan yang menyeluruh kepada baginda dalam bidang dakwah kepada Allah.

Janji Allah ini juga, boleh dikatakan, terpakai kepada semua penyeru kepada Allah yang datang kemudian yang benar-benar tunduk kepada Nabi. Allah berfirman dalam Surah Yusuf:

قُلْ هَذِهِ سَبِيْلِىْ اَدْعُوْ اِلَى اللهِ قف عَاى بَصِىْرَةٍ اَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِىْ وَ سُبْحَانَ اللهِ وَ مَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ.

(Surah-12: 108)

Terjemahan: "Katakanlah, inilah Jalan yang telah ditetapkan bagiku - menyeru semua manusia kepada Allah, dengan berbekalkan pandangan jauh (tentang akibat sebenar tindakan seseorang). Inilah Jalan yang telah ditetapkan bagiku, dan juga Jalan bagi pewaris-pewaris sebenarku. Maha Suci Allah, dan aku bukanlah daripada golongan orang musyrik."

Walaupun tidak akan ada Nabi selepas Hadrat Muhammad (SAW), mandat untuk mencontohi baginda seikhlas mungkin secara kemanusiaan telah termaktub dalam ayat ini sebagai berpotensi terbuka kepada para pengikutnya. Oleh itu, sebagaimana kenangan Nabi akan diabadikan, begitu juga, dengan segala perbezaan yang relevan, kenangan sebahagian daripada pewaris-pewarisnya yang paling layak juga akan dicatatkan oleh sejarah.

Penulis yang hina bagi baris-baris ini, Naeem Chowdhury, telah diberi keistimewaan, tanpa layak sedikit pun, oleh Allah sebagai saksi material sejarah kepada kedua-dua perkembangan pilihan yang dirakamkan oleh kisah kembar ini.

Penggandingan, untuk tujuan naratif, nama-nama masyhur seperti Maulana Muhammad Yusuf, Maulana Muhammad Umar Palanpuri, malah Jeneral Haq Nawaz Khan, di satu pihak, dan nama-nama biasa seperti Naeem Chowdhury dalam jarak dekat antara satu sama lain membawa ke fikiran saya ayat al-Quran berikut:

سَيَقُوْلُوْنَ ثَلثَةٌ رَّابِعُهُم كَلْبُهُمْ وَ يَقُوْلُوْنَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمَاً بِلْغَيْبِ وَ يَقُوْلُوْنَ سَبْعَةٌ وَّثَمِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ط قُلْ رَبِّىْ اَعْلَمُ

بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ اِلَّا قَلِيْلٌ قف فَلَا تُمَارِ فِيْهُمْ اِلَّا مَرَاءً ظَاهِرًا وَّ لَا تَسْتَفْتِ فِيْهِمْ مِّنْهُمْ اَحَدً .

(Surah-18: 22)

Terjemahan: Ada orang berkata: 'Mereka bertiga, dan yang keempat ialah anjing mereka; ada pula yang berkata mereka berlima dan yang keenam ialah anjing mereka, sebagai tekaan sahaja terhadap perkara ghaib; dan ada pula yang berkata mereka bertujuh dan yang kelapan ialah anjing mereka.' Katakanlah: 'Tuhanku lebih mengetahui bilangan mereka; bilangan sebenar mereka hanya diketahui oleh sedikit orang sahaja.

Janganlah kamu berbahas tentang mereka melainkan dengan perbahasan yang zahir sahaja, dan janganlah kamu bertanya tentang mereka kepada sesiapa pun daripada mereka.' Sesetengah ulama berpendapat bahawa ayat ini adalah tentang rahmat dan keberkatan bersyarat yang berkaitan dengan persahabatan dengan golongan yang amat warak.

Para pemuda Gua itu tidak diragukan lagi adalah contoh kewarakan, kerana mereka telah menentang seruan kepada penyembahan berhala dan dalam proses itu telah mempertaruhkan nyawa mereka sendiri. Mereka telah mencari perlindungan di dalam gua. Allah sendiri berfirman bahawa Dia telah menambahkan kewarakan mereka. Kemudian Allah menidurkan mereka selama 309 tahun.

Allah menghiburkan Nabi-Nya dengan kisah yang mengasyikkan tentang orang-orang hebat ini, lalu mengabadikan mereka. Setiap kali mereka disebut oleh Allah dalam Kalam-Nya, anjing mereka yang hina turut mendapat sebutan untuk selama-lamanya. Inilah sebutan yang mulia bahawa persahabatan - walaupun sebahagian besarnya persahabatan yang kebetulan - membawa kelebihan kepada seorang yang tersasar secara rawak.

Perkara yang ingin ditekankan di sini ialah kedua-dua Maulana Yusuf dan Maulana Umar Palanpuri adalah beberapa peringkat lebih tinggi dari segi ketakwaan dan penerimaan di sisi Allah berbanding Naeem Chowdhury. Namun begitu, Allah memilih dengan hikmah-Nya yang Maha Tinggi untuk memasukkan beliau di tempat kedua-dua tokoh masyhur itu mencipta sejarah: dengan kata lain, Allah mengurniakan Naeem dengan ganjaran persahabatan dengan golongan yang mulia.

Sekiranya Maulana Yusuf dan Maulana Umar Palanpuri sekerabat dengan para pemuda darwis di dalam Gua, maka Naeem adalah seperti anjing mereka.

Ijtema pertama Raiwind, 1954

Pada pagi Sabtu, 6 Sha'ban 1373 H / 10 April, 1954 Masihi, Yusuf berlepas dari Delhi dengan kapal terbang menuju Raiwind melalui Lahore, tiba di Raiwind pada petang hari yang sama. Ijtema itu, di mana Yusuf berucap di hadapan khalayak ramai pada beberapa kesempatan, berlangsung selama tiga hari. Pada hari Rabu 10 Sha'ban, Yusuf datang ke Lahore, dan tinggal di sana selama 6 hari, menyampaikan beberapa ucapan penting di pelbagai perhimpunan.

Kisah pertama ini berlaku dalam tempoh enam hari ini. Pada 16 Sha'ban, Yusuf berlepas dari Lahore ke Delhi dengan kapal terbang sejurus selepas tengah hari.

Kisah ini menggabungkan bahan-bahan yang mencipta satu hasil yang sempurna, dalam kes ini penguasaan sepenuhnya ke atas jiwa seorang lelaki yang berkebolehan tetapi amat sekular, dan menjadikannya seorang mukmin sejati untuk sepanjang bakinya hidupnya: iaitu, usaha kerohanian yang tersusun yang dijadikan kukuh melalui keputusan yang diambil secara musyawarah bersama (mushwara), lawatan, perbualan yang memberi motivasi,

perjalanan dan interaksi peringkat tempatan, kesemuanya digerakkan oleh doa yang penuh khusyuk dan air mata. Dua watak utama dalam kisah ini ialah Hadrat-ji Maulana Yusuf Sahab dan seorang brigedier jeneral dalam Tentera Pakistan, Malik Haq Nawaz Khan.

Berikutan rusuhan anti-Ahmadiyah pada Februari, 1953 di mana dua puluh orang Qadiani dikepung dan dibunuh sebahagian besarnya oleh orang Islam Sunni, kerajaan pusat Pakistan telah mengenakan Undang-undang Tentera dan bandar Lahore diletakkan di bawah Seksyen 144, sejenis mekanisme kawalan orang ramai yang diwarisi daripada kanun penguatkuasaan undang-undang zaman British.

Seksyen 144 mengikut takrifnya melarang sebarang perhimpunan lebih daripada 4 orang. Malik Haq Nawaz Khan, seorang Brigedier dan Komander garison Lahore, adalah Pentadbir Undang-undang Tentera bagi wilayah Punjab. Shafi Qureshi pergi menemui Haq Nawaz Khan, memohon pengecualian rasmi daripada seksyen 144 bagi perhimpunan tablighi di markaz Lahore di Bilal Park.

Qureshi menjelaskan secara ringkas tujuan tabligh, menekankan pandangan dunianya yang tidak berpuak dan tidak berpolitik. Brigedier Khan, yang telah dilatih sebagai seorang Kadet Gentleman muda di Akademi Tentera Diraja India di Dehra Dun, India, dan seterusnya dilatih di United Kingdom, adalah seorang askar profesional, terus mendengar penerangan Quraishi sambil mengekalkan sikap yang kelihatan tegas.

Menjelang akhir penerangannya, Quraishi memohon pengecualian bagi satu ijtema yang akan diadakan di masjid Bilal Park di Bhagbanpura pada keesokan harinya. Haq Nawaz Sahab dengan mudah memberikan pengecualian itu walaupun sikapnya yang kelihatan formal, sambil berkata bahawa Qureshi Sahab boleh menganggap perkara itu selesai.

Semasa hendak keluar, Qureshi dengan lembut menjemput brigedier muda itu supaya sudi datang ke masjid Bilal Park untuk mendengar apa yang mungkin menjadi satu ucapan penting yang akan disampaikan di sana. Brigedier itu berkata sebagai tanda hormat sekadarnya kepada lelaki tua itu: "Baiklah, mungkin saya akan datang."

Keesokan harinya, Maulana Yusuf sedang menyampaikan ucapannya di Bilal Park apabila Brigedier Haq Nawaz, memakai pakaian biasa, memang singgah ke situ. Dari sini, dengarlah kisah ini daripada Brigedier Haq Nawaz sendiri.

Namun sebelum meneruskan lagi, bagaimana kisah orang pertama oleh Brigedier Haq Nawaz ini, yang kemudiannya dinaikkan pangkat ke Mejar-Jeneral, sampai dimasukkan ke dalam sebuah biografi Hadrat Maulana Yusuf Sahab wajar diceritakan. Sub-plot ini menonjolkan dengan jelas bagaimana Allah menggunakan Sejarah sebagai pembantu untuk menambah seri kehormatan dan kemuliaan hamba-hamba-Nya yang Dia ingin tinggikan kenangannya, diabadikan.

Dan Dia melantik orang Islam biasa, kadangkala malah yang jelas berdosa, sebagai alat untuk memelihara sejarah. Penjelasan tentang perkara di atas mungkin wajar diberikan. Haq Nawaz Sahab telah menceritakan kisah tentang bagaimana beliau dibawa masuk ke dalam tabligh pada 12 Mac 1971 di Masjid Minar, Mohammadpur, Dhaka, Pakistan Timur.

Beliau telah dihantar ke Dhaka, Pakistan Timur, sebagai sebahagian daripada satu jemaah dari Raiwind pada awal Mac, 1971, ketika gangguan politik yang serius telah tercetus di wilayah itu. Kebetulannya, penulis baris-baris ini, Naeem Chowdhury, sendiri berada dalam khalayak sepanjang ucapan Jeneral Haq Nawaz Khan itu. Bagaimana Naeem berakhir dalam kalangan khalayak Haq Nawaz Sahab pada hari itu di Dhaka perlu diceritakan sekarang secara ringkas.

Beliau telah belajar Ekonomi di Government College Lahore sebagai Pelajar Cemerlang Antara Wing, sejak 1967. Beliau telah diperkenalkan kepada Tabligh pada musim panas 1968 oleh seorang pelajar utama Sejarah bernama Syed Maqbool Hossain, seorang rakan sekolah yang sama-sama dikenali sebagai Ravian. Beliau telah menghabiskan empat puluh hari pada musim panas 1969, iaitu ketika beliau mengenali Hadrat Haji Abdul Wahab Sahab di Raiwind.

Beliau kemudian baru sahaja (September, 1970 - Januari 1971) menyelesaikan lima bulan masa dalam khuruj di Pakistan Barat ketika itu. Beliau telah tiba di Dhaka pada akhir Februari, 1971, untuk melawat keluarganya selepas ketiadaan lebih daripada tiga tahun. Apabila beliau mendengar tentang jemaah dari Raiwind ini berada di bandar itu, beliau pergi untuk satu malam ucapan-ucapan motivasi Islam oleh beberapa pengamal seni itu yang paling memukau.

Dan sungguh, ucapan motivasi ini memang luar biasa. Berikut ialah kisah yang diceritakan sendiri oleh Jeneral Haq Nawaz pada petang Mac 1971 itu.

Haq Nawaz Sahab menyambung: "Apabila saya sampai dekat dengan khalayak itu, saya dapati seorang mullah, berjanggut lebat, sedang bercakap, dengan semua orang tergantung pada setiap patah katanya. Ketika itu saya tidak begitu warak. Dan saya juga tidak begitu menghormati golongan mullah. Jadi saya duduk agak jauh daripada khalayak dengan cara askar duduk dengan lutut terangkat, tangan memeluk lutut.

Dan saya tidak memberi perhatian khusus kepada apa yang dikatakan oleh mullah itu. Mata saya melilau ke sana ke mari. Sudah agak lama masa berlalu, apabila tiba-tiba mullah itu menyebut ayat berikut: yang bermaksud, secara kasar, sebegini: 'Sekiranya kamu semua dipenuhi dengan roh sebenar (haqeeqat) Islam, maka segala perkara dunia ini akan menjadi lebih tidak bernilai pada pandangan kamu berbanding mainan tanah liat.'

Mata saya masih melilau dengan sambil lewa tetapi ayat ini, seperti peluru berpandu, tiba-tiba mengenai saya dan meruntuhkan segala sikap sambil lewa saya. Sesungguhnya, sesuatu terputus dalam diri saya: ia bukan sahaja mengenai saya tetapi turut menembusi jauh ke dalam hati saya: saya seperti tersentak.

Ia hampir seperti saya mula mendengar satu suara berkata dalam diri saya: 'Saya tidak pernah mendengar mana-mana mullah berkata sesuatu seperti itu sebelum ini. Lelaki ini istimewa dan ucapannya benar-benar istimewa. Saya perlu memberi perhatian sekarang.' Jadi saya mula memberi perhatian. Saya duduk dengan lebih sopan, mengambil postur hormat dalam Islam. Penceramah itu terus menghuraikan apa yang dimaksudkannya dengan ayat itu.

Beliau mempunyai kebiasaan mengulangi satu subteks utama dua atau tiga kali dalam satu ucapan, menghuraikannya secara berbeza setiap kali selepas mengulanginya. Dalam satu detik kebenaran yang menggerunkan, saya rasa seketika seolah-olah mullah itu menggunakan ayat-ayat dan bercakap semata-mata untuk saya. Ia hampir seperti beliau bercakap dengan saya seorang sahaja. Menjelang tamatnya ucapan beliau, saya sudah benar-benar terpukau.

Saya tidak dapat meninggalkan khalayak itu secara senyap-senyap. Saya rasa gelombang perasaan yang meningkat dalam diri saya, menguasai diri saya. Saya melangkah ke hadapan, mempersembahkan diri saya di hadapan mullah itu. Saya diberitahu bahawa ini adalah maulana Yusuf Kandhlawi, amir tabligh sedunia. Qureshi, yang turut berada di situ, memperkenalkan saya kepada Yusuf, yang menyambut saya dengan penuh kemesraan.

Saya dibawa masuk ke bilik tempat Yusuf tinggal. Beliau menjemput saya ke program-program beliau yang lain, dan saya dengan senang hati menerimanya. Hari itu sejak itu menjadi titik perubahan besar bagi saya: saya membuat keputusan bahawa saya juga perlu memperbaiki cara hidup saya, dan melabur masa dan wang yang berkualiti untuk mencapai 'roh sebenar' Islam. Saya tidak pernah kembali kepada cara hidup lama saya.

Jeneral Haq Nawaz Khan mengubah cara hidupnya dengan agak pantas. Selepas beberapa waktu, anaknya, Zahoor Nawaz, dikeluarkan daripada landasan pengajian sekular dan dimasukkan ke dalam aliran pengajian dan didikan Islam yang tulen. Pada 1970, Naeem Chowdhury menyaksikan beliau belajar di madrasah di markaz tablighi Raiwind.

Kemudiannya, maulana Zahoor Nawaz Khan menjadi syahid pada jalan Allah apabila beliau meninggal dunia, pada usia muda, sewaktu berjuang untuk Islam di Turki bersama satu jemaah dari Pakistan. Jeneral Haq Nawaz mencapai kemuncak pengorbanan yang besar untuk Allah dan Nabi-Nya.

Pada penghujung musim panas (Julai) 1975, Naeem Chowdhury melihat Jeneral Haq Nawaz berucap pada satu perhimpunan tiga hari di Coventry, England: beliau mengetuai jemaah setahun pertama dari Pakistan yang mengembara dari England ke Makkah al-Mukarramah untuk Haji, seboleh mungkin menggunakan perjalanan kaki harian merentasi benua Eropah.

Beliau ketika itu berusia lewat lima puluhan, manakala beberapa rakan seperjalanannya dalam jemaah itu - Arif Ahmad dari Lahore dan maulana Abdul Rahim dari Madhol, seorang ulama Mewati - hampir sebaya dengan anaknya sendiri.

Bulan berikutnya, pada Ogos, Naeem Chowdhury berada dalam kalangan Jeneral Haq Nawaz dan jemaahnya selama beberapa jam pada awal petang di sebuah kawasan perkhemahan dalam perjalanan mereka ke Dover, bandar England di Selat Channel: Naeem Chowdhury dan beberapa lelaki tablighi lain telah datang dari London untuk memberi penghormatan kepada jemaah wira ini. Itulah kali terakhir Naeem Chowdhury melihat Jeneral Haq Nawaz Sahab secara peribadi.

Sehingga hari ini, setiap kali nama atau wajah Jeneral Haq Nawaz terlintas di fikiran saya, saya teringat kembali kepada ayat abadi yang telah diletakkan oleh Allah di mulut Yusuf pada 1954: 'Sekiranya kamu semua dipenuhi dengan roh sebenar Islam, maka segala perkara dunia ini akan menjadi lebih tidak bernilai pada pandangan kamu berbanding mainan tanah liat.'

Amat wajar dipercayai bahawa Allah telah menggunakan ayat itu sebagai titik permulaan intiqaal-e-nisbat (pemindahan ilham) daripada Maulana Yusuf Sahab kepada Haq Nawaz Sahab. Bukan sekadar satu detik dalam medium hiburan, ceramah di hadapan ramai orang dalam tabligh adalah ibadat berjemaah yang paling berkuasa, di mana kehidupan seluruh generasi umat Islam mungkin tergantung padanya.

Apabila Maulana Yusuf Sahab berucap di pentas, Maulana Inam ul Hasan, seorang pakar sejati dalam liturgi 'zikir', selalunya duduk di belakang beliau di pentas menyebut nama-nama Allah Yang Maha Agung dan memohon agar Dia mencurahkan rahmat-Nya kepada semua.