Sheikh Muhammad Nasir al-Din Al-Albani adalah seorang ulama muslim yang dihormati dari Albania, yang dianggap sebagai salah satu otoritas tertinggi dalam gerakan Dakwah Salafi Najdi dan sering dikutip (oleh mereka) dalam masalah Hadis.

Berbeda dengan Syekh Bin Baz atau Syekh Uthaymeen, Syekh Albani tidak pernah secara resmi diangkat sebagai Mufti, sehingga tidak ada Fatwa resmi darinya mengenai Jamaah Tabligh. Namun, ia pernah menyampaikan pendiriannya dalam beberapa ceramahnya.

Di mana Syekh Albani tinggal?

Berbeda dengan anggapan umum, Syekh Albani tidak menghabiskan hidupnya di Arab Saudi. Ia menjalani sebagian besar hidup dewasanya di Suriah dan pensiun di Yordania.

• 1914: Lahir di Shkodër, Albania.
• 1923: Pindah ke Damaskus, Suriah bersama keluarganya (usia 9 tahun)
• 1950-an-1960-an: Tinggal terutama di Damaskus, Suriah (usia sekitar 36-46 tahun) – Ia mulai mempelajari Hadis di sini, menghabiskan berjam-jam setiap hari di Perpustakaan Zahiriyya di Suriah.
• 1961: Mulai mengajar di Universitas Islam Madinah (usia 47 tahun)
• 1963: Kembali ke Suriah (usia 49 tahun)
• 1980: Pindah ke Amman, Yordania (usia 66 tahun)
• 1999: Wafat di Amman, Yordania (usia 85 tahun)

Diskusi Audio Syekh Albani dengan Seorang Saudara Tabligh

Karena Syekh Albani tidak mengeluarkan Fatwa resmi, Audio berikut adalah sebuah diskusi yang ia lakukan mengenai Jamaah Tabligh, yang menunjukkan pendiriannya terhadap Jamaah Tabligh. Kami tidak mengetahui kapan diskusi ini terjadi, tetapi kami menduga hal ini mungkin terjadi ketika ia menjalani masa akhir hidupnya di Yordania.

Audio berbahasa Arab di sini:

Terjemahan

[Saudara Tabligh] Baik Syekh, maksud saya pertanyaannya ditujukan kepada Anda, saya hanya ingin menambahkan sebagian pada jawaban tersebut. Pertama, mengenai keluar di Jalan Allah (Jamaah) dari pengalaman saya – keluar di Jalan Allah bergantung pada situasi orang tersebut. Jika orang ini seorang ulama, ia keluar untuk mengajar, dan jika ia bukan ulama, ia keluar untuk belajar. Dan belajar sambil keluar di Jalan Allah bukanlah tentang mempelajari masalah, hadis dan fikih, melainkan mempelajari keutamaan-keutamaan hingga hati dan dada terbuka, sehingga orang tersebut mengembangkan keinginan dan kecenderungan untuk menaati Allah Yang Maha Kuasa serta menjaga perintah-perintah Allah dan menjaga Sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan keluar di jalan Allah dilakukan hingga sifat-sifat ini muncul.

[Syekh Albani] Ya

[Saudara Tabligh] Keluar di Jalan Allah – baik ulama maupun orang awam sama-sama keluar. Ulama mengajar, dan orang awam, buta huruf, serta penuntut ilmu belajar. Dan ilmu itu adalah ilmu Fadhail hingga membuka hati dan dada untuk mengamalkan apa yang didengar, karena yang penting bukan sekadar mengumpulkan informasi tanpa mengamalkannya, sebab itu akan menjadi bukti yang memberatkan pada Hari Kiamat. Dan hingga keagungan Sunnah muncul beserta penghargaan dan penghormatannya. Sebagai contoh, saya melihat seseorang di Pakistan yang telah berwudu, ia seorang pria berusia sekitar tujuh puluh atau delapan puluh tahun dan mereka mengatakan ia salah satu penggembala, tetapi setelah berwudu ia mulai mencari-cari di sakunya dengan wajah bingung saat waktu shalat mendekat. Ia mencari seolah-olah kehilangan sesuatu. Mereka berkata "Tidak, apa yang kamu cari, apakah kamu kehilangan uang atau kertas?" Ia menjawab "Tidak, siwak (batang penyikat gigi), di mana siwaknya?" Ia sedang mencari siwak. Mereka berkata itu hal sepele, siwak – shalat tetap sah tanpa siwak. Ia menjawab "Benar, tetapi keutamaan siwak – bagaimana saya bisa shalat tanpa siwak?" Ia sangat peduli untuk mengamalkan Sunnah dan menyebutkan beberapa hadis tentang keutamaan siwak, terutama dalam wudu dan shalat. Inilah yang tidak kita temukan pada banyak ulama yang menghafal kitab dan memiliki sertifikat serta gelar doktor – Anda akan menemukan seseorang yang berminggu-minggu dan berbulan-bulan tanpa membawa siwak. Begitu pula dengan kepedulian terhadap shalat berjamaah, kepedulian terhadap amar makruf nahi mungkar – Anda akan menemukan banyak ulama duduk di majelis yang penuh kemungkaran tanpa menggerakkan satu jari pun, baik untuk kebaikan maupun sebaliknya. Keagungan agama dan pentingnya agama masuk ke dalam hati melalui keluar selama sepuluh hari mengamalkan Sunnah di rumah bersama keluarga.

[Syekh Albani] Apakah Anda pikir Sunnah-Sunnah yang Anda sebutkan ini hanya ditemukan di kalangan kelompok yang keluar?

[Saudara Tabligh] Hal itu ditemukan di kalangan banyak orang.

[Syekh Albani] Jika hal ini ada di luar Jamaah Tabligh misalnya, bagaimana mereka mencapainya tanpa keluar (dalam Jamaah)?

[Saudara Tabligh] Ya, melalui keluar mereka mencapai ini – apa maksud Anda?

[Pembicara 1] Pertanyaan saya, semoga Allah memberkati Anda, adalah: Bukankah ada kelompok-kelompok lain yang memiliki karakteristik yang Anda sebutkan dan mungkin yang lain dan yang lebih baik, dan mereka bukan dari Jamaah Tabligh? Apakah karakteristik baik terbatas pada Jamaah Tabligh? Ini pertanyaan pertama saya. Pertanyaan kedua: Apakah mereka yang bukan dari Jamaah Tabligh mencapai karakteristik baik ini melalui metode yang sama dengan Jamaah Tabligh atau melalui metode lain? Jika Anda mengatakan melalui metode Jamaah Tabligh, saya rasa Anda tidak akan mengatakan ini karena Anda tahu mereka bukan dari Jamaah Tabligh atau tidak berada di atas manhaj Jamaah Tabligh. Saya rasa Anda akan mengatakan ini, atau apakah Anda punya pendapat lain? Saya akan mengatakan mereka mencapai apa yang mereka capai melalui metode lain selain keluar (dalam Jamaah).

[Saudara Tabligh] Saya ingin mengatakan, dengan hormat, bahwa amalan-amalan yang dilakukan seseorang saat keluar dalam dakwah dapat dilakukan pula ketika tidak keluar dalam dakwah.

[Syekh Albani] Bagus

[Saudara Tabligh] Apa saja gerakan-gerakan ilmu itu?

[Syekh Albani] Ini yang kita inginkan. Ini tidak memerlukan penjelasan karena saya telah menguraikan dua metode – metode keluar seperti yang Anda katakan untuk mencapai sifat-sifat baik ini, dan metode tanpa keluar. Kedua metode mencapai karakteristik-karakteristik tersebut sebagaimana dibuktikan oleh keberadaannya. Oleh karena itu, kita tidak boleh menyesatkan orang, bahkan secara tidak sengaja, bahwa jalan untuk menyempurnakan karakteristik keimanan ini adalah apa yang disebut keluar di Jalan Allah, karena kalau begitu bagaimana orang akan memahami sebagaimana Allah berfirman "Dan ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia dan jangan ikuti jalan-jalan lain."

[Saudara Tabligh] Na'udzubillah!

[Syekh Albani] Kami tidak mengatakan ini. Mari jawab apa yang Anda setujui, apa yang ingin Anda jawab.

[Pembicara 2] Tidak, tidak.

[Syekh Albani] Tidak, tetapi mengapa Anda sekarang, setelah satu jam berdiskusi, memahami sendiri sehingga Anda tidak mengatakan bahwa jenis keluar ini tidak pernah ada? Mengapa ketika saya berbicara dengan Anda, Anda tidak mengatakan "Tidak, demi Allah, hal ini tidak ada pada Ibnu Abbas"? Mengapa Anda masih mencoba membawa satu hadis, dua, tiga dan lebih persis seperti yang mereka katakan di Suriah – maaf – dua, tiga dan lebih? Perhatikan bagaimana, karena kehati-hatiannya, mayoritas ulama Ahlus Sunnah menempatkan qiyas (penalaran analogis) pada peringkat keempat. Ibnu Hazm menolaknya sepenuhnya, tetapi saya menyukai ungkapannya ketika ia membahas orang-orang yang menggunakan qiyas. Sebenarnya, ia membahas qiyas yang, dalam istilah Suriah lagi, tidak sesuai timbangan maupun menunjukkan arah – qiyas yang jauh dari kebenaran. Sebagai contoh, sekarang saya pernah hidup dengan mazhab Hanafi. Mazhab Hanafi, dengan izin Anda, jika orang yang shalat menyelesaikan shalatnya karena lupa, shalatnya batal. Apa buktinya? Mereka mengatakan dengan analogi terhadap orang yang melakukannya dengan sengaja.

[Saudara Tabligh] Allahu Akbar!

[Syekh Albani] Ini membandingkan hal yang berlawanan dengan lawannya – membandingkan yang lupa dengan yang sengaja. Ketika Ibnu Hazm meneliti pernyataan-pernyataan ini, analogi-analogi ini, apa yang ia katakan? Maksud saya, ia selalu mengulangi mengatakan "Pertama, semua qiyas tidak sah" tetapi intinya adalah – saudara, qiyas sama sekali tidak mudah. Sekarang satu hal mengarah ke hal lain. Ulama Najd, ulama yang terhormat, mereka tentu saja yang terbaik yang ada saat ini di muka bumi Islam karena tidak ada yang lain, tetapi meskipun demikian mereka memiliki hal-hal yang tidak kita setujui. Alasannya adalah kurangnya kehati-hatian dalam pertimbangan. Sebagai contoh, Anda tahu mereka meletakkan tangan mereka setelah bangkit dari rukuk – apa bukti mereka? Tentu saja mereka memiliki bukti yang tidak pernah mereka bicarakan tanpanya, tetapi kita ingin mengkaji bukti ini, merenungkan apakah itu benar atau salah. Mereka mengatakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika berdiri dalam shalat meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya. Ia berdiri dalam shalat – berdiri ini, kata-kata yang benar. Apa yang kemudian saya katakan? Saya katakan ini adalah bukti yang tidak berlaku, meskipun saya mengatakan bersama mereka ini adalah hadis sahih – ketika ia berdiri dalam shalat ia meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya. Benar, hadis sahih, tetapi berdiri kedua ini – apa buktinya termasuk dalam teks ini yang terutama merujuk pada berdiri pertama? Apakah pembicaraan saya jelas di sini?

[Saudara Tabligh] Ini pembicaraan umum, ini pembicaraan umum.

[Syekh Albani] Baik, tidak cukup bagi salah satu dari mereka untuk mengatakan "Saudara, ini adalah teks-teks umum yang mencakup baik berdiri pertama maupun berdiri kedua." Karena kita katakan banyak teks datang tentang Nabi meletakkan tangan kanannya di atas tangan kirinya pada berdiri pertama, tetapi apakah Anda memiliki satu teks pun yang menunjukkan Nabi melakukannya pada berdiri kedua? Tidak ada teks seperti itu. Oleh karena itu, menggunakan bukti umum ini untuk tindakan khusus ini tidaklah sah.

Izinkan saya memberi Anda contoh yang lebih dekat mengenai sesuatu yang belum terjadi tetapi saya khawatirkan mungkin akan terjadi: Jika sekelompok orang masuk pada waktu shalat Zuhur misalnya, dan seseorang ingin shalat Sunnah di sebelah timur masjid, yang lain di sebelah barat, dan seterusnya, dan seseorang berseru "Mari kita shalat berjamaah," dengan mengatakan Nabi bersabda "Tangan Allah bersama jamaah." Ini adalah sebuah hadis. "Mari kita shalat Sunnah sebelum shalat wajib secara berjamaah." Dan mungkin mereka akan mendukung ini dengan hadis lain: "Shalat berjamaah dua puluh lima atau dua puluh tujuh kali lebih baik daripada shalat sendirian." Dan mungkin mereka akan menambahkan hadis ketiga: "Shalat seorang pria bersama pria lain lebih dicintai daripada shalatnya sendirian, dan shalat bertiga lebih dicintai daripada shalat berdua" dan seterusnya – hadis sahih, tetapi kesimpulan yang tidak sah. Tahukah Anda bagaimana kita akan menjawab, profesor, kepada mereka yang menggunakan bukti-bukti yang tampaknya mendukung ini untuk shalat Sunnah secara berjamaah? Kita tidak memiliki hadis yang mengatakan Nabi bersabda "Jangan shalat Sunnah sebelum shalat wajib secara berjamaah" – kita tidak memiliki hadis ini. Tetapi apa yang kita miliki? Apakah para Sahabat melakukan ini? Jawabannya tidak. Apakah mereka memahami hadis-hadis ini sebagaimana Anda memahaminya? Jawabannya tidak. Karena jika jawabannya ya, juga – apakah mereka meninggalkan pengamalan apa yang mereka pahami dan Anda datang untuk memperbaiki di mana mereka sepakat dengan pemahaman Anda tetapi berbeda dalam pengamalan karena mereka tidak mengamalkannya? Jawabannya tidak.

Contoh ini, semoga Allah memberkati Anda, menjelaskan bahwa setiap perkumpulan atau kelompok yang tidak memiliki preseden pada masa-masa murni terdahulu – kita akan menemukan dukungan untuknya seperti orang ini yang mengutip tiga dukungan, tiga hadis, tetapi menggunakan hadis-hadis ini sebagai bukti adalah salah karena para pendahulu tidak melakukan ini. Membandingkan situasi dengan situasi sangatlah sulit, pertama-tama, terutama ketika ini bertentangan di sini dengan landasan masyarakat Islam, apalagi masyarakat duniawi. Karena beberapa hal berubah dan bertransformasi setelah tiga generasi pertama, tetapi ada hal-hal yang, alhamdulillah, masih kita pertahankan tanpa ada perbedaan antara pendahulu dan penerus. Sebagai contoh, mempertahankan shalat di masjid – ini diwariskan oleh Muslim penerus dari pendahulu. Tetapi ada hal-hal yang dilakukan penerus yang tidak dilakukan pendahulu. Oleh karena itu saya ingin Anda memperhatikan pengamatan ini – menggunakan teks sebagai bukti – saya katakan teks-teks yang tidak diamalkan oleh para pendahulu – kesalahan ini membuka banyak bidah yang kita sepakat harus ditolak. Kemudian para pendukungnya berargumen melawan kita menggunakan bukti-bukti yang sama yang ingin kita gunakan untuk membenarkan situasi kita saat ini.

Ini mengenai keluar di Jalan Allah – keluar yang dikenal hari ini. Tetapi profesor, bukankah Anda setuju kita harus kembali pada hal yang disepakati – yang Anda sebutkan dan kita tidak menyangkalnya – bahwa kondisi banyak orang membaik melalui keluar ini? Saya menarik perhatian Anda bahwa ada orang-orang dari kalangan ulama dan lainnya yang kondisinya juga membaik tanpa keluar (dalam Jamaah) ini. Jadi bukankah Anda setuju dengan saya bahwa daripada individu-individu dari orang-orang awam ini keluar, dan dalam istilah Suriah daripada mereka berkelana jauh dari tanah dan keluarga mereka dan sebagainya, bukankah lebih baik bagi mereka untuk tetap di tanah mereka sebagai kelompok yang berkumpul dalam halaqah-halaqah di masjid mempelajari Al-Qur'an, mempelajari Sunnah, mempelajari amanah? Bukankah ini lebih baik daripada keluar (dalam Jamaah) ini?

Semoga Allah memberkati Anda. Oleh karena itu kami menasihati orang-orang ini, dan saya tahu betul bahwa banyak yang keluar melakukannya demi Allah tanpa menginginkan pahala atau ucapan terima kasih, tetapi "Sa'd membawa mereka dan Sa'd kebingungan" – bukan seperti ini, wahai Sa'd, cara Anda seharusnya membawa unta-unta ke air. Bukan seperti ini cara Anda membawa unta ke air. (*Ini adalah sebuah pepatah Arab tentang seseorang yang ingin melakukan sesuatu yang penting tetapi sayangnya teralihkan oleh hal-hal lain)

Analisis Kami – Syekh Albani Sangat Menghormati dan Memuji Tabligh karena Memiliki Ikhlas

Dari diskusi ini, kita dapat melihat bahwa pendapat Syekh Albani adalah tidak ada dasar dalam Sunnah untuk metode keluar dalam Jamaah. Namun, ia memuji Jamaah tersebut dengan mengatakan bahwa mereka melakukannya demi Allah (dengan Ikhlas).

Saudara Tabligh tersebut sangat menghormati dan menunjukkan banyak kesabaran dalam diskusi ini. Namun, ia bukan seorang A'lim (ulama), sehingga argumen yang ia sampaikan (yaitu Tabligh telah mengubah begitu banyak kehidupan orang) bukanlah argumen yang baik dari sudut pandang keilmuan. Seorang ulama muslim akan memberikan argumen yang lebih kuat untuk Tabligh.

Bahasa yang digunakan Syekh Albani juga sangat sopan dan hormat, menunjukkan bahwa ia adalah pribadi yang patut dipuji.

Kami berharap mereka yang mengaku mengikuti Syekh Albani juga melakukan hal yang sama.