ஷேக் முஹம்மத் நாசிருத்தீன் அல்-அல்பானி அல்பேனியாவைச் சேர்ந்த மதிப்புமிக்க முஸ்லிம் அறிஞர் ஆவார், இவர் சலஃபி நஜ்தி தஅவா இயக்கத்திற்குள் மிக உயர்ந்த ஆணையாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் ஹதீஸ் தொடர்பான விஷயங்களில் அவர்கள் (அவர்களால்) அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறார்.

ஷேக் பின் பாஸ் அல்லது ஷேக் உதைமீனைப் போலன்றி, ஷேக் அல்பானி அதிகாரப்பூர்வமாக நியமிக்கப்பட்ட முஃப்தி அல்ல, எனவே தப்லீகி ஜமாஅத் தொடர்பாக அவரது அதிகாரப்பூர்வ ஃபத்வா எதுவும் இல்லை. இருப்பினும் அவர் தனது சில பேச்சுகளில் தனது நிலைப்பாட்டைத் தெரிவித்துள்ளார்.

ஷேக் அல்பானி எங்கு வாழ்ந்தார்?

பிரபலமான நம்பிக்கைக்கு மாறாக, ஷேக் அல்பானி தனது வாழ்க்கையை சவூதி அரேபியாவில் கழிக்கவில்லை. அவர் தனது வயது வந்தோர் வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை சிரியாவில் வாழ்ந்து, ஜோர்டானில் ஓய்வு பெற்றார்.

• 1914: அல்பேனியாவில் ஷ்கோடரில் பிறந்தார்.
• 1923: தனது குடும்பத்துடன் சிரியாவின் டமாஸ்கஸுக்குச் சென்றார் (வயது 9)
• 1950கள்-1960கள்: முதன்மையாக சிரியாவின் டமாஸ்கஸில் வாழ்ந்தார் (வயது ~36-46) - இங்கு அவர் சிரியாவில் உள்ள ஸாஹிரிய்யா நூலகத்தில் தினமும் பல மணி நேரம் செலவிட்டு ஹதீஸ் படிக்கத் தொடங்கினார்.
• 1961: மதீனா இஸ்லாமிய பல்கலைக்கழகத்தில் கற்பிக்கத் தொடங்கினார் (வயது 47)
• 1963: சிரியாவுக்குத் திரும்பினார் (வயது 49)
• 1980: ஜோர்டானின் அம்மானுக்குச் சென்றார் (வயது 66)
• 1999: ஜோர்டானின் அம்மானில் இறந்தார் (வயது 85)

ஒரு தப்லீகி சகோதருடன் ஷேக் அல்பானியின் ஒலிப்பதிவு விவாதம்

ஷேக் அல்பானி அதிகாரப்பூர்வ ஃபத்வாக்கள் வெளியிடாததால், பின்வரும் ஒலிப்பதிவு தப்லீகி ஜமாஅத் தொடர்பாக அவர் நடத்திய ஒரு விவாதமாகும், இது தப்லீகி ஜமாஅத் தொடர்பான அவரது நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த விவாதம் எப்போது நடந்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி பகுதியை ஜோர்டானில் வாழ்ந்த போது இது நடந்திருக்கலாம் என நாங்கள் நம்புகிறோம்.

அரபு ஒலிப்பதிவு இதோ:

மொழிபெயர்ப்பு

[தப்லீகி சகோதரர்] சரி ஷேக், கேள்வி உங்களை நோக்கியது என்று அர்த்தம், நான் பதிலுக்கு ஓரளவு சேர்க்க விரும்புகிறேன். முதலில், என் அனுபவத்தில் அல்லாஹ்வின் பாதையில் (ஜமாஅத்) வெளியே செல்வது குறித்து - அல்லாஹ்வின் பாதையில் வெளியே செல்வது நபரின் நிலையைப் பொறுத்தது. இந்த நபர் ஒரு அறிஞராக இருந்தால், அவர் கற்பிக்க வெளியே செல்கிறார், அவர் அறிஞர் இல்லையென்றால், அவர் கற்க வெளியே செல்கிறார். மேலும் அல்லாஹ்வின் பாதையில் வெளியே செல்லும்போது கற்பது என்பது பிரச்சினைகள், ஹதீஸ் மற்றும் ஃபிக்ஹ் கற்பது பற்றியது அல்ல, மாறாக இதயமும் நெஞ்சும் திறக்கும் வரை நற்பண்புகளைக் கற்பது, இதனால் நபர் அல்லாஹ் தஆலாவுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்கும் அல்லாஹ்வின் கட்டளைகளைப் பேணுவதற்கும் நபிகள் நாயகத்தின் (ஸல்) சுன்னாவைப் பேணுவதற்கும் ஆசையும் விருப்பமும் வளர்க்கிறார், மேலும் இந்தப் பண்புகள் வரும் வரை அல்லாஹ்வின் காரணத்திற்காக வெளியே செல்வது செய்யப்படுகிறது.

[ஷேக் அல்பானி] ஆம்

[தப்லீகி சகோதரர்] அல்லாஹ்வின் பாதையில் வெளியே செல்வது - அறிஞரும் அறியாதவரும் இருவரும் வெளியே செல்கிறார்கள். அறிஞர் கற்பிக்கிறார், அறியாதவரும் எழுத்தறிவில்லாதவரும் அறிவைத் தேடுபவரும் கற்றுக்கொள்கிறார்கள். மேலும் இந்த அறிவு ஃபளாயில் அறிவு, இதயமும் நெஞ்சும் திறந்து கேட்பதைச் செயல்படுத்தும் வரை, ஏனெனில் முக்கியமானது வெறுமனே தகவல்களைச் சேகரிப்பது அல்ல, அதைச் செயல்படுத்தாமல் இருப்பது என்பது நீதித் தீர்ப்பு நாளில் உங்களுக்கு எதிரான சாட்சியமாக இருக்கும். மேலும் சுன்னாவின் மகத்துவமும் அதன் மதிப்பும் வணக்கமும் வரும் வரை. உதாரணமாக, பாகிஸ்தானில் ஒருவரை நான் பார்த்தேன், அவர் உளூ செய்திருந்தார், அவர் எழுபது அல்லது எண்பது வயது மதிக்கத்தக்க மனிதர், அவர் மேய்ப்பர்களில் ஒருவர் என்று சொன்னார்கள், ஆனால் உளூ செய்த பிறகு அவர் தனது பைகளில் குழப்பமான பார்வையுடன் தேடத் தொடங்கினார், ஏனெனில் தொழுகை நேரம் நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது. அவர் ஏதோ இழந்தது போல் தேடினார். "இல்லை, நீங்கள் என்ன தேடுகிறீர்கள், பணமா அல்லது காகிதங்களா தொலைத்தீர்களா?" என்று கேட்டார்கள். அவர் "இல்லை, மிஸ்வாக் (பல் குச்சி), மிஸ்வாக் எங்கே?" என்றார். அவர் மிஸ்வாக்கைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார். "இவை எளிய விஷயங்கள், மிஸ்வாக் - மிஸ்வாக் இல்லாமலும் தொழுகை ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்" என்றார்கள். அவர் "உண்மைதான், ஆனால் மிஸ்வாக்கின் மகத்துவம் - மிஸ்வாக் இல்லாமல் நான் எப்படித் தொழுவது?" என்றார். சுன்னாவைச் செயல்படுத்துவதில் அவர் மிகவும் அக்கறையாக இருந்தார், மேலும் உளூவும் தொழுகையும் தொடர்பாக குறிப்பாக மிஸ்வாக்கின் மகத்துவம் பற்றி சில ஹதீஸ்களைக் குறிப்பிட்டார். புத்தகங்களை மனனம் செய்து சான்றிதழ்களும் முனைவர் பட்டங்களும் பெற்ற பல அறிஞர்களிடம் நாம் இதைக் காண முடியாது - வாரங்கள் மற்றும் மாதங்கள் மிஸ்வாக் சுமக்காமல் இருப்பவர்களை நீங்கள் காணலாம். அதேபோல் கூட்டு தொழுகையில் தொழுவதில் அக்கறை, நன்மை செய்யுமாறு ஏவுவதிலும் தீமையைத் தடுப்பதிலும் அக்கறை - தீமை நிறைந்த கூட்டங்களில் நல்ல முறையிலோ இல்லையோ ஒரு விரலையும் அசைக்காமல் அமர்ந்திருக்கும் பல அறிஞர்களை நீங்கள் காணலாம். மார்க்கத்தின் மகத்துவமும் மார்க்கத்தின் முக்கியத்துவமும் இதயத்திற்குள் நுழைவது வீட்டில் குடும்பத்துடன் சுன்னாவைச் செயல்படுத்தி பத்து நாட்கள் வெளியே செல்வதன் மூலமே.

[ஷேக் அல்பானி] நீங்கள் குறிப்பிட்ட இந்த சுன்னாக்கள் வெளியே செல்லும் குழுவிடம் மட்டுமே காணப்படுகின்றன என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா?

[தப்லீகி சகோதரர்] அவை பலரிடமும் காணப்படுகின்றன.

[ஷேக் அல்பானி] எடுத்துக்காட்டாக, இந்த விஷயம் தப்லீக் ஜமாஅத்திற்கு வெளியே இருந்தால், அவர்கள் (ஜமாஅத்தில்) வெளியே செல்லாமல் அதை எப்படி அடைந்தார்கள்?

[தப்லீகி சகோதரர்] ஆம், வெளியே செல்வதன் மூலமே அவர்கள் இதை அடைந்தார்கள் - நீங்கள் என்ன சொல்ல வருகிறீர்கள்?

[பேச்சாளர் 1] அல்லாஹ் உங்களை ஆசீர்வதிப்பாராக, என் கேள்வி இதுதான்: நீங்கள் குறிப்பிட்ட பண்புகளும், ஒருவேளை அதற்கும் மேலான சிறந்தவைகளும் கொண்ட வேறு குழுக்கள் இல்லையா, அவை தப்லீக் ஜமாஅத்திலிருந்து அல்லவே? நல்ல பண்புகள் தப்லீக் ஜமாஅத்திற்கு மட்டுமே உரியவையா? இது என் முதல் கேள்வி. இரண்டாவது கேள்வி: தப்லீக் ஜமாஅத்திலிருந்து இல்லாதவர்கள் இந்த நல்ல பண்புகளை தப்லீக் ஜமாஅத்தின் அதே முறையின் மூலம் அடைந்தார்களா அல்லது வேறு முறையின் மூலமா? தப்லீக் ஜமாஅத்தின் முறையின் மூலம் என்று நீங்கள் சொன்னால், நீங்கள் இதைச் சொல்வீர்கள் என்று நான் நினைக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் தப்லீக் ஜமாஅத்திலிருந்து இல்லை, தப்லீக் ஜமாஅத்தின் முறையிலும் இல்லை என்பது உங்களுக்குத் தெரியும். நீங்கள் இதைச் சொல்வீர்கள் என்று நான் நினைக்கிறேன், அல்லது உங்களுக்கு வேறு கருத்து உள்ளதா? அவர்கள் அடைந்ததை (ஜமாஅத்தில்) வெளியே செல்வதைத் தவிர வேறு முறையின் மூலம் அடைந்தார்கள் என்று நான் சொல்வேன்.

[தப்லீகி சகோதரர்] மரியாதையுடன் நான் சொல்ல விரும்புவது, தஅவாவில் வெளியே செல்லும்போது ஒரு நபர் பயிற்சி செய்யும் செயல்களை வெளியே செல்லாமலும் பயிற்சி செய்யலாம்.

[ஷேக் அல்பானி] நல்லது

[தப்லீகி சகோதரர்] அறிவின் நடவடிக்கைகள் என்ன?

[ஷேக் அல்பானி] இதுதான் நாம் விரும்புவது. இதற்கு விளக்கம் தேவையில்லை, ஏனெனில் நான் இரண்டு முறைகளை விவரித்தேன் - இந்த நல்ல பண்புகளை அடைய நீங்கள் சொல்வது போல் வெளியே செல்லும் முறையும், வெளியே செல்லாத முறையும். இரண்டு முறைகளும் அவற்றின் இருப்பால் நிரூபிக்கப்பட்டபடி இந்தப் பண்புகளை அடைகின்றன. எனவே, இந்த விசுவாசப் பண்புகளை நிறைவு செய்வதற்கான பாதை அல்லாஹ்வின் பாதையில் வெளியே செல்வது என்று அழைக்கப்படுவது தான் என்று நாம் அறியாமலேயே கூட மக்களை ஏமாற்றக் கூடாது, ஏனெனில் அல்லாஹ் "இதுவே எனது நேரான பாதை, எனவே அதைப் பின்பற்றுங்கள், மற்ற பாதைகளைப் பின்பற்றாதீர்கள்" என்று சொன்னதை மக்கள் எப்படிப் புரிந்துகொள்வார்கள்?

[தப்லீகி சகோதரர்] அல்லாஹ் காப்பாற்றட்டும்!

[ஷேக் அல்பானி] நாம் இதைச் சொல்லவில்லை. நீங்கள் ஒப்புக்கொள்வதற்கும் நீங்கள் பதிலளிக்க விரும்புவதற்கும் பதிலளிப்போம்.

[பேச்சாளர் 2] இல்லை இல்லை.

[ஷேக் அல்பானி] இல்லை, ஆனால் ஒரு மணி நேர விவாதத்திற்குப் பிறகு, இப்போது ஏன் நீங்கள் இந்த வகையான வெளியே செல்வது இல்லை என்று சொல்லாதபடி உங்களைப் புரிந்துகொண்டீர்கள்? நான் உங்களுடன் பேசிக்கொண்டிருந்தபோது, "இல்லை அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, இப்னு அப்பாஸிடம் இது இருக்கவில்லை" என்று ஏன் சொல்லவில்லை? சிரியாவில் சொல்வது போல் - மன்னிக்கவும் - ஏன் இன்னும் ஒரு ஹதீஸ், இரண்டு, மூன்று, அதற்கு மேலும் கொண்டு வர முயற்சிக்கிறீர்கள்? அதன் துல்லியத்தால், சுன்னாவின் பெரும்பான்மை அறிஞர்கள் நான்காவது நிலையில் கியாஸை (ஒப்புமை பகுத்தறிவு) எப்படிச் செய்தார்கள் என்பதைக் கவனியுங்கள். இப்னு ஹஸ்ம் அதை முழுமையாக நிராகரித்தார், ஆனால் கியாஸ் செய்பவர்களைப் பற்றி அவர் விவாதிக்கும்போது அவரது வெளிப்பாடு எனக்குப் பிடிக்கும். உண்மையில், சிரிய சொற்களில் மீண்டும் சொல்வதென்றால், அளவுக்கும் பொருந்தாமல், திசையையும் காட்டாத கியாஸைப் பற்றி அவர் விவாதிக்கிறார் - சரியான தன்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள கியாஸ். உதாரணமாக, இப்போது நான் ஹனஃபி பள்ளியுடன் வாழ்ந்தேன். ஹனஃபி பள்ளி, உங்கள் அனுமதியுடன், வணங்குபவர் மறதியாக தன் தொழுகையை நிறைவு செய்தால், அவரது தொழுகை செல்லுபடியற்றதாகிறது. ஆதாரம் என்ன? வேண்டுமென்றே செய்பவரோடு ஒப்புமை செய்வதன் மூலம் என்று அவர்கள் சொல்கிறார்கள்.

[தப்லீகி சகோதரர்] அல்லாஹு அக்பர்!

[ஷேக் அல்பானி] இது எதிரானதை அதன் எதிரானதோடு ஒப்பிடுவது - மறதியானவரை வேண்டுமென்றே செய்பவரோடு ஒப்பிடுவது. இப்னு ஹஸ்ம் இந்தச் சொற்களை, இந்த ஒப்புமைகளை ஆராயும்போது, அவர் என்ன சொல்கிறார்? அதாவது, அவர் எப்போதும் "முதலில், எல்லா கியாஸும் செல்லுபடியற்றது" என்று மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறார், ஆனால் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால் - சகோதரரே, கியாஸ் என்பது எளிதானது அல்ல. இப்போது ஒரு விஷயம் இன்னொன்றுக்கு வழிவகுக்கிறது. நஜ்தின் அறிஞர்கள், மதிப்புமிக்க அறிஞர்கள், நிச்சயமாக இன்று இஸ்லாமிய பூமியில் இருக்கும் சிறந்தவர்கள், ஏனெனில் வேறு யாரும் இல்லை, ஆனால் அதற்கிடையிலும் நாம் ஒப்புக்கொள்ளாத விஷயங்கள் அவர்களிடம் உள்ளன. காரணம் பரிசீலனையில் துல்லியமின்மை. உதாரணமாக, ருகூவிலிருந்து எழுந்த பிறகு அவர்கள் தங்கள் கைகளை வைப்பது உங்களுக்குத் தெரியும் - அவர்களின் ஆதாரம் என்ன? நிச்சயமாக அவர்களிடம் ஆதாரம் இருக்கும், அவர்கள் ஒருபோதும் ஆதாரமின்றி பேசுவதில்லை, ஆனால் இந்த ஆதாரத்தை நாம் ஆராய விரும்புகிறோம், அது சரியா தவறா என்பதைச் சிந்திக்க விரும்புகிறோம். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) தொழுகையில் நின்றபோது தனது வலது கையை இடது கையில் வைத்தார் என்று அவர்கள் சொல்கிறார்கள். அவர் தொழுகையில் நின்றார் - இந்த நிற்பது, சரியான வார்த்தைகள். அப்படியானால் நான் என்ன சொல்வது? இந்த ஆதாரம் வேலை செய்யாது என்று நான் சொல்கிறேன், நான் அவர்களுடன் இது ஒரு அசலான ஹதீஸ் என்று சொன்னாலும் - அவர் தொழுகையில் நின்றபோது தனது வலது கையை இடது கையில் வைத்தார். சரியான, அசலான ஹதீஸ், ஆனால் இந்த இரண்டாவது நிற்பது - முதன்மையாக முதல் நிற்பதைக் குறிக்கும் இந்த உரையில் இது சேர்க்கப்பட்டுள்ளதற்கான ஆதாரம் என்ன? என் பேச்சு இங்கே தெளிவாக இருக்கிறதா?

[தப்லீகி சகோதரர்] இது பொதுவான பேச்சு, இது பொதுவான பேச்சு.

[ஷேக் அல்பானி] நல்லது, "சகோதரரே, இவை முதல் நிற்பதையும் இரண்டாவது நிற்பதையும் உள்ளடக்கிய பொதுவான உரைகள்" என்று அவர்களில் ஒருவர் சொல்வது போதாது. ஏனெனில் நபிகள் நாயகம் முதல் நிற்பதில் தனது வலது கையை இடது கையில் வைத்தது பற்றி பல உரைகள் வந்துள்ளன என்று நாம் சொல்கிறோம், ஆனால் இரண்டாவது நிற்பதிலும் நபிகள் நாயகம் அவ்வாறு செய்தார் என்பதைக் காட்டும் ஒரு உரையாவது உங்களிடம் உள்ளதா? அத்தகைய உரை எதுவும் இல்லை. எனவே, இந்த குறிப்பிட்ட செயலுக்கு இந்த பொதுவான ஆதாரத்தைப் பயன்படுத்துவது செல்லுபடியாகாது.

இன்னும் நடக்காத ஆனால் நான் நடக்கும் என்று அஞ்சும் ஒரு விஷயத்தின் நெருக்கமான உதாரணத்தை உங்களுக்குத் தருகிறேன்: உதாரணமாக, ளுஹர் தொழுகை நேரத்தில் ஒரு குழு நுழைந்தால், ஒருவர் மஸ்ஜிதின் கிழக்கே சுன்னா தொழுகையைத் தொழ விரும்பினால், இன்னொருவர் மேற்கே, மற்றும் யாராவது "கூட்டாக தொழுவோம்" என்று அழைத்தால், "அல்லாஹ்வின் கரம் கூட்டத்துடன் உள்ளது" என்று நபிகள் நாயகம் சொன்னதைச் சொல்லி. இது ஒரு ஹதீஸ். "கூட்டாக முன் சுன்னா தொழுவோம்." மேலும் ஒருவேளை அவர்கள் இதை இன்னொரு ஹதீஸால் ஆதரிப்பார்கள்: "கூட்டு தொழுகை தனியாக தொழுவதை விட இருபத்தைந்து அல்லது இருபத்தேழு மடங்கு சிறந்தது." மேலும் ஒருவேளை மூன்றாவது ஹதீஸைச் சேர்ப்பார்கள்: "ஒரு மனிதன் இன்னொரு மனிதனுடன் தொழுவது அவன் தனியாக தொழுவதை விட மிகவும் பிரியமானது, மூவர் தொழுவது இருவர் தொழுவதை விட மிகவும் பிரியமானது" என்பது போன்றவை - அசலான ஹதீஸ், ஆனால் செல்லுபடியற்ற அனுமானம். இந்த வெளித்தோற்றமாக ஆதரிக்கும் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி முன் சுன்னா தொழுகைகளை கூட்டாக தொழுவோர்களுக்கு நாம் எப்படி பதிலளிப்போம் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா, பேராசிரியரே? நபிகள் நாயகம் "முன் சுன்னா தொழுகையைக் கூட்டாகத் தொழாதீர்கள்" என்று சொன்ன ஹதீஸ் நம்மிடம் இல்லை - இந்த ஹதீஸ் நம்மிடம் இல்லை. ஆனால் நம்மிடம் என்ன உள்ளது? தோழர்கள் (ஸஹாபாக்கள்) இதைச் செய்தார்களா? பதில் இல்லை. அவர்கள் இந்த ஹதீஸ்களை நீங்கள் புரிந்துகொள்வது போல் புரிந்துகொண்டார்களா? பதில் இல்லை. ஏனெனில் பதில் ஆம் என்றால், அவர்கள் புரிந்துகொண்டதை செயல்படுத்துவதை விட்டுவிட்டு, நீங்கள் அவர்களது புரிதலைப் பகிர்ந்துகொண்டு ஆனால் செயல்படுத்தலில் வேறுபட்ட இடத்தை சரிசெய்ய வந்தீர்களா? பதில் இல்லை.

அல்லாஹ் உங்களை ஆசீர்வதிப்பாராக, இந்த உதாரணம், தூய ஆரம்பகால காலங்களில் முன்மாதிரி இல்லாத எந்த கூட்டமும் குழுவும் - இந்த மனிதன் போல் நாம் ஆதரவைக் காணுவோம், அவர் மூன்று ஆதரவுகளை, மூன்று ஹதீஸ்களை மேற்கோள் காட்டினார், ஆனால் இந்த ஹதீஸ்களை ஆதாரமாகப் பயன்படுத்துவது தவறு, ஏனெனில் முன்னோர்கள் இதைச் செய்யவில்லை. நிலைமையை நிலைமையோடு ஒப்பிடுவது மிகவும் கடினம், முதலில், குறிப்பாக இது இஸ்லாமிய சமூகங்களின் அடிக்கல்லோடு முரண்படும்போது, உலக சமூகங்களைப் பற்றிச் சொல்லவே வேண்டாம். ஏனெனில் சில விஷயங்கள் முதல் மூன்று தலைமுறைகளுக்குப் பிறகு மாறி மாற்றமடைந்தன, ஆனால் அல்லாஹ்வுக்குப் புகழ், முன்னோருக்கும் பின்னோருக்கும் இடையில் எந்த வேறுபாடும் இல்லாமல் நாம் இன்னும் பராமரிக்கும் விஷயங்களும் உள்ளன. உதாரணமாக, மஸ்ஜிதுகளில் தொழுகைகளைப் பராமரிப்பது - இதை முஸ்லிம்கள் முன்னோரிடமிருந்து வழிவழியாகப் பெற்றனர். ஆனால் முன்னோர்கள் செய்யாதவற்றை பின்னோர்கள் செய்யும் விஷயங்களும் உள்ளன. எனவே இந்த கவனிப்பில் கவனம் செலுத்த நான் விரும்புகிறேன் - உரைகளை ஆதாரமாகப் பயன்படுத்துவது - முன்னோர்கள் செயல்படுத்தாத உரைகள் என்று நான் சொல்கிறேன் - இந்தத் தவறு நாம் நிராகரிக்க வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்ளும் பல புதுமைகளைத் திறக்கிறது. பின்னர் அவர்களை ஆதரிப்பவர்கள் நமது தற்போதைய நிலைமையை நியாயப்படுத்த நாம் பயன்படுத்த விரும்பும் அதே ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தி நமக்கு எதிராக வாதிடுகிறார்கள்.

இது அல்லாஹ்வின் பாதையில் வெளியே செல்வது பற்றியது - இன்று தெரிந்த இந்த வெளியே செல்வது. ஆனால் பேராசிரியரே, நாம் ஒப்புக்கொள்ளும் விஷயத்திற்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று நீங்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லையா - இதை நீங்கள் குறிப்பிட்டீர்கள், இதை நாம் மறுக்கவில்லை - இந்த வெளியே செல்வதன் மூலம் பலரது நிலைமைகள் மேம்பட்டன. அறிஞர்களிலிருந்தும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் இந்த (ஜமாஅத்தில்) வெளியே செல்லாமலும் நிலைமைகள் மேம்பட்ட மக்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதை நான் உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வந்தேன். எனவே இந்தச் சாதாரண மக்களில் தனிநபர்கள் வெளியே செல்வதற்குப் பதிலாக, சிரிய சொற்களில், அவர்கள் தங்கள் நிலம் மற்றும் குடும்பத்திலிருந்து தொலைவில் அலைவதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் தங்கள் நிலத்திலேயே ஒரு குழுவாக தங்கி, மஸ்ஜிதுகளில் வட்டங்களாகக் கூடி குர்ஆனைப் படித்து, சுன்னாவைப் படித்து, நம்பிக்கையைப் படிப்பது சிறந்தது அல்லவா என்று நீங்கள் என்னுடன் ஒப்புக்கொள்ளவில்லையா? இது இந்த (ஜமாஅத்தில்) வெளியே செல்வதை விட சிறந்தது அல்லவா?

அல்லாஹ் உங்களை ஆசீர்வதிப்பாராக. எனவே இந்த மக்களுக்கு நாம் அறிவுறுத்துகிறோம், மேலும் வெளியே செல்லும் பலர் வெகுமதியோ நன்றியோ விரும்பாமல் அல்லாஹ்வுக்காகவே இதைச் செய்கிறார்கள் என்பது எனக்கு நன்றாகத் தெரியும், ஆனால் "ஸஅத் அவர்களைக் கொண்டு வந்தார், ஸஅத் குழப்பமடைந்துள்ளார்" - ஓ ஸஅத், நீங்கள் ஒட்டகங்களை தண்ணீருக்குக் கொண்டு வர வேண்டிய முறை இது அல்ல. ஒட்டகங்களை தண்ணீருக்குக் கொண்டு வரும் முறை இது அல்ல. (*இது முக்கியமான ஒரு காரியத்தைச் செய்ய விரும்பும் ஒரு நபர் துரதிர்ஷ்டவசமாக மற்ற விஷயங்களில் திசைதிருப்பப்படுவது பற்றிய ஒரு அரபு பழமொழி)

நமது பகுப்பாய்வு - ஷேக் அல்பானி மிகவும் மரியாதையுடன் இருந்தார், தப்லீக்கிற்கு இக்லாஸ் இருப்பதைப் பாராட்டுகிறார்

இந்த விவாதத்திலிருந்து, ஜமாஅத்தில் வெளியே செல்லும் முறைக்கு சுன்னாவில் எந்த அடிப்படையும் இல்லை என்பது ஷேக் அல்பானியின் கருத்து என்பதை நாம் காணலாம். இருப்பினும், அவர்கள் அல்லாஹ்வுக்காக (இக்லாஸுடன்) இதைச் செய்கிறார்கள் என்று ஜமாஅத்தைப் பாராட்டுகிறார்.

தப்லீகி சகோதரர் மிகவும் மரியாதையுடன் இருந்தார், விவாதத்தில் அதிக பொறுமையைக் காட்டினார். இருப்பினும், அவர் ஒரு ஆலிம் அல்ல, எனவே அவர் முன்வைத்த வாதம் (அதாவது தப்லீக் பலரது வாழ்க்கையை மாற்றியுள்ளது) கல்வியியல் அர்த்தத்தில் நல்ல வாதம் அல்ல. ஒரு முஸ்லிம் அறிஞர் தப்லீகிற்கு இன்னும் வலுவான வாதத்தை அளித்திருப்பார்.

ஷேக் அல்பானி பயன்படுத்திய மொழியும் மிகவும் பணிவாகவும் மரியாதையாகவும் இருந்தது, அவர் ஒரு பாராட்டத்தக்க நபர் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

ஷேக் அல்பானியைப் பின்பற்றுவதாகக் கூறுபவர்களும் இதைச் செய்ய வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.