শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী ছিলেন আলবেনিয়ার একজন সম্মানিত মুসলিম আলেম, যিনি সালাফি নজদি দাওয়াহ আন্দোলনের মধ্যে সর্বোচ্চ কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তিদের একজন হিসেবে বিবেচিত হন এবং হাদিসের বিষয়ে তাদের দ্বারা প্রায়ই উদ্ধৃত হন।
শেখ বিন বায বা শেখ উসাইমীনের বিপরীতে, শেখ আলবানী আনুষ্ঠানিকভাবে নিযুক্ত মুফতী ছিলেন না, তাই তাবলীগ জামাত সম্পর্কে তাঁর কোনো আনুষ্ঠানিক ফতোয়া নেই। তবে তিনি তাঁর কিছু আলোচনায় তাঁর অবস্থান ব্যক্ত করেছেন।
শেখ আলবানী কোথায় বসবাস করতেন?
প্রচলিত ধারণার বিপরীতে, শেখ আলবানী তাঁর জীবন সৌদি আরবে অতিবাহিত করেননি। তিনি তাঁর প্রাপ্তবয়স্ক জীবনের অধিকাংশ সময় সিরিয়ায় কাটিয়েছেন এবং জর্ডানে অবসর জীবনযাপন করেছেন।
- ১৯১৪: আলবেনিয়ার শকোদারে জন্মগ্রহণ করেন।
- ১৯২৩: পরিবারসহ সিরিয়ার দামেস্কে চলে যান (বয়স ৯)
- ১৯৫০-এর দশক থেকে ১৯৬০-এর দশক: প্রধানত সিরিয়ার দামেস্কে বসবাস করেন (বয়স আনুমানিক ৩৬-৪৬), এখানেই তিনি হাদিস অধ্যয়ন শুরু করেন এবং সিরিয়ার জাহিরিয়া গ্রন্থাগারে প্রতিদিন ঘণ্টার পর ঘণ্টা সময় কাটাতেন।
- ১৯৬১: মদিনা ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা শুরু করেন (বয়স ৪৭)
- ১৯৬৩: সিরিয়ায় ফিরে আসেন (বয়স ৪৯)
- ১৯৮০: জর্ডানের আম্মানে চলে যান (বয়স ৬৬)
- ১৯৯৯: জর্ডানের আম্মানে ইন্তেকাল করেন (বয়স ৮৫)
একজন তাবলীগী ভাইয়ের সাথে শেখ আলবানীর অডিও আলোচনা
যেহেতু শেখ আলবানী আনুষ্ঠানিক ফতোয়া জারি করতেন না, নিচের অডিওটি তাবলীগ জামাত সম্পর্কে তাঁর একটি আলোচনা, যা তাবলীগ জামাত সম্পর্কে তাঁর অবস্থান তুলে ধরে। আমরা জানি না এই আলোচনাটি কখন হয়েছিল, তবে আমাদের বিশ্বাস এটি সম্ভবত জর্ডানে তাঁর জীবনের শেষ দিকে ঘটেছিল।
আরবি অডিও এখানে:
অনুবাদ
[তাবলীগী ভাই] ঠিক আছে শেখ, মানে প্রশ্নটি আপনার প্রতি নিবেদিত, আমি শুধু উত্তরে আংশিকভাবে কিছু যোগ করতে চাই। প্রথমত, আল্লাহর পথে (জামাতে) বের হওয়া প্রসঙ্গে আমার অভিজ্ঞতা থেকে বলি, আল্লাহর পথে বের হওয়া নির্ভর করে ব্যক্তির অবস্থার উপর। এই ব্যক্তি যদি আলেম হন, তিনি শিক্ষা দিতে বের হন, আর আলেম না হলে তিনি শিখতে বের হন।
আর আল্লাহর পথে বের হয়ে শেখা মানে মাসআলা, হাদিস ও ফিকহ শেখা নয়, বরং ফাদাইল (নেক গুণাবলী) শেখা, যতক্ষণ না অন্তর ও বুক উন্মুক্ত হয়, যাতে ব্যক্তির মধ্যে মহান আল্লাহর আনুগত্য করা এবং আল্লাহর আদেশ ও নবী সাঃ-এর সুন্নাহ সংরক্ষণ করার আগ্রহ ও প্রবণতা তৈরি হয়, আর এই গুণাবলী অর্জিত না হওয়া পর্যন্ত আল্লাহর পথে বের হওয়া চলতে থাকে।
[শেখ আলবানী] হ্যাঁ
[তাবলীগী ভাই] আল্লাহর পথে বের হওয়া, এতে আলেম ও অজ্ঞ উভয়েই বের হন। আলেম শিক্ষা দেন, আর অজ্ঞ, নিরক্ষর ও জ্ঞান-পিপাসু ব্যক্তি শেখে। আর এই জ্ঞান হলো ফাদাইলের জ্ঞান, যতক্ষণ না তা অন্তর ও বুককে যা শোনা যায় তা বাস্তবায়নের জন্য উন্মুক্ত করে দেয়, কারণ গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো শুধু তথ্য সংগ্রহ করা নয়, বরং তা বাস্তবায়ন করা, কেননা বাস্তবায়ন না করলে তা কিয়ামতের দিন তোমার বিরুদ্ধে প্রমাণ হয়ে দাঁড়াবে। আর যতক্ষণ না সুন্নাহর মহত্ত্ব, তার কদর ও সম্মান অন্তরে আসে।
উদাহরণস্বরূপ, আমি পাকিস্তানে একজনকে দেখেছিলাম যিনি অজু করেছিলেন, তিনি প্রায় সত্তর বা আশি বছর বয়সী একজন লোক ছিলেন এবং বলা হতো তিনি রাখালদের একজন, কিন্তু অজু করার পর নামাজের সময় ঘনিয়ে আসতে তিনি বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে নিজের পকেটে খুঁজতে শুরু করলেন। তিনি এমনভাবে খুঁজছিলেন যেন কিছু হারিয়ে ফেলেছেন। তারা বলল, “না, তুমি কী খুঁজছ, টাকা বা কাগজপত্র হারিয়েছ?” তিনি বললেন, “না, মিসওয়াক, মিসওয়াক কোথায়?” তিনি মিসওয়াক খুঁজছিলেন।
তারা বলল এগুলো সামান্য বিষয়, মিসওয়াক ছাড়াও নামাজ কবুল হয়। তিনি বললেন, “ঠিক আছে, কিন্তু মিসওয়াকের ফজিলত, মিসওয়াক ছাড়া আমি কীভাবে নামাজ পড়ব?” তিনি সুন্নাহ বাস্তবায়নের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন এবং বিশেষত অজু ও নামাজের সাথে মিসওয়াকের ফজিলত সম্পর্কে কিছু হাদিসও উল্লেখ করলেন।
এটাই এমন এক জিনিস যা আমরা অনেক আলেমের মধ্যে পাই না, যারা কিতাব মুখস্থ করেছেন এবং সার্টিফিকেট ও ডক্টরেট অর্জন করেছেন, তুমি এমন একজনকেও পাবে যে সপ্তাহ ও মাসের পর মাস মিসওয়াক সাথে না নিয়েই কাটিয়ে দেয়। একইভাবে জামাতে নামাজ পড়ার প্রতি যত্নশীল হওয়া, ভালো কাজের আদেশ দেওয়া ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করার প্রতি যত্নশীল হওয়া, তুমি অনেক আলেমকে দেখবে যারা মন্দে পরিপূর্ণ মজলিসে বসে থাকেন অথচ একটি আঙুলও নাড়েন না, না ভালোভাবে আর না অন্য কোনোভাবে।
দ্বীনের মহত্ত্ব ও দ্বীনের গুরুত্ব অন্তরে প্রবেশ করে দশ দিনের জন্য বের হয়ে পরিবারের সাথে ঘরে সুন্নাহ বাস্তবায়নের মাধ্যমে।
[শেখ আলবানী] আপনি কি মনে করেন আপনি যে সুন্নাহগুলোর কথা বললেন, তা শুধু যারা বের হয় সেই দলের মধ্যেই পাওয়া যায়?
[তাবলীগী ভাই] এটি অনেক মানুষের মধ্যেই পাওয়া যায়।
[শেখ আলবানী] যদি এই জিনিসটি উদাহরণস্বরূপ তাবলীগ জামাতের বাইরেও থাকে, তবে তারা বের না হয়েও (জামাতে) তা কীভাবে অর্জন করল?
[তাবলীগী ভাই] হ্যাঁ, বের হওয়ার মাধ্যমেই তারা এটি অর্জন করেছে, আপনি কী বোঝাতে চাইছেন?
[বক্তা ১] আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন, আমার প্রশ্ন ছিল, আপনি যেসব বৈশিষ্ট্যের কথা বললেন তা কি অন্য দলের মধ্যেও নেই, হয়তো আরও ভালো বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন দলও আছে, অথচ তারা তাবলীগ জামাতের অন্তর্ভুক্ত নয়? ভালো বৈশিষ্ট্যগুলো কি শুধু তাবলীগ জামাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ? এটি ছিল আমার প্রথম প্রশ্ন। দ্বিতীয় প্রশ্ন হলো, যারা তাবলীগ জামাতের অন্তর্ভুক্ত নন তারা কি তাবলীগ জামাতের একই পদ্ধতিতে, নাকি অন্য কোনো পদ্ধতিতে এই ভালো বৈশিষ্ট্যগুলো অর্জন করেছেন?
যদি আপনি বলেন তাবলীগ জামাতের পদ্ধতির মাধ্যমেই, তাহলে আমি মনে করি না আপনি এমনটা বলবেন, কারণ আপনি জানেন তারা তাবলীগ জামাতের অন্তর্ভুক্তও নন এবং তাবলীগ জামাতের পদ্ধতির অনুসারীও নন। আমার মনে হয় আপনি এটাই বলবেন, নাকি আপনার অন্য কোনো মত আছে? আমি বলব, বের হওয়া (জামাতে) ছাড়া অন্য কোনো পদ্ধতির মাধ্যমেই তারা যা অর্জন করেছে তা অর্জন করেছে।
[তাবলীগী ভাই] সম্মানের সাথে আমি বলতে চাই যে, দাওয়াতে বের হয়ে একজন ব্যক্তি যেসব আমল করেন, তা দাওয়াতে বের না হয়েও করা যেতে পারে।
[শেখ আলবানী] ভালো
[তাবলীগী ভাই] জ্ঞানের আন্দোলনগুলো কী?
[শেখ আলবানী] এটাই আমরা চাই। এর ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই, কারণ আমি দুটি পদ্ধতি তুলে ধরেছি, একটি হলো আপনি যেমন বললেন বের হওয়ার পদ্ধতি এই ভালো গুণাবলী অর্জনের জন্য, আর অন্যটি হলো বের না হওয়ার পদ্ধতি। উভয় পদ্ধতিই এই বৈশিষ্ট্যগুলো অর্জন করে, যা তাদের অস্তিত্বই প্রমাণ করে।
সুতরাং আমাদের উচিত নয় মানুষকে, এমনকি অনিচ্ছাকৃতভাবেও, এই বিভ্রান্তিতে ফেলা যে এই ঈমানি গুণাবলী পরিপূর্ণ করার একমাত্র পথ হলো তথাকথিত আল্লাহর পথে বের হওয়া, কারণ তাহলে মানুষ কীভাবে বুঝবে, যেমন আল্লাহ বলেছেন, “আর এটাই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ কর এবং অন্য পথের অনুসরণ কোরো না।”
[তাবলীগী ভাই] আল্লাহ মাফ করুন!
[শেখ আলবানী] আমরা এটা বলছি না। চলুন আপনি যা নিয়ে একমত এবং যা উত্তর দিতে চান তার উত্তর দেওয়া যাক।
[বক্তা ২] না, না।
[শেখ আলবানী] না, কিন্তু আপনি এখন, এক ঘণ্টার আলোচনার পর, কেন নিজে বুঝে নিলেন যে আপনি বলবেন না এই ধরনের বের হওয়া অস্তিত্বে ছিল না? আমি যখন আপনার সাথে কথা বলছিলাম তখন কেন বললেন না, “না আল্লাহর কসম, এটা ইবনে আব্বাসের সময় ছিল না”? কেন আপনি এখনও একটি হাদিস, দুটি, তিনটি এবং আরও বেশি আনার চেষ্টা করছেন, ঠিক যেমন সিরিয়ায় বলা হয়, ক্ষমা করবেন, দুটি, তিনটি এবং আরও বেশি?
লক্ষ্য করুন, নির্ভুলতার কারণে সুন্নাহর অধিকাংশ আলেম কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি)-কে চতুর্থ স্তরে রেখেছেন। ইবনে হাযম একে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন, তবে যারা কিয়াস করেন তাদের নিয়ে আলোচনার সময় তাঁর বক্তব্য আমার পছন্দ। প্রকৃতপক্ষে তিনি এমন কিয়াসের কথা বলেন যা, আবারও সিরিয়ার ভাষায়, না দাঁড়িপাল্লায় ফিট করে আর না দিক দেখায়, অর্থাৎ সঠিকতা থেকে বহু দূরের কিয়াস। উদাহরণস্বরূপ, এখন আমি হানাফি মাযহাবের সাথে থেকেছি।
হানাফি মাযহাবে, আপনার অনুমতি নিয়ে বলছি, যদি নামাজি ভুলবশত তার নামাজ সম্পূর্ণ করে ফেলেন, তাহলে তার নামাজ বাতিল হয়ে যায়। এর দলিল কী? তারা বলে, ইচ্ছাকৃতভাবে যে করে তার সাথে কিয়াস করে।
[তাবলীগী ভাই] আল্লাহু আকবার!
[শেখ আলবানী] এটি বিপরীতের সাথে বিপরীতের তুলনা, ভুলকারীর সাথে ইচ্ছাকৃতকারীর তুলনা। ইবনে হাযম যখন এসব উক্তি, এসব কিয়াস পরীক্ষা করেন, তখন তিনি কী বলেন? মানে, তিনি বারবার বলতে থাকেন, “প্রথমত, সকল কিয়াসই অবৈধ,” কিন্তু কথা হলো, ভাই, কিয়াস মোটেও সহজ বিষয় নয়। এখন একটি বিষয় আরেকটির দিকে নিয়ে যায়।
নজদের আলেমগণ, সম্মানিত আলেমগণ, তারা অবশ্যই আজকের ইসলামি জগতে বিদ্যমানদের মধ্যে সেরা, কারণ তাদের ছাড়া আর কেউ নেই, কিন্তু তা সত্ত্বেও তাদের এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার সাথে আমরা একমত নই। এর কারণ হলো বিবেচনায় নির্ভুলতার অভাব। উদাহরণস্বরূপ, আপনি জানেন তারা রুকু থেকে উঠার পর হাত বাঁধেন, তাদের দলিল কী? অবশ্যই তাদের দলিল আছে, তারা কখনো দলিল ছাড়া কথা বলেন না, কিন্তু আমরা এই দলিলটি অধ্যয়ন করতে চাই, চিন্তা করতে চাই এটি সঠিক না ভুল।
তারা বলে নবী সাঃ যখন নামাজে দাঁড়াতেন তখন তাঁর ডান হাত বাম হাতের উপর রাখতেন। তিনি নামাজে দাঁড়িয়েছিলেন, এই দাঁড়ানো, সঠিক কথা। তাহলে আমি কী বলি? আমি বলি এই দলিল কার্যকর হয় না, যদিও আমি তাদের সাথে একমত যে এটি একটি সহিহ হাদিস, তিনি নামাজে দাঁড়িয়ে তাঁর ডান হাত বামের উপর রাখতেন। সঠিক, সহিহ হাদিস, কিন্তু এই দ্বিতীয় দাঁড়ানো, এই মূল পাঠ্যে যা মূলত প্রথম দাঁড়ানোকে নির্দেশ করে তাতে এটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল কী?
আমার কথা কি এখানে স্পষ্ট?
[তাবলীগী ভাই] এটি সাধারণ বক্তব্য, এটি সাধারণ বক্তব্য।
[শেখ আলবানী] ভালো, তাদের কারো এটা বলাই যথেষ্ট নয় যে, “ভাই, এগুলো সাধারণ পাঠ্য যা প্রথম দাঁড়ানো ও দ্বিতীয় দাঁড়ানো উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।” কারণ আমরা বলি, প্রথম দাঁড়ানোয় নবী সাঃ তাঁর ডান হাত বামের উপর রাখতেন এই বিষয়ে অনেক পাঠ্য এসেছে, কিন্তু আপনার কাছে কি এমন একটিও পাঠ্য আছে যা দেখায় নবী সাঃ দ্বিতীয় দাঁড়ানোতেও তা করেছেন? এমন কোনো পাঠ্য নেই। সুতরাং এই নির্দিষ্ট কাজের জন্য এই সাধারণ দলিল ব্যবহার করা বৈধ নয়।
আপনাকে আরও কাছাকাছি একটি উদাহরণ দিই, এমন কিছু যা এখনও ঘটেনি কিন্তু আমি আশঙ্কা করি ঘটতে পারে। যদি একটি দল উদাহরণস্বরূপ যোহরের নামাজের সময় প্রবেশ করে, এবং একজন মসজিদের পূর্ব দিকে সুন্নত নামাজ পড়তে চায়, আরেকজন পশ্চিম দিকে, ইত্যাদি, আর কেউ ডাক দেয় “চলুন জামাতে পড়ি,” এই বলে যে নবী সাঃ বলেছেন, “আল্লাহর হাত জামাতের সাথে আছে।” এটি একটি হাদিস।
“চলুন নামাজের আগের সুন্নত জামাতে পড়ি।” আর হয়তো তারা আরেকটি হাদিস দিয়ে এটি সমর্থন করবে, “একাকী নামাজ পড়ার চেয়ে জামাতে নামাজ পঁচিশ বা সাতাশ গুণ উত্তম।” আর হয়তো তৃতীয় একটি হাদিসও যোগ করবে, “একজন মানুষের সাথে আরেকজন মানুষের নামাজ একা নামাজ পড়ার চেয়ে বেশি প্রিয়, আর তিনজনের নামাজ দুইজনের নামাজের চেয়ে বেশি প্রিয়,” এবং এভাবে চলতে থাকে, সহিহ হাদিস, কিন্তু অবৈধ অনুসিদ্ধান্ত।
অধ্যাপক, আপনি কি জানেন, প্রাক-নামাজ সুন্নত জামাতে পড়ার জন্য এই আপাত-সমর্থনকারী দলিলগুলো যারা ব্যবহার করে তাদের আমরা কীভাবে জবাব দেব? আমাদের কাছে এমন কোনো হাদিস নেই যেখানে নবী সাঃ বলেছেন “নামাজের আগের সুন্নত জামাতে পড়ো না”, আমাদের কাছে এই হাদিস নেই। কিন্তু আমাদের কাছে কী আছে? সাহাবাগণ কি এটা করতেন? উত্তর, না। তারা কি এই হাদিসগুলো আপনার মতো করে বুঝতেন? উত্তর, না।
কারণ যদি উত্তর হ্যাঁ-ও হতো, তবুও, তারা কি যা বুঝেছিলেন তা বাস্তবায়ন না করে রেখে দিয়েছিলেন, আর আপনি এসে সংশোধন করছেন এমন জায়গায় যেখানে তারা আপনার বোঝাপড়ায় একমত ছিলেন কিন্তু বাস্তবায়নে ভিন্ন ছিলেন কারণ তারা তা প্রয়োগ করেননি? উত্তর, না।
আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন, এই উদাহরণটি স্পষ্ট করে যে, বিশুদ্ধ প্রথম যুগে যার কোনো নজির নেই এমন যেকোনো সমাবেশ বা দলের জন্য আমরা এই লোকটির মতোই সমর্থন খুঁজে পাব, যিনি তিনটি সমর্থন, তিনটি হাদিস উদ্ধৃত করেছিলেন, কিন্তু এই হাদিসগুলোকে দলিল হিসেবে ব্যবহার করা ভুল, কারণ পূর্বসূরিগণ এটি করেননি। পরিস্থিতির সাথে পরিস্থিতির তুলনা করা প্রথমত অত্যন্ত কঠিন, বিশেষত যখন তা এখানে ইসলামি সমাজের ভিত্তির সাথে সাংঘর্ষিক হয়, দুনিয়াবি সমাজের কথা তো বাদই দিন।
কারণ প্রথম তিন প্রজন্মের পর কিছু বিষয় পরিবর্তিত ও রূপান্তরিত হয়েছে, তবে কিছু বিষয় এমনও আছে যা, আলহামদুলিল্লাহ, আমরা এখনও বজায় রেখেছি এবং পূর্বসূরি ও উত্তরসূরির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। উদাহরণস্বরূপ, মসজিদে নামাজ বজায় রাখা, এটি মুসলিমরা পূর্বসূরি থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছে। কিন্তু এমন কিছু বিষয় আছে যা উত্তরসূরিরা করে, যা পূর্বসূরিরা করেননি।
তাই আমি চাই আপনি এই পর্যবেক্ষণের প্রতি মনোযোগ দিন, দলিল হিসেবে পাঠ্য ব্যবহার করা, আমি বলছি এমন পাঠ্য যার উপর পূর্বসূরিগণ আমল করেননি, এই ভুলটি এমন অনেক বিদআতের দরজা খুলে দেয় যা প্রত্যাখ্যান করা উচিত বলে আমরা একমত। এরপর তাদের সমর্থকরা আমাদের বিরুদ্ধে সেই একই দলিল ব্যবহার করে যুক্তি দেখায়, যা আমরা আমাদের বর্তমান পরিস্থিতিকে যুক্তিসঙ্গত প্রমাণ করতে ব্যবহার করতে চাই।
এটি আল্লাহর পথে বের হওয়া সম্পর্কে, আজ যা পরিচিত এই বের হওয়া। কিন্তু অধ্যাপক, আপনি কি একমত নন যে আমাদের সেই সম্মত বিষয়ে ফিরে আসা উচিত, যা আপনি উল্লেখ করেছেন এবং আমরা তা অস্বীকার করি না, যে এই বের হওয়ার মাধ্যমে অনেক মানুষের অবস্থার উন্নতি হয়েছে? আমি আপনার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলাম যে আলেমসহ অন্যান্যদের মধ্যেও এমন মানুষ আছেন যাদের অবস্থার উন্নতি এই বের হওয়া (জামাতে) ছাড়াই হয়েছে।
তাহলে আপনি কি আমার সাথে একমত নন যে, এই সাধারণ মানুষদের বের হওয়ার পরিবর্তে, এবং সিরিয়ার ভাষায় বলতে গেলে তাদের নিজেদের ভূমি ও পরিবার থেকে দূরে ঘুরে বেড়ানোর পরিবর্তে, তাদের জন্য নিজেদের ভূমিতে থেকে মসজিদে হালকায় বসে কুরআন অধ্যয়ন, সুন্নাহ অধ্যয়ন ও আমানত অধ্যয়ন করা আরও ভালো নয় কি? এই বের হওয়া (জামাতে) থেকে এটা কি আরও ভালো নয়?
আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন। তাই আমরা এই মানুষদের পরামর্শ দিই, আর আমি ভালো করেই জানি যে যারা বের হন তাদের অনেকেই পুরস্কার বা কৃতজ্ঞতা না চেয়ে শুধু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তা করেন, কিন্তু “সাদ তাদের নিয়ে এসেছে, আর সাদ বিভ্রান্ত,” হে সাদ, উটগুলোকে পানি খাওয়াতে নিয়ে যাওয়ার এটি সঠিক পদ্ধতি নয়। উটগুলোকে পানি খাওয়াতে নিয়ে যাওয়ার এটি সঠিক পদ্ধতি নয়।
(*এটি একটি আরবি প্রবাদ, যা এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয় যিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ করতে চান, কিন্তু দুর্ভাগ্যক্রমে অন্য বিষয়ে মনোযোগ সরে যায়)
আমাদের বিশ্লেষণ: শেখ আলবানী অত্যন্ত সম্মানজনক ছিলেন এবং ইখলাসের জন্য তাবলীগের প্রশংসা করেছেন
এই আলোচনা থেকে আমরা দেখতে পাই যে, শেখ আলবানীর মত হলো, জামাতে বের হওয়ার পদ্ধতির সুন্নাহে কোনো ভিত্তি নেই। তবে তিনি জামাতের প্রশংসা করেন এই বলে যে, তারা এটি একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই (ইখলাসের সাথে) করছেন।
তাবলীগী ভাইটি অত্যন্ত সম্মানজনক ছিলেন এবং আলোচনায় যথেষ্ট ধৈর্য প্রদর্শন করেছেন। তবে তিনি একজন আলেম নন, তাই তিনি যে যুক্তি উপস্থাপন করেছেন (অর্থাৎ তাবলীগ অনেক মানুষের জীবন পরিবর্তন করেছে) তা পাণ্ডিত্যপূর্ণ দৃষ্টিকোণ থেকে ভালো যুক্তি নয়। একজন মুসলিম আলেম তাবলীগের পক্ষে আরও শক্তিশালী যুক্তি দিতে পারতেন।
শেখ আলবানী যে ভাষা ব্যবহার করেছেন তাও ছিল অত্যন্ত ভদ্র ও সম্মানজনক, যা তাঁকে একজন প্রশংসনীয় ব্যক্তি হিসেবে প্রমাণ করে।
আমরা আশা করি, যারা শেখ আলবানীর অনুসারী বলে দাবি করেন, তারাও একই কাজ করবেন।