ശൈഖ് മുഹമ്മദ് നാസിറുദ്ദീൻ അൽ-അൽബാനി അൽബേനിയയിൽ നിന്നുള്ള ആദരണീയനായ ഒരു മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതനായിരുന്നു. സലഫി നജ്ദി ദഅ്‌വാ പ്രസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന അധികാരികളിൽ ഒരാളായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, ഹദീസ് സംബന്ധമായ കാര്യങ്ങളിൽ (അവരാൽ) പലപ്പോഴും അദ്ദേഹത്തെ ഉദ്ധരിക്കാറുണ്ട്.

ശൈഖ് ബിൻ ബാസ് അല്ലെങ്കിൽ ശൈഖ് ഉഥൈമീൻ എന്നിവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ശൈഖ് അൽബാനി ഔദ്യോഗികമായി നിയമിക്കപ്പെട്ട ഒരു മുഫ്തി ആയിരുന്നില്ല, അതിനാൽ തബ്ലീഗി ജമാഅത്തിനെ സംബന്ധിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക ഫത്‌വ ഒന്നും ഇല്ല. എന്നിരുന്നാലും, തന്റെ ചില പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ നിലപാട് വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

ശൈഖ് അൽബാനി എവിടെയാണ് ജീവിച്ചത്?

പൊതു ധാരണയ്ക്ക് വിരുദ്ധമായി, ശൈഖ് അൽബാനി തന്റെ ജീവിതം സൗദി അറേബ്യയിൽ ചെലവഴിച്ചിരുന്നില്ല. തന്റെ മുതിർന്ന ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും അദ്ദേഹം സിറിയയിൽ ജീവിക്കുകയും ജോർദാനിൽ വിശ്രമജീവിതം നയിക്കുകയും ചെയ്തു.

• 1914: അൽബേനിയയിലെ ഷ്‌ക്കോദറിൽ ജനിച്ചു.
• 1923: കുടുംബത്തോടൊപ്പം സിറിയയിലെ ഡമാസ്‌കസിലേക്ക് താമസം മാറ്റി (9 വയസ്സ്)
• 1950-കൾ-1960-കൾ: പ്രധാനമായും സിറിയയിലെ ഡമാസ്‌കസിൽ ജീവിച്ചു (ഏകദേശം 36-46 വയസ്സ്) – സിറിയയിലെ സാഹിരിയ്യ ലൈബ്രറിയിൽ ദിവസവും മണിക്കൂറുകളോളം ചെലവഴിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഇവിടെ ഹദീസ് പഠനം ആരംഭിച്ചു.
• 1961: മദീന ഇസ്‌ലാമിക് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി (47 വയസ്സ്)
• 1963: സിറിയയിലേക്ക് തിരിച്ചു (49 വയസ്സ്)
• 1980: ജോർദാനിലെ അമ്മാനിലേക്ക് താമസം മാറ്റി (66 വയസ്സ്)
• 1999: ജോർദാനിലെ അമ്മാനിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു (85 വയസ്സ്)

തബ്ലീഗി സഹോദരനുമായി ശൈഖ് അൽബാനിയുടെ ഓഡിയോ ചർച്ച

ശൈഖ് അൽബാനി ഔദ്യോഗിക ഫത്‌വകൾ പുറപ്പെടുവിച്ചിരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ, തബ്ലീഗി ജമാഅത്തിനെ സംബന്ധിച്ച തന്റെ നിലപാട് വ്യക്തമാക്കുന്ന ഒരു ചർച്ചയാണ് താഴെയുള്ള ഓഡിയോ. ഈ ചർച്ച എപ്പോൾ നടന്നു എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല, എന്നാൽ ജോർദാനിൽ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന ഘട്ടത്തിൽ ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോൾ ഇത് സംഭവിച്ചിരിക്കാം എന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു.

അറബി ഓഡിയോ ഇവിടെ:

പരിഭാഷ

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] ശരി ശൈഖ്, ചോദ്യം താങ്കളോടാണ് എന്ന് ഞാൻ അർത്ഥമാക്കുന്നു, ഉത്തരത്തിലേക്ക് ഭാഗികമായി കൂട്ടിച്ചേർക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഒന്നാമതായി, അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ (ജമാഅത്ത്) പുറപ്പെടുന്നത് സംബന്ധിച്ച് - എന്റെ അനുഭവത്തിൽ നിന്ന് - അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പുറപ്പെടുന്നത് വ്യക്തിയുടെ സാഹചര്യത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ വ്യക്തി ഒരു പണ്ഡിതനാണെങ്കിൽ, അവർ പഠിപ്പിക്കാൻ പുറപ്പെടും, പണ്ഡിതനല്ലെങ്കിൽ പഠിക്കാൻ പുറപ്പെടും.

അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പുറപ്പെടുമ്പോൾ പഠിക്കുന്നത് വിഷയങ്ങളും ഹദീസും ഫിഖ്‌ഹും പഠിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ഹൃദയവും നെഞ്ചും തുറക്കുന്നത് വരെ ഗുണങ്ങളെ (ഫളാഇൽ) പഠിക്കുന്നതിനെ കുറിച്ചാണ്, അതിലൂടെ വ്യക്തിക്ക് സർവ്വശക്തനായ അല്ലാഹുവിനെ അനുസരിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹവും ചായ്‌വും അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപനകൾ പാലിക്കാനും പ്രവാചകന്റെ (അല്ലാഹുവിന്റെ ശാന്തിയും അനുഗ്രഹങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്മേൽ ഉണ്ടാകട്ടെ) സുന്നത്ത് പാലിക്കാനുമുള്ള താൽപര്യം ഉണ്ടാകുന്നു,

ഈ ഗുണങ്ങൾ വരുന്നത് വരെ അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പുറപ്പെടൽ തുടരും.

[ശൈഖ് അൽബാനി] അതെ

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പുറപ്പെടുന്നത് - പണ്ഡിതനും അജ്ഞനും രണ്ടുപേരും പുറപ്പെടുന്നു. പണ്ഡിതൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു, അജ്ഞനും നിരക്ഷരനും വിജ്ഞാന വിദ്യാർത്ഥിയും പഠിക്കുന്നു. ഈ വിജ്ഞാനം ഫളാഇലിന്റെ വിജ്ഞാനമാണ്, ഹൃദയവും നെഞ്ചും കേൾക്കുന്നത് പ്രവർത്തിക്കാൻ തുറക്കുന്നത് വരെ, കാരണം പ്രധാനം കേവലം വിവരം ശേഖരിക്കുന്നതല്ല, അത് പ്രാവർത്തികമാക്കാതെ, കാരണം അത് ന്യായവിധി ദിനത്തിൽ നിനക്കെതിരെയുള്ള തെളിവായിരിക്കും.

സുന്നത്തിന്റെ മഹത്വവും അതിന്റെ വിലമതിപ്പും ആദരവും വരുന്നത് വരെ. ഉദാഹരണത്തിന്, പാകിസ്ഥാനിൽ വുളു ചെയ്ത ഒരാളെ ഞാൻ കണ്ടു, എഴുപതോ എൺപതോ വയസ്സുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ, അയാൾ ഒരു ഇടയന്മാരിൽ ഒരാളാണെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു, എന്നാൽ വുളു ചെയ്ത ശേഷം അയാൾ തന്റെ പോക്കറ്റുകളിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തോടെ എന്തോ തിരയാൻ തുടങ്ങി, കാരണം നമസ്‌കാര സമയം അടുത്തുകൊണ്ടിരുന്നു. അയാൾ എന്തോ നഷ്ടപ്പെട്ടതു പോലെ തിരയുകയായിരുന്നു.

അവർ ചോദിച്ചു "ഇല്ല, എന്താണ് നീ അന്വേഷിക്കുന്നത്, പണമോ കടലാസുകളോ നഷ്ടപ്പെട്ടോ?" അയാൾ പറഞ്ഞു "ഇല്ല, മിസ്‌വാക്ക് (പല്ല് തേക്കുന്ന കമ്പ്), മിസ്‌വാക്ക് എവിടെ?" അയാൾ മിസ്‌വാക്ക് തിരയുകയായിരുന്നു. അവർ പറഞ്ഞു ഇവ ചെറിയ കാര്യങ്ങളാണ്, മിസ്‌വാക്ക് - മിസ്‌വാക്ക് ഇല്ലാതെയും നമസ്‌കാരം സ്വീകാര്യമാണ്.

അയാൾ പറഞ്ഞു "ശരിയാണ്, പക്ഷേ മിസ്‌വാക്കിന്റെ മഹത്വം - മിസ്‌വാക്ക് ഇല്ലാതെ ഞാൻ എങ്ങനെ നമസ്‌കരിക്കും?" സുന്നത്ത് പ്രാവർത്തികമാക്കുന്നതിൽ അയാൾ വളരെ ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു, മിസ്‌വാക്കിന്റെ മഹത്വത്തെ കുറിച്ച്, പ്രത്യേകിച്ച് വുളുവിലും നമസ്‌കാരത്തിലും ചില ഹദീസുകൾ അയാൾ പരാമർശിച്ചു. ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മനഃപാഠമാക്കുകയും സർട്ടിഫിക്കറ്റുകളും ഡോക്ടറേറ്റുകളും ഉള്ള നിരവധി പണ്ഡിതരിലും ഞങ്ങൾ ഇത് കാണാറില്ല - ആഴ്ചകളും മാസങ്ങളും മിസ്‌വാക്ക് കൈവശം വയ്ക്കാതെ കഴിയുന്ന ഒരാളെ നിങ്ങൾ കാണും.

അതുപോലെ ജമാഅത്തായി നമസ്‌കരിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധിക്കുന്നത്, നന്മ കൽപ്പിക്കുന്നതിലും തിന്മ വിലക്കുന്നതിലും ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് - തിന്മ നിറഞ്ഞ സദസ്സുകളിൽ ഒരു വിരൽ പോലും അനക്കാതെ, നല്ല രീതിയിലോ അല്ലാതെയോ, ഇരിക്കുന്ന നിരവധി പണ്ഡിതരെ നിങ്ങൾ കാണും. ദീനിന്റെ മഹത്വവും ദീനിന്റെ പ്രാധാന്യവും ഹൃദയത്തിലേക്ക് വരുന്നത് പത്ത് ദിവസത്തേക്ക് പുറപ്പെട്ട് സുന്നത്ത് വീട്ടിൽ കുടുംബത്തോടൊപ്പം പ്രാവർത്തികമാക്കുന്നതിലൂടെയാണ്.

[ശൈഖ് അൽബാനി] താങ്കൾ പരാമർശിച്ച ഈ സുന്നത്തുകൾ പുറപ്പെട്ടു പോകുന്ന വിഭാഗത്തിൽ മാത്രമേ കാണപ്പെടുന്നുള്ളൂ എന്ന് താങ്കൾ കരുതുന്നുണ്ടോ?

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] അവ നിരവധി ആളുകളിൽ കാണപ്പെടുന്നു.

[ശൈഖ് അൽബാനി] ഉദാഹരണത്തിന്, ഈ കാര്യം തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിന് പുറത്ത് നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ, (ജമാഅത്തിൽ) പുറപ്പെടാതെ അവർ അത് എങ്ങനെ നേടി?

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] അതെ, പുറപ്പെട്ടതിലൂടെയാണ് അവർ ഇത് നേടിയത് - താങ്കൾ എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്?

[സ്പീക്കർ 1] എന്റെ ചോദ്യം, അല്ലാഹു താങ്കളെ അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ, ഇതായിരുന്നു: താങ്കൾ പരാമർശിച്ച ഗുണങ്ങളും ഒരുപക്ഷേ മറ്റുള്ളവയും മെച്ചപ്പെട്ടവയും ഉള്ള മറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകൾ ഇല്ലേ, തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിൽ നിന്നല്ലാത്തവർ? നല്ല ഗുണങ്ങൾ തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിൽ മാത്രം പരിമിതമാണോ? ഇതായിരുന്നു എന്റെ ആദ്യത്തെ ചോദ്യം. രണ്ടാമത്തെ ചോദ്യം: തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിൽ നിന്നല്ലാത്തവർ ഈ നല്ല ഗുണങ്ങൾ തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിന്റെ അതേ രീതിയിലൂടെയാണോ അതോ മറ്റൊരു രീതിയിലൂടെയാണോ നേടിയത്?

തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിന്റെ രീതിയിലൂടെയാണ് എന്ന് താങ്കൾ പറയുകയാണെങ്കിൽ, താങ്കൾ ഇത് പറയുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല കാരണം അവർ തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിൽ നിന്നല്ല, തബ്ലീഗ് ജമാഅത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രത്തിലുമല്ല എന്ന് താങ്കൾക്ക് അറിയാം. താങ്കൾ ഇത് പറയുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു, അതോ താങ്കൾക്ക് മറ്റൊരു അഭിപ്രായമുണ്ടോ? (ജമാഅത്തിൽ) പുറപ്പെടലിന് പുറമെ മറ്റൊരു രീതിയിലൂടെയാണ് അവർ നേടിയത് നേടിയത് എന്ന് ഞാൻ പറയും.

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] ബഹുമാനത്തോടെ ഞാൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ദഅ്‌വത്തിൽ പുറപ്പെടുമ്പോൾ ഒരു വ്യക്തി പ്രാവർത്തികമാക്കുന്ന പ്രവർത്തനങ്ങൾ ദഅ്‌വത്തിൽ പുറപ്പെടാതെയും പ്രാവർത്തികമാക്കാവുന്നതാണ്.

[ശൈഖ് അൽബാനി] നല്ലത്

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ചലനങ്ങൾ എന്തൊക്കെയാണ്?

[ശൈഖ് അൽബാനി] ഇതാണ് ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. അതിന് വിശദീകരണം ആവശ്യമില്ല കാരണം ഞാൻ രണ്ട് രീതികൾ അവതരിപ്പിച്ചു - ഈ നല്ല ഗുണങ്ങൾ നേടാൻ താങ്കൾ പറയുന്ന പുറപ്പെടലിന്റെ രീതി, പുറപ്പെടാതെയുള്ള രീതി. ഈ ഗുണങ്ങൾ അവയുടെ നിലനിൽപ്പിലൂടെ തെളിയിക്കപ്പെടുന്നത് പോലെ, രണ്ട് രീതികളും ഈ ഗുണങ്ങൾ നേടുന്നു.

അതിനാൽ, ഈ വിശ്വാസ ഗുണങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കാനുള്ള മാർഗ്ഗം അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പുറപ്പെടൽ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് മാത്രമാണ് എന്ന് അറിയാതെയാണെങ്കിലും ആളുകളെ ഞങ്ങൾ വഞ്ചിക്കരുത്, കാരണം അപ്പോൾ ആളുകൾ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കും, അല്ലാഹു പറഞ്ഞതു പോലെ "ഇത് എന്റെ നേരായ മാർഗ്ഗമാണ്, അതിനാൽ അത് പിന്തുടരുക, മറ്റ് മാർഗ്ഗങ്ങൾ പിന്തുടരരുത്."

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] അല്ലാഹു കാക്കട്ടെ!

[ശൈഖ് അൽബാനി] ഞങ്ങൾ ഇത് പറയുന്നില്ല. താങ്കൾ സമ്മതിക്കുന്നതിന് ഉത്തരം നൽകാം, താങ്കൾ ഉത്തരം നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിന്.

[സ്പീക്കർ 2] ഇല്ല ഇല്ല.

[ശൈഖ് അൽബാനി] ഇല്ല, പക്ഷേ ഒരു മണിക്കൂർ ചർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം എന്തുകൊണ്ടാണ് താങ്കൾ ഇപ്പോൾ സ്വയം മനസ്സിലാക്കിയത്, അതിനാൽ ഇത്തരം പുറപ്പെടൽ നിലനിന്നിരുന്നില്ല എന്ന് താങ്കൾ പറയാതിരുന്നത്? ഞാൻ താങ്കളോട് സംസാരിച്ചപ്പോൾ, "ഇല്ല അല്ലാഹുവാണ, ഇബ്‌നു അബ്ബാസിനൊപ്പം ഇത് നിലനിന്നിരുന്നില്ല" എന്ന് താങ്കൾ എന്തുകൊണ്ട് പറഞ്ഞില്ല? സിറിയയിൽ പറയാറുള്ളതു പോലെ - ക്ഷമിക്കണം - ഒന്ന്, രണ്ട്, മൂന്ന്, കൂടുതൽ ഹദീസുകൾ കൊണ്ടുവരാൻ താങ്കൾ ഇപ്പോഴും എന്തുകൊണ്ട് ശ്രമിക്കുന്നു?

അതിന്റെ കൃത്യതയില്ലായ്മ കാരണം, സുന്നത്തിന്റെ ഭൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതരും ക്വിയാസ് (സാദൃശ്യാധിഷ്ഠിത യുക്തി) നാലാം സ്ഥാനത്താണ് വച്ചത് എന്ന് പരിഗണിക്കുക. ഇബ്‌നു ഹസം ഇത് പൂർണ്ണമായും നിരസിച്ചു, പക്ഷേ ക്വിയാസ് ഉപയോഗിക്കുന്നവരെ കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രയോഗം എനിക്ക് ഇഷ്ടമാണ്. സത്യത്തിൽ, സിറിയൻ ഭാഷയിൽ വീണ്ടും പറഞ്ഞാൽ, തുലാസിലും ഒതുങ്ങാത്ത, ദിശ കാണിക്കാത്ത - ശരിയായതിൽ നിന്ന് ദൂരെയുള്ള ക്വിയാസിനെ കുറിച്ചാണ് അദ്ദേഹം ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്.

ഉദാഹരണത്തിന്, ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഹനഫി മദ്ഹബിനൊപ്പം ജീവിച്ചു. ഹനഫി മദ്ഹബ്, താങ്കളുടെ അനുവാദത്തോടെ, ആരാധകൻ മറന്നുകൊണ്ട് നമസ്‌കാരം പൂർത്തിയാക്കിയാൽ, അയാളുടെ നമസ്‌കാരം അസാധുവാകുന്നു. എന്താണ് തെളിവ്? മനഃപൂർവ്വം ചെയ്യുന്നയാളുമായുള്ള സാദൃശ്യം ആണ് എന്ന് അവർ പറയുന്നു.

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] അല്ലാഹു അക്ബർ!

[ശൈഖ് അൽബാനി] ഇത് വിപരീതത്തെ അതിന്റെ വിപരീതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നതാണ് - മറന്നുപോയവനെ മനഃപൂർവ്വം ചെയ്യുന്നവനുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇബ്‌നു ഹസം ഈ വാക്കുകളും ഈ സാദൃശ്യങ്ങളും പരിശോധിക്കുമ്പോൾ, അദ്ദേഹം എന്ത് പറയുന്നു? അതായത്, "ആദ്യം, എല്ലാ ക്വിയാസും അസാധുവാണ്" എന്ന് അദ്ദേഹം എപ്പോഴും ആവർത്തിക്കുന്നു, പക്ഷേ കാര്യം ഇതാണ് - സഹോദരാ, ക്വിയാസ് ഒട്ടും എളുപ്പമല്ല. ഇപ്പോൾ ഒരു കാര്യം മറ്റൊന്നിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

നജ്ദിലെ പണ്ഡിതർ, ആദരണീയരായ പണ്ഡിതർ, തീർച്ചയായും ഇന്ന് ഇസ്‌ലാമിക ഭൂമുഖത്ത് നിലവിലുള്ളവരിൽ ഏറ്റവും മികച്ചവരാണ് കാരണം മറ്റാരും ഇല്ല, പക്ഷേ അതൊക്കെയാണെങ്കിലും ഞങ്ങൾ യോജിക്കാത്ത കാര്യങ്ങൾ അവർക്കുണ്ട്. കാരണം പരിഗണനയിലെ കൃത്യതയില്ലായ്മയാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, റുകൂഇൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റതിന് ശേഷം അവർ കൈകൾ വയ്ക്കുന്നു എന്ന് താങ്കൾക്കറിയാം - എന്താണ് അവരുടെ തെളിവ്?

തീർച്ചയായും അവർക്ക് സംസാരിക്കാതെ ഇരിക്കാൻ കഴിയാത്ത തെളിവുകൾ ഉണ്ട്, പക്ഷേ ഈ തെളിവ് പഠിക്കാൻ, അത് ശരിയാണോ തെറ്റാണോ എന്ന് ചിന്തിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പ്രവാചകൻ (അല്ലാഹുവിന്റെ ശാന്തിയും അനുഗ്രഹങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന്മേൽ ഉണ്ടാകട്ടെ) നമസ്‌കാരത്തിൽ നിന്നപ്പോൾ തന്റെ വലതു കൈ ഇടതു കൈയിൽ വച്ചു എന്ന് അവർ പറയുന്നു. അദ്ദേഹം നമസ്‌കാരത്തിൽ നിന്നു - ഈ നിൽക്കൽ, ശരിയായ വാക്കുകൾ. അപ്പോൾ ഞാൻ എന്താണ് പറയുന്നത്?

ഈ ഹദീസ് ആധികാരികമാണ് എന്ന് അവരോടൊപ്പം ഞാൻ പറയുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഈ തെളിവ് പ്രവർത്തിക്കുന്നില്ല എന്ന് ഞാൻ പറയുന്നു - അദ്ദേഹം നമസ്‌കാരത്തിൽ നിന്നപ്പോൾ വലതു കൈ ഇടതു കൈയിൽ വച്ചു. ശരിയായ, ആധികാരികമായ ഹദീസ്, പക്ഷേ ഈ രണ്ടാമത്തെ നിൽക്കൽ - പ്രധാനമായും ആദ്യത്തെ നിൽക്കലിനെ പരാമർശിക്കുന്ന ഈ വാചകത്തിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുന്നു എന്നതിന് എന്താണ് തെളിവ്? എന്റെ സംസാരം ഇവിടെ വ്യക്തമാണോ?

[തബ്ലീഗി സഹോദരൻ] ഇത് പൊതുവായ സംസാരമാണ്, ഇത് പൊതുവായ സംസാരമാണ്.

[ശൈഖ് അൽബാനി] നല്ലത്, "സഹോദരാ, ഇവ ആദ്യത്തെ നിൽക്കലിനെയും രണ്ടാമത്തെ നിൽക്കലിനെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പൊതുവായ വാചകങ്ങളാണ്" എന്ന് അവരിലൊരാൾ പറഞ്ഞാൽ മതിയാവില്ല. കാരണം പ്രവാചകൻ ആദ്യത്തെ നിൽക്കലിൽ വലതു കൈ ഇടതു കൈയിൽ വച്ചതിനെ കുറിച്ച് നിരവധി വാചകങ്ങൾ വന്നിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഞങ്ങൾ പറയുന്നു, പക്ഷേ രണ്ടാമത്തെ നിൽക്കലിലും പ്രവാചകൻ ഇത് ചെയ്തു എന്ന് കാണിക്കുന്ന ഒരു വാചകം താങ്കൾക്കുണ്ടോ? അത്തരം ഒരു വാചകം നിലവിലില്ല. അതിനാൽ,

ഈ പൊതുവായ തെളിവ് ഈ പ്രത്യേക പ്രവർത്തനത്തിന് ഉപയോഗിക്കുന്നത് സാധുവല്ല.

ഇതുവരെ സംഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്ത, പക്ഷേ സംഭവിക്കുമോ എന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്ന ഒരു ഉദാഹരണം കൂടുതൽ അടുത്തുനിന്ന് നൽകാം: ഉദാഹരണത്തിന്, ദുഹ്ർ നമസ്‌കാര സമയത്ത് ഒരു സംഘം പ്രവേശിക്കുകയും, ഒരാൾ പള്ളിയുടെ കിഴക്ക് ഭാഗത്ത് സുന്നത്ത് നമസ്‌കാരം നമസ്‌കരിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുകയും, മറ്റൊരാൾ പടിഞ്ഞാറ് ഭാഗത്തും, തുടർന്ന് ആരെങ്കിലും "നമുക്ക് ജമാഅത്തായി നമസ്‌കരിക്കാം" എന്ന് വിളിക്കുകയും, "അല്ലാഹുവിന്റെ കൈ ജമാഅത്തിനൊപ്പമാണ്" എന്ന് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു എന്ന് പറയുകയും ചെയ്താൽ. ഇത് ഒരു ഹദീസാണ്.

"നമുക്ക് സുന്നത്ത് നമസ്‌കാരം ജമാഅത്തായി നമസ്‌കരിക്കാം." ഒരുപക്ഷേ മറ്റൊരു ഹദീസ് കൊണ്ട് അവർ ഇതിനെ പിന്തുണച്ചേക്കാം: "ജമാഅത്തായുള്ള നമസ്‌കാരം ഒറ്റയ്ക്കുള്ള നമസ്‌കാരത്തേക്കാൾ ഇരുപത്തി അഞ്ചോ ഇരുപത്തി ഏഴോ ഇരട്ടി ശ്രേഷ്ഠമാണ്."

ഒരുപക്ഷേ അവർ മൂന്നാമത്തെ ഹദീസ് കൂട്ടിച്ചേർത്തേക്കാം: "ഒരു മനുഷ്യന്റെ നമസ്‌കാരം മറ്റൊരു മനുഷ്യനോടൊപ്പം ഒറ്റയ്ക്കുള്ള നമസ്‌കാരത്തേക്കാൾ അധികം പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്, മൂന്ന് പേരുടെ നമസ്‌കാരം രണ്ട് പേരുടേതിനേക്കാൾ പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്" എന്നിങ്ങനെ - ആധികാരികമായ ഹദീസ്, പക്ഷേ അസാധുവായ അനുമാനം. സുന്നത്ത് നമസ്‌കാരങ്ങൾ ജമാഅത്തായി നമസ്‌കരിക്കുന്നതിന് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ പിന്തുണ നൽകുന്ന ഈ തെളിവുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നവരോട് ഞങ്ങൾ എങ്ങനെ പ്രതികരിക്കും എന്ന് പ്രൊഫസർക്ക് അറിയാമോ?

"സുന്നത്ത് നമസ്‌കാരം ജമാഅത്തായി നമസ്‌കരിക്കരുത്" എന്ന് പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു എന്ന ഒരു ഹദീസ് ഞങ്ങൾക്കില്ല - ഈ ഹദീസ് ഞങ്ങൾക്കില്ല. പക്ഷേ എന്താണ് ഞങ്ങൾക്കുള്ളത്? സഹാബികൾ ഇത് ചെയ്തിരുന്നോ? ഉത്തരം ഇല്ല എന്നാണ്. ഈ ഹദീസുകൾ താങ്കൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത് പോലെ അവർ മനസ്സിലാക്കിയോ? ഉത്തരം ഇല്ല എന്നാണ്.

കാരണം ഉത്തരം അതെ എന്നായിരുന്നെങ്കിൽ - അവർ മനസ്സിലാക്കിയത് പ്രാവർത്തികമാക്കാതെ വിട്ടുവോ, താങ്കൾ അവരുടെ ധാരണ പങ്കിട്ടെങ്കിലും പ്രാവർത്തികമാക്കുന്നതിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ട്, കാരണം അവർ ഇത് പ്രാവർത്തികമാക്കിയില്ല എന്ന് പരിഹരിക്കാൻ താങ്കൾ വന്നോ? ഉത്തരം ഇല്ല എന്നാണ്.

അല്ലാഹു താങ്കളെ അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ, ഈ ഉദാഹരണം വ്യക്തമാക്കുന്നത്, ശുദ്ധമായ ആദ്യകാല ഘട്ടങ്ങളിൽ മുൻമാതൃകയില്ലാത്ത ഏതൊരു സദസ്സിനും കൂട്ടത്തിനും - ഈ മൂന്ന് പിന്തുണകൾ, മൂന്ന് ഹദീസുകൾ ഉദ്ധരിച്ച ഈ മനുഷ്യനെപ്പോലെ, ഞങ്ങൾ പിന്തുണ കണ്ടെത്തും, പക്ഷേ ഈ ഹദീസുകൾ തെളിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് തെറ്റാണ് കാരണം മുൻഗാമികൾ ഇത് ചെയ്തിരുന്നില്ല.

ഒരു സാഹചര്യത്തെ മറ്റൊന്നുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നത് വളരെ ബുദ്ധിമുട്ടാണ്, ഒന്നാമതായി, പ്രത്യേകിച്ച് ഇത് ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാന ശിലയുമായി വൈരുദ്ധ്യപ്പെടുമ്പോൾ, ലൗകിക സമൂഹങ്ങളുടെ കാര്യം പറയാനുമില്ല. കാരണം ചില കാര്യങ്ങൾ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് തലമുറകൾക്ക് ശേഷം മാറുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ അല്ലാഹുവിന് സ്തുതി, മുൻഗാമികളും പിൻഗാമികളും തമ്മിൽ വ്യത്യാസമില്ലാതെ ഇപ്പോഴും നിലനിർത്തുന്ന കാര്യങ്ങളുണ്ട്.

ഉദാഹരണത്തിന്, പള്ളികളിലെ നമസ്‌കാരങ്ങൾ നിലനിർത്തുന്നത് - മുൻഗാമിയിൽ നിന്ന് പിൻഗാമിയിലേക്ക് മുസ്‌ലിംകൾ അനന്തരമെടുത്തതാണിത്. പക്ഷേ പിൻഗാമികൾ ചെയ്യുന്ന, മുൻഗാമികൾ ചെയ്യാത്ത കാര്യങ്ങളുണ്ട്. അതിനാൽ, ഈ നിരീക്ഷണത്തിൽ ശ്രദ്ധിക്കണം എന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു - വാചകങ്ങൾ തെളിവായി ഉപയോഗിക്കുന്നത് - മുൻഗാമികൾ പ്രവർത്തിക്കാത്ത വാചകങ്ങൾ ഞാൻ പറയുന്നു - ഈ പിഴവ് ഞങ്ങൾ നിരസിക്കണം എന്ന് സമ്മതിക്കുന്ന നിരവധി ബിദ്അത്തുകൾ തുറക്കുന്നു.

പിന്നീട് അവരുടെ വക്താക്കൾ ഞങ്ങളുടെ നിലവിലെ സാഹചര്യം ന്യായീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന അതേ തെളിവുകൾ ഉപയോഗിച്ച് ഞങ്ങൾക്കെതിരെ വാദിക്കുന്നു.

ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പുറപ്പെടുന്നത് സംബന്ധിച്ചാണ് - ഇന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഈ പുറപ്പെടൽ. പക്ഷേ പ്രൊഫസർ, യോജിക്കുന്ന കാര്യത്തിലേക്ക് ഞങ്ങൾ മടങ്ങേണ്ടതില്ലേ - ഈ പുറപ്പെടലിലൂടെ നിരവധി ആളുകളുടെ അവസ്ഥകൾ മെച്ചപ്പെട്ടു എന്ന് താങ്കൾ പരാമർശിച്ചത്, ഞങ്ങൾ ഇത് നിഷേധിക്കുന്നില്ല. (ജമാഅത്തിൽ) പുറപ്പെടാതെയും അവസ്ഥകൾ മെച്ചപ്പെട്ട പണ്ഡിതരും മറ്റുള്ളവരും ഉണ്ടെന്ന് ഞാൻ താങ്കളുടെ ശ്രദ്ധയിൽ കൊണ്ടുവന്നു.

അതിനാൽ, ഈ സാധാരണക്കാരിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തികൾ പുറപ്പെടുന്നതിന് പകരം, സിറിയൻ ഭാഷയിൽ പറഞ്ഞാൽ അവർ തങ്ങളുടെ നാട്ടിലും കുടുംബത്തിലും നിന്ന് അകലെ അലയുന്നതിന് പകരം, തങ്ങളുടെ നാട്ടിൽ തന്നെ ഒരു സംഘമായി പള്ളികളിൽ വൃത്തങ്ങളായി കൂടി ഖുർആൻ പഠിച്ചും സുന്നത്ത് പഠിച്ചും വിശ്വാസ്യത പഠിച്ചും തുടരുന്നത് അവർക്ക് മെച്ചമല്ലേ എന്ന് താങ്കൾ എന്നോട് യോജിക്കുന്നില്ലേ? (ജമാഅത്തിൽ) ഈ പുറപ്പെടലിനേക്കാൾ ഇത് മെച്ചമല്ലേ?

അല്ലാഹു താങ്കളെ അനുഗ്രഹിക്കട്ടെ. അതിനാൽ ഞങ്ങൾ ഈ ആളുകൾക്ക് ഉപദേശം നൽകുന്നു, പുറപ്പെടുന്ന പലരും പ്രതിഫലമോ നന്ദിയോ ആഗ്രഹിക്കാതെ അല്ലാഹുവിന്റെ പേരിലാണ് ഇത് ചെയ്യുന്നത് എന്ന് എനിക്ക് നന്നായി അറിയാം, പക്ഷേ "സഅ്ദ് അവരെ കൊണ്ടുവന്നു, സഅ്ദ് ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്" - അല്ല സഅ്ദ്, ഒട്ടകങ്ങളെ വെള്ളത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരേണ്ട രീതി ഇതല്ല. ഒട്ടകങ്ങളെ വെള്ളത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരേണ്ട രീതി ഇതല്ല.

(*ഒരു പ്രധാന കാര്യം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരാൾ നിർഭാഗ്യവശാൽ മറ്റ് കാര്യങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ തിരിഞ്ഞു പോകുന്നതിനെ കുറിച്ചുള്ള ഒരു അറബി പഴഞ്ചൊല്ലാണ് ഇത്)

ഞങ്ങളുടെ വിശകലനം - ശൈഖ് അൽബാനി വളരെ ആദരവുള്ളവനായിരുന്നു, ഇഖ്‌ലാസ് ഉള്ളതിന് തബ്ലീഗിനെ പ്രശംസിക്കുന്നു

ഈ ചർച്ചയിൽ നിന്ന്, ജമാഅത്തായി പുറപ്പെടുന്ന രീതിക്ക് സുന്നത്തിൽ അടിസ്ഥാനമില്ല എന്നതാണ് ശൈഖ് അൽബാനിയുടെ അഭിപ്രായം എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും. എന്നിരുന്നാലും, അവർ അല്ലാഹുവിന്റെ പേരിൽ (ഇഖ്‌ലാസോടെ) ഇത് ചെയ്യുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ജമാഅത്തിനെ പ്രശംസിക്കുന്നു.

തബ്ലീഗി സഹോദരൻ വളരെ ആദരവുള്ളവനും ചർച്ചയിൽ വളരെയധികം ക്ഷമ പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം ഒരു ആലിം അല്ല, അതിനാൽ അദ്ദേഹം അവതരിപ്പിച്ച വാദം (അതായത്, തബ്ലീഗ് നിരവധി ആളുകളുടെ ജീവിതം മാറ്റി) പണ്ഡിതോചിതമായ അർത്ഥത്തിൽ നല്ല വാദമല്ല. ഒരു മുസ്‌ലിം പണ്ഡിതൻ തബ്ലീഗിന് കൂടുതൽ ശക്തമായ വാദം നൽകുമായിരുന്നു.

ശൈഖ് അൽബാനി ഉപയോഗിച്ച ഭാഷയും വളരെ മാന്യവും ആദരവുള്ളതുമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം പ്രശംസനീയനായ വ്യക്തിയാണെന്ന് ഇത് തെളിയിക്കുന്നു.

ശൈഖ് അൽബാനിയെ പിന്തുടരുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവരും ഇതുപോലെ ചെയ്യണം എന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.