Dengan nama Allah, Yang Maha Pengasih, Yang Maha Penyayang.
Darul Ulum Deoband adalah pusat akademik dan doktrinal kami, dan para Elders Darul Ulum adalah juru bicara dan pembimbing mazhab pemikiran kami. Darul Ulum Deoband telah dengan jelas menyatakan sikapnya mengenai pemikiran dan teori Maulvi Muhammad Saad Kandhlawi, yang menyatakan bahwa ia menyimpang dari jalan mayoritas Ahlus Sunnah wal Jamaah. Bahkan setelah pernyataan penarikannya, ia terus membuat penafsiran dan ijtihad yang keliru terhadap Al-Qur'an dan Hadis, sambil mengkritik pihak lain dengan keras.
Dari pernyataan-pernyataan terbaru Maulana, telah menjadi sangat jelas bahwa ia telah mengembangkan ideologi khususnya sendiri yang terpisah dari Ahlus Sunnah wal Jamaah, khususnya pemikiran para Elders Deobandi. Ia ingin membawa seluruh umat kepada ideologi buatannya sendiri ini, sebagaimana dijelaskan dalam tulisan yang diterbitkan oleh Darul Ulum Deoband pada tanggal 31 Januari 2018. Klaim mengenai adanya perselisihan di antara para pengajar Darul Ulum terkait sikap Darul Ulum Deoband yang beredar di media ternyata semuanya salah dan bertentangan dengan fakta, sebagaimana diklarifikasi oleh Darul Ulum pada tanggal 7 Mei 2018, dengan tanda tangan dari para pengajar senior dan mufti yang terhormat.
Kita harus menyadari bahwa aspek paling berbahaya dari ideologi Maulvi Muhammad Saad adalah bahwa di bawah judul yang menarik "Seerah para Sahabat," ia telah membebaskan dirinya dari mengikuti warisan dalam penafsiran dan pemahaman teks, yang berarti: kepatuhan terhadap kajian para pendahulu dan Elders. Para ulama sangat memahami bahwa kepatuhan terhadap warisan dalam memahami teks adalah tulang punggung dan identitas Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan kebebasan ini selalu menjadi jalan yang mudah diakses bagi pribadi-pribadi palsu untuk menurunkan dan menyebarkan teori-teori palsu mereka.
Melalui penafsiran-penafsiran mandirinya, Maulana menggiring masyarakat menjauh dari para pendahulu masa lalu dan para Elders serta ulama masa kini, menuju pola pikir yang menciptakan sikap keengganan terhadap para pendahulu. Ia dan para pengikutnya membuat penurunan hukum yang keliru langsung dari teks, khususnya Seerah para Sahabat, tanpa merujuk pada khazanah keilmuan para pendahulu dan Elders. Di antara para pengikutnya, telah berkembang kecenderungan bahwa sejak masa para Sahabat, tidak ada seorang pun yang memahami dakwah dari Seerah sebagaimana Maulana memahaminya. Akibatnya, ijtihad-ijtihad baru yang keliru mengenai dakwah terus bermunculan dari hari ke hari. Mereka meyakini bahwa alih-alih memahami dakwah dari pribadi-pribadi masa kini atau masa lalu, mereka akan memahaminya langsung dari Seerah para Sahabat, sebagaimana kaum non-konformis mengatakan bahwa mereka akan memahami agama langsung dari hadis dan tidak terikat pada khazanah keilmuan empat imam serta para pendahulu dan Elders.
Maulana adalah pengkhotbah ideologi buatannya sendiri ini dan tampaknya sedang membentuk kelompok baru berdasarkan ideologi tersebut. Di antara para pengikutnya, telah berkembang keadaan keengganan terhadap para pendahulu dan ketidakpercayaan terhadap pemahaman keagamaan mereka. Di bawah mereka, sering terjadi insiden ketidakhormatan dan kesalahan perilaku terhadap ulama senior masa lalu dan masa kini oleh mereka yang mengklaim ketaatan kepadanya. Tulisan-tulisan dan pernyataan-pernyataan terus bermunculan dari mereka yang berisi caci-maki, tuduhan, dakwaan, bahkan doa-doa kutukan yang meluas. Kekasaran kata-kata dalam artikel-artikel dan keburukan judul-judulnya menunjukkan tabiat dan watak tertentu. Pembahasan serius mengenai substansi yang sebenarnya tidak diucapkan maupun ditulis. Siapa pun yang mengenal watak para pendahulu yang saleh, mayoritas umat, ahli kebenaran, dan mayoritas besar akan mendapati ideologi dan watak Maulana serta orang-orang yang sepaham dengannya berbeda dari ini.
Tidak diragukan lagi, Seerah para Sahabat adalah sebuah tolok ukur dan ilmu serta amal para Sahabat adalah sebuah standar, tetapi apakah penurunan hukum setiap orang dapat diandalkan? Tidak sama sekali. Hanya penurunan hukum dari ulama umat yang dapat dipercaya, dari kalangan ahli kebenaran, yang dapat diandalkan. Tekad untuk menurunkan hukum dan mengambil langsung dari Seerah para Sahabat dengan ilmu yang sedikit, serta menyebarkan metodologi tekstualnya sendiri di kalangan masyarakat tanpa menyampaikannya kepada ulama yang saleh, mengkritik pihak lain, serta bersikeras secara tidak perlu untuk tampil unik bahkan dengan gagasan-gagasan yang keliru, adalah penyebab utama kekacauan dan kerusuhan dalam umat. Slogan-slogan menarik seperti ini pernah diangkat dalam umat sebelumnya. Hasilnya adalah masyarakat awam yang naif dan ulama yang mementingkan diri sendiri terjerat dalam daya tarik judul tersebut, sementara orang-orang bijak memahami kenyataannya dan memisahkan diri, dan banyak individu berdiri menentang, sehingga fitnah kehancuran dan perselisihan mengepung umat.
Pengumuman-pengumuman kehati-hatian juga sesekali disampaikan melalui Maulana dengan nama pernyataan penarikan, tetapi kenyataannya adalah bahwa ekspresi sejati dari ideologi seseorang atau kelompok bukanlah melalui pengumuman-pengumuman yang dibuat dengan hati-hati; melainkan, kepercayaan para ulama yang saleh terhadap tindakan, perilaku, ilmu, dan pemahaman pribadi tersebut serta pribadi-pribadi lain yang terkait dengannya adalah tolok ukur yang sesungguhnya.
Darul Ulum Deoband tanpa diragukan lagi harus menghadapi caci-maki luar biasa dan berbagai jenis cobaan dalam menyatakan sikapnya, tetapi menanggung segala macam keadaan demi kebenaran dan mengabaikan kerugian duniawi telah menjadi tradisi lama Darul Ulum. Ini bukanlah sesuatu yang mengejutkan atau mengherankan. Kami hanya menyesalkan bahwa beberapa pengkhotbah berilmu menggunakan siswa-siswa madrasah yang polos dan naif sebagai alat mereka serta menyesatkan masyarakat dan siswa-siswa madrasah terhadap sikap bulat Darul Ulum Deoband, dan berusaha menutupi fakta-fakta sebenarnya dengan mempublikasikan hal-hal yang tidak relevan. Mereka membuat komentar-komentar tidak sopan dan tuduhan-tuduhan tanpa dasar terhadap para Elders dan pengajar kami.
Orang-orang ini di satu sisi mengklaim kesetiaan kepada Darul Ulum Deoband dan para Elders Deobandi, tetapi dalam pertemuan-pertemuan pribadi, mereka memberikan argumen-argumen yang keliru menentang sikap bulat Darul Ulum Deoband dan membentuk masyarakat serta siswa-siswa madrasah atas nama Nizamuddin, lalu meminta mereka berbaiat kepada kepemimpinan Maulvi Saad. Mereka membuat penafsiran keliru atas pernyataan-pernyataan Maulvi Muhammad Saad dan membelanya di hadapan para siswa yang pikirannya kosong, serta mengklaim hubungan mereka dengan Darul Ulum Deoband. Para ulama ini juga tampaknya mendukung sebuah judul menarik yaitu "sentralitas," tetapi di balik layar, mereka mendukung dan memberikan argumen bagi pernyataan-pernyataan keliru Maulvi Muhammad Saad.
Sentralitas tidak memiliki keberadaan yang hakiki; sentralitas terhubung dan ditetapkan oleh tujuan. Ketika tujuan berakhir, di manakah sentralitas itu? Alih-alih mempromosikan dan menyebarkan bentuk-bentuk agama yang benar, ketika agama menjadi terdistorsi di dalam empat dinding dan mulai menular, menganggap dan menghitungnya sebagai sebuah pusat adalah pelanggaran batas, dan di atas semua itu, menetapkan sentralitas ini secara kokoh hingga Hari Kiamat, apa lagi ini kalau bukan penyimpangan? Apakah benar menamakan tempat penyebaran ideologi palsu sebagai sentralitas? Menarik masyarakat awam dan pencinta ketaatan di bawah judul sentralitas sambil menghindari ideologi yang tidak disetujui oleh ulama yang saleh tidak lain hanyalah penipuan. Dapatkah kendali umat diserahkan kepada individu yang tidak dapat dipercaya, yang oleh para ulama senior sezaman telah diputuskan bahwa ia telah jatuh ke dalam penyimpangan agama dan yang ratusan pernyataan kelirunya telah menyebar di kalangan masyarakat? Apakah baiat kepadanya diperbolehkan? Apakah ini yang dimaksud dengan sentralitas dalam syariat? Apakah membelanya dan membuat penafsiran keliru atas pernyataan-pernyataannya adalah yang dimaksud dengan Deobandiyat? Apakah ini yang dimaksud dengan Qasimiyat, Rashidiyat, dan Thanwiyat? Bukankah melindungi ideologi dan keyakinan masyarakat awam yang naif adalah tugas kita?
Hari ini, jutaan orang berdiri di ambang kesesatan. Pada masa kritis ini, adalah tugas penting bagi ulama yang sepaham dengan ahli kebenaran dan pemikiran Deobandi, khususnya putra-putra Darul Ulum Deoband, untuk bersatu dan menghadapi fitnah ini. Darul Ulum Deoband telah menunaikan tugas keagamaannya; kini menjadi tanggung jawab kita untuk menyampaikan pesan Darul Ulum kepada setiap individu dan menyelamatkan umat dari kesesatan. Dalam buklet ini, sikap bulat Darul Ulum Deoband dan tulisan klarifikasi akhir beserta komentar-komentar mengenai pernyataan penarikan disajikan. Bacalah semuanya dengan saksama dan sampaikan kepada orang lain. Semoga Allah melindungi kita semua dari segala kejahatan dan cobaan, amin.
Mufti Masood Ahmad Qasimi, Dhaulia (Dhule), Maharashtra