পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
দারুল উলূম দেওবন্দ আমাদের শিক্ষাগত ও আদর্শিক কেন্দ্র, এবং দারুল উলূমের আকাবিরগণ আমাদের মাসলাকের মুখপাত্র ও পথপ্রদর্শক। দারুল উলূম দেওবন্দ মাওলভী মুহাম্মদ সাদ কান্ধলভীর চিন্তা ও তত্ত্বের ব্যাপারে স্পষ্টভাবে নিজের অবস্থান জানিয়ে দিয়েছে যে, তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অধিকাংশের পথ থেকে বিচ্যুত হচ্ছেন। তাঁর রুজুর পরও তিনি কুরআন ও হাদীসের ভুল ব্যাখ্যা ও ইজতিহাদ করে চলেছেন, পাশাপাশি অন্যদের কঠোর সমালোচনাও করছেন।
মাওলানার সাম্প্রতিক বক্তব্য থেকে এটা সম্পূর্ণরূপে নিশ্চিত হয়ে গেছে যে, তিনি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত, বিশেষত দেওবন্দী আকাবিরদের চিন্তাধারা থেকে পৃথক নিজস্ব একটি চিন্তাধারা গড়ে তুলেছেন। তিনি সমগ্র উম্মতকে এই স্বনির্মিত চিন্তাধারার দিকে নিয়ে আসতে চান, যা দারুল উলূম দেওবন্দ কর্তৃক ৩১ জানুয়ারি ২০১৮ তারিখে প্রকাশিত লেখনীতে স্পষ্ট করা হয়েছে।
দারুল উলূম দেওবন্দের অবস্থান নিয়ে দারুল উলূমের শিক্ষকদের মধ্যে মতানৈক্যের যেসব দাবি গণমাধ্যমে প্রচারিত হয়েছিল, তা সবই মিথ্যা ও বাস্তবতার পরিপন্থী ছিল, যেমনটা দারুল উলূম ৭ মে ২০১৮ তারিখে সম্মানিত জ্যেষ্ঠ শিক্ষক ও মুফতিগণের স্বাক্ষরসহ স্পষ্ট করে দিয়েছে।
আমাদের জানা থাকা উচিত যে, মাওলভী মুহাম্মদ সাদের চিন্তাধারার সবচেয়ে বিপজ্জনক দিক হলো এই যে, তিনি “সাহাবায়ে কেরামের সীরাত”-এর আকর্ষণীয় শিরোনামের আড়ালে নিজেকে গ্রন্থ ব্যাখ্যা ও বোঝার ক্ষেত্রে উত্তরাধিকার অনুসরণ থেকে মুক্ত করে ফেলেছেন, অর্থাৎ পূর্বসূরী ও আকাবিরদের গবেষণার প্রতি অনুগত থাকা থেকে।
উলামায়ে কেরাম ভালোভাবেই জানেন যে, গ্রন্থ বোঝার ক্ষেত্রে উত্তরাধিকার অনুসরণ করাই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মেরুদণ্ড ও পরিচয়, এবং এই স্বাধীনতা চিরকালই মিথ্যা ব্যক্তিত্বদের জন্য তাদের মিথ্যা তত্ত্ব উদ্ভাবন ও প্রচারের একটি সহজলভ্য পথ হয়ে থেকেছে।
নিজস্ব স্বাধীন ব্যাখ্যার মাধ্যমে মাওলানা জনসাধারণকে অতীতের পূর্বসূরী এবং বর্তমান আকাবির ও উলামাদের থেকে দূরে সরিয়ে এমন এক মানসিকতার দিকে পরিচালিত করছেন, যা পূর্বসূরীদের প্রতি বিরূপ মনোভাব সৃষ্টি করে। তিনি ও তাঁর অনুসারীরা পূর্বসূরী ও আকাবিরদের জ্ঞানগত ভাণ্ডারের সহায়তা না নিয়ে সরাসরি গ্রন্থ থেকে, বিশেষত সাহাবায়ে কেরামের সীরাত থেকে ভুল সিদ্ধান্ত বের করছেন।
তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এই প্রবণতা গড়ে উঠেছে যে, সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে আজ পর্যন্ত সীরাত থেকে দাওয়াতকে কেউ সেভাবে বোঝেননি, যেভাবে মাওলানা বুঝেছেন। ফলস্বরূপ, দাওয়াত সম্পর্কে দিনে দিনে নতুন নতুন ভুল ইজতিহাদ সামনে আসছে।
তাঁরা বিশ্বাস করেন যে, বর্তমান বা অতীতের ব্যক্তিত্বদের মাধ্যমে দাওয়াত বোঝার পরিবর্তে তাঁরা সরাসরি সাহাবায়ে কেরামের সীরাত থেকেই তা বুঝবেন, ঠিক যেভাবে গায়র মুকাল্লিদরা বলে থাকে যে, তারা সরাসরি হাদীস থেকে দ্বীন বুঝবে এবং চার ইমাম ও পূর্বসূরী-আকাবিরদের জ্ঞানগত ভাণ্ডার মেনে চলতে তারা বাধ্য নয়।
মাওলানা এই স্বনির্মিত চিন্তাধারার একজন প্রচারক এবং প্রতীয়মান হচ্ছে যে তিনি এর ভিত্তিতে একটি নতুন দল গঠন করছেন। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে পূর্বসূরীদের প্রতি বিরূপ মনোভাব এবং তাঁদের দ্বীনী বোঝাপড়ার প্রতি অবিশ্বাসের একটি অবস্থা গড়ে উঠেছে। তাঁদের নিচের স্তরে, যারা তাঁদের আনুগত্যের দাবি করে, তাদের দ্বারা অতীত ও বর্তমান জ্যেষ্ঠ উলামাদের প্রতি অসম্মান ও অসদাচরণের ঘটনা প্রায়ই ঘটছে।
তাদের পক্ষ থেকে ব্যাপক গালিগালাজ, দোষারোপ, অভিযোগ, এমনকি বদদোয়া সম্বলিত লেখা ও বক্তব্য অবিরাম আসছে। প্রবন্ধের শব্দের নিষ্ঠুরতা এবং শিরোনামের কদর্যতা একটি নির্দিষ্ট মেজাজ ও বিশেষ প্রবণতার ইঙ্গিত দেয়। প্রকৃত বিষয়ের ওপর গুরুত্বপূর্ণ আলোচনা না বলা হয়, না লেখা হয়। পুণ্যবান পূর্বসূরী, উম্মতের অধিকাংশ, সত্যপন্থী মানুষ এবং মহাসংখ্যাগরিষ্ঠদের মেজাজের সাথে পরিচিত যে কেউ মাওলানা ও তাঁর সমমনাদের চিন্তাধারা ও মেজাজকে এর থেকে ভিন্ন পাবেন।
নিঃসন্দেহে সাহাবায়ে কেরামের সীরাত একটি মানদণ্ড এবং সাহাবায়ে কেরামের জ্ঞান ও আমল একটি মাপকাঠি, কিন্তু প্রত্যেক ব্যক্তির উদ্ভাবিত সিদ্ধান্ত কি নির্ভরযোগ্য? কখনোই না। কেবল সত্যপন্থী উম্মতের নির্ভরযোগ্য উলামাদের উদ্ভাবিত সিদ্ধান্তই নির্ভরযোগ্য।
স্বল্প জ্ঞান নিয়ে সরাসরি সাহাবায়ে কেরামের সীরাত থেকে সিদ্ধান্ত বের করার এবং তা আহরণ করার সংকল্প, এবং সৎ উলামাদের সামনে উপস্থাপন না করে জনসাধারণের মধ্যে নিজস্ব গ্রন্থ-পদ্ধতি প্রচার করা, অন্যদের সমালোচনা করা, এবং অনাবশ্যকভাবে স্বাতন্ত্র্যে ও এমনকি মিথ্যা ধারণায় জেদ ধরে থাকাই উম্মতে বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতার মূল কারণ। এই ধরনের আকর্ষণীয় স্লোগান উম্মতে ইতিপূর্বেও তোলা হয়েছে।
এর ফলাফল এই হয়েছিল যে, সরলমনা জনসাধারণ এবং স্বার্থান্বেষী উলামাগণ শিরোনামের আকর্ষণে জড়িয়ে পড়েছিলেন, অথচ প্রাজ্ঞজনেরা বাস্তবতা বুঝে আলাদা হয়ে গিয়েছিলেন, এবং অনেক ব্যক্তি বিরোধিতায় দাঁড়িয়েছিলেন, ফলে ধ্বংস ও মতবিরোধের ফিতনা উম্মতকে ঘিরে ফেলেছিল।
রুজুর নামে সময়ে সময়ে মাওলানার পক্ষ থেকে সতর্কতামূলক ঘোষণাও দেওয়া হচ্ছে, কিন্তু এটি একটি বাস্তবতা যে, কোনো ব্যক্তিত্ব বা দলের চিন্তাধারার প্রকৃত প্রকাশ তাদের সতর্কতার সাথে দেওয়া ঘোষণার মাধ্যমে হয় না; বরং সেই ব্যক্তিত্ব এবং তার সাথে যুক্ত অন্যান্য ব্যক্তিত্বদের কার্যকলাপ, আচরণ, জ্ঞান ও বোঝাপড়ার প্রতি সৎ উলামাদের আস্থাই আসল মানদণ্ড।
নিজের অবস্থান প্রকাশে দারুল উলূম দেওবন্দকে নিঃসন্দেহে অসাধারণ গালিগালাজ ও বিভিন্ন ধরনের পরীক্ষার সম্মুখীন হতে হয়েছে, কিন্তু সত্যের খাতিরে সব ধরনের পরিস্থিতি সহ্য করা এবং জাগতিক ক্ষতিকে উপেক্ষা করা দারুল উলূমের পুরনো ঐতিহ্য। এটা কোনো বিস্ময়কর বা আশ্চর্যজনক বিষয় নয়।
আমরা কেবল দুঃখিত যে, কিছু আলেম-প্রচারক মাদরাসার নিষ্পাপ সরলমনা ছাত্রদের নিজেদের হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করছেন এবং দারুল উলূম দেওবন্দের সর্বসম্মত অবস্থানের বিরুদ্ধে জনসাধারণ ও মাদরাসার ছাত্রদের বিভ্রান্ত করছেন, এবং অপ্রাসঙ্গিক বিষয় প্রচার করে প্রকৃত সত্য আড়াল করার চেষ্টা করছেন। তাঁরা আমাদের আকাবির ও শিক্ষকদের বিরুদ্ধে অসম্মানজনক মন্তব্য ও ভিত্তিহীন অভিযোগ করছেন।
এই লোকেরা একদিকে দারুল উলূম দেওবন্দ ও দেওবন্দী আকাবিরদের প্রতি ভক্তির দাবি করে, কিন্তু ব্যক্তিগত মজলিসে তারা দারুল উলূম দেওবন্দের সর্বসম্মত অবস্থানের বিরুদ্ধে ভুল যুক্তি দেয় এবং নিজামুদ্দীনের নামে জনসাধারণ ও মাদরাসার ছাত্রদের গঠন করে, এরপর তাদের দিয়ে মাওলভী সাদের নেতৃত্বের প্রতি আনুগত্যের শপথ করায়।
তারা মাওলভী মুহাম্মদ সাদের বক্তব্যের ভুল ব্যাখ্যা দেয় এবং সরলমনা ছাত্রদের সামনে তাঁর পক্ষে সাফাই গায়, এবং নিজেদের সম্পর্ককে দারুল উলূম দেওবন্দের সাথে যুক্ত বলে দাবি করে। এই আলেমরাও দৃশ্যত “কেন্দ্রিকতা”-র আকর্ষণীয় শিরোনামের পক্ষ সমর্থন করে, কিন্তু পর্দার আড়ালে তারা মাওলভী মুহাম্মদ সাদের ভুল বক্তব্যের পক্ষে সমর্থন ও যুক্তি প্রদান করে।
কেন্দ্রিকতার নিজস্ব কোনো সারগত অস্তিত্ব নেই; কেন্দ্রিকতা উদ্দেশ্যের সাথে সংযুক্ত এবং উদ্দেশ্য দ্বারাই প্রতিষ্ঠিত। উদ্দেশ্য শেষ হয়ে গেলে কেন্দ্রিকতা কোথায়? দ্বীনের সঠিক রূপ প্রচার ও প্রসারের পরিবর্তে, যখন চার দেয়ালের মধ্যে দ্বীন বিকৃত হয়ে যায় এবং তা সংক্রামক হয়ে উঠতে শুরু করে, তখন তাকে কেন্দ্র হিসেবে বিবেচনা ও গণ্য করা সীমালঙ্ঘন, এবং সবচেয়ে বড় কথা, কিয়ামত পর্যন্ত এই কেন্দ্রিকতাকে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করা, এটি বিচ্যুতি ছাড়া আর কী?
মিথ্যা চিন্তাধারা প্রচারের স্থানকে কেন্দ্রিকতা নাম দেওয়া কি সঠিক? সৎ উলামাগণ যে চিন্তাধারার সাথে দ্বিমত পোষণ করেন তা এড়িয়ে গিয়ে কেন্দ্রিকতার শিরোনামে সরলমনা ও ভক্তিপ্রবণ জনসাধারণকে আকৃষ্ট করা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়। উম্মতের লাগাম কি এমন একজন অনির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হাতে দেওয়া যায়, যার সম্পর্কে সমকালীন জ্যেষ্ঠ উলামাগণ সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে তিনি দ্বীনী বিচ্যুতিতে পতিত হয়েছেন এবং যার শত শত ভুল বক্তব্য জনসাধারণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছে?
তাঁর প্রতি আনুগত্যের শপথ করা কি জায়েজ? শরীয়তে কেন্দ্রিকতার অর্থ কি এটাই? তাঁর পক্ষে সাফাই গাওয়া এবং তাঁর বক্তব্যের ভুল ব্যাখ্যা করাই কি দেওবন্দিয়ত? কাসেমিয়ত, রশীদিয়ত ও থানভীয়তের অর্থ কি এটাই? সরলমনা জনসাধারণের চিন্তাধারা ও বিশ্বাসকে রক্ষা করা কি আমাদের দায়িত্ব নয়?
আজ লক্ষ লক্ষ মানুষ গোমরাহীর প্রান্তে দাঁড়িয়ে আছে। এই সংকটময় মুহূর্তে, সত্যপন্থী ও দেওবন্দী চিন্তাধারার সাথে একমত উলামাগণের, বিশেষত দারুল উলূম দেওবন্দের সন্তানদের জন্য একত্রিত হয়ে এই ফিতনার মোকাবিলা করা সময়ের একটি গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব। দারুল উলূম দেওবন্দ তার দ্বীনী দায়িত্ব পালন করেছে; এখন প্রতিটি ব্যক্তির কাছে দারুল উলূমের বার্তা পৌঁছে দেওয়া এবং উম্মতকে গোমরাহী থেকে রক্ষা করা আমাদের দায়িত্ব।
এই পুস্তিকায় দারুল উলূম দেওবন্দের সর্বসম্মত অবস্থান এবং রুজু সম্পর্কিত মন্তব্যসহ চূড়ান্ত স্পষ্টীকরণ লেখনী উপস্থাপন করা হচ্ছে। এই সবকিছু মনোযোগ সহকারে পড়ুন এবং অন্যদের কাছে পৌঁছে দিন। আল্লাহ আমাদের সবাইকে সব ধরনের অনিষ্ট ও পরীক্ষা থেকে হেফাজত করুন, আমীন।
মুফতি মাসউদ আহমদ কাসেমী, ধাউলিয়া (ধুলে), মহারাষ্ট্র