அல்லாஹ்வின் பெயரால், மிகவும் கருணையாளன், மிகவும் இரக்கமுள்ளவன்.

தார்உல் உலூம் தியோபந்த் நமது கல்வி மற்றும் கொள்கை மையமாகும், தார்உல் உலூமின் பெரியோர்கள் நமது சிந்தனைப் பள்ளியின் செய்தித் தொடர்பாளர்களும் வழிகாட்டிகளுமாவர். மவ்லானா ஸாத் கந்தலவியின் சிந்தனைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் தொடர்பாக தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தனது நிலைப்பாட்டை தெளிவாக தெரிவித்துள்ளது, அவர் பெரும்பான்மையான அஹ்லுஸ் சுன்னா வல் ஜமாஅத்தின் பாதையிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார் என்று கூறியுள்ளது. அவரது திரும்பப் பெறுதலுக்குப் பின்னரும், அவர் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் தவறான விளக்கங்களையும் இஜ்திஹாதையும் தொடர்ந்து செய்து வருகிறார், அதே நேரத்தில் மற்றவர்களை கடுமையாக விமர்சிக்கிறார்.

மௌலானாவின் சமீபத்திய அறிக்கைகளிலிருந்து, அவர் அஹ்லுஸ் சுன்னா வல் ஜமாஅத்திலிருந்து, குறிப்பாக தியோபந்தி பெரியோர்களின் சிந்தனையிலிருந்து தனித்த ஒரு தனி சித்தாந்தத்தை உருவாக்கியிருப்பது முற்றிலும் உறுதியாகிவிட்டது. அவர் முழு உம்மத்தையும் இந்த சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட சித்தாந்தத்திற்குள் கொண்டு வர விரும்புகிறார், இது 2018 ஜனவரி 31 அன்று தார்உல் உலூம் தியோபந்த் வெளியிட்ட எழுத்தில் தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் நிலைப்பாடு தொடர்பாக தார்உல் உலூம் ஆசிரியர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இருப்பதாக ஊடகங்களில் பரப்பப்பட்ட கூற்றுகள் அனைத்தும் பொய்யானவையும் உண்மைக்கு முரணானவையுமாகும், இது 2018 மே 7 அன்று மதிப்பிற்குரிய மூத்த ஆசிரியர்கள் மற்றும் முஃப்திமார்களின் கையொப்பங்களுடன் தார்உல் உலூம் தெளிவுபடுத்தியுள்ளது.

மவ்லானா ஸாத்தின் சித்தாந்தத்தில் மிகவும் ஆபத்தான அம்சம் என்னவென்றால், “தோழர்களின் சீராஹ்” என்ற ஈர்ப்புமிக்க தலைப்பின் கீழ், உரைகளின் விளக்கம் மற்றும் புரிதலில் மரபுவழி பின்பற்றுதலிலிருந்து அவர் தன்னை விடுவித்துக் கொண்டுள்ளார் என்பதை நாம் அறிந்திருக்க வேண்டும், அதாவது: முன்னோர்கள் மற்றும் பெரியோர்களின் ஆய்வுகளைப் பின்பற்றுதல். உரைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் மரபுவழி பின்பற்றுதல் அஹ்லுஸ் சுன்னா வல் ஜமாஅத்தின் முதுகெலும்பும் அடையாளமும் ஆகும் என்பதை அறிஞர்கள் நன்கு அறிவர், மேலும் இந்த சுதந்திரம் எப்போதும் பொய்யான ஆளுமைகள் தங்கள் தவறான கோட்பாடுகளை பெற்றுத் தரவும் பரப்பவும் எளிதில் அணுகக்கூடிய பாதையாக இருந்து வந்துள்ளது.

தனது சுதந்திரமான விளக்கங்கள் மூலம், மவ்லானா பொதுமக்களை கடந்த முன்னோர்களிடமிருந்தும் தற்போதைய பெரியோர்கள் மற்றும் அறிஞர்களிடமிருந்தும் விலகி, முன்னோர்களை வெறுக்கும் மனப்பான்மையை உருவாக்கும் ஒரு சிந்தனை நோக்கி வழிநடத்துகிறார். அவரும் அவரது பின்பற்றுபவர்களும், முன்னோர்கள் மற்றும் பெரியோர்களின் அறிவுத் திரவியத்தைப் பார்க்காமல், நேரடியாக உரைகளிலிருந்து, குறிப்பாக தோழர்களின் சீராஹிலிருந்து தவறான முடிவுகளை எடுக்கின்றனர். அவரது நம்பிக்கையாளர்களிடையே, தோழர்களின் காலத்திலிருந்து, மவ்லானா புரிந்துகொண்டதைப் போல் சீராஹிலிருந்து யாரும் தஅவாவைப் புரிந்துகொள்ளவில்லை என்ற போக்கு உருவாகியுள்ளது. இதன் விளைவாக, தஅவா தொடர்பான புதிய தவறான இஜ்திஹாதுகள் நாள்தோறும் தோன்றி வருகின்றன. நடப்பு அல்லது கடந்த கால ஆளுமைகளிலிருந்து தஅவாவைப் புரிந்துகொள்வதற்குப் பதிலாக, அவர்கள் அதை நேரடியாக தோழர்களின் சீராஹிலிருந்து புரிந்துகொள்வார்கள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், நான் நிபந்தனையற்றவர்கள் தாங்கள் மதத்தை நேரடியாக ஹதீஸ்களிலிருந்து புரிந்துகொள்வோம் என்றும், நான்கு இமாம்களின் மற்றும் முன்னோர்கள் மற்றும் பெரியோர்களின் அறிவுத் திரவியத்தால் தாங்கள் கட்டுப்படவில்லை என்றும் கூறுவதைப் போலவே.

மவ்லானா இந்த சுயமாக உருவாக்கப்பட்ட சித்தாந்தத்தின் பிரசாரகராக இருக்கிறார், மேலும் அதன் அடிப்படையில் ஒரு புதிய குழுவை உருவாக்குவதாகத் தோன்றுகிறது. அவரது பின்பற்றுபவர்களிடையே, முன்னோர்களைப் பற்றிய வெறுப்பும் அவர்களது மத புரிதலில் அவநம்பிக்கையும் ஏற்பட்டுள்ளது. இவர்களுக்குக் கீழே, தங்கள் கீழ்ப்படிதலைக் கூறிக்கொள்பவர்களால், கடந்த மற்றும் தற்போதைய மூத்த அறிஞர்களுக்கு எதிரான அவமரியாதை மற்றும் தவறான நடத்தை சம்பவங்கள் அடிக்கடி நிகழ்ந்து வருகின்றன. பரவலான சாபங்கள், குற்றச்சாட்டுகள், ஆரோபணங்கள், மற்றும் பிரார்த்தனை-சாபங்கள் கொண்ட எழுத்துகளும் அறிக்கைகளும் தொடர்ந்து அவர்களிடமிருந்து வருகின்றன. கட்டுரைகளில் உள்ள வார்த்தைகளின் கடுமையும் தலைப்புகளின் அசிங்கமும் ஒரு குறிப்பிட்ட மனோபாவத்தையும் தனித்த குணத்தையும் காட்டுகின்றன. உண்மையான விஷயம் குறித்த தீவிரமான விவாதம் பேசப்படவும் இல்லை எழுதப்படவும் இல்லை. பக்தியுள்ள முன்னோர்கள், உம்மத்தின் பெரும்பான்மை, உண்மையின் மக்கள், மற்றும் பெரும்பான்மையினரின் மனோபாவத்தை நன்கு அறிந்த எவரும் மவ்லானா மற்றும் அவரைப் போன்ற சிந்தனையுடையவர்களின் சித்தாந்தமும் மனோபாவமும் இதிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருப்பதைக் காண்பார்கள்.

சந்தேகமின்றி, தோழர்களின் சீராஹ் ஒரு அளவுகோலும், தோழர்களின் அறிவும் நடைமுறையும் ஒரு தரநிலையுமாகும், ஆனால் ஒவ்வொருவரது முடிவும் நம்பகமானதா? ஒருபோதும் இல்லை. உண்மையின் மக்களிலிருந்து உம்மத்தின் நம்பகமான அறிஞர்களின் முடிவு மட்டுமே நம்பகமானது. குறைந்த அறிவுடன் தோழர்களின் சீராஹிலிருந்து நேரடியாக முடிவெடுத்து பெற்றுத் தரும் உறுதிப்பாடும், நேர்மையான அறிஞர்களிடம் முன்வைக்காமல் ஒருவரின் உரை முறையியலை பொதுமக்களிடையே பரப்புவதும், மற்றவர்களை விமர்சிப்பதும், தனித்துவத்தில் தேவையின்றி வலியுறுத்துவதும் மற்றும் தவறான யோசனைகள் கூட உம்மத்தில் ஏற்படும் குழப்பம் மற்றும் அமைதியின்மைக்கு முக்கிய காரணமாகும். இதுபோன்ற ஈர்ப்புமிக்க முழக்கங்கள் உம்மத்தில் முன்னரும் எழுப்பப்பட்டுள்ளன. அதன் விளைவாக, அப்பாவி பொதுமக்களும் சுயநல அறிஞர்களும் தலைப்பின் ஈர்ப்பில் சிக்கிக் கொண்டனர், அதே நேரத்தில் ஞானமுள்ளவர்கள் உண்மையைப் புரிந்துகொண்டு பிரிந்தனர், மேலும் பல தனிநபர்கள் எதிர்ப்பில் நின்றனர், அழிவும் கருத்து வேறுபாடும் கொண்ட குழப்பம் உம்மத்தைச் சூழ்ந்தது.

மவ்லானா மூலமாக காலத்திற்குக் காலம் திரும்பப் பெறுதலின் பெயரில் முன்னெச்சரிக்கை அறிவிப்புகளும் வெளியிடப்பட்டு வருகின்றன, ஆனால் ஒரு ஆளுமையின் அல்லது குழுவின் சித்தாந்தங்களின் உண்மையான வெளிப்பாடு அவர்களால் கவனமாக செய்யப்படும் அறிவிப்புகள் மூலம் அல்ல என்பது ஒரு உண்மை; மாறாக, அந்த ஆளுமையின் மற்றும் அவர்களுடன் தொடர்புடைய பிற ஆளுமைகளின் செயல்கள், நடத்தை, அறிவு மற்றும் புரிதலில் நேர்மையான அறிஞர்களின் நம்பிக்கையே உண்மையான அளவுகோலாகும்.

தன் நிலைப்பாட்டை வெளிப்படுத்துவதில் தார்உல் உலூம் தியோபந்த் சந்தேகமின்றி அசாதாரணமான சாபங்களையும் பல்வேறு வகையான சோதனைகளையும் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, ஆனால் உண்மைக்காக எல்லா வகையான நிலைமைகளையும் தாங்கிக்கொண்டு உலக இழப்புகளைப் புறக்கணிப்பது தார்உல் உலூமின் பழைய பாரம்பரியமாக இருந்து வருகிறது. இது ஆச்சரியமான அல்லது வியப்பான ஒன்றல்ல. சில அறிவார்ந்த பிரசாரகர்கள் மதரசாக்களின் அப்பாவி மாணவர்களைத் தங்கள் கருவிகளாகப் பயன்படுத்தி, தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் ஒருமித்த நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக பொதுமக்களையும் மதரசா மாணவர்களையும் தவறாக வழிநடத்துவது, மற்றும் தொடர்பற்ற விஷயங்களை பகிரங்கப்படுத்துவதன் மூலம் உண்மையான உண்மைகளை மறைக்க முயற்சிப்பது குறித்து மட்டுமே நாங்கள் வருந்துகிறோம். அவர்கள் நமது பெரியோர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்களுக்கு எதிராக அவமரியாதையான கருத்துக்களையும் அடிப்படையற்ற குற்றச்சாட்டுகளையும் முன்வைக்கின்றனர்.

இந்த நபர்கள் ஒருபுறம் தார்உல் உலூம் தியோபந்திற்கும் தியோபந்தி பெரியோர்களுக்கும் தங்கள் பக்தியைக் கூறிக்கொள்கின்றனர், ஆனால் தனிப்பட்ட கூட்டங்களில், தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் ஒருமித்த நிலைப்பாட்டிற்கு எதிராக தவறான வாதங்களை அளித்து, நிஜாமுத்தீன் பெயரில் பொதுமக்களையும் மதரசா மாணவர்களையும் வடிவமைத்து, பின்னர் அவர்களை மவ்லானா ஸாத்தின் தலைமைக்கு விசுவாசப் பிரமாணம் செய்ய வைக்கின்றனர். அவர்கள் மவ்லானா ஸாத்தின் அறிக்கைகளை தவறாக விளக்கி, வெற்று மனங்கொண்ட மாணவர்களுக்கு முன்பாக அவரைப் பாதுகாத்து, தங்கள் தொடர்பை தார்உல் உலூம் தியோபந்திற்குக் காரணமாக்குகின்றனர். இந்த அறிஞர்களும் வெளிப்படையாக “மையத்தன்மை” என்ற ஈர்ப்புமிக்க தலைப்பை ஆதரிப்பது போல் தோன்றினாலும், திரைக்குப் பின்னால், அவர்கள் மவ்லானா ஸாத்தின் தவறான அறிக்கைகளை ஆதரித்து வாதங்களை வழங்குகின்றனர்.

மையத்தன்மைக்கு இன்றியமையாத இருப்பு இல்லை; மையத்தன்மை நோக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டு நிறுவப்படுகிறது. நோக்கம் முடிவடையும் போது, மையத்தன்மை எங்கே? மதத்தின் சரியான வடிவங்களை ஊக்குவித்துப் பரப்புவதற்குப் பதிலாக, மதம் நான்கு சுவர்களுக்குள் திரிக்கப்பட்டு தொற்றுநோயாக மாறத் தொடங்கும் போது, அதை ஒரு மையமாகக் கருதி எண்ணுவது எல்லைகளை மீறுவதாகும், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மறுமை நாள் வரை இந்த மையத்தன்மையை உறுதியாக நிலைநிறுத்துவது – இது வழிகேடு அல்லாமல் வேறு என்ன? தவறான சித்தாந்தங்களைப் பரப்பும் இடத்திற்கு மையத்தன்மை என்று பெயரிடுவது சரியா? நேர்மையான அறிஞர்கள் கருத்து வேறுபடும் சித்தாந்தத்தைத் தவிர்த்துக் கொண்டு, மையத்தன்மை என்ற தலைப்பின் கீழ் அப்பாவி மற்றும் பக்தி விரும்பும் பொதுமக்களை ஈர்ப்பது ஏமாற்று அல்லாமல் வேறில்லை. சமகால மூத்த அறிஞர்கள் மத வழிகேட்டில் விழுந்துவிட்டதாக முடிவு செய்துள்ள, யாருடைய நூற்றுக்கணக்கான தவறான அறிக்கைகள் பொதுமக்களிடையே பரவியுள்ளதோ, அப்படிப்பட்ட நம்பகமற்ற ஒரு தனிநபரிடம் உம்மத்தின் கடிவாளத்தை ஒப்படைக்க முடியுமா? அவருக்கு விசுவாசப் பிரமாணம் அனுமதிக்கப்பட்டதா? ஷரீஅத்தில் மையத்தன்மை என்பது இதுதானா? அவரைப் பாதுகாத்து அவரது அறிக்கைகளை தவறாக விளக்குவது தியோபந்தியத் தன்மையா? காசிமியத், ரஷீதியத், தான்வியத் என்பது இதுதானா? அப்பாவி பொதுமக்களின் சித்தாந்தத்தையும் நம்பிக்கைகளையும் பாதுகாப்பது நமது கடமை அல்லவா?

இன்று, மில்லியன் கணக்கான மக்கள் வழிகேட்டின் விளிம்பில் நிற்கின்றனர். இந்த முக்கியமான தருணத்தில், உண்மையின் மக்களுடனும் தியோபந்தி சிந்தனையுடனும் ஒப்புக்கொள்ளும் அறிஞர்கள், குறிப்பாக தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் மகன்கள், ஒன்றிணைந்து இந்த குழப்பத்தை எதிர்கொள்வது காலத்தின் முக்கியமான கடமையாகும். தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தனது மத கடமையை நிறைவேற்றியுள்ளது; இப்போது தார்உல் உலூமின் செய்தியை ஒவ்வொரு தனிநபருக்கும் தெரிவித்து, உம்மத்தை வழிகேட்டிலிருந்து காப்பாற்றுவது நமது பொறுப்பாகும். இந்த சிறு புத்தகத்தில், தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் ஒருமித்த நிலைப்பாடும், திரும்பப் பெறுதல் தொடர்பான கருத்துகளுடன் இறுதி தெளிவுபடுத்தும் எழுத்தும் வழங்கப்பட்டுள்ளன. இவை அனைத்தையும் கவனமாகப் படித்து மற்றவர்களுக்கும் தெரிவிக்கவும். அல்லாஹ் நம் அனைவரையும் எல்லா வகையான தீமைகளிலிருந்தும் சோதனைகளிலிருந்தும் பாதுகாக்கட்டும், ஆமீன்.

முஃப்தி மஸ்ஊத் அஹ்மத் காசிமி, தௌலியா (துலே), மகாராஷ்டிரா

முஃப்தி மஸ்ஊத் அஹ்மத் காசிமி தௌலியா மகாராஷ்டிராபதிவிறக்கம்