Ini adalah terjemahan dari sebuah surat kepada Maulana Muhammad Saad Kandhlawi, Markaz Nizamuddin Delhi dari Hazrat Maulana Muhammad Mazharpuri Madda Zillahu, Profesor Hadis, Darul Ulum Nadwatul Ulama Lucknow. Surat ini bertanggal 23 Januari 2014, sebelum Fatwa Pertama Deoband tentang Maulana Saad (bertanggal 6 Desember 2016).
Surat ini menunjukkan bahwa kekhawatiran tentang pandangan Maulana Saad muncul sebelum Ikhtilaf Jamaah Tabligh, dan menantang klaim bahwa Fatwa Deoband bermotif politik.
Halaman 2
Hanya mereka yang memiliki ilmu agama dan memahami hakikatnya yang boleh mengajak orang kepada Allah serta menyerukan kebaikan dan mencegah kemungkaran. Orang yang bodoh tidak memenuhi syarat karena mereka akan merugikan diri sendiri dan orang lain.
Saat ini, banyak orang mengaku sebagai pendakwah dan penasihat. Mereka menyebarkan agama di tengah masyarakat tanpa manfaat dan hanya menimbulkan kerusakan. Siapa pun yang ingin berdakwah harus terlebih dahulu memperoleh ilmu agar dapat menyampaikannya dengan benar kepada orang lain. Jika tidak, hal itu berbahaya - seorang pendakwah yang bodoh melemahkan dampak ajaran seorang ulama. Kebodohan dan emosi yang keliru dalam kerja agama merugikan agama, umat Muslim, dan diri sendiri.
(Dari Tafsir Zil-ul-Quran oleh Hazrat Maulana Habeeb Ahmad Siddiqui Kairooni)
Halaman 3
Dari: Muhammad Mazharpuri Nadwi, Profesor Hadis di Dar ul Ulum Nadwatul Ulama, Kanpur
Kepada: Yang terhormat Janab Hazrat Maulana Muhammad Saad Sahib, Manajer Markaz Nizamuddin, Delhi
Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuh
Semoga Allah senantiasa menjaga kesehatan Anda dan melindungi Anda dari segala kesulitan. Semoga Dia menyempurnakan semua amal baik Anda. Saya memiliki kecintaan yang mendalam kepada Anda karena Allah. Popularitas dan penerimaan Anda sungguh mengagumkan. Anda memiliki otoritas atas kumpulan besar umat. Pernyataan Anda dalam kumpulan-kumpulan tersebut sangat bermanfaat bagi umat. Ketika Anda memberikan bimbingan, seluruh hadirin mendengarkan dengan penuh perhatian, menerimanya, dan menyebarkannya lebih lanjut.
Kumpulan besar yang Anda hadapi berisi banyak orang dan membentuk pola pikir serta pandangan keagamaan mereka. Hal ini membawa tanggung jawab besar dan memerlukan kehati-hatian. Bahkan jika ada sesuatu yang tidak tepat diucapkan, baik karena emosi maupun niat baik, benar atau salah, hal itu dapat merugikan umat. Agama Islam dan seluruh umat adalah amanah bagi kita - kita harus menjaga dan merawatnya.
Saya mendengar beberapa pernyataan Anda dan pejabat Markaz Nizamuddin lainnya dalam sebuah pertemuan ulama dan di tempat lain. Saya mendengarkan dengan saksama dan mencatatnya. Setelah mendengarnya, saya memiliki keraguan tentang hal-hal tertentu dan menjadi khawatir. Saya khawatir bahwa meskipun dengan niat baik, sesuatu yang diucapkan dalam sebuah ceramah dapat menimbulkan kritik. Setelah berkonsultasi dengan para Elders, saya ingin menyampaikan beberapa kekhawatiran sebagai "Ad-deen un-naseeha" (Agama adalah nasihat yang tulus).
Halaman 4
Saya ingin menyoroti poin-poin yang menjadi perhatian para ulama dan berisiko menyampaikan pesan yang keliru kepada umat. Hal-hal ini menyimpang dari kesederhanaan atau dapat menimbulkan kerugian. Jika saya salah memahami sesuatu, mohon koreksi saya. Jika kekhawatiran ini benar adanya, mohon lebih berhati-hati agar gagasan-gagasan ini tidak menyebar di kalangan umat. Jika Anda memiliki cara yang lebih baik untuk menanganinya, silakan lakukan.
Sekarang saya sampaikan poin-poin tersebut:
Bismillah ir-Rahman ir-Raheem
Pada pertemuan Raiwind, selama ceramah Anda setelah pertemuan pagi, Anda menjelaskan pentingnya Tabligh dan Dakwah. Anda menceritakan kisah Nabi Musa (semoga kedamaian tercurah kepadanya), menyebutkan bahwa beliau menjadikan Harun (semoga kedamaian tercurah kepadanya) sebagai wakilnya dan mengasingkan diri untuk beribadah kepada Allah. Setelah itu, 188.000 Bani Israil tersesat. Anda menyatakan bahwa Musa adalah pihak yang paling bertanggung jawab, sementara Harun hanyalah pembantu. Untuk membuktikan hal ini, Anda mengutip ayat-ayat Al-Quran berikut: "Dan apakah yang menyebabkan kamu bersegera meninggalkan kaummu, hai Musa? Dan jadikanlah untukku seorang pembantu dari keluargaku, (yaitu) Harun, saudaraku, teguhkanlah dengannya kekuatanku, dan jadikan dia sekutu dalam urusanku."
Dari kisah ini, orang-orang memahami bahwa meninggalkan jamaah untuk mengasingkan diri dan beribadah (meskipun tidak salah) mengakibatkan 188.000 Bani Israil tersesat. Topik ini disampaikan dengan sangat rinci.
Halaman 5
Jika Gunung Tur perlu disebutkan, hal itu harus dilakukan secara rinci beserta akibat dan dampak buruknya.
Poin-poin berikut (yang Anda sampaikan) perlu diperhatikan:
- Nabi Musa (semoga kedamaian tercurah kepadanya) melakukan kesalahan besar dengan meninggalkan kaumnya untuk beribadah kepada Allah dalam pengasingan.
- Menjadikan Nabi Harun (semoga kedamaian tercurah kepadanya) sebagai wakil adalah tidak tepat karena Musa adalah pemimpin sesungguhnya sementara Harun hanyalah pembantu.
- Keputusan Nabi Musa untuk memilih pengasingan dan ibadah daripada kaumnya adalah tidak tepat.
- Akibat dari memilih pengasingan dan ibadah adalah orang-orang menjadi tersesat.
- Hal ini menyiratkan bahwa perbaikan dan penyucian batin tidak diperlukan atau bahkan berbahaya bagi dakwah agama.
- Ketika orang awam mendengar kisah ini, mereka mungkin memandang tindakan Nabi Musa sebagai suatu kesalahan dan tidak menghormatinya. Melihat fakta-faktanya, penafsiran ini tidak dapat diterima karena alasan-alasan berikut:
- Kemaksuman para nabi adalah keyakinan yang telah ditetapkan oleh Ahlus Sunnah wal Jamaah. Semua nabi dianggap maksum dan tidak dapat melakukan dosa. Jika ada sesuatu yang tampak seperti dosa tetapi bukan, mereka dimaafkan dan diampuni. Allah sendiri yang mengoreksi kekeliruan penilaian para nabi.
Halaman 6
Dalam kisah Nabi Musa, tidak jelas apakah beliau meninggalkan kaumnya atau membawa serta sekelompok orang. Sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa Musa menjadikan Harun sebagai wakil dan membawa serta para pemuka kaumnya. Imam Tabari menyebutkan pendapat ini terlebih dahulu:
"Dikatakan bahwa sebelum ini, beliau menunjuk Harun sebagai wakil atas Bani Israil dan membawa serta tujuh puluh orang ke tempat yang ditentukan." (Tafsir: Halaman 155, Jilid 11, Surah Taha)
Jadi bagaimana mungkin dikatakan bahwa beliau meninggalkan kaumnya untuk mengasingkan diri?
Bahkan jika kita menerima bahwa Musa memilih pengasingan, tujuannya adalah untuk memperoleh lebih banyak keridaan dari Allah: "Aku bersegera kepada-Mu, ya Tuhanku, agar Engkau ridha (kepadaku)." Ibnu Katsir berkata: "Untuk menambah keridaan-Mu kepadaku."
(Ibnu Katsir: Jilid 2, Halaman 4)
Baik tujuannya maupun caranya tidak salah. Imam Tabari menyebutkan kegesitan Musa untuk pergi ke tempat yang ditentukan Tuhannya. Sebagai contoh, beliau menyebutkan kerinduan Nabi Muhammad (semoga kedamaian tercurah kepadanya) akan hujan dalam menjelaskan "Aku bersegera kepada-Mu, ya Tuhanku, agar Engkau ridha." Beliau berkata: "Karena kerinduan - dan beliau (semoga kedamaian tercurah kepadanya), ketika hujan turun, akan melepas pakaiannya hingga hujan mengenainya, seraya berkata itu adalah perjanjian baru dengan Tuhanku. Ini berasal dari Rasulullah (semoga kedamaian tercurah kepadanya) dan orang-orang setelahnya karena kerinduan." (Tabari: Halaman 192, Jilid 11 Baru)
Cara Musa tidak salah. Jika itu adalah kekeliruan dalam penilaian, Allah pasti telah mengoreksinya. Firman Allah "Dan apakah yang menyebabkan kamu bersegera meninggalkan kaummu, hai Musa" tentu akan menjadi teguran, tetapi bukan demikian, meskipun sebagian ulama menafsirkannya seperti itu.
Halaman 7
Menurut Abdullah bin Abbas (semoga Allah meridhainya), firman Allah kepada Musa bukanlah sebuah teguran melainkan ungkapan kasih sayang, penghormatan, dan penenteraman hati.
Ibnu Abbas berkata: "Allah mengetahui, tetapi Dia berfirman 'Apakah yang menyebabkan kamu bersegera meninggalkan kaummu?' sebagai kasih sayang kepada Musa, untuk menghormatinya dengan kata-kata ini, untuk menenteramkan hatinya dan menunjukkan kebaikan kepadanya." (Tabari: Halaman 155, Jilid 11)
Tersesatnya Bani Israil (berapa pun jumlahnya) adalah atas kehendak Allah. Rasul hanya bertanggung jawab untuk menyampaikan pesan. Jika beliau tidak gagal dalam menyampaikan, beliau tidak dapat disalahkan. Allah akan melindunginya bahkan jika seluruh dunia tersesat, asalkan beliau telah menunaikan kewajibannya.
Juga tidak benar untuk mengatakan bahwa karena Musa adalah pemimpin dan Harun hanya pembantu, tanggung jawab utama ada pada Musa. Poin ini tidak dapat diterima dan bertentangan dengan kenyataan. Hal ini jelas dari ayat-ayat yang sama yang dijelaskan oleh Ibnu Katsir dan Qurtubi: "Harun adalah nabi yang mulia, dihormati di sisi Allah, berkedudukan tinggi dan agung." (Ibnu Katsir Halaman 232, Jilid 3)
Juga tidak benar untuk mengatakan Musa seharusnya tidak menjadikan Harun sebagai wakilnya, yang mengakibatkan orang-orang tersesat. Para ulama dan ahli fikih kita telah menegaskan keabsahan perwakilan berdasarkan peristiwa ini: "Ketika Musa berniat pergi untuk bermunajat dan bercakap-cakap, beliau berkata kepada saudaranya Harun 'Jadilah penggantiku,' yang membuktikan keabsahan perwakilan." (Tabari: Halaman 174, Jilid 7) Jadi bagaimana ini bisa disebut salah?
Halaman 8
Nabi Muhammad (semoga kedamaian tercurah kepadanya) menunjuk Ali (semoga Allah meridhainya) sebagai wakilnya dalam beberapa pertempuran dan berkata: "Tidakkah engkau rela bahwa engkau bagiku sama seperti Harun bagi Musa? (dalam pertempuran ini), kecuali bahwa tidak akan ada nabi setelahku." Ini terdapat dalam Sahih Muslim dari Saad bin Abi Waqqas yang berkata: "Aku mendengar Rasulullah berkata kepada Ali ketika beliau menunjuknya sebagai wakilnya dalam beberapa pertempuran: 'Tidakkah engkau rela bahwa engkau bagiku sama seperti Harun bagi Musa, kecuali bahwa tidak ada nabi setelahku?'" (Tafsir Tabari: Halaman 174, Jilid 7)
Jika kita menyebut kedudukan Musa sebagai wakil Harun itu salah, maka - naudzubillah - bagaimana kita bisa tidak juga menyebut tindakan serupa Nabi Muhammad sebagai salah? Anda mengutip kedudukan wakil Musa dan Harun sebagai peringatan bahwa hal itu tidak pantas, jadi apa yang akan Anda katakan tentang tindakan Nabi?
Bahkan jika kita menolak poin-poin ini, tidak pantas menyajikan kisah apa pun dengan cara yang menimbulkan rasa tidak hormat terhadap uzlah dan ibadah atau menunjukkan bahwa keduanya tidak berguna atau berbahaya. Penyebaran agama sama pentingnya dengan penyucian diri, sebagaimana ditunjukkan dalam ayat “mengajarkan kepada mereka Al-Kitab dan hikmah serta menyucikan mereka.” Berbagai metode dapat digunakan untuk hal ini, sebagaimana ditunjukkan oleh Syah Waliullah, Muhaddits Dehlawi, Hazrat Thanvi, Hazrat Raipuri dan lainnya. Hazrat Allama Syed Sulaiman Nadwi memilih "Maulana Ilyas Sahib" dan mereka…
Halaman 9
"Dakwah keagamaan" dan menggambarkannya dalam pendahuluan. Menyajikan sebuah kisah yang membuat pentingnya penyucian spiritual tampak tidak berharga dibandingkan dengan pekerjaan tabligh akan tidak pantas dan bertentangan dengan bimbingan para pemimpin awal Jamaah Tabligh.
Petunjuk tertulis Hazrat Maulana Ilyas Sahib dengan jelas menyatakan perlunya menjaga hubungan dengan Ahlullah (orang-orang Allah) dan khanqah (pusat spiritual) mereka, untuk mengambil manfaat dari kebersamaan mereka, dan mengunjungi mereka untuk mempelajari dzikir. Dalam sebuah surat khusus kepada para pekerja Tabligh, beliau secara khusus menulis:
- “Saya ingin menarik perhatian Anda pada beberapa hal” (setelah ini beliau menyebutkan sebelas poin dengan petunjuk-petunjuk penting bagi mereka yang melakukan pekerjaan tabligh)
Hazrat Maulana Ilyas Sahib menyatakan:
“Mereka (di antara para pekerja tabligh) yang telah berbaiat (kepada seorang syekh), apakah mereka diingatkan setelah baiat mereka? Apakah mereka memenuhinya? Mereka yang berulang kali melakukan tabligh, apakah mereka rutin dalam amalan mereka? Buatlah mereka melakukannya satu per satu dengan pergi kepada Hazrat Maulana Abdul Qadir Sahib (luangkan waktu dalam pelayanannya dan khanqahnya).”
(Makatib Hazrat Maulana Ilyas Sahib, Halaman 137, disusun oleh Hazrat Maulana Abul Hassan Ali Nadwi)
- Beliau menyatakan dalam ceramah-ceramahnya:
“Perlu juga bahwa dalam ilmu dan dzikir, seseorang harus menjaga hubungan dengan para Elders di jalan ini dan tetap berada di bawah bimbingan mereka. Pekerjaan dzikir para Nabi berada di bawah bimbingan Allah…
Halaman 10
Para sahabat yang mulia mempelajari ilmu dan dzikir dari Nabi, dan Nabi memberikan bimbingan. Demikian pula, orang-orang di setiap zaman mempelajari ilmu dan dzikir dari para Elders mereka dan menerima bimbingan mereka. Itulah sebabnya hingga hari ini pun kita membutuhkan bimbingan dari para Elders (dan masyayikh) kita, jika tidak ada bahaya besar terjatuh ke dalam jerat Setan.”
(Malfuzat Hazrat Maulana Ilyas Sahib, Halaman 132)
- Dalam surat lain beliau menulis:
“Menurut pandangan saya, pada masa ini agar pekerjaan apa pun dapat maju, diperlukan masyayikh tarekat dan ulama syariat, terutama setelah situasi politik. Orang-orang ini perlu menjadi bagian dari musyawarah jamaah. Selain sistem yang terorganisir, diperlukan musyawarah, dan semua urusan praktis harus mengikutinya. Pertama-tama, perlu ada afiliasi dengan badan musyawarah semacam itu.”
(Makatib Hazrat Maulana Ilyas Sahib, Halaman 132)
Setelah petunjuk-petunjuk jelas dari Hazrat Maulana Ilyas Sahib ini, kita tidak bisa mengatakan bahwa uzlah, ibadah, atau disiplin spiritual individu itu tidak berguna atau berbahaya. Maulana Ilyas sendiri menekankan pentingnya hal-hal tersebut dan menganjurkan sistem tabligh untuk tetap terhubung dengan badan-badan musyawarah masyayikh tarekat dan ulama syariat.
Dengan mempertimbangkan semua ini, bagaimana bisa seseorang mengklaim bahwa "jika uzlah dan ibadah diadopsi, orang-orang akan menjadi jauh dari orang lain, dan dalam pekerjaan dakwah, orang-orang akan menjadi jauh dari Allah, yang mengarah pada keengganan dan ketidaksukaan"? Mohon dicatat masalah ini segera karena bertentangan dengan bimbingan Maulana Ilyas Sahib.
Halaman 11
Apakah benar mengatakan bahwa setelah wafatnya Nabi, Dakwah dan Tabligh menurun karena kelalaian dan menyebabkan kemurtadan?
Saat menjelaskan pentingnya Dakwah dan Tabligh serta bahaya kelalaiannya, Anda menyatakan bahwa kemurtadan terjadi ketika dakwah dilalaikan. Untuk membuktikan hal ini, Anda dengan jelas mengklaim:
“Meninggalkan dakwah menyebabkan kemurtadan. Inilah sebabnya di Madinah yang suci, setelah wafatnya Nabi, kemurtadan terjadi. Di mana dakwah, ke mana agama pergi, dari mana datangnya kemurtadan? Kemudian dakwah datang dan ke mana pun ia sampai, kemenangan-kemenangan Islam terjadi.”
Dalam bimbingan Anda bahwa “di mana dakwah, ke mana agama pergi,” pernyataan-pernyataan ini sama sekali tidak benar. Jika kita menerima klaim ini, itu berarti bahwa bahkan setelah wafatnya Nabi, ketika para sahabat yang mulia dan khalifah yang terbimbing dengan benar melakukan dakwah dan tabligh, masih ada kelalaian, yang menyebabkan kemurtadan. Ini akan menempatkan tuduhan serius pada para sahabat.
Tuduhan ini berlaku bukan hanya pada khalifah yang terbimbing dengan benar tetapi juga pada Nabi sendiri. Apakah beliau meninggalkan para pengganti yang melalaikan pekerjaan penting ini? Nabi memerintahkan seluruh umat untuk “Mengikuti sunnahku dan sunnah para khalifah yang terbimbing dengan benar.” Bagaimana para wakil semacam itu bisa dianggap sempurna jika mereka menunjukkan kelalaian dalam dakwah dan tabligh segera setelah mereka memegang kekuasaan, yang menyebabkan kemurtadan?
Ungkapan “di mana dakwah” merujuk pada dakwah yang biasa dilakukan Nabi dan yang konon dilalaikan oleh para khalifah yang terbimbing dengan benar. Dalam Muslim Sharif dalam Kitab al-Iman:
Halaman 12
Abdullah bin Masood meriwayatkan bahwa Nabi bersabda: “Allah menjaga kebaikan bagian pertama dari umatku, menolong mereka, memberikan kemenangan, dan mereka mengikuti sunnah dan perintahku. Kemudian setelah mereka datang para pengganti yang mengatakan apa yang tidak mereka lakukan dan melakukan apa yang tidak diperintahkan kepada mereka.” Bagi orang-orang seperti itu, telah diperintahkan untuk melakukan jihad melawan mereka - “Maka siapa pun yang berjihad melawan mereka dengan tangannya adalah seorang mukmin.” (Muslim Sharif, Jilid 1, Halaman 206)
Siapa yang lebih mulia dan lebih baik sebagai penolong Nabi? Bagaimana kita bisa membayangkan bahwa setelah kepergian Nabi, mereka melalaikan dakwah?
Jika ini benar, bisakah seseorang berani mengatakan bahwa para pengganti sempurna itu, yang terhadap mereka jihad telah diperintahkan dalam hadis, akan menunjukkan kelalaian? Sejauh mana klaim ini telah pergi!
Memang benar bahwa kemurtadan terjadi setelah wafatnya Nabi, tetapi apakah ini karena kelalaian dalam dakwah oleh para sahabat dan khalifah yang terbimbing dengan benar? Apakah kemurtadan selalu terjadi akibat kelalaian tabligh dan dakwah? Bisakah seseorang berani mengatakan bahwa penduduk Madinah yang menerima Islam, diajarkan dengan baik oleh Nabi, menerima perintah beliau tentang zakat dan sedekah, lalu kembali ke rumah hanya untuk menjadi murtad dan membunuh para pengumpul zakat - apakah ini karena kelalaian dalam pelatihan mereka oleh Nabi atau dalam dakwah dan tabligh? Semoga Allah melindungi kita dari pikiran-pikiran seperti itu!
Halaman 13
Penerimaan atau penolakan Islam oleh manusia, kemurtadan, kemajuan atau kemunduran umat Islam, dan perlindungan jiwa dan harta - semuanya terjadi di bawah takdir Allah dan sistem ilahi. Apakah manusia akan dimintai pertanggungjawaban atas hal ini? Menurut Syariah, mereka yang bertanggung jawab atas urusan hukum akan dimintai pertanggungjawaban jika mereka melalaikan tugas mereka, menjadikan mereka berdosa di hadapan Allah. Di mana pun perubahan terjadi di dunia, baik kemurtadan atau hal lainnya, jika itu terjadi karena orang-orang tidak mengikuti ketentuan Syariah, maka mereka yang bersalah. Prinsip ini berlaku baik untuk bangsa maupun individu. Bagi para nabi pun, kemurtadan bisa datang… apakah itu karena kelalaian atau alasan lain masih bisa diperdebatkan.
Namun, ketika Anda menyatakan bahwa Nabi pergi dengan dakwah, itu menyiratkan bahwa kemurtadan terjadi karena para sahabat dan khalifah yang terbimbing dengan benar tidak melanjutkan pekerjaan ini. Apa bukti untuk klaim ini? Bukti apa yang ada bahwa khalifah yang terbimbing dengan benar melalaikan dakwah? Ini membawa tuduhan serius terhadap para sahabat dan khalifah. Pendengar Anda mungkin mengutip kata-kata Anda dengan cara yang menuduh para sahabat dan khalifah.
Bila dijelaskan dengan cara ini, orang-orang bertanggung jawab lainnya juga cenderung menjelaskan topik-topik serupa, mempengaruhi para pendengar.
Saya teringat beberapa tahun lalu ketika para pejabat senior markaz sedang berkunjung. Dalam pernyataan mereka di markaz, saat menjelaskan pentingnya dakwah dan tabligh serta bahaya kelalaiannya, mereka mengatakan:
“Setelah para khalifah yang terbimbing dengan benar, umat melalaikan dakwah dan tabligh. Kerugian yang ditimbulkan hal ini bagi umat berlanjut hingga hari ini, dan kerugian tersebut tidak dapat dipulihkan. Membuat klaim kelalaian dalam dakwah setelah para khalifah yang terbimbing dengan benar”
Halaman 14
…mencakup semua mujtahid, para pengganti, Hassan Basri, Umar bin Abdul Aziz, Abdullah bin Mubarak dan lainnya.
Saya berada dalam sebuah pertemuan pada waktu itu di mana orang-orang mempertanyakan orang yang bertanggung jawab ini. Beliau meminta maaf, mengatakan ini bukan maksudnya, tetapi bagaimana dengan efek dari pernyataan serupa yang dibuat oleh orang lain yang tidak akan mengutip kata-kata persis? Kerugian dari pernyataan itu tidak dapat dihapus bahkan hingga hari ini. Demikian pula, orang-orang akan terpengaruh oleh pernyataan Anda dan membutuhkan klarifikasi Anda.
Manfaat Akademis
Terakhir, saya ingin bertanya kepada Anda tentang suatu masalah keilmuan. Dalam ceramah Anda, Anda menyebutkan tiga pembagian Sunnah: Sunnah ibadah, Sunnah dakwah, dan Sunnah kebiasaan. Anda memberikan contoh siwak sebagai Sunnah kebiasaan. Saya ingin mengetahui dasar dari pembagian ini. Apakah ini istilah baru Anda sendiri atau berasal dari sumber lain? Umumnya, para fuqaha dan ulama menyebutkan dua pembagian: Sunnah ibadah dan Sunnah kebiasaan. Sebagian menafsirkan Sunnah kebiasaan secara berbeda. Anda menekankan pentingnya mengikuti Sunnah kebiasaan, dengan menggunakan contoh siwak. Poin ini belum jelas bagi saya. Pembahasan rinci tentang pembagian Sunnah dapat ditemukan dalam kitab-kitab Usul seperti Noor ul Anwar, Husami, dan lain-lain.
Dalam Imdad ul Fatawa, Hakeem ul Ummah Maulana Ashraf Ali Thanvi menyatakan:
"Ada dua jenis Sunnah: Sunnah ibadah, Sunnah kebiasaan. Kata Sunnah secara mutlak berlaku untuk Sunnah ibadah…
Page 15
…dan janji pahala serta perintahnya berkaitan dengan bagian itu. Adapun jenis kedua, Sunnah kebiasaan, bukan berarti tanpa keberkahan, itu adalah tanda cinta, tetapi bukan bagian dari agama. Oleh karena itu, jika seseorang mencampuri tujuan-tujuan agama, ia akan dicegah darinya."
(Imdad ul Fatawa: Halaman 439, Bagian 3)
Saya ingin mengetahui sumber dan dalil dari pembagian Sunnah dan contoh-contoh yang Anda kemukakan.
Demikian pula, saya ingin bertanya tentang perbedaan yang Anda buat antara Tariq-e-Wilayat (jalan kewalian) dan Tariq-e-Nubuwwat (jalan kenabian). Anda menyatakan tidak ada perbedaan, tetapi Anda membaginya, dengan mengatakan bahwa Tariq-e-Dawat adalah Tariq-e-Nubuwwat dan memberikan keutamaan kepada Tariq-e-Wilayat. Namun, Anda belum menjelaskan dengan jelas perbedaan antara jalan-jalan ini atau kriterianya. Karena penjelasan yang kurang jelas ini, orang-orang salah paham. Banyak yang berpikir Tariq-e-Wilayat adalah jalan para sufi dan penyucian diri yang dipraktikkan di khanqah, sementara pergi berdakwah adalah Tariq-e-Nubuwwat. Penjelasan yang tidak lengkap ini telah menimbulkan kebingungan. Apakah ini istilah Anda sendiri atau berasal dari hadis dan prinsip-prinsip fikih? Saya ingin mengetahui rinciannya, sumber, dalil, dan dasarnya. Apa perbedaan antara kedua jalan tersebut? Al-Qur'an dan Sunnah menunjukkan bahwa baik Tariq-e-Wilayat maupun Tariq-e-Dawat termasuk dalam Tariq-e-Nubuwwat. Allama Syed Sulaiman Nadwi telah menyatakan hal ini dalam tulisan-tulisannya. Al-Qur'an dan Hadis menunjukkan bahwa Tariq-e-Wilayat dan Tariq-e-Nubuwwat tidak terpisah. Semua sahabat mempraktikkan keduanya dan melakukan pekerjaan penyucian. Mereka semua mengikuti Tariq-e-Nubuwwat. Bahkan Tariq-e-Dawat, bersama dengan Tariq-e-Wilayat yang berarti duduk di khanqah untuk menyucikan batin dan hati orang-orang…
Page 16
…digunakan, dan janji pahala serta pengaturannya berkaitan dengan kategori itu. Adapun jenis kedua, Sunnah kebiasaan, meskipun bukan tanpa keberkahan, adalah bukti cinta tetapi bukan bagian esensial dari agama. Oleh karena itu, jika seseorang mencampuri tujuan-tujuan agama karena hal itu, ia akan dicegah darinya.
(Imdad ul Fatawa: Halaman 439, Bagian 3)
Saya ingin mengetahui sumber dan dalil dari pembagian Sunnah dan contoh-contoh yang telah Anda jelaskan.
Demikian pula, saya ingin bertanya tentang penyebutan Anda mengenai perbedaan antara Tariq-e-Wilayat (jalan kewalian) dan Tariq-e-Nubuwwat (jalan kenabian). Anda mengatakan tidak ada perbedaan, tetapi Anda membaginya, menyatakan bahwa Tariq-e-Dawat adalah Tariq-e-Nubuwwat, dengan memberikan keutamaan kepada Tariq-e-Wilayat. Namun, Anda belum menjelaskan dengan jelas perbedaan antara jalan-jalan ini atau kriterianya. Karena penjelasan yang kurang jelas ini, orang-orang salah paham. Banyak yang berpikir Tariq-e-Wilayat berarti jalan para sufi dan penyucian diri yang dipraktikkan di khanqah, sementara pergi berdakwah adalah Tariq-e-Nubuwwat. Penjelasan yang tidak lengkap ini telah menimbulkan kebingungan. Apakah ini istilah Anda sendiri atau berasal dari hadis dan prinsip-prinsip fikih? Saya ingin mengetahui rinciannya, sumber, dalil, dan dasarnya. Apa perbedaan antara jalan-jalan ini? Al-Qur'an dan Sunnah menunjukkan bahwa baik Tariq-e-Wilayat maupun Tariq-e-Dawat termasuk dalam Tariq-e-Nubuwwat. Allama Syed Sulaiman Nadwi telah menyatakan hal ini dalam tulisan-tulisannya. Al-Qur'an dan Hadis menunjukkan bahwa Tariq-e-Wilayat tidak terpisah dari Tariq-e-Nubuwwat. Semua sahabat mempraktikkan keduanya dan melakukan pekerjaan penyucian. Mereka semua mengikuti Tariq-e-Nubuwwat. Bahkan Tariq-e-Dawat, bersama dengan Tariq-e-Wilayat yang berarti duduk di khanqah untuk menyucikan batin dan hati orang-orang…
Page 17
…juga merupakan Tariq-e-Nubuwwat. Nabi biasa duduk di majelis-majelis, memberi nasihat, dan menanyakan keadaan orang-orang. Para sahabat datang kepada beliau dengan masalah-masalah spiritual mereka. Sebagian mengeluh tentang kemalasan, yang lain tentang waswasa (bisikan) dan pikiran-pikiran duniawi, kemunafikan, kekerasan hati, atau meminta bay'ah (janji setia) atau bertanya tentang dzikir. Beliau memberikan jawaban yang sesuai kepada semuanya menurut keadaan mereka. Beliau mengoreksi mereka, memberikan bay'ah, mengajarkan dzikir, dan menjawab pertanyaan tentang waktu salat dan hal-hal lainnya. Jika para wali besar, pemimpin spiritual, dan mufti terdahulu melakukan pekerjaan yang sama dalam majelis mereka, maka semua ini adalah bagian dari kenabian - bagaimana ini bisa dianggap bertentangan atau terpisah dari kenabian?
Saya berharap Anda berkenan memberikan klarifikasi mengenai hal ini.
Dalam ceramah Anda tentang tabligh di pertemuan Raiwind, Anda mengatakan bahwa buku-buku yang kini diterbitkan di perpustakaan kita tidak memiliki kaitan dengan dakwah dan tabligh. Anda menyatakan bahwa kajian kita seharusnya terbatas pada ceramah-ceramah Hazrat Ji, ucapan-ucapan Maulana Ilyas, buku-buku tentang keutamaan, kisah hidup para sahabat, dan teladan Nabi. Anda mengatakan bahwa jika kita mempelajari buku-buku di luar yang khusus ini, pekerjaan akan terpengaruh, karena membaca berita dan laporan menciptakan kepastian dalam pikiran. Anda juga mengatakan bahwa ilmu dapat diperoleh setelah pekerjaan yang dimaksud selesai, karena tidak ada jalan lain dari kepastian iman dan amal - ini adalah perjuangan yang terus-menerus.
Saudara-saudara tabligh kita memahami dari hal ini bahwa mereka hanya boleh mempelajari buku-buku khusus tersebut dan tidak ada yang lain, karena mempelajari buku-buku lain akan merugikan pekerjaan tabligh mereka. Mereka percaya bahwa seluruh kandungan ilmiah dan reformatif dari Al-Qur'an dan hadis tidak perlu dipelajari…
Page 18
…untuk ilmu. Hati saya menginginkan agar dibuat suatu kurikulum khusus. Untuk tujuan ini, seseorang harus menelaah rangkaian ini. Di atas segalanya, ada kebutuhan akan ilmu dari Ahl-e-Ilm (para ulama). Bahkan, saya telah meninggalkan lima buku karena sedang sakit.
(1) Jaza-ul-Amaal (Hazrat Thanawi), (2) Rah-e-Najaat, (3) Fazail-e-Namaz, (4) Hikayaat, (5) Sahabah, (6) Bihishti Zewar (Maulvi Zakaria Sheikh-ul-Hadis). Duduk sendirian di majelis atau duduk berkelompok sendirian tidak dapat memberikan keberkahan mendengarkan dalam majelis, dan seseorang tidak dapat membalas nasihat para Elders dalam majelis. (Makateeb hlm.28)
Dalam satu surat, beliau menulis:
"Hati saya menginginkan agar kurikulum yang telah ditetapkan dapat diselesaikan dengan langkah yang mantap. Ini bagi mereka yang pertama-tama ingin membaca sebagian sendirian di rumah, kemudian mendengarkan, dan mengamalkan amalan-amalan itu, pertama-tama mencoba mengamalkannya, kemudian menyebarkannya dalam majelis." (Makateeb hlm.92)
Dalam satu surat, beberapa pedoman penting tertulis untuk pengajaran: "Untuk mendapatkan manfaat dari Hazrat Thanawi, perlu memiliki kebersamaan dengan mereka dan mengikuti metode mereka, dan seseorang harus mendapatkan manfaat dengan mempelajari buku-buku mereka. Ilmu akan datang dari mempelajari buku-buku mereka dan melalui metode mereka." (Makateeb hlm.138)
Dalam ajarannya, beliau membimbing:
"Hati saya pertama-tama menginginkan agar pendidikan mereka (Hazrat Thanawi) dan metode pengajaran saya sedemikian rupa sehingga melalui ini, pendidikan umum mereka dapat diselesaikan." (hlm.58)
Setelah wafatnya Hazrat Maulana Thanawi, Hazrat Maulana Muhammad Ilyas Sahib dengan jelas mengatakan: "Hati saya menginginkan agar pada saat ini, topik ini secara khusus disebarkan agar orang-orang dapat terhubung dengan Hazrat Thanawi (semoga Allah merahmatinya), mendapatkan manfaat dari keberkahan Hazrat, dan…
Page 19
…turut serta dalam derajat spiritual Hazrat dan meningkatkan kenikmatan spiritual jiwa Hazrat. Sarana yang terbaik dan terpenting adalah bahwa ajaran dan bimbingan Hazrat (yang terpelihara dalam tulisan-tulisannya) hendaknya diamalkan dan upaya-upaya dilakukan untuk menyebarkannya lebih luas lagi." (Malfoozat Maulana Ilyas Sahib, hlm.29, Malfoozat: 75)
Setelah penjelasan dan penekanan yang jelas dari Hazrat Maulana Muhammad Ilyas tentang buku-buku seperti Jaza-ul-Amaal dan Rah-e-Najaat, apakah dapat diterima untuk menyarankan bahwa kajian harus dibatasi hanya pada beberapa bagian kecil dan karya-karya terbatas? Bagaimana ini akan menyenangkan ruh beliau?
Saya ingin dengan hormat melaporkan bahwa pekerjaan pendidikan yang saat ini berlangsung di bawah pengawasan Anda memerlukan perhatian Anda. Banyak wakil pendidikan kita, baik yang lama maupun yang baru, membuat pernyataan yang bertentangan dengan kehati-hatian atau bertentangan dengan fakta. Berikut beberapa contohnya:
(1) Seorang Amir yang terhormat menyatakan setelah Subuh dalam sebuah majelis pengajaran: "Azan itu berat, aneh bahwa di dalamnya, ayat-ayat tentang kaum musyrik dibacakan di jalan Allah, dan setelah salat, pergi di jalan Allah dan mengajak kepada Allah adalah tujuannya."
Pernyataan ini menunjukkan bahwa tujuan sebenarnya adalah keluar di jalan Allah dan berdakwah kepada Allah, sementara azan dan shalat hanyalah sarana untuk itu, bukan tujuan itu sendiri.
Demikian pula, wakil-wakil lain mengatakan bahwa Nabi menunda shalat Isya yang wajib untuk mengatur dan menyelesaikan dakwah kepada Allah, dan menyimpulkan bahwa berdakwah kepada Allah lebih penting daripada shalat.
Page 20
Contoh-contoh ini mirip dengan pernyataan Allama Maududi Sahib yang menyatakan bahwa ibadah, azan, dan shalat bukanlah tujuan, melainkan sarana menuju tujuan lain, yaitu usaha dan latihan jihad. Pandangan ini sepenuhnya bertentangan dengan cara para Elders kita. Mereka telah mengkritik pandangan ini. Pemikir Islam Hazrat Maulana Syed Abul Hassan Ali Nadwi mengkritik pandangan tentang sarana dan tujuan ini dalam bukunya "Pelaksanaan Agama dan Dakwah di Era Modern" (Lihat halaman 82 dan lainnya). Sayangnya, pernyataan semacam ini masih disampaikan dalam pertemuan-pertemuan pengajaran kita.
Apakah Hazrat Yusuf (semoga kedamaian tercurah atasnya) bertindak melawan Tauhid dan Akal?
Contoh kedua: (2) Seorang penanggung jawab dari lokasi pusat, saat memberikan contoh setelah Maghrib, mengatakan bahwa Hazrat Yusuf menjadikan berpaling kepada selain Allah dan meminta pertolongan kepada selain Allah sebagai pokok bahasan. Sebagai bukti, ia menyebutkan kisah ketika Hazrat Yusuf berkata kepada sesama tahanannya "sebutkanlah aku kepada tuanmu" (uzkurni 'inda rabbika), menunjukkan bahwa Hazrat Yusuf berpaling kepada selain Allah sehingga harus tinggal di penjara selama beberapa tahun.
Pernyataan ini sangat keliru dari sudut pandang keilmuan. Allama Ibn Kathir mencatat dalam tafsirnya bahwa riwayat ini mengandung beberapa perawi yang lemah, bahkan sangat lemah, dan tambahan isinya adalah palsu dan tidak dapat dipercaya. (Ibn Kathir: 9:47, jilid 2)
Dalam bukunya "Qasas-ul-Anbiya," kisah Yusuf dengan jelas menyatakan bahwa tindakan dan pernyataan Yusuf ini, artinya…
Page 21
…mengambil tindakan melalui sarana terbukti dibolehkan dan bahwa mengambil sarana semacam itu tidak bertentangan dengan tawakal kepada Allah. Sebagaimana mereka selanjutnya mengatakan:
"Uzkurni 'inda rabbika - artinya sebutkanlah perkaraku kepada raja bahwa aku dipenjara tanpa kesalahan" - ini membuktikan kebolehan mencari sarana, dan tidak menafikan tawakal kepada Tuhan pemilik segala tuan. (Qasas-ul-Anbiya, hlm.229)
Hazrat Maulana Mufti Muhammad Shafi Sahib menulis: Yusuf berkata kepada sesama tahanannya untuk memperoleh kebebasan bahwa ketika engkau pergi kepada raja, sebutkanlah aku sebagai orang yang dipenjara tanpa kesalahan. Dari sini kita belajar bahwa menjadikan seseorang sebagai sarana untuk diselamatkan dari kesulitan tidaklah bertentangan dengan tawakal kepada Allah. (Ma'ariful Quran hlm.155, jilid 3, Surah Yusuf)
Namun wakil pendidikan kita dengan jelas menyatakan bahwa Yusuf berpaling kepada selain Allah dan bertindak melawan tauhid atau tawakal yang sempurna, yang mengakibatkan tujuh tahun di penjara. Hafiz Ibn Kathir dengan tegas menolak pandangan ini, namun tokoh-tokoh pusat lainnya terus membahas topik ini dalam pertemuan-pertemuan mereka.
Bahkan jika mencari sarana dan berpaling kepada makhluk bertentangan dengan tauhid yang sempurna dan tawakal yang lengkap, ini akan bertentangan dengan apa yang dilakukan Nabi Muhammad dalam beberapa pertempuran, seperti Hunayn, di mana beliau sepenuhnya dilengkapi dan dipersiapkan dengan sarana. Beliau memanggil dan mengumpulkan berbagai sahabat dan orang-orang yang mampu, dengan berkata: "Wahai para sahabat pohon [baiat]!" (Sahih Muslim Sharif, Muslim hlm.129)
Page 22
Apakah kita akan mengatakan bahwa panggilan Nabi untuk meminta bantuan melalui sarana juga mengurangi derajat tauhid dan tawakalnya yang sempurna?
Faktanya adalah bahwa para Elders pengajaran senior kita tidak terkendali dalam pernyataan mereka. Mereka menceritakan kisah Nabi Musa dengan cara yang merendahkan derajatnya. Demikian pula, mereka menyampaikan kisah-kisah Nabi Yusuf dan Zakariya dengan cara yang mengundang kritik keras terhadap derajat mereka. Ketika gagasan-gagasan ini menyebar di kalangan masyarakat umum, mereka mulai mengkritik para nabi.
Semoga Allah membimbing kita untuk memahami bahwa meskipun Nabi melarang menyatakan keunggulannya atas nabi-nabi lain, beberapa wakil pengajaran kita menceritakan kisah-kisah Nabi Yusuf dan Musa dengan cara yang merendahkan mereka. Nabi menyelamatkan umatnya dari bahkan kemungkinan merendahkan nabi mana pun, dengan berkata: "Jangan memberikan aku keunggulan atas para nabi dan jangan memberikan aku keunggulan atas Musa."
Nabi melindungi umat dari perendahan nabi mana pun, sementara beberapa wakil pengajaran kita menyebarkan kisah-kisah yang tentu saja merendahkan Nabi Yusuf dan Musa, dan gagasan-gagasan ini menyebar di kalangan umat melalui "para Elders."
Mohon dipertimbangkan bagaimana hal ini dapat diperbaiki.
Muhammad Zaid
10 Rabi ul Awwal 1434
23 Januari 2014
Page 23
Jelaslah bahwa jika seseorang berada dalam kondisi seperti itu, syariat mengharuskan pendidikan yang sesuai. Tidak satu pun dari pekerjaan kita dapat diterima oleh Allah kecuali mengikuti syariat yang suci.
Hari ini, kita melihat sebagian Muslim hanya fokus pada tabligh (dakwah), sambil mengambil pandangan ekstrem bahwa prinsip dan ilmu untuk tabligh tidaklah perlu. Ini membuat mereka salah dalam menyampaikan hukum-hukum secara keliru. Bahkan ketika hukum-hukumnya sendiri benar, metode mereka tidak tepat dan tidak jelas, tampak tidak dapat diterima, namun tidak ada perhatian yang diberikan pada hal ini. Sebaliknya, mereka yang tidak mengikuti metode ini dicap sebagai lemah dan tercela.
(Al-Qawl-ul-Balig fi Ahkam-ut-Tableegh, majalah bulanan Maulana, Sya'ban 1340 Hijriah, Ludhiana, oleh Hazrat Maulana Mufti Ashfaq-ur-Rahman Kandhlawi, mantan Mufti, Mazahir Ulum Saharanpur)