Ini adalah terjemahan sepucuk surat kepada Maulana Muhammad Saad Kandhlawi, Markaz Nizamuddin Delhi daripada Hazrat Maulana Muhammad Mazharpuri Madda Zillahu, Profesor Hadis, Darul Uloom Nadwatul Ulama Lucknow. Surat ini bertarikh 23 Januari 2014, sebelum Fatwa Pertama Deoband terhadap Maulana Saad (bertarikh 6 Disember 2016).

Surat ini menunjukkan bahawa penyelewengan Maulana Saad berlaku sebelum Perpecahan Jemaah Tabligh dan menyangkal dakwaan bahawa Fatwa Deoband didorong oleh motif politik.

Muat Turun Surat Asal Bahasa Urdu

Halaman 2

Hanya mereka yang mempunyai ilmu agama dan memahami hakikatnya sepatutnya menyeru manusia kepada Allah serta menggalakkan kebaikan dan melarang kemungkaran. Orang yang jahil tidak layak kerana mereka akan memudaratkan diri sendiri dan orang lain.

Hari ini, ramai orang mendakwa diri mereka sebagai pendakwah dan penasihat. Mereka menyebarkan agama dalam kalangan masyarakat tanpa manfaat dan hanya membawa kemudaratan. Sesiapa yang ingin berdakwah mesti terlebih dahulu memperoleh ilmu untuk menyampaikannya kepada orang lain dengan betul. Jika tidak, ia berbahaya - seorang pendakwah yang jahil melemahkan kesan ajaran seorang alim.

Kejahilan dan emosi yang salah dalam kerja agama memudaratkan agama, umat Islam, dan diri sendiri.

(Daripada Tafsir Zil-ul-Quran oleh Hazrat Maulana Habeeb Ahmad Siddiqui Kairooni)

Halaman 3

Daripada: Muhammad Mazharpuri Nadwi, Profesor Hadis di Dar ul Uloom Nadwatul Ulama, Kanpur

Kepada: Yang Dihormati Janab Hazrat Maulana Muhammad Saad Sahib, Pengurus Markaz Nizamuddin, Delhi

Assalamualaikum wa rahmatullahi wa barakatuh

Semoga Allah memelihara kesihatan anda dan melindungi anda daripada segala kesukaran. Semoga Dia menyempurnakan segala amal baik anda. Saya mempunyai kasih sayang yang mendalam terhadap anda kerana Allah. Populariti dan penerimaan anda amat mengagumkan. Anda mempunyai pengaruh ke atas perhimpunan besar umat. Kenyataan anda dalam perhimpunan ini banyak memberi manfaat kepada umat.

Apabila anda memberikan bimbingan, seluruh perhimpunan mendengar dengan penuh perhatian, menerimanya, dan menyebarkannya lagi.

Perhimpunan besar yang anda ucapkan mengandungi ramai orang dan membentuk minda serta pandangan agama mereka. Ini membawa tanggungjawab yang besar dan memerlukan kewaspadaan. Walaupun sesuatu yang tidak sesuai diucapkan, sama ada kerana emosi atau niat baik, benar atau salah, ia boleh memudaratkan umat. Agama Islam dan seluruh umat adalah amanah bagi kita - kita mesti melindungi dan menjaganya.

Saya mendengar beberapa kenyataan anda dan pegawai-pegawai Markaz Nizamuddin yang lain dalam suatu perhimpunan ulama dan di tempat lain. Saya mendengar dengan teliti dan mencatatkannya. Selepas mendengarnya, saya mempunyai keraguan tentang beberapa perkara dan menjadi bimbang. Saya bimbang bahawa walaupun dengan niat baik, sesuatu yang diucapkan semasa ceramah mungkin menimbulkan kritikan.

Selepas berunding dengan para alim, saya ingin berkongsi beberapa kebimbangan sebagai "Ad-deen un-naseeha" (Agama adalah nasihat yang ikhlas).

Halaman 4

Saya ingin menonjolkan perkara-perkara yang membimbangkan para ulama dan berisiko menghantar mesej yang salah kepada umat. Perkara-perkara ini sama ada terkeluar daripada kesederhanaan atau boleh menyebabkan kemudaratan. Jika saya tersalah faham sesuatu, sila betulkan saya. Jika kebimbangan ini sah, sila lebih berhati-hati agar idea-idea ini tidak tersebar dalam kalangan umat. Jika anda mempunyai cara yang lebih baik untuk menanganinya, sila lakukannya.

Sekarang saya kemukakan perkara-perkara tersebut:

Bismillah ir-Rahman ir-Raheem

Pada perhimpunan Raiwind, semasa ceramah anda selepas mesyuarat pagi, anda menerangkan kepentingan Tabligh dan Dakwah. Anda menceritakan kisah Nabi Musa (alaihissalam), menyebut bahawa baginda melantik Harun (alaihissalam) sebagai wakilnya dan pergi bersendirian untuk beribadat kepada Allah. Selepas itu, 188,000 orang Bani Israel tersesat. Anda menyatakan bahawa Musa adalah orang yang bertanggungjawab utama, manakala Harun hanyalah pembantu.

Untuk membuktikan ini, anda memetik ayat-ayat al-Quran ini: "Dan apakah yang menyebabkan kamu segera meninggalkan kaummu, wahai Musa? Dan jadikanlah untukku seorang menteri dari keluargaku - Harun, saudaraku. Kuatkanlah dengannya kekuatanku dan biarkan dia berkongsi tugasku."

Daripada kisah ini, orang ramai memahami bahawa meninggalkan jemaah untuk bersendirian dan beribadat (walaupun tidak salah) mengakibatkan 188,000 orang Bani Israel tersesat. Perkara ini dibentangkan dengan sangat terperinci.

Halaman 5

Jika Gunung Tur perlu disebut, ia perlu dilakukan secara terperinci berserta hasil dan kesan buruknya.

Perkara-perkara berikut (yang anda ucapkan) perlu diberi perhatian:

1. Nabi Musa (alaihissalam) melakukan kesilapan besar dengan meninggalkan kaumnya untuk beribadat kepada Allah secara bersendirian.
2. Melantik Nabi Harun (alaihissalam) sebagai wakil adalah tidak sesuai kerana Musa adalah pemimpin sebenar manakala Harun hanyalah pembantu.
3. Keputusan Nabi Musa untuk memilih penyendirian dan ibadat berbanding jemaahnya adalah tidak sesuai.
4. Hasil daripada memilih penyendirian dan ibadat ialah orang ramai tersesat.
5. Ia mencadangkan bahawa pembaikan dan penyucian dalaman tidak diperlukan atau memudaratkan dakwah agama.
6. Apabila orang awam mendengar kisah ini, mereka mungkin melihat tindakan Nabi Musa sebagai salah dan tidak menghormati baginda. Melihat kepada fakta, tafsiran ini tidak boleh diterima atas sebab-sebab berikut:
7. Kemaksuman para nabi adalah kepercayaan yang ditetapkan oleh Ahle Sunnat wal Jamaat. Semua nabi dianggap maksum dan tidak boleh melakukan dosa. Jika sesuatu kelihatan seperti dosa tetapi bukan, mereka dimaafkan dan diampunkan. Allah sendiri membetulkan kesilapan pertimbangan para nabi.

Halaman 6

Dalam kisah Nabi Musa, tidak jelas sama ada baginda meninggalkan kaumnya atau membawa serta satu kumpulan bersamanya. Sesetengah pentafsir berkata bahawa Musa melantik Harun sebagai wakilnya dan membawa serta para pembesar kaumnya. Imam Tabari menyebut pendapat ini terlebih dahulu:

"Dikatakan bahawa sebelum ini, baginda melantik Harun sebagai wakil ke atas Bani Israel dan membawa tujuh puluh orang bersamanya ke tempat yang ditetapkan." (Tafsir: Halaman 155, Bahagian 11, Surah Taha)

Jadi bagaimana boleh didakwa bahawa baginda meninggalkan kaumnya untuk bersendirian?

Walaupun kita menerima bahawa Musa memilih untuk bersendirian, tujuannya adalah untuk mendapatkan lebih keredhaan daripada Allah: "Aku bersegera kepada-Mu, ya Tuhanku, agar Engkau redha." Ibn Kathir berkata: "Untuk menambah keredhaan-Mu terhadapku."
(Ibn Kathir: Bahagian 2, Halaman 4)

Baik tujuan mahupun caranya tidak salah. Imam Tabari menyebut kesegeraan Musa untuk pergi ke tempat yang ditetapkan oleh Tuhannya. Sebagai contoh, beliau menyebut kerinduan Nabi Muhammad (sallallahu alaihi wasallam) terhadap hujan dalam menjelaskan "Aku bersegera kepada-Mu, wahai Tuhanku, untuk meredhai-Mu."

Beliau berkata: "Kerana keghairahan - dan baginda (sallallahu alaihi wasallam) apabila hujan turun, akan menanggalkan pakaiannya sehingga hujan menyentuhnya, sambil berkata ia adalah perjanjian baru dengan Tuhanku. Ini daripada Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) dan mereka yang selepasnya kerana keghairahan." (Tabari: Halaman 192, Bahagian 11 Baru)

Cara Musa tidak salah. Jika ia adalah kesilapan pertimbangan, Allah pasti telah membetulkannya. Kenyataan Allah "Dan apakah yang menyebabkan kamu segera meninggalkan kaummu, wahai Musa" pasti merupakan teguran, tetapi ia bukan, walaupun sesetengah ulama mentafsirkannya sedemikian.

Halaman 7

Menurut Abdullah ibn Abbas (radhiallahu anhu), kenyataan Allah kepada Musa bukanlah teguran tetapi ungkapan rahmat, penghormatan, dan penghiburan.

Ibn Abbas berkata: "Allah mengetahui, tetapi Dia berfirman 'Apakah yang menyebabkan kamu bersegera meninggalkan kaummu?' sebagai rahmat kepada Musa, untuk memuliakannya dengan kata-kata ini, untuk menghiburkan hatinya dan menunjukkan kepadanya kebaikan." (Tabari: Halaman 155, Bahagian 11)

Kesesatan Bani Israel (walau apa pun bilangannya) adalah dengan kehendak Allah. Rasul hanya bertanggungjawab untuk menyampaikan mesej. Jika baginda tidak gagal dalam menyampaikannya, baginda tidak boleh dipersalahkan. Allah akan melindunginya walaupun seluruh dunia tersesat, dengan syarat baginda telah menunaikan tugasnya.

Adalah juga tidak tepat untuk mengatakan bahawa kerana Musa adalah pemimpin dan Harun hanya pembantu, tanggungjawab utama terletak pada Musa. Perkara ini tidak boleh diterima dan bertentangan dengan realiti. Ini jelas daripada ayat-ayat yang sama yang dijelaskan oleh Ibn Kathir dan Qurtubi: "Harun adalah seorang nabi yang mulia, dihormati di sisi Allah, berkedudukan tinggi dan agung." (Ibn Kathir Halaman 232, Bahagian 3)

Adalah juga tidak tepat untuk mengatakan Musa tidak sepatutnya melantik Harun sebagai wakilnya, yang mengakibatkan orang ramai tersesat. Para ulama dan fuqaha kita telah mengesahkan kesahihan perlantikan wakil berdasarkan peristiwa ini sendiri: "Apabila Musa berhasrat untuk pergi bermunajat dan berbicara, beliau berkata kepada saudaranya Harun 'Jadilah penggantiku,' yang membuktikan kesahihan perlantikan wakil."

(Tabari: Halaman 174, Bahagian 7) Jadi bagaimana ini boleh dikatakan salah?

Halaman 8

Nabi Muhammad (sallallahu alaihi wasallam) melantik Ali (radhiallahu anhu) sebagai wakilnya dalam beberapa peperangan dan bersabda: "Tidakkah engkau redha bahawa engkau di sisiku seperti Harun di sisi Musa? (dalam peperangan ini), kecuali bahawa tidak akan ada nabi selepasku."

Ini terdapat dalam Sahih Muslim daripada Saad bin Abi Waqqas yang berkata: "Aku mendengar Rasulullah bersabda kepada Ali ketika baginda melantiknya sebagai wakil dalam beberapa peperangan: 'Tidakkah engkau redha bahawa engkau di sisiku seperti Harun di sisi Musa, kecuali bahawa tidak ada nabi selepasku?'" (Tafsir Tabari: Halaman 174, Bahagian 7)

Jika kita katakan tindakan Nabi Musa melantik Nabi Harun sebagai khalifah adalah salah, maka - naudzubillah - bagaimana pula kita boleh tidak mengatakan tindakan serupa oleh Nabi Muhammad SAW itu salah? Tuan telah memetik kisah pelantikan Musa dan Harun sebagai amaran bahawa ia tidak sesuai, jadi apa pula pendapat tuan tentang tindakan Nabi SAW?

Sekiranya kita menolak hujah-hujah ini sekalipun, tidaklah sesuai untuk membawakan mana-mana kisah dengan cara yang mencetuskan sikap tidak menghormati khalwat dan ibadat atau membayangkan bahawa ia tidak berguna atau memudaratkan. Dakwah agama adalah sama pentingnya dengan penyucian diri, sebagaimana ditunjukkan dalam ayat "mengajarkan mereka Kitab dan hikmah serta mensucikan mereka."

Pelbagai kaedah boleh digunakan untuk tujuan ini, sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Shah Waliullah, Muhaddith Dehlawi, Hazrat Thanvi, Hazrat Raipuri dan lain-lain. Hazrat Allama Syed Sulaiman Nadwi memilih "Maulana Ilyas Sahib" dan...

Page 9

"dakwah agama" dan menjelaskannya dalam pengenalan. Membawakan sesuatu kisah yang menjadikan kepentingan penyucian rohani seolah-olah tidak bernilai berbanding kerja tabligh adalah tidak sesuai dan bertentangan dengan panduan para pemimpin awal Jemaah Tabligh.

Arahan bertulis Hazrat Maulana Ilyas Sahib jelas menyatakan keperluan untuk mengekalkan hubungan dengan Ahlullah (ahli Allah) dan khanqah (pusat kerohanian) mereka, untuk mendapat manfaat daripada persahabatan mereka, dan untuk mengunjungi mereka bagi mempelajari zikir. Dalam sepucuk surat khas kepada para pekerja tabligh, beliau menulis secara khusus:

1. "Saya ingin menarik perhatian tuan-tuan kepada beberapa perkara" (selepas ini beliau menyebut sebelas perkara dengan arahan-arahan penting untuk mereka yang menjalankan kerja tabligh)

Hazrat Maulana Ilyas Sahib menyatakan: _"Mereka (dari kalangan pekerja tabligh) yang telah berbai'at (kepada mana-mana syeikh), adakah mereka diingatkan selepas bai'at mereka? Adakah mereka menunaikannya? Mereka yang berulang-alik melakukan tabligh, adakah mereka istiqamah dalam amalan mereka?

Buatlah mereka melakukannya seorang demi seorang dengan pergi kepada Hazrat Maulana Abdul Qadir Sahib (luangkan masa dalam khidmatnya dan di khanqahnya)."_ (Makatib Hazrat Maulana Ilyas Sahib, Muka Surat 137, dihimpun oleh Hazrat Maulana Abul Hassan Ali Nadwi)

2. Beliau menyatakan dalam wacana-wacananya:
   "Adalah juga perlu bahawa dalam ilmu dan zikir, seseorang itu perlu mengekalkan hubungan dengan sesepuh dalam jalan ini dan kekal di bawah bimbingan mereka. Kerja zikir para Nabi adalah di bawah bimbingan Allah...

Page 10

Para sahabat yang mulia mempelajari ilmu dan zikir daripada Nabi SAW, dan Nabi SAW memberikan bimbingan. Begitu juga, orang-orang pada setiap zaman mempelajari ilmu dan zikir daripada sesepuh mereka dan menerima bimbingan mereka. Itulah sebabnya sehingga hari ini kita memerlukan bimbingan daripada sesepuh kita (dan masyaikh), jika tidak terdapat bahaya besar untuk terjerumus dalam perangkap syaitan."
(Malfuzat Hazrat Maulana Ilyas Sahib, Muka Surat 132)

3. Dalam surat lain beliau menulis:
   "Pada pandangan saya, pada masa ini untuk mana-mana kerja bergerak maju, terdapat keperluan kepada masyaikh tariqat dan ulama syariah, terutamanya selepas keadaan politik. Orang-orang ini perlu menjadi sebahagian daripada musyawarah jemaah. Selain daripada sistem yang teratur, terdapat keperluan untuk musyawarah, dan semua urusan praktikal hendaklah mengikutinya. Pertama sekali, terdapat keperluan untuk berafiliasi dengan badan musyawarah sedemikian."
   (Makatib Hazrat Maulana Ilyas Sahib, Muka Surat 132)

Selepas arahan-arahan jelas daripada Hazrat Maulana Ilyas Sahib ini, kita tidak boleh mengatakan bahawa khalwat, ibadat, atau disiplin kerohanian individu adalah tidak berguna atau memudaratkan. Maulana Ilyas sendiri menekankan kepentingannya dan menasihatkan sistem tabligh supaya kekal berhubung dengan badan-badan musyawarah masyaikh tariqat dan ulama syariah.

Memandangkan semua ini, bagaimana seseorang boleh mendakwa bahawa "jika khalwat dan ibadat diamalkan, orang akan menjadi jauh daripada orang lain, dan dalam kerja dakwah, orang akan menjadi jauh daripada Allah, membawa kepada keengganan dan kebencian"? Sila ambil perhatian mengenai perkara ini dengan segera kerana ia bercanggah dengan panduan Maulana Ilyas Sahib.

Page 11

Adakah betul untuk mengatakan bahawa selepas kewafatan Nabi SAW, Dakwah dan Tabligh mengalami kemerosotan disebabkan kecuaian dan membawa kepada kemurtadan?

Semasa menjelaskan kepentingan Dakwah dan Tabligh serta keburukan mengabaikannya, tuan menyatakan bahawa kemurtadan berlaku apabila dakwah diabaikan. Untuk membuktikan ini, tuan mendakwa dengan jelas:

"Meninggalkan dakwah menyebabkan kemurtadan. Inilah sebabnya di Madinah yang suci, selepas kewafatan Nabi SAW, kemurtadan berlaku. Di manakah dakwah, ke manakah agama pergi, dari manakah kemurtadan datang? Kemudian dakwah datang dan ke mana sahaja ia sampai, kemenangan-kemenangan Islam berlaku."

Dalam panduan tuan bahawa "di manakah dakwah, ke manakah agama pergi," kenyataan-kenyataan ini adalah sama sekali tidak tepat. Jika kita menerima dakwaan ini, ia akan bermaksud bahawa walaupun selepas kewafatan Nabi SAW, ketika para sahabat yang mulia dan khulafa al-rasyidin menjalankan dakwah dan tabligh, masih terdapat kecuaian, yang membawa kepada kemurtadan. Ini akan meletakkan tuduhan serius ke atas para sahabat.

Tuduhan ini bukan sahaja terpakai kepada khulafa al-rasyidin tetapi juga kepada Nabi SAW sendiri. Adakah baginda meninggalkan pengganti-pengganti sedemikian yang mengabaikan kerja penting ini?

Nabi SAW memerintahkan seluruh umat supaya "Ikutilah sunnahku dan sunnah khulafa al-rasyidin." Bagaimana khalifah-khalifah sedemikian boleh dianggap sempurna sekiranya mereka menunjukkan kecuaian dalam dakwah dan tabligh sebaik sahaja mereka mengambil alih tampuk pemerintahan, sehingga menyebabkan kemurtadan?

Ungkapan "di manakah dakwah" merujuk kepada dakwah yang biasa dilakukan oleh Nabi SAW dan yang dikatakan diabaikan oleh khulafa al-rasyidin. Dalam Muslim Sharif dalam Kitab al-Iman:

Page 12

Abdullah bin Masood meriwayatkan bahawa Nabi SAW bersabda: "Allah memelihara kebaikan bahagian awal umatku, menolong mereka, memberikan kemenangan, dan mereka mengikuti sunnah dan perintahku. Kemudian selepas mereka datang pengganti-pengganti yang bercakap apa yang tidak mereka lakukan dan melakukan apa yang tidak diperintahkan kepada mereka."

Untuk orang-orang sedemikian, telah diperintahkan supaya berjihad menentang mereka - "Maka sesiapa yang berjihad menentang mereka dengan tangannya, dia adalah seorang mukmin." (Muslim Sharif, Jilid 1, Muka Surat 206)

Siapakah yang lebih mulia dan lebih baik sebagai penolong Nabi SAW? Bagaimana kita boleh membayangkan bahawa selepas pemergian Nabi SAW, mereka mengabaikan dakwah?

Jika ini benar, adakah sesiapa berani mengatakan bahawa pengganti-pengganti sempurna itu, yang terhadap mereka jihad telah diperintahkan dalam hadis, akan menunjukkan kecuaian? Betapa jauhnya dakwaan ini telah pergi!

Adalah benar bahawa kemurtadan berlaku selepas kewafatan Nabi SAW, tetapi adakah ini disebabkan kecuaian dalam dakwah oleh para sahabat dan khulafa al-rasyidin? Adakah kemurtadan sentiasa berpunca daripada pengabaian tabligh dan dakwah?

Bolehkah sesiapa berani mengatakan bahawa penduduk Madinah yang menerima Islam, yang diajar dengan baik oleh Nabi SAW, menerima perintah baginda tentang zakat dan sedekah, kemudian pulang ke rumah masing-masing hanya untuk menjadi murtad dan membunuh pemungut-pemungut zakat - adakah ini disebabkan sesuatu kecuaian dalam latihan mereka oleh Nabi SAW atau dalam dakwah dan tabligh? Allah melindungi kita daripada fikiran sedemikian!

Page 13

Penerimaan atau penolakan Islam oleh manusia, kemurtadan, kemajuan atau kemerosotan umat Islam, dan perlindungan nyawa serta harta - semuanya berlaku di bawah takdir Allah dan sistem ilahi. Adakah manusia akan dipertanggungjawabkan untuk ini? Menurut Syariah, mereka yang bertanggungjawab dalam urusan perundangan adalah bertanggungjawab sekiranya mereka mengabaikan tugas mereka, menjadikan mereka berdosa di sisi Allah.

Di mana sahaja perubahan berlaku di dunia, sama ada kemurtadan atau sesuatu yang lain, jika ia berlaku kerana orang tidak mematuhi hukum-hukum Syariah, maka merekalah yang bersalah. Prinsip ini terpakai kepada kedua-dua bangsa dan individu. Bagi para nabi juga, kemurtadan boleh datang... sama ada ia disebabkan kecuaian atau sebab lain adalah boleh diperdebatkan.

Walau bagaimanapun, apabila tuan menyatakan bahawa Nabi SAW pergi dengan dakwah, ia membayangkan bahawa kemurtadan berlaku kerana para sahabat dan khulafa al-rasyidin tidak meneruskan kerja ini. Apakah buktinya untuk dakwaan ini? Apakah buktinya bahawa khulafa al-rasyidin mengabaikan dakwah? Ini membawa tuduhan serius terhadap para sahabat dan khalifah.

Para pendengar tuan mungkin akan memetik kata-kata tuan dengan cara yang menuduh para sahabat dan khalifah.

Apabila dijelaskan sedemikian, pihak-pihak bertanggungjawab yang lain juga cenderung untuk menjelaskan topik-topik serupa, memberi kesan kepada para pendengar.

Saya teringat beberapa tahun lalu apabila pegawai-pegawai kanan markaz melawat. Dalam kenyataan mereka di markaz, semasa menjelaskan kepentingan dakwah dan tabligh serta keburukan mengabaikannya, mereka berkata:

"Selepas khulafa al-rasyidin, umat mengabaikan dakwah dan tabligh. Kerosakan yang ini sebabkan kepada umat berterusan sehingga hari ini, dan kerugian itu tidak dapat dipulihkan. Membuat dakwaan kecuaian dalam dakwah selepas khulafa al-rasyidin"

Page 14

...termasuklah semua mujtahid, pengganti-pengganti, Hassan Basri, Umar bin Abdul Aziz, Abdullah bin Mubarak dan lain-lain.

Saya berada dalam satu perhimpunan pada masa itu di mana orang ramai mempersoalkan orang yang bertanggungjawab ini. Beliau meminta maaf, dengan mengatakan bahawa ini bukanlah niatnya, tetapi bagaimana pula dengan kesan kenyataan serupa yang dibuat oleh orang lain yang tidak akan memetik kata-kata yang tepat? Kerosakan daripada kenyataan itu tidak dapat dipulihkan sehingga hari ini.

Begitu juga, orang ramai akan terkesan dengan kenyataan tuan dan memerlukan penjelasan daripada tuan.

Academic Benefit

Akhirnya, saya ingin bertanya kepada tuan mengenai satu perkara ilmiah. Dalam ucapan tuan, tuan menyebut tiga bahagian Sunnah: Sunnah ibadah, Sunnah dakwah, dan Sunnah adat. Tuan memberikan contoh siwak sebagai Sunnah adat. Saya ingin mengetahui asas bagi pembahagian ini. Adakah ini istilah baharu tuan atau ia berasal dari sumber lain? Secara umumnya, para fuqaha dan ulama menyebut dua bahagian: Sunnah ibadah dan Sunnah adat.

Ada yang mentafsirkan Sunnah adat secara berbeza. Tuan menekankan supaya mengikuti Sunnah adat, dengan menggunakan siwak sebagai contoh. Perkara ini tidak jelas bagi saya. Topik terperinci mengenai pembahagian Sunnah boleh didapati dalam kitab-kitab Usul seperti Noor ul Anwar, Husami dan lain-lain.

Dalam Imdad ul Fatawa, Hakeem ul Ummah Maulana Ashraf Ali Thanvi menyatakan:
"Terdapat dua jenis Sunnah: Sunnah ibadah, Sunnah adat. Perkataan Sunnah secara mutlak terpakai kepada Sunnah ibadah…

Page 15

…dan janji pahala serta perintahnya berkaitan dengan bahagian itu. Dan jenis kedua, Sunnah adat, bukanlah tanpa keberkatan, ia adalah tanda kasih sayang, tetapi bukan sebahagian daripada agama. Oleh itu, jika seseorang mencampuri matlamat agama, dia akan dihalang daripadanya."
(Imdad ul Fatawa: Muka Surat 439, Bahagian 3)

Saya ingin mengetahui sumber dan dalil bagi pembahagian Sunnah tuan serta contoh-contohnya.

Begitu juga, saya ingin bertanya mengenai perbezaan yang tuan buat antara Tariq-e-Wilayat (jalan kewalian) dan Tariq-e-Nubuwwat (jalan kenabian). Tuan telah menyatakan tiada perbezaan tetapi telah membahagikannya, dengan menyatakan bahawa Tariq-e-Dawat adalah Tariq-e-Nubuwwat dan memberi keutamaan kepada Tariq-e-Wilayat. Walau bagaimanapun, tuan tidak menjelaskan dengan jelas perbezaan antara jalan-jalan ini atau kriteria mereka.

Disebabkan penjelasan yang tidak jelas ini, orang ramai tersalah faham. Ramai yang menyangka Tariq-e-Wilayat ialah jalan sufi dan penyucian diri yang diamalkan di khanqah, manakala keluar untuk berdakwah adalah Tariq-e-Nubuwwat. Penjelasan yang tidak lengkap ini telah menyebabkan kekeliruan. Adakah ini istilah tuan sendiri atau ia berasal daripada hadis dan prinsip-prinsip fiqh? Saya ingin mengetahui butirannya, sumber, dalil dan asasnya.

Apakah perbezaan antara kedua-dua jalan ini? Al-Quran dan Sunnah menunjukkan bahawa kedua-dua Tariq-e-Wilayat dan Tariq-e-Dawat termasuk dalam Tariq-e-Nubuwwat. Allama Syed Sulaiman Nadwi telah menyatakan perkara ini dalam tulisan-tulisannya. Al-Quran dan Hadis menunjukkan bahawa Tariq-e-Wilayat dan Tariq-e-Nubuwwat tidak berasingan. Semua sahabat mengamalkan kedua-duanya dan melakukan kerja penyucian. Mereka semua mengikuti Tariq-e-Nubuwwat.

Malah Tariq-e-Dawat, bersama-sama dengan Tariq-e-Wilayat yang bermaksud duduk di khanqah untuk menyucikan batin dan hati manusia…

Page 16

…digunakan, dan janji pahala serta susunannya berkaitan dengan kategori itu. Dan jenis kedua, Sunnah adat, walaupun bukan tanpa keberkatan, adalah bukti kasih sayang tetapi bukan bahagian penting daripada agama. Oleh itu, jika seseorang mencampuri matlamat agama disebabkan olehnya, dia akan dihalang daripadanya.
(Imdad ul Fatawa: Muka Surat 439, Bahagian 3)

Saya ingin mengetahui sumber dan dalil bagi pembahagian Sunnah dan contoh-contoh yang telah tuan jelaskan.

Begitu juga, saya ingin bertanya mengenai kenyataan tuan tentang perbezaan antara Tariq-e-Wilayat (jalan kewalian) dan Tariq-e-Nubuwwat (jalan kenabian). Tuan telah berkata tiada perbezaan, tetapi telah membahagikannya, menyatakan bahawa Tariq-e-Dawat adalah Tariq-e-Nubuwwat, dan memberi keutamaan kepada Tariq-e-Wilayat. Walau bagaimanapun, tuan tidak menjelaskan dengan jelas perbezaan antara jalan-jalan ini atau kriteria mereka.

Disebabkan penjelasan yang tidak jelas ini, orang ramai tersalah faham. Ramai yang menyangka Tariq-e-Wilayat bermaksud jalan sufi dan penyucian diri yang diamalkan di khanqah, manakala keluar untuk berdakwah adalah Tariq-e-Nubuwwat. Penjelasan yang tidak lengkap ini telah menyebabkan kekeliruan. Adakah ini istilah tuan sendiri atau ia berasal daripada hadis dan prinsip-prinsip fiqh? Saya ingin mengetahui butirannya, sumber, dalil dan asasnya.

Apakah perbezaan antara jalan-jalan ini? Al-Quran dan Sunnah menunjukkan bahawa kedua-dua Tariq-e-Wilayat dan Tariq-e-Dawat termasuk dalam Tariq-e-Nubuwwat. Allama Syed Sulaiman Nadwi telah menyatakan perkara ini dalam tulisan-tulisannya. Al-Quran dan Hadis menunjukkan bahawa Tariq-e-Wilayat tidak berasingan daripada Tariq-e-Nubuwwat. Semua sahabat mengamalkan kedua-duanya dan melakukan kerja penyucian. Mereka semua mengikuti Tariq-e-Nubuwwat.

Malah Tariq-e-Dawat, bersama-sama dengan Tariq-e-Wilayat yang bermaksud duduk di khanqah untuk menyucikan batin dan hati manusia…

Page 17

…juga merupakan Tariq-e-Nubuwwat. Nabi akan duduk dalam majlis, memberi nasihat, dan bertanya tentang kesejahteraan orang ramai. Para sahabat akan datang kepada baginda dengan masalah-masalah kerohanian mereka. Sesetengah akan mengadu tentang kemalasan, yang lain tentang waswas dan fikiran duniawi, sifat munafik, kekerasan hati, atau memohon bai'ah (ikrar taat) atau bertanya tentang zikir.

Baginda akan memberikan jawapan yang sesuai kepada semua mengikut keadaan masing-masing. Baginda akan membetulkan mereka, memberi bai'ah, mengajar zikir, dan menjawab soalan tentang waktu solat serta isu-isu lain. Jika para wali besar, pemimpin kerohanian dan mufti terdahulu melakukan kerja yang sama ini dalam majlis-majlis mereka, maka semua ini adalah daripada kenabian - bagaimana ini boleh dianggap bertentangan dengan atau berasingan daripada kenabian?

Saya berharap tuan sudi memberikan penjelasan mengenai perkara ini.

Dalam ucapan tuan mengenai tabligh di perhimpunan Raiwind, tuan berkata bahawa buku-buku yang kini diterbitkan di perpustakaan kita tiada kaitan dengan dakwah dan tabligh. Tuan menyatakan pembacaan kita harus terhad kepada ucapan Hazrat Ji, kata-kata Maulana Ilyas, buku-buku tentang fadhilat, riwayat hidup para sahabat, dan teladan Nabi.

Tuan berkata jika kita membaca buku-buku selain daripada yang tertentu ini, kerja akan terjejas, kerana membaca berita dan laporan mencipta keyakinan dalam fikiran. Tuan juga berkata bahawa ilmu boleh diperoleh selepas kerja yang dimaksudkan selesai, kerana tiada jalan untuk mengelak keyakinan iman dan amal - ini adalah perjuangan yang berterusan.

Saudara-saudara tabligh kita memahami daripada ini bahawa mereka hanya perlu membaca buku-buku tertentu itu sahaja dan tidak yang lain, kerana membaca buku-buku lain akan merosakkan kerja tabligh mereka. Mereka percaya semua kandungan ilmiah dan pembaharuan daripada Al-Quran dan hadis tidak perlu dipelajari…

Page 18

…untuk ilmu. Hati saya berharap agar satu kurikulum khusus dapat diwujudkan. Untuk tujuan ini, seseorang perlu meneliti siri ini. Lebih daripada segalanya, terdapat keperluan untuk ilmu daripada Ahl-e-Ilm (para ulama). Malah, saya telah meninggalkan lima buah buku disebabkan kurang sihat.

(1) Jaza-ul-Amaal (Hazrat Thanawi), (2) Rah-e-Najaat, (3) Fazail-e-Namaz, (4) Hikayaat, (5) Sahabah, (5) Bihishti Zewar (Maulvi Zakaria Sheikh-ul-Hadis). Duduk dalam majlis secara bersendirian atau duduk dalam kumpulan secara bersendirian tidak dapat memberikan keberkatan mendengar dalam majlis, dan seseorang tidak dapat membalas nasihat para alim di dalam majlis. (Makateeb m.s.28)

Dalam satu surat, beliau menulis:

"Hati saya berhasrat agar kurikulum yang telah ditetapkan itu disempurnakan secara berperingkat. Ini untuk mereka yang mahu membaca satu bahagian secara bersendirian di rumah terlebih dahulu, kemudian mendengar, dan mengamalkan amalan-amalan itu, mula-mula cuba mengamalkannya, kemudian menyebarkannya dalam majlis-majlis." (Makateeb m.s.92)

Dalam satu surat, beberapa panduan penting ditulis untuk pengajaran: "Untuk mendapat manfaat daripada Hazrat Thanawi, adalah perlu untuk bersahabat dengan beliau dan mengikuti kaedah beliau, dan seseorang harus mendapat manfaat daripada mengkaji buku-buku beliau. Ilmu akan datang daripada mengkaji buku-buku beliau dan melalui kaedah beliau." (Makateeb m.s.138)

Dalam ajaran beliau, beliau membimbing:

"Hati saya terlebih dahulu berhasrat agar pendidikan mereka (Hazrat Thanawi) dan kaedah pengajaran saya adalah sedemikian rupa sehingga melalui ini, pendidikan umum mereka akan disempurnakan." (m.s.58)

Selepas kewafatan Hazrat Maulana Thanawi, Hazrat Maulana Muhammad Ilyas Sahib jelas berkata: "Hati saya berhasrat agar pada masa ini, topik ini harus disebarkan secara khusus supaya orang ramai berhubung dengan Hazrat Thanawi (semoga Allah merahmatinya), mendapat manfaat daripada keberkatan Hazrat, dan…

Page 19

…berkongsi dalam kedudukan kerohanian Hazrat dan meningkatkan kenikmatan kerohanian roh Hazrat. Cara yang terbaik dan paling penting adalah agar ajaran dan bimbingan Hazrat (yang terpelihara dalam tulisan-tulisan beliau) diamalkan dan usaha dibuat untuk menyebarkannya dengan lebih meluas." (Malfoozat Maulana Ilyas Sahib, m.s.29, Malfoozat: 75)

Selepas penjelasan dan penekanan yang jelas daripada Hazrat Maulana Muhammad Ilyas terhadap buku-buku seperti Jaza-ul-Amaal dan Rah-e-Najaat, adakah boleh diterima untuk mencadangkan bahawa pembacaan harus terhad kepada hanya beberapa bahagian kecil dan karya yang terhad sahaja? Bagaimana ini akan menyenangkan roh beliau?

Saya ingin melaporkan dengan hormat bahawa kerja pendidikan yang sedang berjalan di bawah penyeliaan tuan memerlukan perhatian tuan. Ramai wakil pendidikan kita yang lama dan baharu membuat kenyataan yang bertentangan dengan sikap berhati-hati atau bercanggah dengan fakta. Berikut adalah beberapa contoh:

(1) Seorang Amir yang dihormati menyatakan selepas Subuh dalam satu majlis pengajaran: "Azan itu berat, adalah pelik bahawa di dalamnya, ayat-ayat tentang orang musyrik dibaca di jalan Allah, dan selepas solat, keluar di jalan Allah dan menyeru kepada Allah adalah matlamatnya."

Kenyataan ini menunjukkan bahawa tujuan sebenar adalah keluar di jalan Allah dan menyeru kepada Allah, sementara azan dan solat hanyalah wasilah untuk ini, bukan matlamat itu sendiri.

Begitu juga, wakil-wakil lain berkata bahawa Nabi menangguhkan solat Isyak yang wajib untuk mengatur dan menyempurnakan seruan kepada Allah, lalu menyimpulkan bahawa menyeru kepada Allah lebih penting daripada solat.

Page 20

Contoh-contoh ini serupa dengan kenyataan Allama Maududi Sahib yang menyatakan bahawa ibadah, azan, dan solat bukanlah matlamat, tetapi hanyalah wasilah kepada matlamat lain iaitu usaha dan latihan jihad. Pandangan ini bercanggah sepenuhnya dengan cara para ulama kita terdahulu. Mereka telah mengkritik pandangan ini.

Pemikir Islam Hazrat Maulana Syed Abul Hassan Ali Nadwi telah mengkritik pandangan wasilah dan matlamat ini dalam bukunya "Penghayatan Agama dan Dakwah di Zaman Moden" (Lihat muka surat 82 dan seterusnya). Malangnya, kenyataan-kenyataan seperti ini masih dibuat dalam perhimpunan pengajaran kita.

Adakah Hazrat Yusuf (alaihissalam) bertindak bertentangan dengan Tauhid dan Akal?

Contoh kedua: (2) Seorang yang bertanggungjawab dari sebuah markaz pusat, semasa memberikan satu contoh selepas Maghrib, berkata bahawa Hazrat Yusuf telah menjadikan perbuatan berpaling kepada selain Allah dan meminta pertolongan daripada selain Allah sebagai subjek.

Sebagai bukti, beliau menyebut kisah di mana Hazrat Yusuf berkata kepada rakan banduannya "sebutlah tentangku kepada tuanmu" (uzkurni 'inda rabbika), menunjukkan bahawa Hazrat Yusuf telah berpaling kepada selain Allah dan oleh itu terpaksa kekal di dalam penjara selama beberapa tahun.

Kenyataan ini sangat tidak tepat dari sudut ilmiah. Allama Ibn Kathir menyatakan dalam tafsirnya bahawa riwayat ini mengandungi beberapa perawi yang lemah, malah amat lemah, dan kandungan tambahan tersebut adalah rekaan dan tidak boleh dipercayai. (Ibn Kathir: 9:47, jilid 2)

Dalam bukunya "Qasas-ul-Anbiya," kisah Yusuf jelas menyatakan bahawa perbuatan dan kenyataan Yusuf ini, iaitu…

Page 21

…mengambil tindakan melalui wasilah adalah terbukti harus, dan pengambilan wasilah sedemikian bukanlah bertentangan dengan tawakal kepada Allah. Sebagaimana yang dinyatakan selanjutnya:

"Uzkurni 'inda rabbika – maksudnya sebutlah keadaanku kepada raja bahawa aku dipenjarakan tanpa kesalahan" – ini membuktikan keharusan mencari wasilah, dan tidak menafikan tawakal kepada Tuhan sekalian tuhan. (Qasas-ul-Anbiya, m.s. 229)

Hazrat Maulana Mufti Muhammad Shafi Sahib menulis: Yusuf berkata kepada rakan banduannya untuk mendapatkan kebebasan bahawa apabila engkau pergi menemui raja, sebutlah tentangku sebagai dipenjarakan tanpa kesalahan. Daripada ini kita mempelajari bahawa menjadikan seseorang sebagai wasilah untuk diselamatkan daripada kesusahan bukanlah bertentangan dengan tawakal kepada Allah. (Ma'ariful Quran m.s. 155, jilid 3, Surah Yusuf)

Namun wakil pendidikan kita dengan jelas menyatakan bahawa Yusuf telah berpaling kepada selain Allah dan bertindak bertentangan dengan tauhid yang sempurna atau tawakal, yang mengakibatkan tujuh tahun di penjara. Hafiz Ibn Kathir menolak keras pandangan ini, namun tokoh-tokoh pusat yang lain terus membincangkan topik ini dalam perhimpunan mereka.

Sekiranya mencari wasilah dan berpaling kepada makhluk itu bertentangan dengan tauhid yang sempurna dan tawakal yang sempurna, ini akan bercanggah dengan apa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad dalam beberapa peperangan, seperti Hunayn, di mana baginda dilengkapi sepenuhnya dan bersiap sedia dengan pelbagai wasilah. Baginda memanggil dan mengumpulkan pelbagai sahabat dan individu yang berkeupayaan, sambil berkata: "Wahai para sahabat pokok [bai'ah]!"

(Sahih Muslim Sharif, Muslim m.s. 129)

Page 22

Adakah kita akan berkata bahawa seruan Nabi untuk mendapatkan bantuan melalui wasilah turut menjejaskan kedudukan tauhid dan tawakalnya yang sempurna?

Hakikatnya ialah para ulama pengajaran senior kita tidak terkawal dalam kenyataan mereka. Mereka menceritakan kisah Nabi Musa dengan cara yang menjejaskan kedudukan baginda. Begitu juga, mereka mengemukakan kisah-kisah Nabi Yusuf dan Zakariya dengan cara yang mengundang kritikan berat terhadap kedudukan mereka. Apabila idea-idea ini tersebar di kalangan orang ramai, mereka mula mengkritik para nabi.

Semoga Allah membimbing kita untuk memahami bahawa sementara Nabi melarang menyatakan keutamaan baginda berbanding nabi-nabi lain, sesetengah wakil pengajaran kita menceritakan kisah Nabi Yusuf dan Musa dengan cara yang menjejaskan mereka. Nabi telah menyelamatkan umatnya daripada sebarang kemungkinan menjejaskan mana-mana nabi, dengan bersabda: "Jangan kamu mengutamakanku berbanding para nabi dan jangan kamu mengutamakanku berbanding Musa."

Nabi melindungi umat daripada sebarang penjejasan kedudukan nabi, sementara sesetengah wakil pengajaran kita menyebarkan kisah-kisah yang semestinya menjejaskan Nabi Yusuf dan Musa, dan idea-idea ini tersebar dalam umat melalui "para ulama".

Sila fikirkan bagaimana perkara ini boleh diperbetulkan.

Muhammad Zaid
10 Rabi ul Awwal 1434
23 Januari 2014

Page 23

Jelas bahawa jika seseorang berada dalam keadaan sedemikian, Syariah menghendaki pendidikan yang sewajarnya. Tiada satu pun daripada usaha kita boleh diterima oleh Allah melainkan ia mengikuti Syariah yang suci.

Hari ini, kita melihat sesetengah umat Islam hanya memberi tumpuan kepada tabligh (dakwah), sambil mengambil pandangan yang melampau bahawa prinsip dan ilmu untuk tabligh adalah tidak perlu. Ini menyebabkan mereka berdakwah hukum secara tidak tepat. Walaupun hukum itu sendiri betul, kaedah mereka tidak tepat dan tidak khusus, kelihatan tidak boleh diterima, namun tiada perhatian diberikan kepada perkara ini.

Sebaliknya, mereka yang tidak mengamalkan kaedah ini dilabel sebagai lemah dan tercela.

(Al-Qawl-ul-Balig fi Ahkam-ut-Tableegh, majalah bulanan Maulana, Sha'ban 1340 Hijrah, Ludhiana, oleh Hazrat Maulana Mufti Ashfaq-ur-Rahman Kandhlawi, bekas Mufti, Mazahir Uloom Saharanpur)