ഇത് ഹദീസ് പ്രൊഫസറും ദാറുൽ ഉലൂം നദ്വത്തുൽ ഉലമ ലക്നൗവിലെ ഹസ്രത്ത് മൗലാനാ മുഹമ്മദ് മസ്ഹർപുരി മദ്ദ ദില്ലഹു എഴുതിയ, ദില്ലിയിലെ മർകസ് നിസാമുദ്ദീനിലുള്ള മൗലാനാ മുഹമ്മദ് സഅദ് കാന്ധ്ലവിക്ക് അയച്ച ഒരു കത്തിന്റെ പരിഭാഷയാണ്. ഈ കത്ത് 2014 ജനുവരി 23-ന് എഴുതിയതാണ്, ദിയോബന്ദിന്റെ മൗലാനാ സഅദിനെതിരായ ആദ്യ ഫത്വയ്ക്ക് (2016 ഡിസംബർ 6) മുമ്പ്.
ഈ കത്ത് മൗലാനാ സഅദിന്റെ വ്യതിയാനം തബ്ലീഗി ജമാഅത്ത് ഇഖ്തിലാഫിനു മുമ്പേ സംഭവിച്ചതാണെന്ന് കാണിക്കുകയും, ദിയോബന്ദിന്റെ ഫത്വ രാഷ്ട്രീയ പ്രേരിതമായിരുന്നു എന്ന വാദത്തെ നിരാകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
യഥാർത്ഥ ഉർദു കത്ത് ഡൗൺലോഡ് ചെയ്യുക
പേജ് 2
മത അറിവുള്ളവരും അതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കിയവരും മാത്രമേ ജനങ്ങളെ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും നന്മ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും തിന്മ വിലക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുള്ളൂ. അജ്ഞർക്ക് ഈ യോഗ്യതയില്ല, കാരണം അവർ സ്വയവും മറ്റുള്ളവരെയും ദ്രോഹിക്കും.
ഇന്ന്, പലരും പ്രബോധകരും ഉപദേശകരും ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നു. അവർ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രയോജനമില്ലാതെ മതം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ഹാനി മാത്രം വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പ്രബോധനം ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആരും ആദ്യം അറിവ് നേടണം, അതിനുശേഷം മാത്രമേ അത് മറ്റുള്ളവരുമായി ശരിയായി പങ്കുവയ്ക്കാൻ കഴിയൂ. അല്ലെങ്കിൽ, അത് അപകടകരമാണ് - ഒരു അജ്ഞനായ പ്രബോധകൻ ഒരു പണ്ഡിതന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ സ്വാധീനത്തെ ദുർബലപ്പെടുത്തുന്നു.
മത പ്രവർത്തനത്തിലെ അജ്ഞതയും തെറ്റായ വികാരങ്ങളും മതത്തിനും മുസ്ലിംകൾക്കും സ്വയത്തിനും ഹാനി വരുത്തുന്നു.
(ഹസ്രത്ത് മൗലാനാ ഹബീബ് അഹ്മദ് സിദ്ദീഖി കൈറൂനിയുടെ തഫ്സീർ ദില്ലുൽ ഖുർആനിൽ നിന്ന്)
പേജ് 3
അയച്ചത്: മുഹമ്മദ് മസ്ഹർപുരി നദ്വി, ഹദീസ് പ്രൊഫസർ, ദാറുൽ ഉലൂം നദ്വത്തുൽ ഉലമ, കാൺപൂർ
സ്വീകർത്താവ്: ബഹുമാനപ്പെട്ട ജനാബ് ഹസ്രത്ത് മൗലാനാ മുഹമ്മദ് സഅദ് സാഹിബ്, മാനേജർ, മർകസ് നിസാമുദ്ദീൻ, ദില്ലി
അസ്സലാമു അലൈക്കും വ റഹ്മത്തുള്ളാഹി വ ബറകാത്തുഹു
അല്ലാഹു താങ്കളെ നല്ല ആരോഗ്യത്തിൽ സൂക്ഷിക്കുകയും എല്ലാ ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ നിന്നും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ. താങ്കളുടെ എല്ലാ നല്ല പ്രവർത്തനങ്ങളും അവൻ പൂർത്തിയാക്കട്ടെ. അല്ലാഹുവിന്റെ പേരിൽ ഞാൻ താങ്കളോട് ആഴമായ സ്നേഹം പുലർത്തുന്നു. താങ്കളുടെ ജനപ്രീതിയും സ്വീകാര്യതയും അഭിനന്ദനീയമാണ്. ഉമ്മത്തിന്റെ വലിയ സമ്മേളനങ്ങളിൽ താങ്കൾക്ക് അധികാരമുണ്ട്. ഈ സമ്മേളനങ്ങളിലെ താങ്കളുടെ പ്രസ്താവനകൾ ഉമ്മത്തിന് വളരെയധികം പ്രയോജനം ചെയ്യുന്നു.
താങ്കൾ മാർഗനിർദേശം നൽകുമ്പോൾ, മുഴുവൻ സദസ്സും വളരെയധികം ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുകയും അത് സ്വീകരിക്കുകയും കൂടുതൽ പങ്കുവയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
താങ്കൾ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന വലിയ സമ്മേളനങ്ങളിൽ അനേകം ആളുകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവരുടെ മാനസികാവസ്ഥയെയും മത കാഴ്ചപ്പാടുകളെയും ഇത് രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഇത് വലിയ ഉത്തരവാദിത്തം കൊണ്ടുവരികയും ജാഗ്രത ആവശ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. വികാരത്തിൽ നിന്നോ നല്ല ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ നിന്നോ, സത്യമോ പിഴവോ ആയാലും, അനുചിതമായ എന്തെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽപ്പോലും, അത് ഉമ്മത്തിന് ഹാനി വരുത്തിയേക്കാം. ഇസ്ലാം മതവും മുഴുവൻ ഉമ്മത്തും നമുക്ക് ഒരു അമാനത്താണ് - നാം അവയെ സംരക്ഷിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും വേണം.
ഒരു പണ്ഡിത സദസ്സിലും മറ്റിടങ്ങളിലും താങ്കളുടെയും മർകസ് നിസാമുദ്ദീനിലെ മറ്റ് ഉദ്യോഗസ്ഥരുടെയും ചില പ്രസ്താവനകൾ ഞാൻ കേട്ടു. ഞാൻ ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കുകയും അവ എഴുതിവയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. അവ കേട്ടതിനുശേഷം, ചില കാര്യങ്ങളിൽ എനിക്ക് സംശയങ്ങളുണ്ടായി, ഞാൻ ആശങ്കാകുലനായി. നല്ല ഉദ്ദേശ്യമുണ്ടെങ്കിലും, ഒരു പ്രസംഗത്തിനിടയിൽ പറഞ്ഞ എന്തെങ്കിലും വിമർശനത്തിന് കാരണമായേക്കാമെന്ന് ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു.
മുതിർന്നവരുമായി കൂടിയാലോചിച്ചതിനുശേഷം, "അദ്-ദീൻ ഉന്നസീഹ" (മതം ആത്മാർത്ഥമായ ഉപദേശമാണ്) എന്ന നിലയിൽ ചില ആശങ്കകൾ പങ്കുവയ്ക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
പേജ് 4
പണ്ഡിതരെ ബാധിക്കുകയും ഉമ്മത്തിന് തെറ്റായ സന്ദേശങ്ങൾ അയക്കുന്ന അപകടസാധ്യതയുള്ളതുമായ കാര്യങ്ങൾ എടുത്തുകാണിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ കാര്യങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ മിതത്വത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുന്നു അല്ലെങ്കിൽ ഹാനി വരുത്തിയേക്കാം. ഞാൻ എന്തെങ്കിലും തെറ്റിദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ദയവായി എന്നെ തിരുത്തുക. ഈ ആശങ്കകൾ സാധുവാണെങ്കിൽ, ഈ ആശയങ്ങൾ ഉമ്മത്തിനുള്ളിൽ പ്രചരിക്കാതിരിക്കാൻ ദയവായി കൂടുതൽ ശ്രദ്ധാലുവായിരിക്കുക.
ഇവയെ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ താങ്കൾക്ക് മെച്ചപ്പെട്ട മാർഗമുണ്ടെങ്കിൽ, ദയവായി അത് ചെയ്യുക.
ഇപ്പോൾ ഞാൻ ആ കാര്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു:
ബിസ്മില്ലാഹിർ റഹ്മാനിർ റഹീം
റായ്വിൻഡ് സമ്മേളനത്തിൽ, പ്രഭാത യോഗത്തിനുശേഷമുള്ള താങ്കളുടെ പ്രഭാഷണത്തിൽ, തബ്ലീഗിന്റെയും ദഅ്വത്തിന്റെയും പ്രാധാന്യം താങ്കൾ വിശദീകരിച്ചു. നബി മൂസാ (അലൈഹിസ്സലാം)യുടെ കഥ താങ്കൾ പറഞ്ഞു, അദ്ദേഹം ഹാറൂനെ (അലൈഹിസ്സലാം) തന്റെ പ്രതിനിധിയാക്കി അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കാൻ ഏകാന്തതയിലേക്ക് പോയതായി പരാമർശിച്ചു. അതിനുശേഷം, 188,000 ഇസ്രായേല്യർ വഴിതെറ്റിപ്പോയി എന്ന് താങ്കൾ പറഞ്ഞു.
മൂസ ആയിരുന്നു പ്രധാന ഉത്തരവാദിയെന്നും ഹാറൂൻ ഒരു സഹായി മാത്രമായിരുന്നുവെന്നും താങ്കൾ പ്രസ്താവിച്ചു. ഇത് തെളിയിക്കാൻ, താങ്കൾ ഈ ഖുർആൻ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ചു: "എന്റെ ജനതയെ വിട്ടേച്ച് നിന്നെ ധൃതിപ്പെടുത്തിയത് എന്താണ്, മൂസാ? എന്റെ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് ഒരു മന്ത്രിയെ എനിക്ക് നിശ്ചയിക്കൂ - എന്റെ സഹോദരൻ ഹാറൂനെ. അവനിലൂടെ എന്റെ ശക്തി വർധിപ്പിക്കുകയും എന്റെ ദൗത്യത്തിൽ അവനെ പങ്കാളിയാക്കുകയും ചെയ്യൂ."
ഈ കഥയിൽ നിന്ന്, സഭയെ വിട്ട് ഏകാന്തതയിലേക്കും ആരാധനയിലേക്കും പോയത് (തെറ്റല്ലെങ്കിലും) 188,000 ഇസ്രായേല്യർ വഴിതെറ്റാൻ കാരണമായി എന്ന് ജനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കി. ഈ വിഷയം വളരെ വിശദമായി അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.
പേജ് 5
തൂർ പർവതത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കേണ്ടതുണ്ടെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഫലങ്ങളും ഹാനികരമായ പരിണതഫലങ്ങളും സഹിതം വിശദമായി ചെയ്യണം.
താങ്കൾ പറഞ്ഞ ഇനിപ്പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധ ആവശ്യപ്പെടുന്നു:
- നബി മൂസ (അലൈഹിസ്സലാം) തന്റെ ജനതയെ വിട്ട് ഏകാന്തതയിൽ അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കാൻ പോയത് ഒരു വലിയ തെറ്റായിരുന്നു.
- നബി ഹാറൂനെ (അലൈഹിസ്സലാം) പ്രതിനിധിയാക്കിയത് അനുചിതമായിരുന്നു, കാരണം മൂസ ആയിരുന്നു യഥാർത്ഥ നേതാവ്, ഹാറൂൻ വെറും സഹായി മാത്രമായിരുന്നു.
- തന്റെ സഭയേക്കാൾ ഏകാന്തതയും ആരാധനയും തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള നബി മൂസയുടെ തീരുമാനം അനുചിതമായിരുന്നു.
- ഏകാന്തതയും ആരാധനയും തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിന്റെ ഫലം ജനങ്ങൾ വഴിതെറ്റുന്നതാണ്.
- ആന്തരിക പരിഷ്കരണവും ശുദ്ധീകരണവും മത പ്രബോധനത്തിന് ആവശ്യമില്ല അല്ലെങ്കിൽ ഹാനികരമാണ് എന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
- സാധാരണക്കാർ ഈ കഥ കേൾക്കുമ്പോൾ, നബി മൂസയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ തെറ്റായി കാണുകയും അദ്ദേഹത്തെ അനാദരിക്കുകയും ചെയ്തേക്കാം. വസ്തുതകൾ നോക്കുമ്പോൾ, ഈ വ്യാഖ്യാനം ഈ കാരണങ്ങളാൽ സ്വീകാര്യമല്ല:
- പ്രവാചകന്മാരുടെ നിഷ്കളങ്കത (ഇസ്മത്) അഹ്ലുസ്സുന്നത്ത് വൽ ജമാഅത്തിന്റെ സ്ഥാപിത വിശ്വാസമാണ്. എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും നിഷ്കളങ്കരാണെന്നും പാപം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ലെന്നും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. പാപമായി തോന്നുന്ന എന്തെങ്കിലും യഥാർത്ഥത്തിൽ പാപമല്ലെങ്കിൽ, അവർ മാപ്പ് നൽകപ്പെടുകയും ക്ഷമിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹു തന്നെ പ്രവാചകന്മാരുടെ വിധിന്യായത്തിലെ പിഴവുകൾ തിരുത്തുന്നു.
പേജ് 6
നബി മൂസയുടെ കഥയിൽ, അദ്ദേഹം തന്റെ ജനതയെ ഉപേക്ഷിച്ചോ അതോ ഒരു സംഘത്തെ കൂടെ കൊണ്ടുപോയോ എന്നത് വ്യക്തമല്ല. ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ പറയുന്നത്, മൂസ ഹാറൂനെ പ്രതിനിധിയാക്കുകയും തന്റെ ജനതയിലെ പ്രമുഖരെ കൂടെ കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു എന്നാണ്. ഇമാം ത്വബ്രി ഈ അഭിപ്രായം ആദ്യം പരാമർശിക്കുന്നു:
"ഇതിനുമുമ്പ്, അദ്ദേഹം ബനൂ ഇസ്രായേലിന്റെമേൽ ഹാറൂനെ പ്രതിനിധിയായി നിയമിക്കുകയും നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ട സ്ഥലത്തേക്ക് എഴുപത് പേരെ കൂടെ കൊണ്ടുപോകുകയും ചെയ്തു എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു." (തഫ്സീർ: പേജ് 155, ഭാഗം 11, സൂറ ത്വാഹ)
അപ്പോൾ അദ്ദേഹം തന്റെ ജനതയെ ഏകാന്തതയ്ക്കായി ഉപേക്ഷിച്ചു എന്ന് എങ്ങനെ അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയും?
മൂസ ഏകാന്തത തിരഞ്ഞെടുത്തു എന്ന് നാം അംഗീകരിച്ചാൽപ്പോലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ പ്രീതി നേടുക എന്നതായിരുന്നു: "എന്റെ റബ്ബേ, നീ പ്രസാദിക്കുന്നതിനായി ഞാൻ നിന്നിലേക്ക് ധൃതിപ്പെട്ടു." ഇബ്നു കസീർ പറയുന്നു: "എന്നിൽ നിന്നുള്ള നിന്റെ പ്രീതി വർധിപ്പിക്കാൻ."
(ഇബ്നു കസീർ: ഭാഗം 2, പേജ് 4)
അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യമോ രീതിയോ തെറ്റായിരുന്നില്ല. തന്റെ റബ്ബ് നിശ്ചയിച്ച സ്ഥലത്തേക്ക് പോകാൻ മൂസയുടെ ധൃതി ഇമാം ത്വബ്രി പരാമർശിക്കുന്നു. ഒരു ഉദാഹരണമായി, "എന്റെ റബ്ബേ, നിന്നെ പ്രസാദിപ്പിക്കാൻ ഞാൻ നിന്നിലേക്ക് ധൃതിപ്പെട്ടു" എന്നത് വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം നബി മുഹമ്മദിന്റെ (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) മഴയോടുള്ള ആഗ്രഹത്തെ പരാമർശിക്കുന്നു.
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: "ആകാംക്ഷ കൊണ്ട് - മഴ പെയ്യുമ്പോൾ അദ്ദേഹം (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) തന്റെ വസ്ത്രം നീക്കി മഴ അദ്ദേഹത്തെ തൊടുന്നതുവരെ കാത്തിരിക്കുമായിരുന്നു, ഇത് എന്റെ റബ്ബുമായുള്ള പുതിയ ഉടമ്പടിയാണ് എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട്. ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിൽ (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) നിന്നും അദ്ദേഹത്തിനുശേഷമുള്ളവരിൽ നിന്നും ആകാംക്ഷ കൊണ്ടാണ്." (ത്വബ്രി: പേജ് 192, ഭാഗം 11 പുതിയത്)
മൂസയുടെ രീതി തെറ്റായിരുന്നില്ല. അത് വിധിന്യായത്തിലെ ഒരു തെറ്റായിരുന്നെങ്കിൽ, അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തെ തിരുത്തുമായിരുന്നു. "എന്റെ ജനതയെ വിട്ട് നിന്നെ ധൃതിപ്പെടുത്തിയത് എന്താണ്, മൂസാ" എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രസ്താവന ഒരു ശാസനയായേനെ, പക്ഷേ അതായിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും ചില പണ്ഡിതർ അതിനെ അങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.
പേജ് 7
അബ്ദുള്ള ഇബ്നു അബ്ബാസിന്റെ (റളിയല്ലാഹു അൻഹു) അഭിപ്രായപ്രകാരം, മൂസയോടുള്ള അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രസ്താവന ഒരു ശാസനയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് കാരുണ്യത്തിന്റെയും ബഹുമാനത്തിന്റെയും ആശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രകടനമായിരുന്നു.
ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന് അറിയാമായിരുന്നു, പക്ഷേ അവൻ 'നിന്റെ ജനതയെ വിട്ട് നിന്നെ ധൃതിപ്പെടുത്തിയത് എന്താണ്?' എന്ന് ചോദിച്ചത് മൂസയോടുള്ള കാരുണ്യമായി, ഈ വാക്കുകൾ കൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനിക്കാൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിന് ആശ്വാസം നൽകാൻ, അദ്ദേഹത്തോട് ദയ കാണിക്കാൻ ആയിരുന്നു." (ത്വബ്രി: പേജ് 155, ഭാഗം 11)
ഇസ്രായേല്യർ വഴിതെറ്റിയത് (എത്ര പേരായാലും) അല്ലാഹുവിന്റെ ഇച്ഛയാൽ ആയിരുന്നു. സന്ദേശം എത്തിക്കുന്നതിന് മാത്രമേ റസൂലിന് ഉത്തരവാദിത്തമുള്ളൂ. അദ്ദേഹം എത്തിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. തന്റെ കടമ നിറവേറ്റിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ലോകം മുഴുവൻ വഴിതെറ്റിയാൽപ്പോലും അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തെ സംരക്ഷിക്കും.
മൂസ നേതാവും ഹാറൂൻ വെറും സഹായി മാത്രവുമായതിനാൽ, പ്രധാന ഉത്തരവാദിത്തം മൂസയ്ക്കായിരുന്നു എന്ന് പറയുന്നതും തെറ്റാണ്. ഈ വാദം സ്വീകാര്യമല്ല, യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ഇബ്നു കസീറും ഖുർതുബിയും വിശദീകരിക്കുന്ന അതേ വാക്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് വ്യക്തമാണ്: "ഹാറൂൻ ഒരു ശ്രേഷ്ഠനായ പ്രവാചകനായിരുന്നു, അല്ലാഹുവിന്റെ മുന്നിൽ ബഹുമാനിതനും ഉന്നത പദവിയും മഹത്വവുമുള്ളവനും ആയിരുന്നു." (ഇബ്നു കസീർ പേജ് 232, ഭാഗം 3)
മൂസ ഹാറൂനെ പ്രതിനിധിയാക്കരുതായിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ജനങ്ങൾ വഴിതെറ്റി എന്ന് പറയുന്നതും തെറ്റാണ്.
നമ്മുടെ പണ്ഡിതരും കർമശാസ്ത്ര വിശാരദന്മാരും ഈ സംഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ സാധുത സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്: "മൂസ കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്കും സംഭാഷണത്തിനുമായി പോകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം തന്റെ സഹോദരൻ ഹാറൂനോട് 'എന്റെ പിൻഗാമിയാവുക' എന്ന് പറഞ്ഞു, ഇത് പ്രാതിനിധ്യത്തിന്റെ സാധുത തെളിയിക്കുന്നു." (ത്വബ്രി: പേജ് 174, ഭാഗം 7) അപ്പോൾ ഇത് എങ്ങനെ തെറ്റെന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയും?
പേജ് 8
നബി മുഹമ്മദ് (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) ചില യുദ്ധങ്ങളിൽ അലിയെ (റളിയല്ലാഹു അൻഹു) തന്റെ പ്രതിനിധിയാക്കി നിയമിക്കുകയും പറയുകയും ചെയ്തു: "ഹാറൂൻ മൂസയോട് എന്ന പോലെ നീ എന്നോട് ആണെന്നതിൽ നിനക്ക് സന്തോഷമില്ലേ? (ഈ യുദ്ധത്തിൽ), എനിക്കുശേഷം ഒരു പ്രവാചകനും ഉണ്ടാവില്ല എന്നത് ഒഴികെ." ഇത് സഹീഹ് മുസ്ലിമിൽ സഅദ് ബിൻ അബീ വഖാസിൽ നിന്നാണ്, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:
"ചില യുദ്ധങ്ങളിൽ അലിയെ പ്രതിനിധിയാക്കി നിയമിച്ചപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ അദ്ദേഹത്തോട് പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: 'ഹാറൂൻ മൂസയോട് എന്ന പോലെ നീ എന്നോട് ആണെന്നതിൽ നിനക്ക് സന്തോഷമില്ലേ, എനിക്കുശേഷം ഒരു പ്രവാചകനും ഇല്ല എന്നത് ഒഴികെ?'" (തഫ്സീർ ത്വബ്രി: പേജ് 174, ഭാഗം 7)
മൂസാ(അ)യുടെ പ്രതിനിധിയായി ഹാറൂനെ(അ) നിയോഗിച്ചത് തെറ്റാണെന്ന് നാം പറയുകയാണെങ്കിൽ - അല്ലാഹു കാക്കട്ടെ - നബി(സ്വ)യുടെ സമാനമായ പ്രവർത്തനത്തെയും തെറ്റാണെന്ന് പറയാതിരിക്കുന്നത് എങ്ങനെയാണ്? മൂസായുടെയും ഹാറൂന്റെയും പ്രതിനിധിത്വത്തെ ഇത് അനുചിതമായിരുന്നു എന്നതിന് ഒരു മുന്നറിയിപ്പായി താങ്കൾ ഉദ്ധരിച്ചു, അപ്പോൾ നബി(സ്വ)യുടെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് താങ്കൾ എന്താണ് പറയുക?
ഈ കാര്യങ്ങൾ നാം നിരാകരിച്ചാൽ പോലും, ഏകാന്തതയോടും ആരാധനയോടും അനാദരവ് സൃഷ്ടിക്കുന്ന അല്ലെങ്കിൽ അവ നിഷ്പ്രയോജനമോ ദോഷകരമോ ആണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന രീതിയിൽ ഏതെങ്കിലും കഥ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് അനുചിതമാണ്. “അവർക്ക് ഗ്രന്ഥവും ഹിക്മത്തും പഠിപ്പിക്കുകയും അവരെ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു” എന്ന ആയത്തിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്നത് പോലെ, ദീൻ പ്രചരണം ആത്മശുദ്ധീകരണം പോലെതന്നെ പ്രധാനമാണ്.
ഇതിന് വ്യത്യസ്ത രീതികൾ ഉപയോഗിക്കാം, ശാഹ് വലിയുല്ലാഹ്, മുഹദ്ദിസ് ദഹ്ലവി, ഹസ്രത് താൻവി, ഹസ്രത് റായ്പുരി തുടങ്ങിയവർ കാണിച്ചു തന്നത് പോലെ. ഹസ്രത് അല്ലാമ സയ്യിദ് സുലൈമാൻ നദ്വി "മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബ്" എന്നും അവരുടെ...
Page 9
"മതപ്രബോധനം" എന്നും തിരഞ്ഞെടുത്തു, ആമുഖത്തിൽ അതിനെ വിവരിക്കുന്നു. തബ്ലീഗ് പ്രവർത്തനവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം നിഷ്പ്രയോജനമായി തോന്നിക്കുന്ന തരത്തിൽ ഒരു കഥ അവതരിപ്പിക്കുന്നത് അനുചിതവും ആദ്യകാല തബ്ലീഗ് ജമാഅത്ത് നേതാക്കളുടെ മാർഗനിർദേശത്തിന് വിരുദ്ധവുമാണ്.
ഹസ്രത് മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബിന്റെ എഴുതപ്പെട്ട നിർദേശങ്ങളിൽ അഹ്ലുല്ലാഹ് (അല്ലാഹുവിന്റെ ആളുകൾ) ബന്ധം നിലനിർത്തേണ്ടതിന്റെയും അവരുടെ ഖാൻഖാഹുകളുടെയും (ആത്മീയ കേന്ദ്രങ്ങൾ) ആവശ്യകത, അവരുടെ സഹവാസത്തിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടേണ്ടതും, ദിക്ർ പഠിക്കാൻ അവരെ സന്ദർശിക്കേണ്ടതും വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു. തബ്ലീഗ് പ്രവർത്തകർക്ക് ഒരു പ്രത്യേക കത്തിൽ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകമായി എഴുതി:
- "കുറച്ച് കാര്യങ്ങളിലേക്ക് ഞാൻ താങ്കളുടെ ശ്രദ്ധ ക്ഷണിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു" (ഇതിന് ശേഷം തബ്ലീഗ് പ്രവർത്തനം ചെയ്യുന്നവർക്കുള്ള പ്രധാന നിർദേശങ്ങളടങ്ങിയ പതിനൊന്ന് കാര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം പരാമർശിക്കുന്നു)
ഹസ്രത് മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബ് പറയുന്നു: “തബ്ലീഗ് പ്രവർത്തകരിൽ (ഏതെങ്കിലും ശൈഖിന്) ബൈഅത്ത് ചെയ്തവർ, അവരുടെ ബൈഅത്തിന് ശേഷം അവരെ ഓർമിപ്പിക്കപ്പെടുന്നുണ്ടോ? അവരത് പൂർത്തീകരിക്കുന്നുണ്ടോ? ആവർത്തിച്ച് തബ്ലീഗ് ചെയ്യുന്നവർ, തങ്ങളുടെ ആരാധനാ കർമങ്ങളിൽ കൃത്യത പുലർത്തുന്നുണ്ടോ? ഹസ്രത് മൗലാനാ അബ്ദുൽ ഖാദിർ സാഹിബിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓരോരുത്തരെയായി പോകാൻ ഇടയാക്കുക (അദ്ദേഹത്തിന്റെ സേവനത്തിലും ഖാൻഖാഹിലും സമയം ചെലവഴിക്കുക).” (മകാതീബ് ഹസ്രത് മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബ്, പേജ് 137,
ഹസ്രത് മൗലാനാ അബുൽ ഹസൻ അലി നദ്വി സമാഹരിച്ചത്)
- അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ പറയുന്നു:
_“അറിവിലും ദിക്റിലും, ഈ പാതയിലെ തന്റെ മൂപ്പന്മാരുമായി ബന്ധം നിലനിർത്തുകയും അവരുടെ മാർഗനിർദേശത്തിൻ കീഴിൽ തുടരുകയും ചെയ്യേണ്ടതും ആവശ്യമാണ്. നബിമാരുടെ ദിക്റിന്റെ പ്രവർത്തനം അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗനിർദേശത്തിൻ കീഴിലായിരുന്നു...
Page 10
മാന്യരായ സ്വഹാബികൾ നബി(സ്വ)യിൽ നിന്ന് അറിവും ദിക്റും പഠിച്ചു, നബി(സ്വ) മാർഗനിർദേശം നൽകി. അതുപോലെ, ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലെയും ആളുകൾ അവരുടെ മൂപ്പന്മാരിൽ നിന്ന് അറിവും ദിക്റും പഠിക്കുകയും അവരുടെ മാർഗനിർദേശം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. അതുകൊണ്ടാണ് ഇന്നും നമുക്ക് നമ്മുടെ മൂപ്പന്മാരിൽ (മശായിഖുകളിൽ) നിന്നും മാർഗനിർദേശം ആവശ്യമായി വരുന്നത്, അല്ലാത്തപക്ഷം പിശാചിന്റെ കെണിയിൽ വീഴാൻ വലിയ അപകടമുണ്ട്.”
(മൽഫൂസാത്ത് ഹസ്രത് മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബ്, പേജ് 132)
- മറ്റൊരു കത്തിൽ അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു:
“എന്റെ വീക്ഷണത്തിൽ, ഇക്കാലത്ത് ഏതൊരു പ്രവർത്തനവും മുന്നോട്ട് പോകാൻ, പ്രത്യേകിച്ച് രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിന് ശേഷം, ത്വരീഖത്തിന്റെ മശായിഖുകളും ശരീഅത്തിന്റെ ഉലമാക്കളും ആവശ്യമാണ്. ഈ ആളുകൾ ജമാഅത്തിന്റെ കൂടിയാലോചനയുടെ ഭാഗമാകേണ്ടതുണ്ട്. സംഘടിതമായ ഒരു സംവിധാനത്തോടൊപ്പം, കൂടിയാലോചനയുടെ ആവശ്യമുണ്ട്, എല്ലാ പ്രായോഗിക കാര്യങ്ങളും അതിനെ പിന്തുടരണം. ഏറ്റവും ആദ്യം, അത്തരമൊരു കൂടിയാലോചനാ സമിതിയുമായി ബന്ധപ്പെടേണ്ട ആവശ്യമുണ്ട്.”
(മകാതീബ് ഹസ്രത് മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബ്, പേജ് 132)
ഹസ്രത് മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബിന്റെ ഈ വ്യക്തമായ നിർദേശങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഏകാന്തതയോ ആരാധനയോ വ്യക്തിഗത ആത്മീയ അച്ചടക്കമോ നിഷ്പ്രയോജനമോ ദോഷകരമോ ആണെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയില്ല. മൗലാനാ ഇല്യാസ് തന്നെ അവയുടെ പ്രാധാന്യം ഊന്നിപ്പറയുകയും ത്വരീഖത്തിന്റെ മശായിഖുകളുടെയും ശരീഅത്തിന്റെ ഉലമാക്കളുടെയും കൂടിയാലോചനാ സമിതികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാൻ തബ്ലീഗ് സംവിധാനത്തെ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്തു.
ഇതെല്ലാം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, "ഏകാന്തതയും ആരാധനയും സ്വീകരിച്ചാൽ, ആളുകൾ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് അകലുകയും, ദഅ്വാ പ്രവർത്തനത്തിൽ, ആളുകൾ അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് അകലുകയും, വെറുപ്പിലേക്കും അനിഷ്ടത്തിലേക്കും നയിക്കുകയും ചെയ്യും" എന്ന് എങ്ങനെ അവകാശപ്പെടാൻ കഴിയും? ഇത് മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബിന്റെ മാർഗനിർദേശത്തിന് വിരുദ്ധമായതിനാൽ ഈ വിഷയം വേഗം ശ്രദ്ധിക്കുക.
Page 11
നബി(സ്വ)യുടെ വഫാത്തിന് ശേഷം, അശ്രദ്ധ കാരണം ദഅ്വത്തും തബ്ലീഗും ക്ഷയിക്കുകയും അത് ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടതയിലേക്ക് (അപ്പോസ്റ്റസി) നയിക്കുകയും ചെയ്തു എന്ന് പറയുന്നത് ശരിയാണോ?
ദഅ്വത്തിന്റെയും തബ്ലീഗിന്റെയും പ്രാധാന്യവും അതിനെ അവഗണിക്കുന്നതിന്റെ ദോഷവും വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ, ദഅ്വ അവഗണിക്കപ്പെടുമ്പോൾ ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടത സംഭവിക്കുന്നു എന്ന് താങ്കൾ പ്രസ്താവിച്ചു. ഇത് തെളിയിക്കാൻ, താങ്കൾ വ്യക്തമായി അവകാശപ്പെട്ടു:
“ദഅ്വ ഉപേക്ഷിക്കുന്നത് ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടതയ്ക്ക് കാരണമാകുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് പരിശുദ്ധ മദീനയിൽ, നബി(സ്വ)യുടെ വഫാത്തിന് ശേഷം, ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടത ഉണ്ടായത്. ദഅ്വ എവിടെയായിരുന്നു, ദീൻ എവിടെ പോയി, ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടത എവിടെ നിന്ന് വന്നു? പിന്നീട് ദഅ്വ വന്നു, അത് എത്തിയിടത്തെല്ലാം ഇസ്ലാമിക വിജയങ്ങൾ സംഭവിച്ചു.”
താങ്കളുടെ മാർഗനിർദേശത്തിൽ “ദഅ്വ എവിടെയായിരുന്നു, ദീൻ എവിടെ പോയി” എന്നീ പ്രസ്താവനകൾ തീർത്തും തെറ്റാണ്. ഈ അവകാശവാദം നാം അംഗീകരിച്ചാൽ, നബി(സ്വ)യുടെ വഫാത്തിന് ശേഷം, മാന്യരായ സ്വഹാബികളും ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങളും ദഅ്വയും തബ്ലീഗും നിർവഹിച്ചപ്പോൾ പോലും, അശ്രദ്ധ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നും അത് ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടതയിലേക്ക് നയിച്ചു എന്നും അർത്ഥമാകും. ഇത് സ്വഹാബികൾക്കുമേൽ ഗുരുതരമായ ഒരു ആരോപണം ചുമത്തുന്നു.
ഈ ആരോപണം ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങൾക്ക് മാത്രമല്ല, നബി(സ്വ)ക്ക് തന്നെയും ബാധകമാണ്. ഈ പ്രധാന പ്രവർത്തനത്തിൽ അശ്രദ്ധ കാണിക്കുന്ന അത്തരം പിൻഗാമികളെ അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചോ? "എന്റെ സുന്നത്തും ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങളുടെ സുന്നത്തും പിന്തുടരുക" എന്ന് നബി(സ്വ) മുഴുവൻ ഉമ്മത്തിനോടും കൽപ്പിച്ചു. ചുമതലയേറ്റ ഉടനെ ദഅ്വയിലും തബ്ലീഗിലും അശ്രദ്ധ കാണിച്ച്, ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടതയ്ക്ക് കാരണമായ അത്തരം പ്രതിനിധികളെ എങ്ങനെ പൂർണരായി കണക്കാക്കാൻ കഴിയും?
“ദഅ്വ എവിടെയായിരുന്നു” എന്ന വാക്യം നബി(സ്വ) ചെയ്തിരുന്ന ദഅ്വയെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അതിൽ ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങൾ അശ്രദ്ധ കാണിച്ചു എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. മുസ്ലിം ശരീഫിലെ കിതാബുൽ ഈമാനിൽ:
Page 12
അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ മസ്ഊദ്(റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, നബി(സ്വ) പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹു എന്റെ ഉമ്മത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തെ നല്ലതാക്കി വയ്ക്കുകയും, അവരെ സഹായിക്കുകയും, വിജയം നൽകുകയും, അവർ എന്റെ സുന്നത്തും കൽപ്പനകളും പിന്തുടരുകയും ചെയ്യുന്നു. പിന്നീട് അവർക്ക് ശേഷം, പറയാത്തത് ചെയ്യുകയും കൽപ്പിക്കപ്പെടാത്തത് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന പിൻഗാമികൾ വരുന്നു.”
അത്തരം ആളുകൾക്കെതിരെ ജിഹാദ് ചെയ്യാൻ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - “ആരെങ്കിലും തന്റെ കൈകൊണ്ട് അവർക്കെതിരെ ജിഹാദ് ചെയ്താൽ അവൻ ഒരു വിശ്വാസിയാണ്.” (മുസ്ലിം ശരീഫ്, വാല്യം 1, പേജ് 206)
നബി(സ്വ)യുടെ കൂടുതൽ ശ്രേഷ്ഠരും മികച്ച സഹായികളും ആരായിരുന്നു? നബി(സ്വ)യുടെ വേർപാടിന് ശേഷം അവർ ദഅ്വ അവഗണിച്ചു എന്ന് നമുക്ക് എങ്ങനെ സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും?
ഇത് ശരിയാണെങ്കിൽ, ഹദീസിൽ ജിഹാദ് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട ആ പൂർണരായ പിൻഗാമികൾ അശ്രദ്ധ കാണിക്കുമെന്ന് ആർക്കെങ്കിലും പറയാൻ ധൈര്യമുണ്ടാകുമോ? ഈ അവകാശവാദം എത്ര ദൂരം പോയിരിക്കുന്നു!
നബി(സ്വ)യുടെ വഫാത്തിന് ശേഷം ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടത സംഭവിച്ചു എന്നത് ശരിയാണ്, എന്നാൽ ഇത് സ്വഹാബികളുടെയും ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങളുടെയും ദഅ്വയിലെ അശ്രദ്ധ കാരണമായിരുന്നോ? ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടത എപ്പോഴും തബ്ലീഗിന്റെയും ദഅ്വയുടെയും അവഗണന മൂലമാണോ ഉണ്ടാകുന്നത്?
ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ച, നബി(സ്വ)യിൽ നിന്ന് നന്നായി പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ട, സകാത്തിനെയും ദാനത്തെയും കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൽപ്പനകൾ ലഭിച്ച, പിന്നീട് വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടരായി സകാത്ത് ശേഖരിക്കുന്നവരെ കൊന്ന മദീനക്കാരെക്കുറിച്ച്, ഇത് നബി(സ്വ)യുടെ പരിശീലനത്തിലോ ദഅ്വയിലും തബ്ലീഗിലുമുള്ള ഏതെങ്കിലും അശ്രദ്ധ കാരണമായിരുന്നോ എന്ന് ആർക്കെങ്കിലും പറയാൻ ധൈര്യമുണ്ടാകുമോ? അത്തരം ചിന്തകളിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു നമ്മെ കാക്കട്ടെ!
Page 13
ആളുകൾ ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നതോ നിരസിക്കുന്നതോ, ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടത, മുസ്ലിം ഉമ്മത്തിന്റെ പുരോഗതിയോ അധഃപതനമോ, ജീവന്റെയും സ്വത്തിന്റെയും സംരക്ഷണം - ഇവയെല്ലാം അല്ലാഹുവിന്റെ വിധിക്കും ദിവ്യ വ്യവസ്ഥയ്ക്കും കീഴിലാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. ഇതിന് ആളുകൾ ഉത്തരവാദികളാകുമോ? ശരീഅത്ത് അനുസരിച്ച്, നിയമപരമായ കാര്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരവാദിത്വമുള്ളവർ അവരുടെ കടമകൾ അവഗണിച്ചാൽ ഉത്തരവാദികളാണ്, ഇത് അവരെ അല്ലാഹുവിന്റെ മുന്നിൽ പാപികളാക്കുന്നു.
ലോകത്ത് എവിടെയെല്ലാം മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു, ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടതയോ മറ്റെന്തെങ്കിലുമോ ആയാലും, ആളുകൾ ശരീഅത്തിന്റെ വിധികൾ പിന്തുടരാത്തതിനാൽ അത് സംഭവിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവർ കുറ്റക്കാരാണ്. ഈ തത്വം രാഷ്ട്രങ്ങൾക്കും വ്യക്തികൾക്കും ഒരുപോലെ ബാധകമാണ്. നബിമാർക്ക് പോലും ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടത ഉണ്ടാകാം... ഇത് അശ്രദ്ധ മൂലമോ മറ്റെന്തെങ്കിലും കാരണത്താലോ ആണോ എന്നത് തർക്കവിഷയമാണ്.
എന്നിരുന്നാലും, നബി(സ്വ) ദഅ്വയോടെ പോയി എന്ന് താങ്കൾ പ്രസ്താവിച്ചപ്പോൾ, സ്വഹാബികളും ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങളും ഈ പ്രവർത്തനം തുടരാത്തതിനാൽ ദീനുൽ ഭ്രഷ്ടത സംഭവിച്ചു എന്ന് അത് സൂചിപ്പിച്ചു. ഈ അവകാശവാദത്തിന് എന്ത് തെളിവാണുള്ളത്? ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങൾ ദഅ്വ അവഗണിച്ചു എന്നതിന് എന്ത് തെളിവാണുള്ളത്? ഇത് സ്വഹാബികൾക്കും ഖുലഫാക്കൾക്കുമെതിരെ ഗുരുതരമായ ഒരു ആരോപണം കൊണ്ടുവരുന്നു.
താങ്കളുടെ കേൾവിക്കാർ താങ്കളുടെ വാക്കുകൾ സ്വഹാബികളെയും ഖുലഫാക്കളെയും കുറ്റപ്പെടുത്തുന്ന വിധത്തിൽ ഉദ്ധരിച്ചേക്കാം.
ഇങ്ങനെ വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ, മറ്റ് ഉത്തരവാദപ്പെട്ട ആളുകളും സമാനമായ വിഷയങ്ങൾ ഇതേ രീതിയിൽ വിശദീകരിക്കാൻ പ്രവണത കാണിക്കുന്നു, ഇത് കേൾവിക്കാരെ ബാധിക്കുന്നു.
മുതിർന്ന മർകസ് ഉദ്യോഗസ്ഥർ സന്ദർശിച്ച കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ള ഒരു സംഭവം ഞാൻ ഓർക്കുന്നു. മർകസിലെ അവരുടെ പ്രസ്താവനയിൽ, ദഅ്വയുടെയും തബ്ലീഗിന്റെയും പ്രാധാന്യവും അതിനെ അവഗണിക്കുന്നതിന്റെ ദോഷവും വിശദീകരിക്കുമ്പോൾ, അവർ പറഞ്ഞു:
“ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഉമ്മത്ത് ദഅ്വയും തബ്ലീഗും അവഗണിച്ചു. ഇത് ഉമ്മത്തിന് വരുത്തിയ നാശം ഇന്നും തുടരുന്നു, നഷ്ടങ്ങൾ വീണ്ടെടുക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ഖുലഫാഉർ റാശിദീങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ള ദഅ്വയിലെ അശ്രദ്ധയുടെ ഒരു അവകാശവാദം ഉന്നയിക്കുന്നത്”
Page 14
...മുഴുവൻ മുജ്തഹിദുകളെയും, പിൻഗാമികളെയും, ഹസൻ ബസരിയെയും, ഉമർ ബിൻ അബ്ദുൽ അസീസിനെയും, അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ മുബാറകിനെയും മറ്റുള്ളവരെയും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
ഈ ഉത്തരവാദപ്പെട്ട വ്യക്തിയോട് ആളുകൾ ചോദ്യം ചെയ്ത ഒരു സദസ്സിൽ ഞാൻ അന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത് തന്റെ ഉദ്ദേശ്യമായിരുന്നില്ല എന്ന് പറഞ്ഞ് അദ്ദേഹം ക്ഷമാപണം നടത്തി, എന്നാൽ കൃത്യമായ വാക്കുകൾ ഉദ്ധരിക്കാത്ത മറ്റുള്ളവർ നടത്തുന്ന സമാനമായ പ്രസ്താവനകളുടെ സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ചെന്ത്? ആ പ്രസ്താവനയിൽ നിന്നുള്ള നാശം ഇന്നും തിരുത്താൻ കഴിയില്ല. അതുപോലെ, ആളുകൾ താങ്കളുടെ പ്രസ്താവനയാൽ ബാധിക്കപ്പെടും, താങ്കളുടെ വിശദീകരണം ആവശ്യമാണ്.
Academic Benefit
അവസാനമായി, ഒരു ജ്ഞാനപരമായ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് ഞാൻ താങ്കളോട് ചോദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. താങ്കളുടെ പ്രസംഗത്തിൽ, സുന്നത്തിന്റെ മൂന്ന് വിഭജനങ്ങളെക്കുറിച്ച് താങ്കൾ പരാമർശിച്ചു: ആരാധനയുടെ സുന്നത്ത്, ദഅ്വത്തിന്റെ സുന്നത്ത്, ശീലത്തിന്റെ സുന്നത്ത്. ശീലത്തിന്റെ സുന്നത്തിന് ഉദാഹരണമായി മിസ്വാക്ക് താങ്കൾ പറഞ്ഞു. ഈ വിഭജനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം എന്താണെന്ന് അറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇത് താങ്കളുടെ പുതിയ പദാവലിയാണോ അതോ മറ്റെവിടെയെങ്കിലും നിന്നുള്ളതാണോ?
സാധാരണയായി, കർമശാസ്ത്രജ്ഞരും പണ്ഡിതരും രണ്ട് വിഭജനങ്ങൾ പരാമർശിക്കുന്നു: ആരാധനയുടെ സുന്നത്ത്, ശീലത്തിന്റെ സുന്നത്ത്. ചിലർ ശീലത്തിന്റെ സുന്നത്തിനെ വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. മിസ്വാക്ക് ഉദാഹരണമായി എടുത്ത്, ശീലത്തിന്റെ സുന്നത്ത് പിന്തുടരുന്നതിന് താങ്കൾ ഊന്നൽ നൽകി. ഈ കാര്യം എനിക്ക് വ്യക്തമായില്ല. സുന്നത്തിന്റെ വിഭജനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ വിഷയങ്ങൾ നൂർ ഉൽ അൻവാർ, ഹുസാമി തുടങ്ങിയ ഉസൂൽ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണാം.
ഇംദാദുൽ ഫതാവയിൽ, ഹകീമുൽ ഉമ്മത്ത് മൗലാനാ അശ്റഫ് അലി താൻവി പറയുന്നു:
"സുന്നത്ത് രണ്ട് തരമുണ്ട്: ആരാധനയുടെ സുന്നത്ത്, ശീലത്തിന്റെ സുന്നത്ത്. 'സുന്നത്ത്' എന്ന വാക്ക് കേവലമായി ആരാധനയുടെ സുന്നത്തിന് ബാധകമാണ്…
Page 15
…അതിന്റെ പ്രതിഫലത്തിന്റെ വാഗ്ദാനവും അതിന്റെ ക്രമവും ആ ഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തരം, ശീലത്തിന്റെ സുന്നത്ത്, അനുഗ്രഹങ്ങളില്ലാത്തതല്ല, അത് സ്നേഹത്തിന്റെ അടയാളമാണ്, പക്ഷേ അത് മതത്തിന്റെ ഭാഗമല്ല. അതിനാൽ, ആരെങ്കിലും അതുകൊണ്ട് മതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളിൽ ഇടപെടുകയാണെങ്കിൽ, അവരെ അതിൽ നിന്ന് തടയപ്പെടും."
(ഇംദാദുൽ ഫതാവ: പേജ് 439, ഭാഗം 3)
താങ്കൾ വിശദീകരിച്ച സുന്നത്തിന്റെ വിഭജനത്തിന്റെയും ഉദാഹരണങ്ങളുടെയും സ്രോതസ്സും തെളിവും അറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
അതുപോലെ, ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്ത് (സന്മാർഗത്തിന്റെ പാത/ഔലിയാ പാത) തമ്മിലും ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്ത് (പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ പാത) തമ്മിലുമുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് താങ്കൾ പറഞ്ഞതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ചോദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. വ്യത്യാസമില്ലെന്ന് താങ്കൾ പറഞ്ഞെങ്കിലും, ത്വരീഖ്-എ-ദഅ്വത്ത് ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്താണെന്ന് പറഞ്ഞ്, ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്തിന് മുൻഗണന നൽകി താങ്കൾ അവയെ വിഭജിച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും, ഈ പാതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമോ അവയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങളോ താങ്കൾ വ്യക്തമായി വിശദീകരിച്ചിട്ടില്ല. ഈ അവ്യക്തമായ വിശദീകരണം കാരണം, ആളുകൾ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു. ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്ത് എന്നത് സൂഫികളുടെ പാതയും ഖാൻഖാഹുകളിൽ അഭ്യസിക്കുന്ന ആത്മശുദ്ധീകരണവുമാണെന്നും, ദഅ്വത്തിനായി പുറപ്പെടുന്നത് ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്താണെന്നും പലരും കരുതുന്നു. ഈ അപൂർണമായ വിശദീകരണം ആശയക്കുഴപ്പത്തിന് കാരണമായി.
ഇത് താങ്കളുടെ സ്വന്തം പദാവലിയാണോ അതോ ഹദീസിൽ നിന്നും കർമശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ളതാണോ? ഇതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ, സ്രോതസ്സ്, തെളിവ്, അടിസ്ഥാനം എന്നിവ അറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. രണ്ട് പാതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്? ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്തും ത്വരീഖ്-എ-ദഅ്വത്തും ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണെന്ന് ഖുർആനും സുന്നത്തും കാണിക്കുന്നു. അല്ലാമ സയ്യിദ് സുലൈമാൻ നദ്വി തന്റെ രചനകളിൽ ഇത് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്തും ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്തും വേറിട്ടതല്ലെന്ന് ഖുർആനും ഹദീസും കാണിക്കുന്നു. എല്ലാ സ്വഹാബികളും ഇവ രണ്ടും അഭ്യസിക്കുകയും ശുദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അവരെല്ലാം ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്ത് പിന്തുടർന്നു. ആളുകളുടെ ആന്തരികതയും ഹൃദയവും ശുദ്ധീകരിക്കാൻ ഖാൻഖാഹിൽ ഇരിക്കുക എന്നർത്ഥമുള്ള ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്തിനൊപ്പം ത്വരീഖ്-എ-ദഅ്വത്തും…
Page 16
…ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ പ്രതിഫലത്തിന്റെ വാഗ്ദാനവും അതിന്റെ ക്രമവും ആ വിഭാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. രണ്ടാമത്തെ തരം, ശീലത്തിന്റെ സുന്നത്ത്, അനുഗ്രഹങ്ങളില്ലാത്തതല്ലെങ്കിലും, സ്നേഹത്തിന്റെ തെളിവാണ്, പക്ഷേ അത് മതത്തിന്റെ അനിവാര്യ ഭാഗമല്ല. അതിനാൽ, ആരെങ്കിലും അതുകൊണ്ട് മതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളിൽ ഇടപെടുകയാണെങ്കിൽ, അവരെ അതിൽ നിന്ന് തടയപ്പെടും.
(ഇംദാദുൽ ഫതാവ: പേജ് 439, ഭാഗം 3)
താങ്കൾ വിശദീകരിച്ച സുന്നത്തിന്റെ വിഭജനത്തിന്റെയും ഉദാഹരണങ്ങളുടെയും സ്രോതസ്സും തെളിവും അറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.
അതുപോലെ, ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്ത് (സന്മാർഗത്തിന്റെ പാത) തമ്മിലും ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്ത് (പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ പാത) തമ്മിലുമുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് താങ്കൾ പരാമർശിച്ചതിനെക്കുറിച്ച് ഞാൻ ചോദിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. വ്യത്യാസമില്ലെന്ന് താങ്കൾ പറഞ്ഞെങ്കിലും, ത്വരീഖ്-എ-ദഅ്വത്ത് ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്താണെന്ന് പ്രസ്താവിച്ച്, ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്തിന് മുൻഗണന നൽകി താങ്കൾ അവയെ വിഭജിച്ചു.
എന്നിരുന്നാലും, ഈ പാതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമോ അവയുടെ മാനദണ്ഡങ്ങളോ താങ്കൾ വ്യക്തമായി വിശദീകരിച്ചിട്ടില്ല. ഈ അവ്യക്തമായ വിശദീകരണം കാരണം, ആളുകൾ തെറ്റിദ്ധരിക്കുന്നു. ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്ത് എന്നാൽ സൂഫികളുടെ പാതയും ഖാൻഖാഹുകളിൽ അഭ്യസിക്കുന്ന ആത്മശുദ്ധീകരണവുമാണെന്നും, ദഅ്വത്തിനായി പുറപ്പെടുന്നത് ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്താണെന്നും പലരും കരുതുന്നു. ഈ അപൂർണമായ വിശദീകരണം ആശയക്കുഴപ്പത്തിന് കാരണമായി.
ഇത് താങ്കളുടെ സ്വന്തം പദാവലിയാണോ അതോ ഹദീസിൽ നിന്നും കർമശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ളതാണോ? ഇതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ, സ്രോതസ്സ്, തെളിവ്, അടിസ്ഥാനം എന്നിവ അറിയാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഈ പാതകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം എന്താണ്? ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്തും ത്വരീഖ്-എ-ദഅ്വത്തും ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണെന്ന് ഖുർആനും സുന്നത്തും കാണിക്കുന്നു. അല്ലാമ സയ്യിദ് സുലൈമാൻ നദ്വി തന്റെ രചനകളിൽ ഇത് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്ത് ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതല്ലെന്ന് ഖുർആനും ഹദീസും കാണിക്കുന്നു. എല്ലാ സ്വഹാബികളും ഇവ രണ്ടും അഭ്യസിക്കുകയും ശുദ്ധീകരണ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അവരെല്ലാം ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്ത് പിന്തുടർന്നു. ആളുകളുടെ ആന്തരികതയും ഹൃദയവും ശുദ്ധീകരിക്കാൻ ഖാൻഖാഹിൽ ഇരിക്കുക എന്നർത്ഥമുള്ള ത്വരീഖ്-എ-വിലായത്തിനൊപ്പം ത്വരീഖ്-എ-ദഅ്വത്തും…
Page 17
…ത്വരീഖ്-എ-നുബുവ്വത്ത് തന്നെയാണ്. നബി(സ) സദസ്സുകളിൽ ഇരുന്ന്, ഉപദേശം നൽകുകയും ആളുകളുടെ ക്ഷേമത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. സ്വഹാബികൾ തങ്ങളുടെ ആത്മീയ പ്രശ്നങ്ങളുമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുത്ത് വരുമായിരുന്നു. ചിലർ അലസതയെക്കുറിച്ചും, മറ്റുള്ളവർ വസ്വാസ് (ദുർവിചാരങ്ങൾ), ഭൗതിക ചിന്തകൾ, കാപട്യം, ഹൃദയകാഠിന്യം എന്നിവയെക്കുറിച്ചും പരാതിപ്പെടുമായിരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ബൈഅത്ത് (പ്രതിജ്ഞ) ചോദിക്കുകയോ ദിക്റിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുകയോ ചെയ്യുമായിരുന്നു.
അവരുടെ അവസ്ഥയ്ക്ക് അനുസരിച്ച് അദ്ദേഹം എല്ലാവർക്കും ഉചിതമായ മറുപടികൾ നൽകുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹം അവരെ തിരുത്തുകയും, ബൈഅത്ത് നൽകുകയും, ദിക്ർ പഠിപ്പിക്കുകയും, നമസ്കാര സമയങ്ങളെക്കുറിച്ചും മറ്റ് വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുമുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.
മുൻകാല മഹാൻമാരായ ഔലിയാക്കൾ, ആത്മീയ നേതാക്കൾ, മുഫ്തിമാർ എന്നിവർ തങ്ങളുടെ സദസ്സുകളിൽ ഇതേ പ്രവർത്തനം ചെയ്തിരുന്നെങ്കിൽ, ഇതെല്ലാം പ്രവാചകത്വത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ് - ഇത് പ്രവാചകത്വത്തിന് വിരുദ്ധമോ അതിൽ നിന്ന് വേറിട്ടതോ ആയി എങ്ങനെ കണക്കാക്കാൻ കഴിയും?
ഈ വിഷയത്തിൽ താങ്കൾ ദയവായി വിശദീകരണം നൽകുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.
റായിവിന്ദ് സമ്മേളനത്തിൽ തബ്ലീഗിനെക്കുറിച്ചുള്ള താങ്കളുടെ പ്രസംഗത്തിൽ, നമ്മുടെ ലൈബ്രറികളിൽ ഇപ്പോൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് ദഅ്വത്തുമായും തബ്ലീഗുമായും ഒരു ബന്ധവുമില്ലെന്ന് താങ്കൾ പറഞ്ഞു. ഹസ്രത്ജിയുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ, മൗലാനാ ഇല്യാസിന്റെ വാക്കുകൾ, ഫളാഇലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങൾ, സ്വഹാബികളുടെ ജീവിതം, നബി(സ)യുടെ മാതൃക എന്നിവയിൽ മാത്രം നമ്മുടെ പഠനം പരിമിതപ്പെടുത്തണമെന്ന് താങ്കൾ പ്രസ്താവിച്ചു.
ഇവയ്ക്ക് പുറമെയുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വായിച്ചാൽ, പ്രവർത്തനത്തെ ബാധിക്കുമെന്ന് താങ്കൾ പറഞ്ഞു, കാരണം വാർത്തകളും റിപ്പോർട്ടുകളും വായിക്കുന്നത് മനസ്സിൽ ഉറപ്പ് (യഖീൻ) ഉണ്ടാക്കുന്നു. ഉദ്ദേശിച്ച പ്രവർത്തനം പൂർത്തിയായതിന് ശേഷം ജ്ഞാനം നേടാമെന്നും താങ്കൾ പറഞ്ഞു, കാരണം വിശ്വാസത്തിന്റെയും കർമത്തിന്റെയും യഖീനിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ല - ഇത് നിരന്തരമായ ഒരു പോരാട്ടമാണ്.
നമ്മുടെ തബ്ലീഗ് സഹോദരങ്ങൾ ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കിയത്, അവർ ആ പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ മാത്രം പഠിക്കണം, മറ്റൊന്നും പഠിക്കരുത് എന്നാണ്, കാരണം മറ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിക്കുന്നത് അവരുടെ തബ്ലീഗ് പ്രവർത്തനത്തെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുമെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. ഖുർആനിലും ഹദീസിലുമുള്ള എല്ലാ ശാസ്ത്രീയവും പരിഷ്കരണപരവുമായ ഉള്ളടക്കങ്ങളും പഠിക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് അവർ വിശ്വസിക്കുന്നു…
Page 18
…ജ്ഞാനത്തിനായി. ഒരു പ്രത്യേക പാഠ്യപദ്ധതി സ്ഥാപിക്കണമെന്ന് എന്റെ ഹൃദയം ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇതിനായി, ഈ പരമ്പര പരിശോധിക്കണം. എല്ലാറ്റിനുമുപരി, അഹ്ലെ ഇൽമിന്റെ (പണ്ഡിതരുടെ) ജ്ഞാനത്തിന്റെ ആവശ്യമുണ്ട്. വാസ്തവത്തിൽ, അസുഖം കാരണം ഞാൻ അഞ്ച് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിയിട്ടുണ്ട്.
(1) ജസാഉൽ അമാൽ (ഹസ്രത് താൻവി), (2) റാഹെ നജാത്, (3) ഫളാഇലെ നമാസ്, (4) ഹികായാത്, (5) സ്വഹാബ, (5) ബഹിഷ്തി സേവർ (മൗൽവി സക്കരിയ്യ ശൈഖുൽ ഹദീസ്). ഒറ്റയ്ക്ക് സദസ്സുകളിൽ ഇരിക്കുന്നതോ ഒറ്റയ്ക്ക് ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ഇരിക്കുന്നതോ സദസ്സുകളിലെ ശ്രവണത്തിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ നൽകാൻ കഴിയില്ല, സദസ്സുകളിലെ മുതിർന്നവരുടെ ഉപദേശം ആർക്കും തിരികെ നൽകാൻ കഴിയില്ല. (മകാതീബ് പേജ്.28)
ഒരു കത്തിൽ, അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു:
"സ്ഥാപിച്ച പാഠ്യപദ്ധതി സ്ഥിരമായ വേഗതയിൽ പൂർത്തിയാക്കണമെന്ന് എന്റെ ഹൃദയം ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ആദ്യം വീട്ടിൽ ഒറ്റയ്ക്ക് ഒരു ഭാഗം വായിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കായി ഇത്, പിന്നീട് ശ്രവിക്കുകയും ആ കർമങ്ങൾ അഭ്യസിക്കുകയും ചെയ്യാൻ, ആദ്യം അവ പ്രാവർത്തികമാക്കാൻ ശ്രമിച്ച്, പിന്നീട് അവ സദസ്സുകളിൽ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ." (മകാതീബ് പേജ്.92)
ഒരു കത്തിൽ, പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചില പ്രധാന മാർഗനിർദേശങ്ങൾ എഴുതിയിരിക്കുന്നു: "ഹസ്രത് താൻവിയിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടാൻ, അവരുടെ സഹവാസവും അവരുടെ രീതികൾ പിന്തുടരലും ആവശ്യമാണ്, അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിച്ചും പ്രയോജനം നേടണം. അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിച്ചും അവരുടെ രീതികളിലൂടെയും ജ്ഞാനം വരും." (മകാതീബ് പേജ്.138)
തന്റെ ഉപദേശങ്ങളിൽ, അദ്ദേഹം മാർഗനിർദേശം നൽകുന്നു:
"അവരുടെ (ഹസ്രത് താൻവിയുടെ) വിദ്യാഭ്യാസവും എന്റെ പഠിപ്പിക്കൽ രീതിയും ഇപ്രകാരമായിരിക്കണമെന്ന് ആദ്യം എന്റെ ഹൃദയം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, ഇതിലൂടെ അവരുടെ പൊതു വിദ്യാഭ്യാസം പൂർത്തിയാകും." (പേജ്.58)
ഹസ്രത് മൗലാനാ താൻവിയുടെ മരണശേഷം, ഹസ്രത് മൗലാനാ മുഹമ്മദ് ഇല്യാസ് സാഹിബ് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞു: "ഈ സമയത്ത്, ആളുകൾ ഹസ്രത് താൻവിയുമായി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തോട് കരുണ കാണിക്കട്ടെ) ബന്ധപ്പെടണം, ഹസ്രത്തിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടണം എന്ന ഈ വിഷയം പ്രത്യേകമായി പ്രചരിപ്പിക്കണമെന്ന് എന്റെ ഹൃദയം ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ…
Page 19
…ഹസ്രത്തിന്റെ ആത്മീയ പദവികളിൽ പങ്കുചേരണം, ഹസ്രത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ ആത്മീയ സന്തോഷം വർധിപ്പിക്കണം. ഏറ്റവും നല്ലതും പ്രധാനവുമായ മാർഗം, ഹസ്രത്തിന്റെ ഉപദേശങ്ങളും മാർഗനിർദേശങ്ങളും (അദ്ദേഹത്തിന്റെ രചനകളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നവ) പ്രാവർത്തികമാക്കുകയും അവ കൂടുതൽ കൂടുതൽ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്." (മൽഫൂസാത്ത് മൗലാനാ ഇല്യാസ് സാഹിബ്, പേജ്.29, മൽഫൂസാത്ത്: 75)
ജസാഉൽ അമാൽ, റാഹെ നജാത് പോലുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഹസ്രത് മൗലാനാ മുഹമ്മദ് ഇല്യാസിന്റെ വ്യക്തമായ വിശദീകരണത്തിനും ഊന്നലിനും ശേഷം, പഠനം ചെറിയ ചില ഭാഗങ്ങളിലും പരിമിതമായ കൃതികളിലും മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തണമെന്ന് നിർദ്ദേശിക്കുന്നത് സ്വീകാര്യമാകുമോ? ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ എങ്ങനെ പ്രസാദിപ്പിക്കും?
താങ്കളുടെ മേൽനോട്ടത്തിൽ നിലവിൽ പുരോഗമിക്കുന്ന വിദ്യാഭ്യാസ പ്രവർത്തനത്തിന് താങ്കളുടെ ശ്രദ്ധ ആവശ്യമാണെന്ന് ഞാൻ ബഹുമാനപൂർവ്വം അറിയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. നമ്മുടെ പല പഴയതും പുതിയതുമായ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രതിനിധികളും ജാഗ്രതയ്ക്ക് വിരുദ്ധമോ വസ്തുതകൾക്ക് വിരുദ്ധമോ ആയ പ്രസ്താവനകൾ നടത്തുന്നു. ഇതാ ചില ഉദാഹരണങ്ങൾ:
(1) ബഹുമാനപ്പെട്ട ഒരു അമീർ ഒരു പഠന സദസ്സിൽ ഫജ്റിന് ശേഷം പ്രസ്താവിച്ചു: "ബാങ്ക് ഭാരമേറിയതാണ്, അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ ബഹുദൈവാരാധകരെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്യങ്ങൾ അതിൽ ഓതപ്പെടുന്നത് വിചിത്രമാണ്, നമസ്കാരത്തിന് ശേഷം, അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ പുറപ്പെട്ട് അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നതാണ് ലക്ഷ്യം."
ഈ പ്രസ്താവന സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗത്തിൽ പുറപ്പെടലും അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കലുമാണ്, അസാനും നമസ്കാരവും ഇതിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ മാത്രമാണ്, ലക്ഷ്യങ്ങളല്ല എന്നാണ്.
അതുപോലെ, മറ്റ് പ്രതിനിധികൾ പറഞ്ഞത്, നബി(സ) നിർബന്ധമായ ഇശാ നമസ്കാരം അല്ലാഹുവിലേക്കുള്ള ക്ഷണം ക്രമീകരിക്കുന്നതിനും പൂർത്തിയാക്കുന്നതിനുമായി വൈകിപ്പിച്ചു എന്നാണ്, ഇത് അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നത് നമസ്കാരത്തേക്കാൾ പ്രധാനമാണ് എന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.
Page 20
ഈ ഉദാഹരണങ്ങൾ അല്ലാമാ മൗദൂദി സാഹിബിന്റെ പ്രസ്താവനകൾക്ക് സമാനമാണ്, ആരാധന, അസാൻ, നമസ്കാരം എന്നിവ ലക്ഷ്യങ്ങളല്ല, മറിച്ച് മറ്റൊരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള മാർഗങ്ങളാണ് - ജിഹാദിന്റെ പരിശ്രമവും പരിശീലനവും എന്ന് അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിച്ചു. ഈ വീക്ഷണം നമ്മുടെ മുതിർന്നവരുടെ രീതിക്ക് പൂർണ്ണമായും വിരുദ്ധമാണ്. അവർ ഈ വീക്ഷണത്തെ വിമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇസ്ലാമിക ചിന്തകനായ ഹസ്രത്ത് മൗലാനാ സയ്യിദ് അബുൽ ഹസൻ അലി നദ്വി തന്റെ “മതത്തിന്റെ നടപ്പാക്കലും ആധുനിക യുഗത്തിലെ ദഅ്വത്തും” എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ മാർഗവും ലക്ഷ്യവും എന്ന ഈ വീക്ഷണത്തെ വിമർശിച്ചു (82-ാം പേജും മറ്റുള്ളവയും കാണുക). നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഇത്തരം പ്രസ്താവനകൾ ഇന്നും നമ്മുടെ പഠന സദസ്സുകളിൽ നടത്തപ്പെടുന്നു.
ഹസ്രത്ത് യൂസുഫ്(അ) തൗഹീദിനും ബുദ്ധിക്കും വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിച്ചോ?
രണ്ടാമത്തെ ഉദാഹരണം: (2) ഒരു കേന്ദ്ര സ്ഥലത്തെ ഉത്തരവാദപ്പെട്ട ഒരാൾ, മഗ്രിബിനു ശേഷം ഒരു ഉദാഹരണം നൽകവേ, ഹസ്രത്ത് യൂസുഫ് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരിലേക്ക് തിരിയലും അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരോട് സഹായം തേടലും വിഷയമാക്കി എന്ന് പറഞ്ഞു.
തെളിവായി അദ്ദേഹം ഹസ്രത്ത് യൂസുഫ് തന്റെ സഹതടവുകാരനോട് “എന്റെ കാര്യം നിന്റെ രാജാവിനോട് പറയുക” (ഉസ്കുർനി ഇൻദ റബ്ബിക) എന്ന് പറഞ്ഞ സംഭവം ഉദ്ധരിച്ചു, ഇത് ഹസ്രത്ത് യൂസുഫ് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു എന്നും അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തിന് ജയിലിൽ പല വർഷങ്ങൾ കഴിയേണ്ടിവന്നു എന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ഈ പ്രസ്താവന പണ്ഡിതോചിതമായ വീക്ഷണത്തിൽ വളരെ തെറ്റാണ്. അല്ലാമാ ഇബ്നു കസീർ തന്റെ തഫ്സീറിൽ ഈ റിപ്പോർട്ടിൽ ദുർബലരും അതിദുർബലരുമായ പല റാവിമാരും ഉൾപ്പെടുന്നു എന്നും അതിൽ കൂട്ടിച്ചേർത്ത ഭാഗം കെട്ടിച്ചമച്ചതും വിശ്വാസയോഗ്യമല്ലാത്തതുമാണെന്നും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. (ഇബ്നു കസീർ: 9:47, ഭാഗം 2)
“ഖസസുൽ അൻബിയാ” എന്ന തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ, യൂസുഫിന്റെ കഥ വ്യക്തമായി പറയുന്നത് യൂസുഫിന്റെ ഈ പ്രവൃത്തിയും പ്രസ്താവനയും അർത്ഥമാക്കുന്നത്…
Page 21
…മാർഗങ്ങളിലൂടെ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടു എന്നും അത്തരം മാർഗങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിലുള്ള ഭരമേൽപ്പിക്കലിന് (തവക്കുൽ) വിരുദ്ധമല്ല എന്നുമാണ്. അവർ കൂടുതൽ പറയുന്നത്:
“ഉസ്കുർനി ഇൻദ റബ്ബിക - അതായത് ഞാൻ കുറ്റമില്ലാതെ തടവിലാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന എന്റെ കാര്യം രാജാവിനോട് പറയുക” - ഇത് മാർഗങ്ങൾ തേടുന്നതിന്റെ അനുവദനീയത തെളിയിക്കുന്നു, ഇത് റബ്ബുൽ അർബാബിലുള്ള ഭരമേൽപ്പിക്കലിനെ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. (ഖസസുൽ അൻബിയാ, പേജ്.229)
ഹസ്രത്ത് മൗലാനാ മുഫ്തി മുഹമ്മദ് ശഫീ സാഹിബ് എഴുതുന്നു: യൂസുഫ് തന്റെ സഹതടവുകാരനോട് സ്വാതന്ത്ര്യം നേടാൻ പറഞ്ഞത്, നീ രാജാവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോകുമ്പോൾ എന്നെ കുറ്റമില്ലാതെ തടവിലാക്കപ്പെട്ടവനായി പരാമർശിക്കുക എന്നാണ്. ഇതിൽ നിന്ന് നാം പഠിക്കുന്നത്, ബുദ്ധിമുട്ടിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ ആരെയെങ്കിലും ഒരു മാർഗമാക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിലുള്ള ഭരമേൽപ്പിക്കലിന് വിരുദ്ധമല്ല എന്നാണ്. (മആരിഫുൽ ഖുർആൻ പേജ്.155, ഭാഗം 3, സൂറ യൂസുഫ്)
എന്നാൽ നമ്മുടെ വിദ്യാഭ്യാസ പ്രതിനിധി വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചത് യൂസുഫ് അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരിലേക്ക് തിരിഞ്ഞെന്നും പൂർണ്ണ തൗഹീദിനോ ഭരമേൽപ്പിക്കലിനോ വിരുദ്ധമായി പ്രവർത്തിച്ചെന്നും അതിന്റെ ഫലമായി ഏഴു വർഷം ജയിലിൽ കഴിയേണ്ടിവന്നെന്നുമാണ്. ഹാഫിസ് ഇബ്നു കസീർ ഈ വീക്ഷണത്തെ ശക്തമായി നിരാകരിച്ചെങ്കിലും മറ്റ് കേന്ദ്ര വ്യക്തികൾ തങ്ങളുടെ സദസ്സുകളിൽ ഈ വിഷയം തുടർന്ന് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു.
മാർഗങ്ങൾ തേടലും സൃഷ്ടികളിലേക്ക് തിരിയലും പൂർണ്ണ തൗഹീദിനും സമ്പൂർണ ഭരമേൽപ്പിക്കലിനും വിരുദ്ധമായിരുന്നു എന്ന് വരികിലും, ഇത് ഹുനൈൻ പോലുള്ള ചില യുദ്ധങ്ങളിൽ നബി മുഹമ്മദ്(സ) ചെയ്തതിന് വിരുദ്ധമായിരിക്കും, അവിടെ അദ്ദേഹം മാർഗങ്ങളോടെ പൂർണ്ണമായി സജ്ജീകരിക്കപ്പെട്ടും ഒരുങ്ങിയും ഇരുന്നു. അദ്ദേഹം വിവിധ അനുചരന്മാരെയും കഴിവുള്ളവരെയും വിളിച്ചുകൂട്ടി, ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: “ഹേ മരത്തിന്റെ [പ്രതിജ്ഞയുടെ] അനുചരന്മാരേ!” (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം ശരീഫ്, മുസ്ലിം പേജ്.129)
Page 22
നബി മാർഗങ്ങളിലൂടെ സഹായത്തിനായി വിളിച്ചത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൂർണ്ണ തൗഹീദിന്റെയും ഭരമേൽപ്പിക്കലിന്റെയും പദവിയെ കുറച്ചു എന്ന് നാം പറയുമോ?
വസ്തുത എന്തെന്നാൽ, നമ്മുടെ മുതിർന്ന അധ്യാപന നേതാക്കൾ തങ്ങളുടെ പ്രസ്താവനകളിൽ നിയന്ത്രണമില്ലാത്തവരാണ്. അവർ പ്രവാചകൻ മൂസായുടെ കഥ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദവിയെ കുറയ്ക്കുന്ന വിധത്തിലാണ് പറയുന്നത്. അതുപോലെ, അവർ പ്രവാചകന്മാരായ യൂസുഫിന്റെയും സകരിയ്യായുടെയും സംഭവങ്ങൾ അവരുടെ പദവിയെക്കുറിച്ച് കടുത്ത വിമർശനത്തിന് ക്ഷണിക്കുന്ന വിധത്തിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ആശയങ്ങൾ സാധാരണ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രചരിക്കുമ്പോൾ, അവർ പ്രവാചകന്മാരെ വിമർശിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.
നബി(സ) മറ്റ് പ്രവാചകന്മാരേക്കാൾ തന്റെ ശ്രേഷ്ഠത പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത് വിലക്കിയപ്പോൾ, നമ്മുടെ ചില അധ്യാപന പ്രതിനിധികൾ പ്രവാചകന്മാരായ യൂസുഫിന്റെയും മൂസായുടെയും കഥകൾ അവരെ കുറയ്ക്കുന്ന വിധത്തിൽ പറയുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ അല്ലാഹു നമ്മെ നയിക്കട്ടെ. ഏതെങ്കിലും പ്രവാചകനെ കുറയ്ക്കുന്നതിന്റെ സാധ്യതയിൽ നിന്നുപോലും നബി(സ) തന്റെ ഉമ്മത്തിനെ രക്ഷിച്ചു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “എന്നെ പ്രവാചകന്മാരേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനാക്കരുത്, എന്നെ മൂസായേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനാക്കരുത്.”
നബി(സ) ഏതൊരു പ്രവാചകന്റെയും കുറയ്ക്കലിൽ നിന്ന് ഉമ്മത്തിനെ സംരക്ഷിച്ചു, എന്നാൽ നമ്മുടെ ചില അധ്യാപന പ്രതിനിധികൾ പ്രവാചകന്മാരായ യൂസുഫിനെയും മൂസായെയും അനിവാര്യമായി കുറയ്ക്കുന്ന കഥകൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നു, ഈ ആശയങ്ങൾ “മുതിർന്നവർ” വഴി ഉമ്മത്തിൽ പടർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
ഇത് എങ്ങനെ പരിഹരിക്കാമെന്ന് ദയവായി ചിന്തിക്കുക.
മുഹമ്മദ് സൈദ്
10 റബീഉൽ അവ്വൽ 1434
ജനുവരി 23, 2014
Page 23
ഏതെങ്കിലും വ്യക്തി ഇത്തരം അവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ, ശരീഅത്ത് ഉചിതമായ വിദ്യാഭ്യാസം ആവശ്യപ്പെടുന്നു എന്നത് വ്യക്തമാണ്. പവിത്രമായ ശരീഅത്ത് പിന്തുടരാതെ നമ്മുടെ ഒരു പ്രവൃത്തിയും അല്ലാഹു സ്വീകരിക്കുകയില്ല.
ഇന്ന്, ചില മുസ്ലിംകൾ തബ്ലീഗിൽ (പ്രബോധനത്തിൽ) മാത്രം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് നാം കാണുന്നു, തബ്ലീഗിനുള്ള തത്വങ്ങളും അറിവും ആവശ്യമില്ല എന്ന അതിരുകടന്ന വീക്ഷണം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട്. ഇത് അവരെ വിധികൾ തെറ്റായി പ്രബോധനം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വിധികൾ തന്നെ ശരിയാണെങ്കിലും, അവരുടെ രീതികൾ തെറ്റും വ്യക്തതയില്ലാത്തതുമാണ്, സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതായി കാണപ്പെടുന്നു, എന്നിട്ടും ഇതിന് ശ്രദ്ധ നൽകപ്പെടുന്നില്ല.
മറിച്ച്, ഈ രീതി സ്വീകരിക്കാത്തവരെ ദുർബലരും കുറ്റക്കാരും എന്ന് മുദ്രകുത്തുന്നു.
(അൽ-ഖൗലുൽ ബലീഗ് ഫീ അഹ്കാമിത്-തബ്ലീഗ്, മാസിക മൗലാനാ ആനുകാലികം, ശഅബാൻ 1340 ഹിജ്റ, ലുധിയാന, ഹസ്രത്ത് മൗലാനാ മുഫ്തി അഷ്ഫാഖുർ റഹ്മാൻ കാന്ധ്ലവി, മുൻ മുഫ്തി, മസാഹിറുൽ ഉലൂം സഹാറൻപൂർ എഴുതിയത്)