الجماعة التبليغية: 100 عام من الدعوة وإحياء الأمة

بسم الله الرحمن الرحيم. يوفر هذا الموقع تاريخًا شاملًا وموثوقًا للجماعة التبليغية من بداياتها المتواضعة، وتوسعها، والحفاظ عليها. نحن نقدم استشهادات كاملة من مصادر موثوقة. تعتبر الجماعة التبليغية (المعروفة أيضًا باسم الجماعة التبليغية / جماعة التبليغ / جماعة التبليغ / جماعت التبليغ / جماعة التبليغ) هو الاسم غير الرسمي المعطى لأكبر حركة إسلامية في العالم مع حوالي 100 مليون متبع. تركز على إحياء الإيمان الإسلامي والعودة إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم.

بدأت الجماعة التبليغية في نوفمبر 1926 (جمدال أول 1345). في نوفمبر 2023 (جمدال أول 1445)، احتفلت الجماعة التبليغية بمرور 100 عام على تأسيسها حسب التقويم الإسلامي.

ملاحظة جانبية: لأولئك الذين يريدون فقط معرفة عن أزمة انقسام الجماعة التبليغية لعام 2014، يرجى قراءة المقال التالي: 3 أسباب لماذا انفصلت الجماعة التبليغية وكيف تم لم شملها

الجماعة التبليغية: تسلسل الأحداث

تم أخذ هذا التسلسل الزمني من مصادر موثوقة + تجميعات مولانا عبد الرحمن من سيريبون، إندونيسيا. كان لدى مولانا عبد الرحمن الفرصة ليكون خادم (موثوق قريب) لمولانا إنعام الحسن. وهو حاليًا واحد من الشورى في إندونيسيا، الدولة التي لديها أكبر عدد من السكان المسلمين في العالم.

1886 – وُلِد مولانا إلياس كندhlaوي بن مولانا محمد إسماعيل في كندلا، مظفر نغر، UP، الهند.

المصدر: سوانه حضراتي تساليتس، I/14

مولانا إلياس جاء من عائلة تقية جدًا. وكان والد مولانا إلياس، مولانا محمد إسماعيل، معروفًا بأنه ينتظر في الشوارع ليقدم الماء للعمال العطشى. ثم كان يصلي ركعتين شكرًا لله على منحه الفرصة للخدمة. في يوم من الأيام، التقى ببعض العمال من ميوات الذين كانوا يبحثون عن عمل. سألهم كم سيكسبون من هذا العمل وعرض عليهم نفس المبلغ إذا تعلموا الكلمة والصلاة منه بدلاً من ذلك. وافقوا، ومنذ ذلك الحين كان حوالي 10 طلاب ميواتي يبقون معه في جميع الأوقات. كانت هذه هي بداية المدرسة في مسجد بانغلاوالي.

المصدر: حياة ومهمة مولانا إلياس، الصفحات 4-5

أخ مولانا إلياس، مولانا محمد، لم يكن يغيب عن صلاة التهجد لمدة 16 عامًا قبل وفاته. توفي في السجود أثناء أدائه صلاة الوتر.

المصدر: حياة ومهمة مولانا إلياس، الصفحة 18

والدة مولانا إلياس، بي صفية، كانت تقرأ يومياً دُعاء الشريفة 5000 مرة، اسم الله 5000 مرة، بسم الله الرحمن الرحيم 1000 مرة، حسبي الله ونعم الوكيل 1000 مرة، منزل وعدة أذكار أخرى آلاف المرات يوميًا. خلال رمضان، بالإضافة إلى كل هذا، كانت تقرأ القرآن كاملاً زائد 10 أجزاء أخرى كل يوم. وبالتالي كانت تكمل 40 مرة قراءة للقرآن الكريم في رمضان.

مولانا إلياس كان الطفل المفضل لديها، وكانت تقول له، “كيف يكون من الممكن أن أرى أشخاصًا يشبهون الصحابة يتحركون معك؟”

المصدر: حياة ومهمة مولانا إلياس، الصفحة 7

مولانا إلياس نفسه كان رجلاً ذا تقوى عظيمة. وقد قيل إنه كان يمكث في العزلة لساعات عديدة في ذكر الله. بينما كان في نظام الدين، كان أحيانًا يبقى لساعات حتى الظهر عند باب عرب سارا، وهو المكان الذي كان يعبد فيه الولي العظيم لله، حضرة نظام الدين أولياء.

المصدر: حياة ومهمة مولانا إلياس، الصفحة 20

1898 2 فبراير – وُلِد الشيخ الحديث مولانا محمد زكريا كندhlawi بن مولانا محمد يحيى، ت coincيد مع 10 رمضان 1315 هجري. كان هو ابن شقيق مولانا إلياس.

المصدر: سيرة مولانا يحيى الصفحة 294

1898 26 فبراير – توفي مولانا إسماعيل (والد مولانا إلياس).

المصدر: حياة ومهمة المعلم إلياس، الصفحة 5

20 مارس 1917 – المعلم يوسف كاندلهوي ابن المعلم إلياس وُلِد.

المصدر: سوانح حضرة جي تساليتس، I/80

8 فبراير 1918 – المعلم إلياس (32 عامًا) أقام في مسجد بنغلي والي. في ذلك الوقت، كان مجرد مسجد صغير مع غرفة صغيرة بداخله. كان محاطًا بغابة كثيفة. لم يكن هناك مصدر للمياه الجارية وكان يجب إحضار الماء من أماكن أخرى. كان هناك فقط 4 إلى 5 أشخاص يصلون هناك، وكانوا جميعهم طلابه. كان المعلم إلياس يقضي الكثير من الوقت في المسجد في الذكر.

المصدر: سوانح حضرة جي تساليتس، I/24

كان الطعام في المدرسة ضئيلًا جدًا لدرجة أنهم كانوا يجوعون في كثير من الأحيان، لكن المعلم إلياس تحمل كل ذلك بقلب مرح. لم تؤثر الفقر الشديد عليه حيث كان ما يقلقه هو احتمال الوفرة والازدهار.

المصدر: حياة ومهمة المعلم إلياس، الصفحة 19

20 فبراير 1918 – وُلِد المعلم إنعام الحسن كاندلهوي ابن المعلم إكرام الحسن في كاندلا، مظفر ناجار، UP، الهند. كان ابن أخ المعلم إلياس.

المصدر: سوانح حضرة جي تساليتس، I/172

1922 – وُلِد حاجي عبد الوهاب في نيو دلهي، الهند. كان من بين أول خمسة أشخاص قد بايعوا المعلم إلياس ليكرسوا حياتهم كاملةً للدعوة. وهو أيضًا الخليفة الرابع للطريقة الصوفية للمعلم شاه عبد القادر رايبوري. حاليًا، هو أحد رواد الدعوة، وسلسلة إسناده مرتبطة بجميع مشايخ الدعوة الثلاثة (المعلم إلياس، المعلم يوسف، والمعلم إنعام الحسن)

المصدر: حياة الشيخ زبير، الصفحة 156

عشرونيات القرن 1920 – كان المعلم إلياس مضطربًا لرؤية جهل المسلمين العام وغير تقواهم بشكل عام، حتى بين طلاب دار العلوم. ذات مرة، عرض على المعلم شاب معلق عليه الثناء بأنه أكمل دراسة القرآن في مکتب كذا وكذا في ميوات. كان المعلم إلياس مصدومًا عندما وجد أن لحيته محلوقة ولم يكن أحد ليعرف من مظهره أو ملابسه أنه مسلم.

المصدر: حياة ومهمة المعلم إلياس – س. أبو الحسن علي ندوة

29 أبريل 1926 – المعلم إلياس (40 عامًا) ذهب للحج مع عدة علماء.

المصدر: سوانح حضرة جي تساليتس I/31

20 يوليو 1926 – كان من المفترض أن تعود مجموعة الحاج المعلم إلياس إلى الهند في هذا اليوم، لكن المعلم إلياس شعر بالاضطراب وعدم الراحة لدرجة أنه شعر برغبة قوية للبقاء لفترة أطول في المدينة.

المصدر: سوانح حضرة التّعاليم, I/31

1926 – في إحدى الليالي، في المدينة المنورة، المولانا إيلويا نام داخل مسجد النبي في الروضة. المولانا إيلويا حلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له “ارجع إلى الهند فإن الله سبحانه وتعالى سيأخذ بيدك”.

المصدر: سوانح حضرة التّعاليم, I/31

نوفمبر 1926 – المولانا إيلويا عاد إلى الهند بعد أداء مناسك الحج و بدأ رسمياً العمل في التبليغ في سن الأربعين.

المصدر: سوانح حضرة التّعاليم, I/31

1930 – انضم إنعام الحسن، الذي كان طالباً لديه (13 عاماً)، إلى المولانا إيلويا في رحلاته الدعوية وأيضاً كمقيم في نظام الدين.

المصدر: سوانح حضرة التّعاليم, I/222, 248

28 أبريل 1930 – قدم المولانا إيلويا جهود الدعوة في دار العلوم سهرانبور (للمرة الأولى) في الحدث السنوي للمؤسسة.

المصدر: سوانح حضرة التّعاليم, I/33

1932 – تم تشكيل أول جماعة بعد 6 سنوات من شروع المولانا إيلويا في عمل الدعوة والتبليغ. كانت الجماعتان هما:

• جماعة المولانا حافظ مقبول – أُرسلت إلى كندلا
• جماعة المولانا داوود ميواتي – أُرسلت إلى سهرانبور

المصدر: سوانح حضرة التّعاليم, I/40

25 أبريل 1933 – وُلِد المولانا إبراهيم ديوالا في ديفلا، جامبوسر، منطقة بهاروش، غوجارات.

المصدر: خطابات المولانا إبراهيم ديوالا

2 أغسطس 1934 – تم إجراء مشاورة حول كيفية تنفيذ هذا الجهد. المولانا إيلويا (48 عاماً) والمولانا زكريا (46 عاماً) قادا المشاورة. هذه هي المشاورة التي اتفق فيها على 6 نقاط من التبليغ (من الجدير بالذكر أن المولانا إيلويا كان لديه في الأصل 60 نقطة). حتى اليوم، فإن النقاط الست للتبليغ هي:

1. الكلمة
2. الصلاة
3. العلم وذكر
4. إكرام المسلمين
5. الإخلاص
6. الدعوة والتبليغ

المصدر: سوانح حضرة التّعاليم, I/36

8 نوفمبر 1939 – وُلِد المولانا هارون كاندهلاوي بن المولانا يوسف بن المولانا إيلويا (والد المولانا سعد).

المصدر: التذكرة الخاصة بالمولانا هارون، الصفحة 23

1941 مايو 28 – وُلِد مولانا طلحة، ابن مولانا زكريا.

المصدر: حياة الشيخ زبير، الصفحة 133

1941 نوفمبر 30 – أُقيم أول اجتماع (Ijtema) في مewat حيث حضر 25,000 شخص. حضر عدد كبير من العلماء البارزين بما في ذلك مولانا أحمد مداني و المفتي كفايات الله

المصدر: حياة ومهمة مولانا إلياس، الصفحة 62

1942 – تم تشكيل أول جماعة (Masturat) خاصة بالنساء حيث كان مولانا داوود ميواتي هو الأمير. لم يتفق العديد من العلماء، بما في ذلك مولانا يوسف ومولانا إنعام الحسن في البداية مع هذه الجماعة. ومع ذلك، بعد شرح الأمر والتفاصيل الكاملة لهذه الجماعة، قدموا دعمهم الكامل منذ ذلك الحين.

المصدر: سبل الخيرات في جماعة المتنقبات، الصفحة 262

1944 يناير – حاجي عبد الوهاب (22 عامًا في ذلك الوقت) ذهب إلى مسجد نظام الدين ماركاز لأول مرة وانضم لعمل الدعوة. تمكن من التواجد مع مولانا إلياس لمدة 6 أشهر قبل أن يتوفى مولانا إلياس.

المصدر: حياة مولانا زبير، الصفحة 156

1944 مايو إلى يوليو – خلال تلك الأشهر، زادت سوء حالة مرض مولانا إلياس يومًا بعد يوم.

كان لدى الشيوخ والعلماء البارزين في ذلك الوقت هاجس مشترك، وهو؛ إذا توفي مولانا إلياس، من سيحل محل قيادة جماعة الدعوة والتبليغ بعد وفاته؟

في تلك الليالي، اجتمع تقريبًا جميع العلماء البارزين، مثل؛ الشيخ أبو الحسن علي الندوي، مولانا شاه عبد القادر رايبوري، مولانا ظافر أحمد عثماني، الحافظ فخر الدين، مولانا خليل أحمد سهارنبوري، وعلماء آخرين أحبوه، سواء من كانوا على اتصال بـ مولانا إلياس في الدعوة أو شخصيًا، اجتمعوا وقضوا الليلة في مسجد نظام الدين ماركاز.

في رأي هؤلاء العلماء، الشخص الأكثر ملاءمة ليحل محل إمارة مولانا إلياس في جماعة الدعوة والتبليغ هو شيخ الحديث مولانا زكريا. إنه الشخص الوحيد المؤهل ليكون خليفة مولانا إلياس من حيث المعرفة والروحانية والممارسة والدرجة العالية والحكمة.

ثم جاء العلماء المحترمون إلى شيخ الحديث مولانا زكريا (46 عامًا) ونقلوا آراءهم إليه. رفض مولانا زكريا برفق وأجاب، “لا تحتاجون للقلق حول ذلك، فالله سبحانه وتعالى سيتولى الأمر.”

المصدر: حياة الحاج مولانا إنعام الحسن، Ⅰ/68

1944 يوليو 11 – قبل يومين من وفاة مولانا إلياس، اتصل مولانا إلياس بـ مولانا زكريا و الشيخ عبد القادر رايبوري للتشاور. بعد الاجتماع، قال في وجود العلماء والشخصيات الدينية، “اختروا فورًا الأشخاص الذين سيحلّون مكاني بعد وفاتي. أريدهم أن يبايعوني أمامي. هناك ستة أشخاص من اختياري؛ مولانا حافظ مقبول، مولانا داوود ميواتي، مولانا احتشام الحسن، مولانا يوسف الكندھلوي، مولانا إنعام الحسن، مولانا سيد ريدو حسن بهوبالي. شخصيًا، أقترح مولانا حافظ مقبول، لأنه كان مشاركًا لفترة طويلة في كل من الذكر وهذه الجهود.”

من جهة أخرى، اقترح مولانا شاه عبد القادر رايبوري مولانا يوسف كأمير جديد للدعوة والتبليغ. عندما ظهرت هاتين الخيارين، قال مولانا إلياس، “من يمكنه التعامل مع الميواتية أفضل من يوسف؟”. استنادًا إلى تلك الاعتبارات، قرر مولانا عبد القادر رايبوري في النهاية أن يكون مولانا يوسف أميرًا للدعوة والتبليغ. كان مولانا يوسف في ذلك الوقت يبلغ من العمر 27 عامًا.

قال مولانا إلياس، “إذا كان هذا بالفعل اختياركم، فليمنحكم الله سبحانه وتعالى الخير والبركات. قبلًا لم يشعر قلبي بالهدوء، لكن الآن روحي تشعر بالهدوء الشديد. آمل أن يستمر هذا العمل بشكل جيد بعد رحيلي.”

ثم كتب مولانا زكريا و مولانا إلياس على ورقة تم إعطاؤها لمولانا يوسف؛ “أفوضك لأخذ البيعة من الناس.”

المصدر: سوانح حضرجي تسليتس, I/65

1944 13 يوليو – توفي مولانا إلياس في مسجد بانجلاوالي ودفن خارج مركز مسجد بانجلاوالي، نظام الدين. تم تعيين مولانا يوسف وأداء القسم كأمير الثاني للدعوة والتبليغ من خلال مشاورة جميع أعضاء الدعوة والتبليغ. قام مولانا زكريا بشكل احتفالي بوضع عمامة مولانا إلياس على رأس مولانا يوسف. كانت أول بيان لمولانا يوسف تحت شجرة، في فناء مسجد بانجلاوالي، نظام الدين. 

المصدر: سوانح حضرجي تسليتس, I/66

الجماعة التبليغية: عصر مولانا يوسف

1946 – أرسل مولانا يوسف أول جماعة للعمل بشكل خاص خلال موسم الحج في السعودية.

المصدر: سوانح مولانا يوسف، الصفحة 411

1946 – أرسل مولانا يوسف مولانا عبيد الله بليوي للإقامة محليًا في المدينة وبدء العمل بالدعوة هناك بين العرب. وقد تلا ذلك مولانا سعيد أحمد خان.

المصدر: حياة مولانا زبير، الصفحة 148

1947 15 أغسطس – انفجر الصراع بين الهند وباكستان. ترك الآلاف من المسلمين الإسلام خوفًا. فقدت العديد من الأرواح. دعا جميع المشايخ إلى الله سبحانه وتعالى. لجأ عدد كبير من ميوات إلى مركز نظام الدين. قرر حضرجي مولانا يوسف، مولانا منظور نعماني، مولانا حبيب الرحمن لودياني، ومولانا زكريا أن المسلمين لا يجب عليهم مغادرة الهند. إما أن يبقوا أو يموتوا. كان مولانا زكريا له دور في دفع مجلس الفتوى لإصدار فتوى للمسلمين بعدم مغادرة الهند. لو لم يتم إصدار هذه الفتوى، ربما اليوم لم يكن هناك مسلمون في الهند.

المصدر: سوانح حضرجي تسليتس, 1/121, 129

1947 أغسطس – أرسل مولانا يوسف العديد من الجماعات المتعصبة لاستدعاء المسلمين الذين أصبحوا مرتدين للعودة إلى الإسلام. وضعت هذه الجماعات حياتها في خطر وكانت جاهزة للشهادة في طريق الله.

المصدر: سوانح مولانا يوسف، الصفحة 306

1947 24 أغسطس – أرسل مولانا يوسف جماعة متعصبة للهجرة إلى باكستان وإقامة الجهد هناك. كان الحاج عبد الوهاب صاحب جزءًا من هذه الجماعة. كتبت الجماعة رسالة توضح رحلتهم الخطيرة حيث اختبأوا تحت المقاعد وداخل المرحاض.

الحاج عبد الوهاب (كان عمره 25 عامًا في ذلك الوقت) من هناك انتقل للإقامة في مركز رايويند في لاهور، باكستان.

1947 15 سبتمبر – توفيت زوجة مولانا يوسف أثناء السجود (الركوع) أثناء أدائها لصلاة المغرب. كان ابنهم، مولانا هارون لا يتجاوز 8 سنوات في ذلك الوقت.

المصدر: تذكير مولانا هارون، الصفحة 31

1947 26 ديسمبر – تم عقد أول إجتماع في كراتشي بعد انفصال باكستان عن الهند.

المصدر: سوانح مولانا يوسف، الصفحة 380

1948 13 مارس – تم عقد اجتماع في باكستان حضره مولانا يوسف لأول مرة بعد انفصال باكستان عن الهند. خلال هذا الاجتماع، تم اتخاذ قرار بأن يكون مركز باكستان هو رايويند، لاهور.

المصدر: سوانح حضرجي تسليتس, I/106

1948 ديسمبر – مولانا زكريا أكمل كتاب فضائل صدقات

المصدر: الرد على الاعتراضات على فضائل أعمال، الصفحة 15

1950 30 مارس – وُلِد مولانا زبير الحسن الكندلاوي ابن مولانا إنعام الحسن.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 29

1954 11 يناير – تم عقد أول إجمعة في دكا، شرق باكستان (قبل تشكيل بنغلاديش). حضر مولانا يوسف ومولانا إنعام الحسن الإجمعة.

المصدر: سوانح حضرة مولانا يوسف، الصفحة 385

1954 10 أبريل – تم إجراء أول إجمعة رايند

المصدر: سوانح حضرة مولانا يوسف، الصفحة 376

1960 – نشر مولانا يوسف النسخة الأولى من حياة الصحابة

المصدر: سوانح حضرة السيد، I/165

1962 16 أغسطس – مولانا شاه عبد القادر رايبوري توفي. لم يكن فقط شيخ صوفي مشهور بل كان أيضا أمير الجماعة الثالثة السائرة من دلهي إلى السعودية حيث كان في تلك الجماعة أيضًا شاب مولانا سعيد أحمد خان.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 89

1965 12 أبريل – توفي الشيخ مولانا يوسف في لاهور الساعة 14.50 يوم الجمعة. كان عمره 48 عامًا في ذلك الحين. قرأ مولانا إنعام الحسن سورة يس بجانبه. واصل مولانا يوسف قراءة الشهادة حتى آخر أنفاسه. دُفن بجوار مقام والده، مولانا إلياس.

المصدر: سوانح حضرة السيد، I/274

عصر مولانا إنعام الحسن

1965 12 أبريل – تم إجراء مشورة من قبل مولانا زكريا. من تلك المشورة تقرر أن يُعين مولانا إنعام الحسن أميراً ثالثاً للدعوة والتبليغ. تم الإعلان عن نتيجة المشورة من قبل مولانا فخر الدين الديوبندي، بعد حديث مولانا عمر بالانبوري.

المصدر: سوانح حضرة السيد، I/274

1965 أبريل – ظهرت فتنة. كان هناك مجموعة من الأشخاص الميوات الذين أرادوا أن يكون مولانا هارون بن مولانا يوسف (26 عامًا) الأمين المقبل للدعوة والتبليغ. هذه المجموعة، مع بعض الأشخاص من دلهي، حثوا مولانا زكريا لتغيير قراره بعد المشورة. استمروا في حثه من خلال الرسائل والتوجيهات. بل اتهموا حضرة مولانا زكريا باضطهاد مولانا هارون. ظل مولانا زكريا ثابتًا على قرار المشورة. قال الناس: ‘مولانا إنعام الحسن ليس مثل مولانا يوسف’. رد حضرة مولانا زكريا، “هذا صحيح، ولكن بعد مولانا يوسف، لن تجد أميرًا مثله (مولانا إنعام الحسن).”

المصدر: سوانح حضرة السيد، I/276، 277

1965 – مولانا هارون قبل ذلك برضا – كان مولانا هارون سعيدًا ولم يكن مغررًا به أو متأثرًا بإصرار الذين أرادوا أن يكون أميرًا. قبل قرار المشورة بقلب مفتوح. حتى أنه ألقى بيانات عن أهمية طاعة قرار المشورة، وأن أيًا كانت القرار، فهو الصحيح.

المصدر: سوانح حضرة السيد، I/277

1965 3 أبريل – بدأت البيعة لـ مولانا إنعام الحسن. واحدة من الأسباب التي جعلت مولانا إنعام الحسن يُختار ليكون أمير الدعوة والتبليغ هي لأنه كان أقرب أصدقاء مولانا يوسف منذ الطفولة حتى الوفاة. بالإضافة إلى ذلك، كان مولانا إنعام الحسن أيضًا طالبًا مباشرًا لـ مولانا إلياس. لقد رافق مولانا إلياس في معظم رحلاته للدعوة، مما ساعده على فهم تفاصيل العمل الدعوي.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 31

1965 10 مايو – وُلِد مولانا سعد قندلاوي بن مولانا هارون.

1967 21 أغسطس – قام مولانا إنعام الحسن بأول سفر دعوة له إلى الخارج بعد تعيينه أميرًا للدعوة والتبليغ. كان اجتماع سريلانكا الذي عُقد بين 26 إلى 30 أغسطس في كولومبو.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 159

1967 نوفمبر – تم إجراء أول اجتماع طونغي في شرق باكستان (قبل تشكيل بنغلاديش).

المصدر: سوانح حضرجي تساليتس، II/452

1969 – ذهب مولانا إبراهيم دويلا في خروجه لمدة عام في سن 36 إلى تركيا والأردن والعراق. وقد امتد خروجهم إلى 19 شهرًا.

المصدر: أحاديث مولانا إبراهيم، الصفحة 36

1971 26 مارس – انفصال بنغلاديش عن باكستان. فقد العديد من المسلمين أرواحهم.

المصدر: سوانح حضرجي تساليتس، I/441

1973 23 أبريل – هاجر مولانا زكريا إلى المدينة المنورة في سن 75.

المصدر: حياة مولانا محمد يحيى القندلاوي، الصفحة 307.

1973 28 سبتمبر – توفي مولانا هارون قندلاوي بن مولانا يوسف (والد مولانا سعد) في سن 35 بعد أن أصابته مرض لمدة 13 يومًا. وقد أمّ صلاة جنازته مولانا إنعام الحسن، الذي كان في سن 55. وكان في ذلك الوقت، ابنه، مولانا سعد في سن 8 سنوات.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 379

كان يُشتبه أن مولانا هارون تعرض لسحر أسود حيث كان قبل وفاته في حالة جيدة. جاءت مرضه دون أي أعراض مسبقة. كان يسعل سائل داكن.

بدون أي أساس، بدأت الشائعات تظهر أنه كان مولانا إنعام الحسن نفسه الذي قام بممارسة السحر الأسود. تأذى مولانا إنعام الحسن عاطفيًا بسبب هذا الاتهام غير المبرر. ما زاد الأمور سوءًا هو أن بعض المتهمين كانوا من عائلة مولانا هارون نفسه، مثل زوجة مولانا هارون، خالدة (أي والدة مولانا سعد). كانت خالدة ابنة مولانا إظهار الحسن.

تم تسجيل في رسالة أنه في نقطة ما لم يستطع تحمل الاتهامات الغير مبنية على أسس أكثر، فتوجه إلى مولانا زكريا. سأل مولانا زكريا عما إذا كان من الجيد له الهجرة إلى المدينة (السعودية) كما فعل مولانا زكريا. نصحه مولانا زكريا بالصبر والبقاء في نizamuddin. وقد امتثل لذلك.

1974 9 أغسطس – بدأ مولانا زبير (عمره 25) الذهاب في طريق الله لمدة عام.

المصدر: سوانح حضرجي تساليتس، I/239

1978 10 فبراير – سمح مولانا زكريا (الذي كان يعيش في المدينة) رسميًا لمولانا زبير بقبول البيعة لطريقته (الطريقة الصوفية). تم إجراء الاحتفال أمام المسجد النبوي.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 98

حصل مولانا زبير على الإجازة (الشهادة) لطريقته (الطريقة الصوفية) من 4 مشايخ: (1) مولانا إنعام الحسن، (2) مولانا زكريا، (3) مولانا سعيد أبو الحسن علي نادوي، و(4) مولانا افتخار الحسن. وهذا، وفقًا لأي معايير، يجعله “متميزًا” في عالم التزكية بسبب تقواه الكبيرة وتفانيه.

المصدر: أحوال وأثار، صفحة 107

1980 27 يوليو – توفي مولانا حافظ مقبول. كان أمير الجماعة الأولى التي شكلها مولانا إلياس في عام 1932 وكان الخيار المفضل لمولانا إلياس كخليفة له (أمير المقبل). ومع ذلك، قرر مولانا شاه عبد القادر رايبوري اختيار مولانا يوسف بدلاً من ذلك.

المصدر: حياة مولانا محمد يحيى، صفحة 308

1983 4 نوفمبر – تم إجراء اجتماع رايواندي في باكستان والذي حضره جميع الشيوخ الكبار. خلال ذلك الاجتماع، تم تقديم مفهوم وجود نظام شورى للدعوة لأول مرة بواسطة مولانا انعام الحسن خلال المشاورة العالمية التي تمت بعد أسبوع من الاجتماع في 12 نوفمبر.

المصدر: أحوال وأثار، صفحة 311, صفحة 450

منذ ذلك الحين، أسس مولانا انعام الحسن الشورى في جميع الأماكن في الهند والعديد من أجزاء العالم.

المصدر: رسالة كتبها مولانا شاهيد سهرانبوري إلى مولانا سليم الله خان

1993 20 مايو – تدهورت حالة مولانا انعام الحسن. سقط في مكة. منذ عام 1990، كانت هذه هي المرة السابعة التي يسقط فيها.

المصدر: سوانه حضرجي تساليتس, III/440

1993 مايو – خلال موسم الحج، في مكة، ألقى مولانا انعام الحسن محاضرة على مفتي زين العابدين، مولانا سعيد أحمد خان، حجي أفضال، حجي عبد المقيت، حجي عبد الوهاب، وعدد من الشيوخ الآخرين: “أنتم تعلمون أن صحتي تزداد سوءًا بسبب مرضي ولا أملك نفس النشاط كما كان من قبل. لقد انتشر هذا العمل بالفعل في جميع أنحاء العالم وأصبح الآن صعبًا بالنسبة لي. لهذا، أريد تشكيل شورى تساعد في عمل الدعوة.” 

المصدر: دعوة وتبليغ عظيم من العمل الحالي، صفحة 15، 16

1993 14 يونيو – في مركز نظام الدين، اجتمع جميع الشيوخ في غرفة مولانا انعام الحسن. كانوا: مولانا سعيد أحمد خان، مفتي زين العابدين، حجي أفضال، حجي عبد المقيت، حجي عبد الوهاب، مولانا اظهار الحسن، مولانا عمر بالانبوري، ومولانا زبير. 

قال حضرجي مولانا انعام الحسن للحاضرين، “أنتم بالفعل تعرفون حالتي الصحية الآن. حالتي الصحية تستمر في التدهور، بينما يستمر هذا العمل في الزيادة. لا أستطيع تحمل هذا العمل بمفردي بعد الآن. يجب أن نعمل معًا.” ثم قال: “من الآن فصاعدًا أنتم شورتي. وأضفوا شخصين آخرين؛ ميّاجي محراب ومولانا سعد. بإرادة الله، مع هؤلاء العشرة من الشورى، سيستمر هذا العمل في التقدم بشكل جيد.”

تأسست الشورى على هذا النحو: (1) مولانا سعيد أحمد خان، (2) مفتي زين العابدين، (3) حجي أفضال، (4) حجي عبد المقيت، (5) حجي عبد الوهاب، (6) مولانا اظهار الحسن، (7) مولانا عمر بالانبوري، (8) مولانا زبير، (9) ميّاجي محراب ميواتي، و(10) مولانا سعد.

المصدر: دعوة وتبليغ عظيم من العمل الحالي، صفحة 16

1993 يونيو – دوران فيسال. بعد تشكيل الشورى، سأل مولانا سعيد أحمد خان مولانا انعام الحسن أمام جميع الشورى المعينة، “عندما تكون هنا، أنت أميرنا وفيسالنا. لكن إذا لم تكن موجودًا، كيف سنقوم بتحديد فيصالة؟”. أجاب مولانا انعام الحسن: “اختاروا فيصالة من بينكم بالتناوب.”

المصدر: دعوة وتبليغ عظيم من العمل الحالي، صفحة 12

لماذا تم تضمين مولانا سعد على الرغم من عدم قضائه أي وقت في طريق الله

أدرج مولانا انعام الحسن عمداً مولانا سعد في الشورى، حيث أراد تجنب أي مشاكل من أهل ميوات. وكانت المخاوف من حدوث مشكلة مماثلة كما حدث بعد وفاة مولانا يوسف. في ذلك الوقت، كان مولانا سعد يبلغ من العمر 26 عامًا ولم يقض أي وقت في طريق الله، ومع ذلك تم تعيينه بالفعل في الشورى العالمية.

حتى اليوم لم يقض مولانا سعد أي وقت في الجماعة

المصدر 1: التفاصيل الدقيقة لشيخ أمين الله.

المصدر 2: حاج عبد الوهاب صاحب، اجتماع رايوان 2017 (لم يمضِ مولانا سعد حتى 40 يومًا في سبيل الله)

لم ينوِ مولانا إنعام الحسن قط أن يجعل ابنه، مولانا زبير، خليفته. أراد أن يُظهر أن هذا العمل ليس مستندًا إلى النسب أو القرابة، على الرغم من أن مولانا زبير كان مؤهلاً للغاية ليكون أمير الدعوة والتبليغ القادم. قضى مولانا زبير عامًا في سبيل الله. كما شارك في مختلف أسفار والده وكان أيضًا طالبًا لمولانا زكريا. في الوقت نفسه، حصل على الإجازة (الإذن) للإقدام على البيعة لهما. على الرغم من كل هذه المؤهلات، لم يعينه مولانا إنعام الحسن خليفة له بل شكل شورى بدلاً من ذلك.

لم يُعَيَّن مولانا إبراهيم دُويلا في الشورى لأنه لم يكن متواجدًا دائمًا في مركز نظام الدين وقضى معظم وقته في الخروج الطويل (في سبيل الله)

31 مارس 1994 – أغشي على مولانا إنعام الحسن أثناء أخذ البيعة في الاجتماع في حيدر آباد بسبب تدهور صحته.

المصدر: أحوال وآثار، صفحة 148

من 22 يونيو 1994 إلى 2 يوليو – قام مولانا إنعام الحسن بسفر إلى إنجلترا لعقد اجتماع في ديوسبري. كانت هذه آخر سفر لمولانا إنعام الحسن إلى الخارج، باستثناء الحج والعمرة. حضر الاجتماع حوالي 80000 شخص.

المصدر: سوانح حضرجي تسليت، III/139

29 مارس 1995 – أدي مولانا إنعام الحسن الحج مع الشورى بأكملها. كان ذلك آخر حج أديَّه مولانا إنعام الحسن خلال حياته حيث أدى الحج 17 مرة.

خلال هذا الحج، تم إجراء مشاورة تقرر خلالها أن يذهب مولانا إنعام الحسن والشورى بأكملها في سفر طويل من سريلانكا إلى أستراليا.

المصدر: أحوال وآثار، صفحة 183

6 يونيو 1995 – كان اجتماع مظفر ناجار، UP، الهند هو آخر اجتماع حضره مولانا إنعام الحسن. في بيانه الأخير، كان أول ما قاله (بعد حمد الله والصلاة على النبي ص) “لا ينظر الله إلى العائلة والنسب على الإطلاق، الله سبحانه وتعالى فقط ينظر إلى أفعال الشخص. إذا كان لدى الشخص أعمال صالحة، فهو قريب من الله سبحانه وتعالى. من ناحية أخرى، إذا كان لدى person أعمال سيئة، فهو بعيد عن الله سبحانه وتعالى.”

المصدر: سوانح حضرجي تسليت، III/365

الجماعة التبليغية: عهد الشورى العالمية

10 يونيو 1995 – في الساعة 1:20 صباحًا، توفي حضرجي مولانا إنعام الحسن عن عمر يناهز 77 عامًا. كانت آخر كلمات له “شكراً لله.” وكانت تلك أنفاسه الأخيرة. صليت جنازته من قبل نصف مليون شخص من جميع أنحاء العالم ودفن بجوار مولانا يوسف.

المصدر: سوانح حضرجي تسليت، III/368، 369

من 10 إلى 12 يونيو 1995 – اجتمعت الشورى بأكملها (من الهند، باكستان، وبنغلاديش) في مركز نظام الدين لعقد مشاورة استغرقت 3 أيام. وكان من النتائج الرئيسة للمشاورة ما يلي:

• من الآن فصاعداً، لن تكون مسؤولية رعاية العمل على فرد واحد؛ ولكن (الشورى العالمية)
• أولئك الذين يقيمون في نظام الدين من (الشورى العالمية) سيكونون أعضاء في شورى نظام الدين. وسوف يديرون العمل هناك.
• ستتوقف البيعة في نظام الدين

المصدر 1: مركز تبلّغ نظام الدين بعض الحقائق، صفحة 3

المصدر 2: أحوال وآثار، صفحة 421

المصدر 3: رسالة الدكتور خالد صديقي

المصدر 4: رسالة مولانا يعقوب

المصدر 5: بيانات حاج عبد الوهاب/رسائله

حاج عبد الوهاب، الذي كان آنذاك في الثانية والسبعين من عمره، يتذكر بوضوح أحداث هذه المشاورة:

“جلسنا في مشورة بعد وفاة مولانا إنعام الحسن. قال سعد إنه إذا تم تعييني أميرًا، فإن الذين يريدون مولانا زبير سينقطعون عن هذه الجهود. وإذا تم تعيين مولانا زبير أميرًا، فإن الذين يريدونني سينقطعون عن هذه الجهود. لذلك يجب أن تُدار هذه الجهود من خلال المشورة ولن يحدث هناك بيعة. وقد تم الاتفاق على هذه المسألة”

المصدر: الحاج عبد الوهاب (صوتي)، رايوان نوفمبر 2016

1995 يونيو – في تلك اللحظة، كان هناك شعور بالإحباط من أولئك الذين أرادوا أن يكون مولانا زبير أميرًا، نظرًا للمؤهلات المختلفة التي كان يمتلكها. ومع ذلك، لم يظهر مولانا زبير أي إحباط ناهيك عن الغضب لعدم تعيينه أميرًا. ولأنه قبل القرار بكل صدر رحب، فقد تراجع الأمر في النهاية.

المصدر: طبليغي مركز نظام الدين كوش حقائق، الصفحة 3

في ذلك الوقت، كان مولانا سعد يبلغ من العمر 30 عامًا. بخلاف أهل ميوات، لم يكن معروفًا جيدًا داخل التبليغ. لم يكن قد حصل بعد على علاقة إسلامي (وجود شيخ يكون دليله الروحي) ولم يذهب قط في سبيل الله، بخلاف المشاركة في الاجتماعات. يجدر بالذكر أنه حتى الآن لم يقضِ حتى 40 يومًا في سبيل الله كما شهد الحاج عبد الوهاب وتشودري أمانة الله (شورى مدرسة نظام الدين)

المصدر: طبليغي مركز نظام الدين كوش حقائق، الصفحة 3

1995 – تم تسجيل أنه في السنوات القليلة بعد وفاة مولانا إنعام الحسن، كان مولانا سعد يقول:

أعداء الدعوة هم اثنان: شيخ الحديث مولانا زكريا لأنه لم يجعل والدي أميرًا؛ والثاني هو مولانا إنعام الحسن

مولانا سعد، 1995

كانت مثل هذه الكلمات سامة وأغضبت الكثيرين.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 425

1996 – تم تعيين مولانا زبير شيخ الحديث في مدرسة كاشف العلوم في نظام الدين. على الرغم من أن مولانا زبير كان الشخص الوحيد في نظام الدين، الذي حصل على إجازة (إذن) لأخذ البيعة من والده وكذلك من مولانا زكريا، إلا أنه لم يأخذ البيعة من أي شخص حتى نهاية حياته. لقد أكرم اتفاق المشورة في 1995.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 106، الصفحة 421

1996 – ذهب جميع شيوخ الشورى في سفر من سريلانكا إلى أستراليا. كان هذا السفر تكريمًا للقرار من مولانا إنعام الحسن قبل وفاته للذهاب إلى هذه البلدان. خلال السفر، تم إجراء العديد من المشورات بين أعضاء الشورى.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 183

1996 أغسطس – توفي مولانا إظهار الحسن. كان أكبر شيخ شورى في مركز نظام الدين. وكان أيضًا إمام المسجد، ومدير مدرسة نظام الدين كاشف العلوم، وشيخ الحديث، ومدير مركز نظام الدين. وبعد وفاته، تولى مولانا سعد خزائن المركز والماليات. وحتى الآن، فإن الحسابات المالية لمركز نظام الدين معروفة فقط لمولانا سعد ولم يتم تدقيقها قط.

المصدر: طبليغي مركز نظام الدين كوش حقائق، الصفحة 4

1997 مايو – مولانا عمر بالنبوري توفي. وغالبًا ما يُطلق عليه “صوت التبليغ”، أو “متكلم التبليغ”.

المصدر: طبليغي مركز نظام الدين كوش حقائق، الصفحة 5

1997 أغسطس – توفي ميّاجي مهراب.

المصدر: طبليغي مركز نظام الدين كوش حقائق، الصفحة 5

1998 – ذهب جميع الشيوخ في سفر إلى عدة دول أفريقية، وهي؛ كينيا، مالاوي، زامبيا، موزمبيق، زيمبابوي، جنوب أفريقيا، ريونيون، مدغشقر، وموريشيوس. خلال الرحلة، كانت الفيصيلة في المشورة تدور دائمًا بينهم.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 190

1999 18 أكتوبر – توفي عضو شورى عالمي، الحاج عبد المقيت في بنغلاديش. كان حيًا خلال فترة مولانا إلياس.

المصدر: مع المعلومات المتعلقة بموجودة أحوال، الصفحة 13

15 نوفمبر 1999 – توفي أحد أعضاء الشورى العالمية، مولانا سعيد أحمد خان في المدينة المنورة ودفن في البقيع.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 319

1999 – من بين عشرة أعضاء في الشورى، توفي 5 وبقي 5، وهم: مفتي زين العابدين (فيصل آباد، باكستان)، الحاج أفضل، الحاج عبدالوهاب، مولانا سعد، ومولانا زبيري.

31 ديسمبر 1999 – مولانا سيد أبو الحسن علي ندوي توفي. كان في صحبة مباشرة مع مولانا إلياس.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 409

2000 – ذهب جميع الشيوخ من الشورى الخمسة المتبقية في سفرة إلى أمريكا وأوروبا. هذا العام أيضاً، توفي عضوان من الشورى، وهما: مفتي زين العابدين والحاج أفضل. بقي 3 أعضاء من الشورى، وهم: الحاج عبدالوهاب، مولانا سعد، ومولانا زبيري. كان الحاج عبد الوهاب هو الأقدم بين الثلاثة حيث كان مع مولانا إلياس.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 321

2000 إلى 2014 – منذ وفاة مفتي زين العابدين والحاج أفضل، كانت هناك اقتراحات من عدة أطراف لزيادة عدد أعضاء الشورى. كانت مثل هذه الاقتراحات دائماً تتأجل بسبب مشاكل متعددة تم طرحها.

المصدر: مولانا أحمد ميواتي، خادم مولانا زبيري

2 نوفمبر 2001 – أول انتقاد على الإطلاق لخطاب مولانا سعد جاء في شكل رسالة من مولانا محمد إسحاق أترروي موجهة إلى مولانا سعد، مولانا زبيري الحسن ومولانا افتخار الحسن. الرسالة أثارت المخاوف بشأن خطاب مولانا سعد في 2 نوفمبر 2001. في ذلك البيان، قام مولانا سعد بنشر فهم غير صحيح للإيمان. كما قال كذباً “قال الله…..”، منسوباً شيئاً لم يقله الله سبحانه وتعالى بنفسه! نعوذ بالله!

المصدر 1: لمولانا سعد وآراء علماء الأمة المختلطة، الصفحة 7 8

المصدر 2: مولانا سعد – وفاق العلماء الهند، الصفحة 6-7

2002 – بدأ مولانا سعد في توزيع الحديث المنتخبة.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 359

15 مايو 2004 – توفي أحد أعضاء الشورى العالمية، مفتي زين العابدين في فيصل آباد، باكستان.

المصدر: تذكير مولانا زبيري، الصفحة 127

11 أبريل 2005 – توفي أحد أعضاء الشورى العالمية، الحاج أفضل من باكستان.

المصدر: الدعوة والتبليغ العظيم مجهود الحلات الموجودة، الصفحة 18

2005 – وصلت رسالة شكوى إلى دار العلوم ديوبند من عالم بارز في كانبور الذي انتقد بيان مولانا سعد. في رسالته، استنتج أن هذه الجماعة الدعوية قد تحولت إلى فرقة مميزة. كانت هذه الشكوى صادمة لعلماء ديوبند.

المصدر: موقف دار العلوم ديوبند، الصفحة 17

12 سبتمبر 2006 – مولانا سعد لأول مرة وجه الناس (الجمهور في مركز نظام الدين) لبدء قراءة الحديث المنتخبة في الأعمال العامة. كانت هذه تنبيه عالٍ تقريباً جميع الشيوخ في نظام الدين أثاروا مخاوف بشأن ذلك. مثل هذا التغيير الكبير في الترتيب (المنهجية) للعمل تم بدون مشاورة. تجاهل مولانا سعد جميع المخاوف واستمر في طلب الإخوة إدراج الحديث المنتخبة في الأعمال العامة.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 460

يناير 2010 – تم تنفيذ إجمعة تونغي/بishwa لأول مرة في مرحلتين بسبب العدد الكبير من الحضور.

المصدر: بانغلابيديا – إجمعة فيسوا

18 مارس 2014 – توفي شيخ الحديث مولانا محمد زبيري في مسجد بانغلاوالي، نظام الدين أثناء وجوده في مستشفى دكتور رام مانوهر لويا (RML) في دلهي. كان عمره 63 عامًا عند وفاته. عندما كان من المفترض أن يؤخذ إلى المستشفى، قال: “أBring me the Ihram cloth, I want to perform Umrah.” قال عائلته: “لا، يجب أن تذهب إلى المستشفى.” قال: “لا، أريد أن أؤدي العمرة. أحضر لي قماش الإحرام.”

ذهب مولانا زبيري إلى المستشفى بنيّة العمرة. عند مغادرته نظام الدين، قال: “السلام عليكم. وداعًا، نظام الدين.”  

عندما كان على قيد الحياة، كانت إحدى صلواته: “يا الله، خذ حياتي قبل أن يطرأ الفتنة على نظام الدين.”

حضر مئات الآلاف من المسلمين جنازته التي أقامها مولانا افتخار الحسن القندلاوي (عمه). 

المصدر: أثر دعوة لمواجهة الفتنة، الصفحة 75

بعد وفاة مولانا زبير

السلام عليكم، قبل قراءة المزيد، يرجى فهم أننا نسعى للحفاظ على التاريخ الحقيقي للتبليغ، بغض النظر عن مدى مرارته. مع مرور الأجيال، قد يتم نسيان هذا التاريخ. نحن لا نشجع على الكراهية، وبالتأكيد لا نتحدث في غيبة. انظر مقالتنا ‘الغيبة مقابل التحذير‘. بغض النظر عن مدى سوء المسلم، فإنه لا يزال أخانا المسلم. نحن نحب ونكره فقط من أجل الله.

نوفمبر 2014 – بدأت فتنة انقسام جماعة التبليغ بعد وفاة مولانا زبير. تم اتخاذ القرار في المَشْوَرَة العالمية من قبل الحاج عبد الوهاب أن يتولى ابنه مولانا زهير الحسن تلاوة الدعاء والمصافحة (مصافحة وداعية قبل مغادرة الشخص في طريق الله)، والتي كان يقوم بها مولانا زبير عادةً، تكريماً لإرث والده. كان مولانا سعد مستاء جدًا من هذا القرار.

خلال اجتماع رايويند، أمام جميع الشيوخ، أعاد مولانا سعد طرح عدم رضاه بخصوص المصافحة التي كانت ستتم مع مولانا زهير. لم يكن يريد مشاركتها مع أي شخص آخر. مزيد من التفاصيل: اقرأ: مولانا سعد يطالب بشدة بالمصافحة

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 76

لمزيد من المعلومات الشاملة، انظر: 3 أسباب لاحتدام انقسام جماعة التبليغ

ديسمبر 2014 – خلال اجتماع بوبال، عندما طلب الناس من مولانا زهير الجلوس على المنصة للمصافحة، غضب مولانا سعد كثيراً لدرجة أنه غادر المنصة.

المصدر: مركز التبليغ نizam الدين كوش حقائق

2014 – مولانا سعد قام بخطوة خائنة ببدء البيعة (أخذ قسم الولاء) نحو نفسه في مركز نizam الدين. كان هذا انتهاك مباشر للاتفاقية لعام 1995. ما كان أكثر إثارة للقلق هو أنه كان يقوم بالبيعة باسم مولانا إلياس الذي لم يلتق به قط ولم يتلق إجازة (إذن).

المصدر: توضيحات حول الأحوال الحالية، الصفحة 21

2014 – كان مولانا سعد معروفاً بإلقاء العديد من الخطابات التي كانت تنتقد العلماء. تم انتقاد هذه الخطابات بشدة. وصلت عدة رسائل إلى دار العلوم ديوبند تنتقد بيانات مولانا سعد في الاجتماع وحديثه العام. كانت مضامين بياناته مخالفة لإجماع العلماء وغالبًا ما كانت مليئة بالغلو (المبالغة في الإسلام).

دار العلوم ديوبند أجرت تحقيقاً استغرق بعض السنوات. أولاً، جمعوا الأدلة والشهود على مخالفات مولانا سعد. بعد ذلك، أرسلوا رسالة لمولانا سعد لتوجيه اللوم له قبل نشر الفتوى، حيث أرادوا حماية كرامته، بالإضافة إلى الصورة الجيدة لعمل الدعوة. انتظروا فترة طويلة لكن مولانا سعد لم يرد بأي استجابة.

المصدر: موقف دار العلوم ديوبند، الصفحة 5، 20

من 2014 إلى 2015 – حذر كافة الشيوخ الكبار في مقر عزيز الدين بشكل مستمر مولانا سعد ليتوخى الحذر في الكلام، خاصة عند إلقاء البيان أمام الجمهور. واحدة من مبادئ الدعوة والتبليغ هي عدم مناقشة القضايا المعاصرة، أو الفقه الإسلامي وتجنب أربعة أشياء، وهي ‘المقارنة’ (تقبل)، ‘الازدراء’ (تنقيص)، ‘النقد’ (تنقيد)، و’الرفض’ (ترديد).

مولانا إبراهيم ديفلا (82 عاماً)، الذي كان معلم مولانا سعد، كان دائماً يدعوه للقيام بالمشورة قبل إلقاء بيانه. للأسف، لم يكن مولانا سعد يأخذ الأمر على محمل الجد.

شعر مولانا سعد بعدم الراحة مع كل الانتقادات الموجهة إليه. بدأ ترتيبا لمدة شهرين من أجل حراسته الشخصي. جاء العديد من الشباب غير المعروفين من ميوات. معظمهم لم يقضوا يوماً واحداً في طريق الله. يظهرون بعض السلوكيات السيئة ولديهم موقف شبيه بالعصابات. متوسط أعدادهم تجاوز المئة شخص. لم يكن عملهم فقط لرعاية مولانا سعد، بل أيضاً للتجسس على أي شخص لم يكن على وفاق معه.

المصدر: مركز التبليغ نizam الدين كوش حقائق، الصفحة 13

18 أغسطس 2015 – بعد إغلاق مجموعة العمال القديمة من أتر برديش في مركز نizam الدين، أحدث حراس مولانا سعد ضجة. منعوا وطردوا أولئك الذين أرادوا القيام بالمصافحة ( handshake الاحتفالية) مع مولانا زهير الحسن.

مزيد من التفاصيل: مولانا سعد يطالب بشدة بالمصافحة)

المصدر: مركز التبليغ نizam الدين كوش حقائق، الصفحة 10

٢٠١٥ أغسطس ٢٠ – خلال ليلة شابغزاري في مركز نظام الدين، تم استفزاز الإخوة المسؤولين في دلهي. في ذلك الوقت كانت هناك ضجة في مركز نظام الدين بين أهل دلهي وحراس مولانا سعد. لقد تبنى حراس مولانا سعد هذا الموقف من الشك الشديد. كلما ظهر أدنى دليل على شخص يشوه سمعة مولانا سعد، يتم الاعتداء على هذا الشخص.

المصدر: حقائق عن مركز تبلغه نظام الدين، الصفحة 10

٢٠١٥ أغسطس ٢٣ – مع تزايد الفوضى، ذهب مجموعة من كبار الشيوخ (بما في ذلك مولانا إبراهيم و بروفيسور سناء الله) للحديث عن مخاوفهم خلال مشوار المركز الذي كان يديره مولانا سعد. وقد أعربوا عن قلقهم بشأن البلطجية الذين يتحكمون في مركز نظام الدين. ومع ذلك، قبل أن يتمكنوا من الحديث، تم انتقادهم وتهديدهم مباشرة واندلعت ضجة. في تلك اللحظة أعلن مولانا سعد، “..أنا الأمير. والله، أنا أميركم جميعاً…” قال مؤمن، “من أعطاك لقب الأمير؟!” فسكت. ثم قال الناس، “نرفض.” قال بغضب، “اذهبوا جميعاً إلى الجحيم (جهنم)…!”

المصدر: تسجيل صوتي لمولانا سعد يعلن أنه أمير الأمة

٢٠١٥ سبتمبر – خلال بيان الفجر، قال مولانا سعد، “داخل الجدران الأربعة لهذه الغرفة، لا يوجد أمير غيري.” قوبل خطابه بمعارضة من مولانا يعقوب في البيان التالي. في اليوم التالي، عاد مولانا سعد ليعطي البيان وقال، “الشخص الذي قال إنه لا يوجد أمير (في إشارة إلى مولانا يعقوب)، هو مجنون. لا يوجد أمير هنا غيري.”

ملحوظة: لم يكن مولانا يعقوب مجرد معلم لمولانا سعد، بل كان معلم والد مولانا هارون أيضاً.

المصدر: توضيح الأحوال الحالية، الصفحة 23

٢٠١٥ أكتوبر – تم تجاهل النصائح والتحذيرات المختلفة لمولانا سعد تماماً. بسبب ذلك، اجتمع شيوخ المركز في نظام الدين. اتفقوا على كتابة رسالة جماعية إلى مولانا سعد. في الرسالة، ذكروا مخاوفهم بشأن حالة نظام الدين، والأحاديث المثيرة للجدل التي أزعجت العلماء، وأفكاره التي تعتبر غلو (تطرف) في الدعوة، وما إلى ذلك.

تم توقيع الرسالة من قبل: الدكتور خالد صديقي، الأخ فاروق أحمد بنغالور، بروفيسور سناء الله، بروفيسور عبدالرحمن، مولانا إسماعيل جودره، ومولانا عبدالرحمن.

المصدر: مجموعة خطابات، رسالة 5، الصفحة 55

٢٠١٥ نوفمبر ١٥ – إجتماع رايوند، باكستان. بسبب الفوضى التي اجتاحت مركز نظام الدين، اتفق العديد من الشيوخ على أن الطريقة لتصحيح هذا الوضع هي إكمال شورة عالمية قوية وشورة نظام الدين.

تم إجراء مشوار في الهوالي في رايوند. الهوالي هو مبنى حيث يتم استيعاب جميع الشيوخ هناك خلال الاجتماع السنوي في رايوند. كان الحاضرون حوالي 30 شخصًا من مركز رايوند، و20 شخصًا من مركز نظام الدين، وحوالي 7-10 أشخاص من بنغلاديش، و5 من بستي نظام الدين بقيادة الحاج ممتاز. كان الحاج ممتاز هو مشرف/معلم مولانا سعد لسنوات عديدة خلال طفولته.

المصدر: توضيح الأحوال الحالية، الصفحة 25

قرر الحاج عبد الوهاب، الذي كان هو الفيصل (رئيس الاجتماع) للمشورة، إضافة أعضاء جدد إلى الشورة العالمية. كان أعضاء الشورة الجدد هم:

1. الحاج عبد الوهاب، 93 عاماً
2. مولانا سعد (نظام الدين)، 50 عاماً
3. مولانا إبراهيم ديوالا (نظام الدين)، 82 عاماً
4. مولانا يعقوب (نظام الدين)
5. مولانا أحمد لات (نظام الدين)
6. مولانا زهير الحسن (نظام الدين)
7. مولانا نظر الرحمن (رايوند)
8. مولانا عبدالرحمن (رايوند)
9. مولانا عبيد الله خورشيد (رايوند)
10. مولانا زيا الحق (رايوند)
11. مولانا قاري زبير (كاكرال)
12. مولانا رابع الحق (كاكرال)
13. واصف الإسلام (كاكرال)

تم إعداد اتفاقية ووقع عليها جميع الأعضاء باستثناء مولانا سعد و واصف الإسلام.

كما نص الاتفاق على أن جميع أعضاء الشورة المعتمدين على نظام الدين سيكونون أيضاً الشورة في نظام الدين.

المصدر: الدعوة والتبليغ في ظل الظروف الحالية، الصفحة 19،20

مولانا سعد رفض بشدة كل من إضافة الشورة العالمية والشورة في نظام الدين على الرغم من أن الحاج عبد الوهاب كان الفيصل في الاجتماع ووافقت الغالبية العظمى من الحضور عليه.

رفض مولانا سعد وقال لـ حاجي عبد الوهاب: “هذا غير ضروري. لا أوافق على هذا. ما الحق الذي لديك لتحديد الشورى؟ ليس لديك أي حق على الإطلاق! لا ينبغي مناقشة هذه المسألة هنا. يجب مناقشتها في نizamuddin!” اعترض حاجي ممتاز، الذي كان حاضرًا أيضًا في المشورة، وقال: “قلت لنا إن مركز نizamuddin لا ينبغي أن يقرر بشأن القضية لأنه يجب أن يتم اتخاذ القرار في مشورة أكبر. والآن تقول إن مسألة الشورى لا ينبغي مناقشتها هنا، كيف يكون هذا؟” قال مولانا سعد: “هناك بالفعل شورى (في مركز نizamuddin)”. عندما سُئل من كانت الشورى، أجاب مولانا سعد: “سوف نشكلهم على الفور عندما نعود. ثم قال مولانا سعد لحاجي عبد الوهاب: “لا أريد أن أتبعك بعد الآن! لا أريد أن أتبعك بعد الآن!”. كان حاجي ممتاز (الذي كان راعي مولانا سعد لسنوات عديدة منذ طفولته) غاضبًا من أطفاله المتبنين.

ثم تم طرح السؤال في المشاورة حول مولانا سعد declaring himself the Amir of the Ummah (في 23/8/2015). أنكر مولانا سعد ذلك. ثم تم عرض تسجيل صوتي لخطابه حيث اعترف أنه كان غاضبًا في ذلك الوقت.

المصدر: حقائق في مركز تبلغي نظام الدين، الصفحة 14

تمت الموافقة على التعيين الجديد لشورى العالم من خلال إجماع / توافق الحضور وقرار حاجي عبد الوهاب. تم تحديد إحدى عشر اسمًا. قام كل شخص بوضع توقيعه، باستثناء مولانا سعد و وسيف الإسلام.

المصدر: رسالة تعيين شورى العالم لعام 2015

2015 16 نوفمبر – غاضبًا ومحبطًا مولانا سعد غادر راييوند على الفور من الغضب قبل كبار السن الآخرين.

المصدر: حقائق في مركز تبلغي نظام الدين، دلهي، الصفحة 11

2015 17 نوفمبر – جمع مولانا سعد جميع أتباعه في مركز نizamuddin، وقال أمامهم: “لم يكن هناك تشكيل شورى هناك (راييوند إسلام). لقد تم إهانتي هناك. قام بعض العمال من دلهي بإهانتي أيضًا. يجب عليكم مقاطعتهم جميعًا.”

مولانا سعد كان غاضبًا جدًا ولم يسمح لأي جماعات بالدخول إلى مركز نizamuddin لعدة أيام. كانت هذه هي “الإضراب” الأولى في تاريخ مركز نizamuddin حيث لم يحدث هذا من قبل. كما طلب مولانا سعد أن تُعلن في المساجد حول دلهي بعدم الذهاب إلى مركز نizamuddin مؤقتًا. من نهاية نوفمبر حتى بداية ديسمبر، كان مركز نizamuddin هادئًا جدًا حتى في ليلة الشابغزاري وكان الحضور قاصرًا على الأجانب.

المصدر 1: شهادة الدكتور خالد صديق – مجموع خطط رقم 8

المصدر 2: حقائق في مركز تبلغي هدرات نظام الدين دلهي، الصفحة 12

2015 6 ديسمبر – لم يمر شهر حتى قام مولانا سعد بتشكيل شوراه الخاصة لمركز نizamuddin، رغم أنه عارض ذلك بشدة سابقًا. ضمت الشورى ابنه البالغ من العمر 22 عامًا، مولانا يوسف بن سعد وكان هو الأمير الوحيد الذي لا يوجد لديه قرار متناوب. كانوا: (1) مولانا سعد، (2) مولانا إبراهيم ديوالا، (3) مولانا يعقوب، (4) مولانا أحمد لاتب، (5) مولانا زهير الحسن، (6) مولانا يوسف بن سعد، (7) مولانا عبد الساتر، (8) ميّاجي أزمت (9) الدكتور عبد العليم.

المصدر: حقائق في مركز تبلغي هدرات نظام الدين دلهي، الصفحة 12

2015 ديسمبر – طوال هذا الشهر، دون مشاورة، مولانا سعد قام بتغيير المسؤولين في بعض المناطق بأشخاص من اختياره. أقال أولئك الذين لم يكونوا في صفه.

المصدر: حقائق في مركز تبلغي هدرات نظام الدين دلهي، الصفحة 12

تم اختلاق افتراء بلا أساس من قبل أتباع مولانا سعد بأن أهل غوجارات؛ بما في ذلك مولانا إبراهيم ديوالا، ومولانا أحمد لاتب، وآخرون، أرادوا السيطرة على مركز نizamuddin والاستيلاء على السلطة من مولانا سعد. كانت هذه افتراء خطر بلا أساس حيث للمرة الأولى، تم نسب فكرة السعي للسلطة وتفضيل عرق معين إلى الشيوخ الكبار.

من هنا فصاعدًا، أصبحت الأكاذيب والافتراءات والحقائق المحرفة والعنف عادة لأتباع مولانا سعد.

المصدر: بدأ مركز تبلغي نizamuddin، الصفحة 13

بعد مذبحة نظام الدين

2016 يونيو 19 – 13 رمضان 1437 – حدثت أول مذبحة في مركز نظام الدين. قررت مجموعة من المتسكعين الذين كانوا في خدمة مولانا سعد تطهير مركز نظام الدين. في خطة مدروسة بعناية، تم إرسال معظم الأجانب أولاً في جماعة. ولم يُسمح لبقية الأشخاص بالنزول. كان الباب الأمامي مغلقًا من الداخل.

كان ذلك بعد الإفطار (كسر الصيام بعد رمضان). فجأة، اقتحم حوالي مئة من المجرمين مركز نظام الدين. تم ضرب أي شخص لم يكن متوافقًا مع مولانا سعد بشكل شديد. تم تخريب غرف بعض الشيوخ بشكل كبير، حتى أنه تم تدمير الأثاث.

داهم حوالي 15 شخصًا منزل مولانا زهير ودمروا المنزل. تم تكسير باب المنزل إلى أشلاء. في هذه البيئة المخيفة، لم يستطع مولانا زهير الحسن الذهاب إلى المسجد لإقامة التراويح. قضت أسرته الليل بأكمله في حالة من الخوف والرعب؛ ولم يتمكنوا من إعداد سحور (وجبة قبل الفجر في رمضان) في صباح اليوم التالي.

وصل بعض هؤلاء الأشخاص إلى الطابق الأول (حيث كانت غرف مولانا يعقوب ومولانا إبراهيم)، وكسروا قفل غرفتين وسرقوا المحتويات داخلها. كانت إحدى هذه الغرف تُستخدم من قبل ضيوف مولانا أحمد لات. عندما عرف مولانا أحمد لات بهذه الهمجية العلنية، ترك في اليوم التالي وعاد إلى مسقط رأسه.

انطلقت الدماء في كل مكان. كانت صرخات النساء وبكاء الأطفال الخائفين مسموعة من داخل مجمع سكن نظام الدين. ذهب المجرمون أيضًا إلى المتاجر خارج مركز نظام الدين. تم نهب وتدمير أي متجر مرتبط أو مملوك لمغتربين من غوجارات. تسبب الضجيج في إصابة بعض الناس وتم نقلهم إلى المستشفى. كان بعضهم مضروبًا بشدة لدرجة أنهم احتاجوا إلى النقل إلى وحدة العناية المركزة.

جاءت الشرطة وتم إغلاق مركز نظام الدين مؤقتًا. بدلاً من التعامل مع هؤلاء المشاغبين، لم يفعل مولانا سعد شيئًا يُذكر. لقد اشتكى فقط للشرطة من السكان المحليين الذين لم يتوافقوا معه. لم تتطابق تفسيراته مع أدنى وصف لما حدث، ناهيك عن تحقيق العدالة للضحايا.

في هذا اليوم بالذات، تم تمزيق نسيج الأخلاق، وإكرام المسلمين، والرحمة، والمحبة، وتكريم إخوة المسلمين إلى أشلاء.

المصدر: مقر الدعوة حذرت نظام الدين، دلهي، بعض الحقائق وبعض الوقائع، الصفحة 13.

رؤية أول مذبحة في نظام الدين: اليوم الذي غادر فيه شيوخنا.

2016 يونيو 20 – امتلأت الصحف المحلية ووسائل الإعلام على الفور بعنوان ‘مذبحة في نظام الدين’.

كان أحد الضحايا من عائلة مولانا عبيد الله بلياويد الذي أدلى ببيان صوتي بشأن الحادثة. تفتت قدسية مركز نظام الدين إلى قطع بسبب طموح وانتقام شخص واحد.

جاء عدة علماء إلى مولانا سعد، بما في ذلك المفتي أبو القاسم نعماني، ومولانا سليم الله خان. حتى مولانا أرشد مدني (المفتي البارز المعروف في دار العلوم ديوبند) كان عليه أن يكسر اعتكافه في الأيام العشر الأخيرة من رمضان لمقابلة مولانا سعد لحل هذه المشكلة. تم تجاهل جميع نصائحهم من قبل مولانا سعد. عادوا جميعًا بخيبة أمل عميقة. ادعى مولانا أرشد مدني بنفسه في تسجيل صوتي أنه “من الواضح أن مولانا سعد لم يحصل على التربية الصحيحة (تنشئة الشخصية الجيدة)“

المصدر 1: مقر الدعوة حذرت نظام الدين، دلهي، بعض الحقائق وبعض الوقائع، الصفحة 13، 14.

المصدر 2: تسجيل صوتي لمولانا أرشد مدني في 5:26 “مولانا سعد لم يحصل على التربية الجيدة”

2016 يوليو 17 – بعد أن تم تجاهل كل النصائح من قبل مولانا سعد، كتب بعض الشيوخ الكبار رسالة إلى مولانا سعد. من ضمن محتويات الرسالة:

“لقد تم تدمير قدسية نظام الدين على مدى القرن الماضي بسبب الحدث الأخير. تم تقديمه بشكل غير صحيح على أنه صراع على القيادة بينما هو في الواقع صراع بين الأسلوب والمذهب الصحيح والمapproved وأفكار غير معتمدة لشخص واحد فقط. لقد حاولنا لفترة طويلة حل هذه المشكلة، لكن الآن ترك اتباعك الأمر لمجموعة من المتسكعين الذين يستخدمون العنف ويعتدون جسديًا على أي شخص لا يتفق معك. لبّ المشكلة هو أن الشيوخ الذين كانوا في العمل منذ عصر مولانا يوسف ومولانا إنعام الحسن قد طالبوا بمواصلة الجهد وفقًا للأسلوب والمذهب الأصلي المعتمد، تحت إشراف (المعتمد) الشورى، بينما يريد أتباعك فرض قيادتك المطلقة دون شروط.”

“كان مولانا إلياس دائمًا يشعر بعدم الارتياح إذا استمر الجهد تحت أمير واحد. لا أحد خالٍ من النقص، ومع مرور الوقت، ستزداد هذه النواقص. الحل للمشكلة الحالية، كما اقترح مولانا إلياس، هو وجود جماعة خاصة (مجموعة من الناس)، حيث سيستمر العمل تحت توجيه وإشراف. هذا هو موقفنا وموقف المحليين والشيوخ في الخارج. الابتكارات التي أدخلتها لم تكن أبدًا معتمدة ولا وجود لها في فترات القادة الثلاثة السابقين 3 حمدجية (قادة). لقد سلطنا الضوء على هذه المسألة مرارًا وتكرارًا حيث أن هذه القضية قد بدأت بالفعل في تقسيمنا. اللهم اجعلنا في مأمن من التهديد الذي حذرنا منه مولانا إلياس: ‘إذا تم انتهاك أصول هذا العمل، فإن الفتن التي كانت ستستغرق قرونًا للظهور ستظهر في غضون أيام’. العلامات واضحة الآن.

ثانياً، لقد أدليت ببيانات خلال حديثك تتعارض مع المذهب (مدرسة التفكير) والإجماع (توافق الأغلبية من العلماء). هذه التصريحات تتردد وتُمارس من قبل أتباعك. يشعر العلماء بقلق شديد بشأن الاتجاه الذي يسلكه هذا الجهد بسبب ذلك. كما أنك تنتقد المؤسسات الدينية وبعض الشخصيات. لقد نصحنا شيوخنا السابقون دائماً بتجنب أي ملاحظات تنتقد أو تنقص من شأن الآخرين حتى يكون هذا الجهد مفتوحاً للجميع.

لقد أحيا الله سبحانه وتعالى هذا الجهد من خلال مولانا إلياس؛ وشرح هذا الجهد من خلال مولانا يوسف في ضوء القرآن، والحديث، وحياة الصحابة؛ وحافظ على النموذج ووسع هذا الجهد من خلال مولانا إينام الحسن. إذا اعتُبر من الضروري تغيير نموذج هذا الجهد، يجب أن يتم التغيير من خلال الاتفاق بالإجماع من الشورى من البلدان الثلاثة (الهند، باكستان، وبنغلاديش).

نحن في نهاية حياتنا ونريد أن نُصرح بأننا لا نوافق على الظروف الحالية لهذا الجهد (في نظام الدين). لهذا السبب لم نعد نحضر المشاورات ربع السنوية. يجب أن يُدار هذا الجهد تحت إشراف الشورى، وإلا فإننا نفقد العمال القدامى ذوي الخبرة الذين لا يوافقون على الطريقة التي تقوم بتغيير هذا الجهد.

التبليغ هو هدف حياتنا ونظام الدين هو وطننا. إذا تساءلت الأمور، إن شاء الله، سنعود على الفور إلى نظام الدين. اليوم، العمال من جميع أنحاء العالم مشغولون بالحديث عن ما يحدث في نظام الدين بدلاً من القيام بالعمل الفعلي. كل مشاورة تتعلق بنظام الدين. ليُذهب الله المعاناة من قلوبنا ويعيدنا إلى الفكر الصحيح (القلق والاهتمام) للدين. آمين.

موقعة من: مولانا إسماعيل غودره، مولانا عبد الرحمن مومباي، مولانا عثمان كاكوسي، حاجي فاروق أحمد بنغلور، محسن أُطُمان لوكناو، بروفيسور تسن الله خان عليجره، بروفيسور عبد الرحمن مدراس.

المصدر: مجموعة خطب، رقم الخطاب 14، الصفحة 93

18 يوليو 2016 – بسبب الإساءة التي تلقاها من افتراء لا أساس له بأنه يريد أن يكون الأمير الجديد للتبليغ، كتب مولانا زهير الحسن رسالة جاء فيها:

أود أن أذكر بتواضع أنني لم أطمح أبداً في أن أكون أميراً ولم أطالب بذلك. كيف يمكنني أن أفعل ذلك بينما والدي الراحل، مولانا زبير الحسن رحمه الله، لم يدع أبداً وتمنى أن يكون أميراً في حياته كلها؟ كان دائماً يطيع المشاورات المحلية والعالمية. لذلك، كيف لي أن أجرؤ على المطالبة بالإمارة؟

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 77

مع مرور الوقت، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن الرغبة في أن يكون أميرًا للتبليغ آتت فقط من مولانا سعاد. بمشيئة الله، تم تطهير اسم مولانا زهير من هذا الافتراء الشرير.

المصدر: أحوال وآثار، الصفحة 78

12 أغسطس 2016 – على الرغم من مغادرة جميع زملائه، ما زال مولانا إبراهيم دويلا يأمل أن يمكن إنقاذ جهد الدعوة في مركز نظام الدين.

ومع ذلك، كان مولانا إبراهيم يتلقى كثيراً من التهديدات من متعصبي مولانا سعاد. كانوا يسألونه بشكل متكرر؛ “مولانا، إذا كنت لا تشعر كأنك في بيتك هنا، فقط اترك”

وأخيراً، قرر مولانا إبراهيم مغادرة مركز نظام الدين. هدد متعصبو مولانا سعاد مولانا إبراهيم بأن يغادر بهدوء وألا يتجرأ على كشف الحوادث في نظام الدين. اخترعوا شائعة مفادها أن مولانا إبراهيم غادر بسبب المرض.

المصدر: مقر التبليغ حاضرة نظام الدين دلهي بعض الحقائق وبعض الوقائع، الصفحة 14

15 أغسطس 2016 – بدأت تنتشر شائعات زائفة حول سبب مغادرة مولانا إبراهيم دويلا من نظام الدين. كتب مولانا إبراهيم دويلا رسالة موجهة إلى جميع عمال التبليغ. وقد نفى جميع الشائعات حول سبب مغادرته نظام الدين.

المصدر: رسالة مولانا إبراهيم دويلا

27 أغسطس 2016 – كتب مولانا يعقوب، الذي كان أكبر الشيوخ في نظام الدين ومعلم كل من مولانا سعاد ومولانا هارون (والد مولانا سعاد)، أخيراً رسالة تأنيب لمولانا سعاد.

المصدر: رسالة مولانا يعقوب

13 أكتوبر 2016 – ذهب شيوخ السعودية (برئاسة الشيخ غسان المدينة والشيخ فضيل مكة) للقاء مولانا سعاد following an agreed meeting. كانوا يريدون التوسط في مناقشة بين مولانا سعاد والشيوخ وحل خلافاتهم. جاء الشيوخ من جميع أنحاء الهند بعد هذا الطلب.

ومع ذلك، رفض مولانا سعاد لقاء الشيوخ. بدلاً من ذلك، أدلى بتعليق تهديدي للشيوخ العرب: “إذا فتحوا هذا الموضوع، سأكون مضطرباً وسيكون صوتي عالياً. إذا حدث ذلك، سيكون هذا المركز مليئًا بالميواتي خلال ساعة. لن يتمكنوا من مغادرة غرفتي، فكيف يمكنهم مغادرة المركز“.

في اليوم التالي، زار الشرطة جماعة الشيوخ العرب وقالوا إنهم تلقوا شكاوى عن إرهابيين. كانوا في حالة صدمة!

لذلك لم يحدث الاجتماع وغادر كل من الشيوخ العرب والشيوخ السابقين من نظام الدين في حزن.

المصدر: رسالة الشيخ غسان المدينة والشيخ فضيل مكة

2016 نوفمبر 13 – إجتماع رايوند، باكستان. على الرغم من العديد من طلبات الدعوة لحضور وحل القضايا الحالية مع العمل، مولانا سعد رفض حضور إجتماع رايوند. جميع الشيوخ الكبار جاؤوا إلى إجتماع رايوند باستثناءه.

في حضور وفود من نظام الدين، كاكرايل، ورايوند، حاجي عبددالوهّاب قال:

“لن تعمل أي أميرات. ما تم الإتفاق عليه هو ما سيحدث (إشارة إلى اتفاق 1995). بالأمس، جاء الناس من نظام الدين وتحدثت إليهم. إذا كان في رغبة سعد، هناك هذه الفكرة “أنا أمير”، “أنا شخص ما”، ويجعل الجميع يبايعونه، حتى كذلك، لن تتحرك أي سيارة (مجازاً تشير إلى أنه لن يعمل). ما تم الإتفاق عليه هو ما سيحدث. لقد أخبرت الناس من نظام الدين: جاء أعضاء المشاورة إليّ وبعد مناقشتهم، أنا أتفق معهم. عندما كانت هناك مشاكل من دول مختلفة، أخبرني مولانا يوسف، أن أعضاء الشورى الخاصة بي لم يكونوا هنا، بعضهم في مكة وبعضهم في باكستان. القرار سيؤخذ فقط عندما يجتمع الجميع.

جلسنا في مشاورة بعد وفاة مولانا إنام الحق. قال سعد أنه إذا تم تعييني أميراً، فإن أولئك الذين يريدون مولانا زبير سيقطعون أنفسهم (عن هذا الجهد). وإذا تم جعل مولانا زبير أميراً، فإن أولئك الذين يريدونني سيقطعون أنفسهم (عن هذا الجهد). لذلك يجب أن يتم تشغيل هذا الجهد بواسطة المشاورة ولن تحدث البيعة هناك. تم الإتفاق على هذا الأمر. هل تفهم؟ توقف عن التصرف كبطل وتوقف عن أخذ البيعة. هو (المترجم إشارة إلى حاجي عبد الوهاب) أخبرهم “يجب أن يعود جميعكم (إشارة إلى أهل نظام الدين) إلى نظام الدين، وهناك، ادعوا الله، وعندما تصلوا إلى هناك، استمروا في ما تم اتخاذه من قبل المشاورة. واستمروا في الدعاء. اللهم، وفي أمام الإنسانية جمعاء، ما يجب أن أفعله، أرجوك ضعه في قلبي!”

المصدر: تصريح حاجي عبد الوهاب (تسجيل صوتي)

2016 نوفمبر – دار العلوم ديوبند ترسل رسالة إلى مولانا سعد تعتبه وتخبره بنواياها لإصدار فتوى بحقه. شعروا أنه من العدل إعطاؤه فرصة وحماية اسمه وكرامته قبل إصدار الفتوى.

المصدر: رجوع مولانا سعد (إنكشاف الحقيقة, أزمة الدعوة والتبليغ)

2016 نوفمبر 30 – أرسل مولانا سعد رسالة رسمية إلى دار العلوم ديوبند لأداء الرجوع (سحب تصريحاته). ومع ذلك، لم تكن دار العلوم ديوبند راضية عن الرسالة حيث حاول في هذه الرسالة الدفاع عن أخطائه. كما اتهم دار العلوم ديوبند بأن لديهم أفكار سيئة عنه وأنهم ضد عمل الدعوة. كتب:

هذا الوضيع يعتبر مسألة مؤسفة جداً الأفكار السيئة التي لدى أشخاص مهمين مثلكم، الذين هم مسؤولون عن مركز أكاديمي دولي. تُظهر هذه الأفكار السيئة، فيما يتعلق بالأيديولوجيات والمواقف والأساليب لهذا الوضيع ورفاقه، عدم التعاون مع الجهد المبارك للدعوة والتبليغ ومركزه.

رسالة مولانا سعد الأولى للرجوع، 30 نوفمبر

المصدر: الرّجوع الأول لمولانا سعد

2016 ديسمبر 6 – دار العلوم ديوبند لم تتمكن من قبول الرسالة الأولى للرجوع لمولانا سعد وبهذا نشرت رسمياً الفتوى الأولى ضد مولانا سعد.

المصدر: الفتوى الأولى لدار العلوم ديوبند ضد مولانا سعد, رجوع مولانا سعد

2016 ديسمبر 11 – أرسل مولانا سعد رسالة الرجوع الثانية لتصحيح الأمور مع دار العلوم ديوبند. كانت دار العلوم راضية عن ذلك وأرسلت وفداً للقاء مولانا سعد بعد يومين.

بتوفيق الله، في تحول الأحداث، أثناء أن كان الوفد في طريقه للقاء مولانا سعد، تلقت دار العلوم ديوبند أدلة صادمة (مع تسجيل صوتي) أن مولانا سعد قد كرر للتو تصريحاته المثيرة للجدل بالنسبة للنبي موسى عليه السلام في بيان الفجر في ذلك اليوم! تم استدعاء الوفد للعودة.

المصدر: الرجوع الثاني لمولانا سعد

2016 ديسمبر – مازاهر العلوم سهرانبور، مسقط رأس الدعوة، أصدرت أيضاً فتوى/موقف حول مولانا سعد دعماً لفتوى دار العلوم ديوبند. وقعت من قبل 8 علماء، بما في ذلك مولانا سلمان سهرانبوري الذي هو والد زوجة مولانا سعد.

المصدر: الفتوى من مازاهر العلوم سهرانبور حول مولانا سعد

2016-2018 – لقد جمعنا عددًا من 40+ فتوى/موقف تم إصدارها من قبل مؤسسات مختلفة في جميع أنحاء العالم ضد مولانا سعد. وقد أبدوا مخاوف بشأن الأضرار التي سببها والواقع أنه قد انحرف عن مسار أهل السنة والجماعة.

المصدر: مجموعة من 40+ فتوى ضد مولانا سعد

2017 – تم توزيع رسالة “رجوع” “مزورة” لتقويض وخلق سمعة سيئة حول دار العلوم ديوبند. وقد تم الادعاء بشكل خاطئ بأن هذه الرسالة “الزائفة” كانت رسالة الرجوع الفعلية لمولانا سعد. في هذه الرسالة، يمكن رؤية أن مولانا سعد قد اعتذر بصدق وحتى ذكر أنه أراد العمل مع الشورى.

المصدر: إنكشاف الحقيقة، ص10

سبتمبر 2017 – قرر أكبر العلماء في بنغلاديش وضع ثقلهم في الأمر. تم عقد اجتماع بينهم، وممثلي الحكومة، وشورى ككرايل، وعلماء مرتبطين بـ دار العلوم ديوبند. لإجبار سلام reconciliation، وضعوا شرطًا لمولانا سعد. يمكنه دخول تجمع تونغي فقط إذا تم الوفاء بالشروط التالية:

• مولانا سعد يجب أن يتصالح ويأتي مع مولانا إبراهيم ومولانا أحمد لات.
• يجب على مولانا سعد إتمام رجوعه مع دار العلوم ديوبند.

المصدر: إنكشاف الحقيقة، ص22

11 نوفمبر 2017 – تجمع رايوند، باكستان. لم يكن مولانا سعد حاضرًا. ومع ذلك، جاء مبعوث من نظام الدين يتكون من مولانا شوكت، مفتي شهزاد، وبهاي مرسالين. قام الحاج عبد الوهاب بجمع حوالي 500 أخ مسؤول وشورى من جميع أنحاء العالم في مركز رايوند في الساعة 11:00 صباحًا. أوضح الحاج عبد الوهاب الاختلاف. بعد قراءة بعض أقوال مولانا يوسف (الأمير الثاني للتبليغ)، قال،

يجب على أهل مركز نظام الدين أن يتوبوا ويستغفروا الآن. يجب ألا يذهب الجميع إلى نظام الدين. مركز نظام الدين ليس كالسابق. لقد تم السيطرة على نظام الدين من قبل أولئك الذين لا يخرجون في سبيل الله. لم يخرج (مولانا) سعد 40 يومًا في سبيل الله.

المصدر: بيان الحاج عبد الوهاب، تجمع رايوند، نوفمبر 2017

10 يناير 2018 – لم يُسمح لـ مولانا سعد بحضور تجمع تونغي، بنغلاديش. كانت السبب هي أن مولانا سعد لم يحقق شروط الدخول التي تم وضعها في سبتمبر 2017، من قبل أكبر العلماء في بنغلاديش.

• فشل مولانا سعد في الشروع حتى في أدنى محاولة للتصالح مع مولانا إبراهيم ومولانا أحمد لات.
• لا يزال يعتبر مولانا سعد شخصًا انحرف عن مسار أهل السنة والجماعة. لم يكن قد أتم رجوعه مع دار العلوم ديوبند.

ومع ذلك، دخل مولانا سعد بنغلاديش بتأشيرة سياحية من تايلاند. عندما أصبح هذا المناورة معروفة، غضب العلماء حيث اعتبرت تحديًا وعدم احترام لتوجيه كبار العلماء في بنغلاديش. احتج آلاف العلماء على وصول مولانا سعد وأغلقوا جميع مداخل مطار الشهداء، دكا.

وزيف الإسلام أخرج مولانا سعد من مطار دكا عبر طريق خلفي إلى مركز ككرايل. عندما تم اكتشاف هذه المناورة، أحاط آلاف العلماء بمركز ككرايل وأغلقوا جميع طرق الخروج من المركز.

المصدر: دكا تريبيون

11 يناير 2018 – بدأت التجمع الخامس والخمسون في تونغي، بنغلاديش. نظرًا للطوفان الهائل من الاحتجاجات على وصول مولانا سعد، حظرت الحكومة البنغالية مولانا سعد واتباعه من مغادرة مركز ككرايل.

المصدر: دكا تريبيون

20 مارس 2018 – جاءت أسئلة من دول مختلفة بشأن سبب الأزمة. بسبب ذلك، أصدرت كبار الشيوخ برئاسة الحاج عبد الوهاب بيانًا واضحًا وإنذارًا:

“حل هذه المشكلة يعتمد فقط على فرد واحد“

(1) يجب على مولانا سعد قبول الشورى وقبول رئيس دوار مشترك (رئيس دائرية) بينهم.

(2) يجب أن تستمر جهد التبليغ في النمط والعقيدة الأصليين المعتمدة لـ مولانا إلياس، مولانا يوسف، ومولانا إنعام الحسن. يجب على مولانا سعد عدم إدخال أي تغييرات دون موافقة الشورى.

(3) مولانا سعد يجب أن يتوقف عن نشر البيانات والأفكار التي اعترضت عليها دار العلوم ديوبند. ينبغي عليه أن يفعل ما يلزم لإصلاح الأمور مع دار العلوم ديوبند.”

وقعه: حاج عبد الوهاب، مولانا إبراهيم ديوالا، مولانا زهير الحسن، مولانا عبد الرحمن مومباي، مولانا عبيد الله خورشيد، باي حشمت علي، تشودري محمد رفيق، مولانا محمد يعقوب، مولانا أحمد لط، مولانا نازر رحمن، مولانا ضياء الحق، مولانا عثمان كاكوسي، مولانا إحسان الحق، مولانا أحمد بتله، د. روح الله، باي بابر جاويد، ميا محمد أنور، باي إرشاد أحمد، باي فداء محمد بيراتشا، البروفيسور محمد شهيد، باي بخت منير، باي سلطان إقبال، باي نوشاد بيج، باي محمد علي، د. منظور أحمد.

المصدر: رسالة حاج عبد الوهاب المشتركة

18 نوفمبر 2018 – حاج عبد الوهاب سحاب توفي بعد إصابته بحمى الضنك. مثل هذا الموت يُجسد سنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي توفي أيضًا بسبب حرارة مرتفعة. كان يبلغ من العمر 96 عامًا عند وفاته.

كانت جنازة حاج عبد الوهاب تقودها مولانا نذر الرحمن، الذي كان في تلك الفترة عمره 90 عامًا. حضر الآلاف من الناس صلاة جنازة حاج عبد الوهاب.

كان هناك العديد من الشهادات عن عطر جميل ينبعث من قبر حاج عبد الوهاب. مولانا مكّي الحجازي يزعم أن العبق كان دليلاً على أن الله سبحانه وتعالى يريد منا أن نعلم أنه كان رجل حق (أهل الحق) على الرغم من كثيرين أنكروا وشنوا عليه (بسبب موقفه القوي خلال أزمة الجماعة الدعوية).

المصدر: ميرا حاجي سحاب (سيرة حياة حاج عبد الوهاب)

سيتم المتابعة…