Pada 14 Januari 2025, satu perhimpunan besar seramai lebih 2,500 Ulama, Mufti dan Syeikh Kerohanian dari seluruh negeri Assam telah berkumpul untuk mengambil pendirian tegas mengenai Maulana Saad.

Satu Fatwa/pendirian telah dipersetujui.

Pendirian Ulama Assam Mengenai Pandangan Maulana M Saad Sahib Kandhlawi 13 Rajab Al-Murajjab 1346H, bersamaan Selasa, 14 Januari 2025

Halaman 1

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan selawat serta salam ke atas penghulu para nabi dan rasul, serta seluruh keluarga dan sahabat baginda. Selepas itu:

Jemaah Tabligh adalah sebuah kumpulan penting untuk menyebar dan menyampaikan agama yang sentiasa mendapat naungan para ulama Deoband, hasilnya akidah dan pandangan kumpulan ini kekal selari dengan akidah dan pandangan Ahl al-Sunnah wal-Jamaat. Namun, sejak beberapa tahun, disebabkan kekurangan ilmu, seorang ahli yang bertanggungjawab dan terkemuka dalam kumpulan ini, Maulana Muhammad Saad Sahib,

telah menyimpang daripada pendirian para ulama terdahulu dan mengambil jalan yang berbeza, dan dengan memanfaatkan reputasi Markaz Nizamuddin, menjadikan kumpulan ini sebagai wasilah untuk menyebarkan pandangan salahnya, yang telah mencetuskan kekacauan dan gangguan di seluruh dunia yang amat menyedihkan dan menyakitkan bagi semua.

Para ulama umat merasakan perkara ini dan turut cuba memperbaikinya dengan cara masing-masing, tetapi tiada usaha yang berkesan. Akhirnya, selepas beberapa permintaan dan surat-menyurat, pembawa panji penegakan kebenaran dan penghapusan kebatilan, Markaz Darul Uloom Deoband, mengeluarkan pendirian tegas pada Rabi al-Awwal 438 bersamaan Disember 2016,

yang menyatakan bahawa kenyataan-kenyataan Maulana Saad Sahib mengandungi ketidakhormatan terhadap para nabi (alaihimussalam), penyimpangan pemikiran, tafsiran peribadi, dan huraian hadis yang sewenang-wenangnya, dan telah ditulis secara ringkas bahawa:

"Disebabkan kekurangan ilmu, Maulvi Muhammad Saad Sahib telah menyimpang daripada jalan majoriti Ahl al-Sunnah wal-Jamaat dalam pemikiran, pandangan, dan tafsiran beliau terhadap al-Quran dan hadis, yang tidak diragukan lagi adalah jalan kesesatan.

Jika sekatan segera tidak dikenakan ke atas penyebaran pandangan-pandangan ini, dikhuatiri bahawa pada masa hadapan, sebahagian besar umat yang berkaitan dengan Jamaat-e-Tabligh akan menjadi mangsa kesesatan dan berubah menjadi golongan yang menyeleweng."

Kemudian pada 31 Januari 2018, bersamaan 13 Jumada al-Ula 1339, Darul Uloom Deoband sekali lagi memberi amaran kepada Maulana Saad Sahib dan menulis:

"Kebimbangan yang dinyatakan dalam pendirian Darul Uloom mengenai penyimpangan pemikiran Maulana tidak boleh diabaikan. Walaupun selepas beberapa kali kembali kepada kebenaran, kenyataan-kenyataan baharu sebegini masih diterima daripada beliau yang mengandungi gaya penghujahan fiqh yang salah, disebabkan itu bukan sahaja para pekhidmat Darul Uloom malah para ulama soleh yang lain turut berasa amat tidak selesa dengan pemikiran kolektif Maulana.

Sambil kekal berada di atas jalan generasi terdahulu, siri tafsiran peribadi terhadap teks-teks agama perlu dihentikan, daripada tafsiran-tafsiran beliau yang terlalu jauh dari makna asal, seolah-olah, na'uzubillah, beliau sedang berusaha membentuk satu kumpulan moden yang akan berbeza daripada Ahl al-Sunnah wal-Jamaat dan khususnya daripada jalan para ulama terdahulu mereka."

Selepas jarak masa yang panjang selama lima tahun, pada Dhul Qa'dah 1423H bersamaan Jun 2023, Darul Uloom Deoband mengeluarkan fatwa terperinci hasil pertanyaan para ulama Bhopal yang menyatakan:

Halaman 2

"Selepas 31 Januari 2018, kenyataan-kenyataan Maulana Saad Sahib yang terus diterima oleh Darul Uloom Deoband, selepas membacanya, boleh ditulis tanpa keraguan bahawa berbanding pembaikan, perkara ini terus bergerak ke arah tafsiran yang salah, penyelewengan dalam agama dan Syariah, dan keberdegilan terhadap fahaman-fahaman ciptaan sendiri. Ini bukan sekadar kesilapan kenyataan yang kecil, tetapi merupakan pemikiran yang sesat, kekurangan ilmu, dan keberanian untuk melakukan ijtihad dan tafsiran walaupun tidak mempunyai kelayakan, yang telah mengakibatkan siri penyelewengan yang berterusan".

Pada halaman 17 fatwa ini, tertulis:

"Kebanyakan kenyataan Maulana Sharia Muqarrir Sahib (Maulana Saad Sahib) adalah berdasarkan tafsiran ciptaan sendiri terhadap teks-teks agama serta tafsiran yang salah atau lemah terhadap al-Quran, hadis, dan riwayat hidup para sahabat. Tidak diizinkan untuk menyebarkan kenyataan-kenyataan sebegini atau mempromosikannya melalui apa jua cara sekalipun.

Adalah perlu bagi Muqarrir Sahib untuk mengelakkan sepenuhnya kenyataan-kenyataan sebegini, mengikut tafsiran-tafsiran generasi soleh terdahulu dan ulama-ulama kita dalam kenyataan-kenyataan beliau, dan tidak menyebabkan kekacauan dan huru-hara dengan menyimpang daripadanya walau sedikit pun - inilah jalan keselamatan dan terdapat kebaikan padanya untuk kita semua.

Mereka yang secara sedar membuat tafsiran terhadap kenyataan-kenyataan sebegini dan menyesatkan orang awam yang mudah percaya dengan mempertahankan Muqarrir Sahib, sikap mereka amat menyedihkan, dan mereka akan bertanggungjawab di hadapan Allah."

Selain itu, dalam tempoh lapan tahun yang lalu, para ulama besar dari seluruh dunia telah menulis surat kepada Maulana, melawat beliau secara langsung untuk memberi amaran, dan memberikan nasihat yang simpati dan bertujuan baik. Namun malangnya, Maulana tidak pernah mengambil perhatian terhadap sebarang amaran dan surat daripada para ulama soleh sehingga kini, dan sentiasa mengeluarkan jawapan-jawapan yang hanya berfungsi untuk mengaburi mata orang ramai.

Beberapa bulan yang lalu, Sheikh ul-Islam Hazrat Maulana Mufti Taqi Usmani Sahib (semoga keberkatan beliau berterusan) menulis sepucuk surat terperinci selepas usaha pembaikan yang simpati, memberi amaran kepada Maulana supaya tidak membuat kenyataan-kenyataan sebegini, kerana fahaman-fahaman sebegini mengubah sesebuah kumpulan menjadi golongan yang menyeleweng.

Namun amat menyedihkan bahawa bukannya menerima pembaikan Sheikh ul-Islam, Maulana bertindak secara menipu dan sebaliknya menuduh Sheikh ul-Islam tidak memahami maksud kenyataan-kenyataan Maulana.

Kami merasa amat kesal bahawa tiada usaha pembaikan yang berjaya setakat ini. Lebih lapan tahun telah berlalu, namun Maulana masih jauh daripada dan berdegil dengan pemikiran salahnya, dan keberaniannya serta keterlaluannya terus meningkat.

Beliau telah diberi tempoh yang cukup panjang untuk pembaikan, tetapi fahaman-fahaman sesatnya telah menjadi lebih kukuh berbanding sebelumnya dan telah tersebar dengan pantas dalam kalangan pengikutnya, baik golongan awam mahupun golongan khusus. Aspek yang membahayakan ialah pengikut-pengikut Maulana menganggapnya seorang pembaharu dan mujtahid dan tidak mengambil perhatian terhadap sebarang ulama agama lain yang dipercayai.

Kejadian-kejadian yang memalukan berlaku daripada pihak mereka berkaitan kumpulan ini. Ramai imam telah dipisahkan daripada masjid-masjid kerana menegakkan kebenaran, sehingga kejadian-kejadian pukulan dan pembunuhan [insiden] telah berlaku di kawasan-kawasan yang berbeza.

Halaman 3

Keberdegilan mereka yang tidak berasas ini, pada hakikatnya, adalah punca kekacauan dan huru-hara di seluruh dunia. Fahaman-fahaman palsu Maulana Saad Sahib sebegini turut tersebar dengan pantas dalam kalangan penduduk wilayah kami, dan kesesatan ini lebih jelas daripada matahari.

Oleh itu, sebagai para ulama agama, kami telah secara bebas dan mendalam mengkaji semula banyak kenyataan lama dan baharu Maulana serta membaca dengan teliti apa yang telah ditulis oleh para ulama dari seluruh dunia mengenai pemikiran beliau. Kami juga telah mendengar kenyataan-kenyataan baharu daripada perhimpunan Bhopal pada Disember 2024. Selepas semua ini, kami telah sampai kepada kesimpulan bahawa:

Maulana Saad Sahib sama sekali tidak mempunyai kelayakan untuk memberi ceramah kepada orang ramai, menerima ikrar bai'at, dan bertemu dengan orang ramai, dan ceramah-ceramah beliau adalah punca utama kesesatan bagi golongan yang buta huruf kerana Maulana:

• Tidak mempunyai kawalan terhadap lidahnya
• Disebabkan kekurangan ilmu dan pemahaman, beliau menunjukkan ketidakhormatan terhadap para nabi (alaihimussalam)
• Telah mengkritik Nabi Sulaiman (alaihissalam), Nabi Yusuf (alaihissalam), dan bahkan penutup para nabi, Nabi Muhammad (sallallahu alaihi wasallam), dan tidak menarik balik kenyataan tersebut walaupun telah diberi amaran

Pertimbangkan beberapa contoh:

(1) Semasa menasihati hadirin mengenai bersyukur terhadap kesukaran yang dihadapi dalam jalan dakwah dan supaya tidak mengadu tentangnya kepada sesiapa, Maulana Saad Sahib berkata:

"Pengorbanan semua para nabi (alaihimussalam) adalah wajib manakala pengorbanan Nabi (sallallahu alaihi wasallam) adalah sukarela. Kehancuran umat-umat mereka telah ditawarkan kepada para nabi, dan para nabi menggunakan doa-doa mereka yang diterima untuk kehancuran umat-umat mereka.

Setiap nabi diberikan satu doa yang diterima, dan para nabi memohon doa yang diterima ini untuk kehancuran mereka yang tidak menerima [mesej mereka], dan Allah menghancurkan umat-umat tersebut."

Betapa besarnya kenyataan ini merendahkan kedudukan suci para nabi (alaihimussalam) dengan mencadangkan, Naujubillah, bahawa para nabi tidak mempersembahkan pengorbanan mereka secara rela hati dan, Naujubillah, pengorbanan mereka adalah di bawah paksaan atau tidak rela. Alangkah besarnya tuduhan ini terhadap jiwa-jiwa yang suci ini.

Allah telah mempersembahkan sifat-sifat dan pencapaian setiap nabi dengan begitu megah dalam Al-Quran dan telah memuji serta memuja para nabi dengan pelbagai cara, dan dengan mempersembahkan pengorbanan para nabi, telah menggalakkan Nabi (sallallahu alaihi wasallam) ke arah pengorbanan.

Dan jika mereka bermaksud mengatakan bahawa para nabi (alaihimussalam) mencari kemusnahan umat mereka di dunia ini melalui doa-doa mereka yang dimakbulkan - jika para nabi telah mempersembahkan pengorbanan secara rela hati, mereka tidak akan mengeluh dan tidak akan menyebabkan umat mereka dimusnahkan - maka ini lebih berbahaya lagi.

Tiada laknat mana-mana nabi bertentangan dengan kehendak Allah, dan Allah tidak pernah tidak menyukai laknat mana-mana nabi, bahkan Dia menyebut laknat mereka dalam Al-Quran, oleh itu kerana laknat itu…

Page 4

Adalah tidak tepat untuk mengisytiharkan pengorbanan para nabi sebagai bersifat wajib (paksaan). Dengan hanya satu ayat, Maulana telah membatalkan pengorbanan semua nabi (alaihimussalam).

(2) Dalam satu kenyataan, beliau berkata:

"Dengarlah apa yang saya katakan - bahkan para nabi pun diberikan sarana untuk tujuan ini. Apalah kedudukan kita - bahkan para nabi diberikan sarana oleh Allah kerana sebab ini. Dengarlah baik-baik - Allah memberikan sarana kepada para nabi untuk melihat sama ada mereka mengingati-Nya pada masa itu kerana sarana tersebut, atau sama ada perintah-Nya hilang kerana sarana itu.

Fikirkanlah bagaimana Allah memberikan kuda-kuda sedemikian kepada Sulaiman (alaihissalam) - kuda-kuda yang begitu jarang dan unik yang tidak pernah wujud sebelum atau selepasnya, kuda-kuda yang begitu cantik yang terbang di udara bersama penunggangnya, berenang dengan kuat di laut, dan berlari di darat. Kuda-kuda yang cantik. Sulaiman (alaihissalam) menjadi begitu asyik memerhati kuda-kuda ini sehingga beliau terlepas solat Asar dan matahari terbenam.

Memerhati kuda-kuda - bagaimana Allah menjadikannya, bagaimana Allah menciptakannya… Intinya adalah apa sahaja yang Allah ciptakan bukanlah untuk mewujudkan kesan terhadap makhluk itu, tetapi untuk mewujudkan kesan terhadap Pencipta. Justeru, orang-orang kafir adalah mereka yang kagum dengan ciptaan, dan orang-orang Islam adalah mereka yang kagum dengan Pencipta. Ciptaan adalah untuk memperkenalkan Pencipta.

Pada masa itu, bukannya mengingati Allah, beliau asyik memerhati kuda-kuda itu dan terlepas solat Asar. Beliau melihat masa - oh, solat Asar tidak ditunaikan, begitu banyak masa, begitu banyak masa terlepas solat Asar - beliau meminta pedang dan menyembelih semua kuda itu, tidak meninggalkan seekor pun, bahkan menghapuskan baka mereka, kerana kuda-kuda ini menyebabkan beliau terlepas solat Asar.

Jadi mereka yang bersedih atas kehilangan amalan mereka, Allah tidak membiarkan amalan mereka sia-sia. Beliau berkata bawakan pedang dan menyembelih semua kuda, memusnahkan kesemuanya, sambil berkata 'Ya Allah! Saya perlu menunaikan solat Asar hari ini, saya tidak mahu kuda, saya mahu Asar hari ini.'"

Lihatlah bagaimana Maulana telah mempersembahkan peristiwa Nabi Sulaiman (alaihissalam), dan selepas menyebut mukadimah peristiwa itu, betapa berbahayanya kesimpulan yang beliau buat di tengah-tengahnya. Beliau sendiri mengisytiharkan kagum dengan sarana sebagai perbuatan orang-orang kafir, dan kemudian membuktikan perkara yang sama bagi seorang nabi yang berazam teguh - lihatlah ke mana perkara ini telah sampai (Naujubillah!).

Sedangkan Allah telah menceritakan peristiwa Nabi Sulaiman (alaihissalam) dalam konteks pujian. Ayat Al-Quran itu ialah:

"Dan Kami kurniakan kepada Dawud, Sulaiman, seorang hamba yang cemerlang. Sesungguhnya dia sentiasa kembali [kepada Allah]. Ketika dipersembahkan kepadanya pada waktu petang kuda-kuda yang terlatih dengan baik…"

Page 5

_"Kembalikan mereka kepadaku," kemudian beliau mula mengusap tangannya pada kaki dan leher kuda-kuda itu."
_
Pembaca yang budiman, fikirkanlah kenyataan-kenyataan Maulana ini:

"Sulaiman (alaihissalam) menjadi begitu asyik memerhati kuda-kuda ini dan menjadi begitu leka sehingga beliau terlepas solat Asar dan matahari terbenam, memerhati kuda-kuda - bagaimana Allah menjadikannya, bagaimana Allah menciptakannya… Intinya adalah apa sahaja yang Allah ciptakan bukanlah untuk mewujudkan kesan terhadap makhluk itu, tetapi untuk mewujudkan kesan terhadap Pencipta.

Justeru, orang-orang kafir adalah mereka yang kagum dengan ciptaan, dan orang-orang Islam adalah mereka yang kagum dengan Pencipta. Ciptaan adalah untuk memperkenalkan Pencipta. Pada masa itu, bukannya mengingati Allah, beliau asyik memerhati kuda-kuda itu dan terlepas solat Asar."

Bermaksud bahawa Sulaiman (alaihissalam), kita berlindung kepada Allah, gagal dalam ujian itu kerana kagum dengan sarana, dan bukannya kagum dengan Pencipta semasa memerhati kuda-kuda, beliau asyik dengan kuda-kuda ciptaan itu, pada masa itu sepatutnya beliau mengingati Allah, tetapi beliau asyik memerhati kuda-kuda.

(3) Dalam kenyataan lain, Maulana berkata:

"Elakkan pembaziran dalam majlis perkahwinan, semakin banyak pembaziran, semakin banyak masalah yang akan timbul. Nabi (sallallahu alaihi wasallam) dalam semua majlis perkahwinan baginda kadangkala menghidangkan gandum, kadangkala membahagikan kurma, kadangkala menaburkan kurma kering.

Bukan satu majlis perkahwinan sahaja, semua majlis perkahwinan adalah begini kecuali majlis perkahwinan Zainab (radhiallahu anha), di mana baginda mengaturkan daging dan roti. Zainab (radhiallahu anha) sering berbangga dengan hal ini bahawa daging dan roti telah diatur dalam perkahwinannya. Maha Suci Allah - majlis perkahwinan yang menyimpang daripada amalan biasa anda, dalam majlis perkahwinan yang sama itu anda menghadapi masalah.

Perkara yang pelik - majlis perkahwinan yang menyimpang daripada amalan biasa anda, dalam majlis perkahwinan yang sama itu anda menghadapi masalah."

Ini adalah satu tuduhan besar terhadap kedudukan kenabian bahawa, Naujubillah, Nabi (sallallahu alaihi wasallam) menghadapi masalah dan kesukaran kerana menyimpang daripada amalan biasa baginda. Sedangkan setiap tindakan Penghulu Alam Semesta, Penutup Segala Nabi (sallallahu alaihi wasallam) adalah menurut kehendak Allah. Mengatakan bahawa baginda menyimpang daripada amalan biasanya adalah sama sekali salah.

Ini membawa maksud bahawa dalam perkara perkahwinan dengan isteri-isteri baginda yang suci, amalan pertama Nabi (sallallahu alaihi wasallam) adalah menurut kehendak Allah dan amalan kemudian bertentangan dengan kehendak Allah, itulah sebabnya, kita berlindung kepada Allah, baginda menghadapi masalah. Kenyataan Maulana ini tidak dapat dinafikan merendahkan kedudukan kenabian.

Fikirkanlah - tentang Nabi yang sunnahnya digalakkan untuk diikuti, jika mesej yang disampaikan ialah baginda menghadapi masalah kerana menyimpang daripada amalan biasanya, bukankah ini akan menghantar mesej kepada umat bahawa Nabi (sallallahu alaihi wasallam) tidak sepatutnya berbuat demikian? Kita berlindung kepada Allah!

Page 6

Sedangkan dalam Al-Quran, punca masalah yang dihadapi oleh Nabi (sallallahu alaihi wasallam) pada majlis perkahwinan Zainab dinyatakan sebagai kerana sesetengah orang terus duduk lama selepas selesai makan, yang menyebabkan kesusahan kepada Nabi.

Tetapi Maulana Saad Sahib meletakkan tanggungjawab itu ke atas Rasulullah (sallallahu alaihi wasallam) sendiri, dengan mengatakan bahawa kerana anda bertindak bertentangan dengan amalan biasa anda, anda menghadapi masalah (Naujubillah!).

(4) Maulana berkata:

"Nikah berasal daripada perkataan nikah, pertemuan dua kemaluan dipanggil nikah. Mereka membelanjakan wang untuk ini, walaupun ini adalah perbuatan yang begitu rendah, dan alangkah baiknya sekiranya membelanjakan wang itu untuk mengembara ke seluruh dunia."

Menggambarkan sunnah dan ibadah nikah yang agung dengan perkataan seperti "perbuatan rendah" dalam satu perhimpunan awam adalah suatu penghinaan terhadap sunnah. Jika hakikat nikah hanyalah pertemuan dua kemaluan, maka apakah perbezaan yang tinggal antara nikah dan zina?

(5) Dalam kenyataan lain, beliau berkata:

"Masjid itu sendiri adalah tujuan di dunia ini, solat hanyalah perbuatan sampingan masjid. Kata-kata saya ini akan sangat sukar difahami - solat adalah perbuatan sampingan masjid, solat adalah perbuatan sampingan masjid. Halaqah-halaqah iman dan ilmu dahulu berjalan di dalam masjid, dan semasa itu, solat akan didirikan."

Menjadikan halaqah-halaqah iman dan ilmu sebagai perkara utama dan mengisytiharkan solat sebagai perbuatan sampingan masjid adalah seperti bagaimana Maulana Maududi telah mengisytiharkan penubuhan pemerintahan ketuhanan sebagai perkara utama dan amalan ibadah seperti solat sebagai latihan hipotetikal.

(6) Dalam perhimpunan Bhopal pada Disember 2024, beliau berkata:

“Orang menyangka bahawa dengan menyebut kalimah ini, iman akan diperbaharui. Saya katakan dengan jelas, dengan bukti, Alhamdulillah, bahawa iman tidak diperbaharui hanya dengan zikir secara bersendirian.

Sebaliknya, amalan para sahabat menunjukkan bahawa mengadakan halaqah secara berjemaah di masjid untuk pembaharuan iman - dengarlah baik-baik, semua - mengadakan halaqah secara berjemaah di masjid untuk pembaharuan iman dan membawa setiap individu ke masjid dengan menjemput mereka untuk penyempurnaan iman mereka, inilah kaedah para sahabat dalam memperbaharui iman.

Fikirkanlah secara rasional, apakah bentuk praktikal bagi perintah memperbaharui iman yang disebut dalam hadis dan Al-Quran? Kami mengemukakan persoalan ini supaya seseorang memahami secara mendalam apakah kaedah untuk memperbaharui iman mereka.

Ada satu kaedah, hanya satu kaedah untuk memperbaharui iman - saya katakan ini dengan berhati-hati - hanya ada satu kaedah untuk memperbaharui iman, hanya satu kaedah untuk menyegarkan iman anda: bahawa halaqah hendaklah diadakan di masjid.”

Membatasi pembaharuan iman kepada satu kaedah sahaja dan mendakwa bahawa iman tidak boleh diperbaharui melalui zikir secara bersendirian…

Halaman 7

…adalah bertentangan dengan hadis dan juga bertentangan dengan amalan semua guru rohani dan wali Allah.

(7) Dalam perhimpunan di Bhopal pada Disember 2024, beliau selanjutnya berkata:

“Saya bersumpah demi Allah seratus kali bahawa jemputan (dakwah) adalah ibadah fizikal. Kewajipan ini tidak dapat ditunaikan melalui mana-mana pena, majalah, akhbar, atau apa-apa cara lain.

Tidak kira berapa banyak mesej yang anda hantar, tidak kira berapa banyak mesej agama yang anda sampaikan - saya bersumpah seratus kali - kewajipan dakwah yang telah diletakkan Allah ke atas anda tidak dapat ditunaikan tanpa menggunakan tubuh badan anda, sebagaimana solat tidak dapat ditunaikan tanpa menggunakan tubuh badan. Jelas bahawa manusia zaman ini tertipu dengan menyangka bahawa hanya menyampaikan mesej agama sudah menunaikan tanggungjawab mereka.

Saya katakan dengan jelas - sama sekali tidak, kewajipan dakwah tidak akan tertunai dengan cara ini. Saya bersumpah demi Allah, saya katakan dengan berhati-hati, demi sumpah Allah tiada cara lain bagi Tarbiyah. Tidak kira apa kaedah konvensional yang anda cuba atau berapa banyak anda mempromosikannya, tetapi demi sumpah Allah hanya ada satu kaedah tunggal bagi Tarbiyah: iaitu setiap orang baru hendaklah ditempatkan di masjid.

Tiada kaedah lain bagi Tarbiyah. Jika anda membawa apa-apa kaedah baru, maka itu adalah kaedah Tarbiyah rekaan anda sendiri. Jika anda mengadakan mana-mana kem latihan atau sistem yang berbeza daripada ini, maka itu adalah kaedah rekaan anda sendiri.”

Tindakan Maulana yang mengisytiharkan satu bentuk dakwah tertentu sebagai sunnah yang tepat dan kaedah yang tepat, menafikan kaedah-kaedah dakwah lain yang sah, menamakannya sebagai kaedah rekaan, dan memutarbelitkan semua nas untuk membataskannya kepada kaedah baru ciptaannya sendiri, adalah suatu bidaah dalam agama.

Selain itu, Maulana Saad Sahib terus memberikan fatwa kepada orang ramai yang bertentangan dengan pendapat Darul Ifta yang dihormati di anak benua India dan mengkritik ulama lain dengan kata-kata yang sangat tidak sesuai. Atas nama sirah, beliau telah mempersembahkan gambaran yang salah tentang kehidupan para sahabat kepada umat dan telah meyakinkan orang ramai bahawa beliau adalah pakar sirah terbesar di dunia dan mujtahid serta pembaharu terbesar.

Terdapat sebuah hadis: “Ilmu ini akan dibawa oleh orang-orang yang amanah dari setiap generasi, yang akan menghapuskan daripadanya pemutarbelitan golongan ekstremis, dakwaan palsu golongan pendusta, dan tafsiran golongan jahil.”

Berdasarkan hadis mulia ini, adalah tanggungjawab para ulama bahawa jika pemutarbelitan bermula dalam agama, jika tafsiran yang salah terhadap Al-Quran dibuat, jika usaha dilakukan untuk mengubah suai dan mengubah Islam melalui tafsiran palsu, dan jika ideologi palsu dipromosikan dalam kalangan umat atas nama agama, maka para ulama yang soleh hendaklah menolaknya.

Mereka adalah penjaga agama dan hendaklah menolak penyelewengan dan fahaman palsu sedaya upaya mereka dan [melindungi] umat daripadanya…

Halaman 8

Selamatkan mereka daripada terpengaruh. Oleh kerana perselisihan ini sebenarnya adalah antara yang benar dan yang salah, ia melibatkan perlindungan agama daripada ekstremisme dan pemutarbelitan, dan ini adalah perselisihan yang asasi dan berprinsip, oleh itu kami para ulama Islam, selepas kajian dan semakan yang menyeluruh melalui sumber-sumber kami, menganggap perlu untuk mengumumkan perkara berikut bagi melindungi rakyat negeri kami daripada kesesatan:

Tidak dibenarkan untuk menyebarkan kenyataan-kenyataan Maulana Saad Sahib dan mana-mana orang yang berpegang kepada kepercayaan salahnya, atau menyebarkan kata-kata mereka melalui apa jua cara, kerana ia termasuk dalam kategori bekerjasama dalam dosa. Dalam hal-hal agama dan akidah, kesetiaan dan pergaulan tidak mempunyai apa-apa kepentingan, tiada seorang pun boleh diutamakan berbanding Syariah.

Namun begitu, kerja dakwah adalah penting, dan mana-mana kaedah dakwah yang sah boleh diambil. Jika seseorang ingin menyertai Jemaah Tabligh, kami menganggap kerja dakwah mengikut jalan dan kaedah tiga tokoh (Maulana Ilyas Sahib, Maulana Yusuf, dan Maulana Inamul Hassan) sebagai betul dan benar, dan kami menasihati orang ramai kami untuk bekerja mengikut kaedah para tokoh tersebut.

Tandatangan Ulama Pengesah dan Mufti Kehormat (Jumlah 115 Tandatangan)

PDF

ulama assamMuat Turun

Teks Urdu

بسم الله الرحمن الرحيمة

الحمد لله ربّ العلمين، والصلاة والسّلام على سيد الأنبياء والمرسلين وأله

وأصْحَابه أجمعين .

أما بعد : تبلیغی جماعت اشاعت دین اور دعوت دین کی ایک اہم جماعت ہے میں کو ہمیشہ اکابردیوبند کی سرپرستی حاصل رہی ہیں کے نتیجے میں اس جماعت کے عقائد و نظریات اہل السنت و الجماعہ کے ہی عقائد و نظریات رہے لیکن چند سالوں سے جماعت کے ایک نمایاں زمے دار مولانامحمد سعد صاحب نے کم علمی کی وجہ سے اپنے اکا بر سے ہٹ کر ایک دوسری راہ اپنائی اور مرکز نظام الدین کی ساکھ کا فائدہ اٹھاتے ہوئے جماعت کو اپنے غلط نظریات کی ترویج کا ذریعہ بنا دیا،

جس کی وجہ سے پوری دنیا میں انتشار و خلفشار پیدا ہو گیا جو سب کے لیے نہایت افسوس ناک اور تکلیف دہ ہے علمائے امت نے اس چیز کو محسوس کیا اور اپنے طور پر اصلاح کی کوشش بھی کی لیکن کوئی کوشش کارگر ثابت نہیں ہوئی۔

بالآخر احقاق حق اور ابطال باطل کا علم بردار مرکز دارالعلوم دیونی نے فہمائش اور خط و کتابت کے بعد ربیع الاول ۴۳۸ اور مطابق دسمبر ۲۰۱۶ء کو ایک مضبوط موقف جاری کیا جس میں کہا گیا کہ مولانا سعد صاحب کے بیانات میں انبیاء علیہ السلام کی شان میں بے ادبی، فکری انحرافات تفسیر بالر آئے اور احادیث کی من مانی تشریحات پائی جاتی ہیں اور خلاصہ کے طور پر لکھا گیا کہ: ود مولوی محمد سعد صاحب کم علمی کی بنا پر اپنے افکار و نظریات اور قرآن وحدیث کی تشریحات میں جمہور اہل

السنہ والجماعت کے راستے سے ہٹتے جارہے ہیں جو بلا شبہ گمراہی کا راستہ ہے اگر ان نظریات کے پھیلنے پر فوری قدغن نہ لگائی گئی تو خطرہ ہے کہ آگے چل کر جماعت تبلیغ سے وابستہ امت کا ایک بڑا طبقہ گراہی کا شکار ہو کر فرق ضالہ

کی شکل اختیار کر کے کیا

پھر ۳۱ / جنوری ۲۰۱۸ مطابق ۱۳ / جمادی الاولی ۳۳۹ ۱ء میں دارالعلوم دیو بند نے مولانا سعد صاحب کو

دوبارہ متنبہ کیا اور لکھا کہ:

Kekeliruan pemikiran Maulana yang menjadi kebimbangan dalam pendirian Darul Uloom tidak boleh diketepikan begitu sahaja. Walaupun telah beberapa kali dirujuk dan dinasihatkan, kenyataan-kenyataan baharu beliau masih terus diterima, yang mana di dalamnya terdapat corak ijtihad peribadi yang sama serta hujah-hujah yang keliru.

Oleh sebab itulah bukan sahaja khadim Darul Uloom, malah para ulama haq yang lain juga amat tidak berpuas hati dengan keseluruhan pemikiran Maulana. Sepatutnya Maulana meneruskan jalan yang ditempuh oleh salaf sambil menghentikan rangkaian ijtihad peribadi terhadap nas-nas syariah. Daripada ijtihad-ijtihad beliau yang menyimpang jauh ini, seolah-olah - na'uzubillah - beliau sedang berusaha untuk

membentuk sejenis jemaah baharu yang akan berbeza daripada mazhab Ahlus Sunnah wal Jamaah, dan khususnya daripada mazhab para akabir beliau sendiri." Selesai. Kemudian, selepas jarak masa yang panjang selama lima tahun, pada Zulkaedah 1423H bersamaan Jun 2023, Darul Uloom Deoband telah mengeluarkan fatwa terperinci berkenaan perkara ini atas permohonan fatwa (istifta') daripada para ulama Bhopal, yang di dalamnya tertulis bahawa:

"Sejak 31 Januari 2018, kenyataan-kenyataan Maulana Sa'ad yang diterima oleh Darul Uloom Deoband, apabila dibaca, boleh dinyatakan tanpa keraguan bahawa perkaranya bukan lagi sekadar teguran, tetapi semakin menjurus kepada ijtihad-ijtihad yang salah, penyelewengan dalam agama dan syariah, serta kekerasan hati dalam mempertahankan pandangan rekaan sendiri.

Perkaranya bukan sekadar kesilapan bercakap yang kecil, tetapi keberanian membuat ijtihad dan istinbat walaupun tidak memiliki pemikiran yang lurus, ilmu yang mencukupi, mahupun kelayakan untuk berbuat demikian, yang menyebabkan berterusannya satu rangkaian penyelewengan yang berpanjangan." Pada halaman 17 fatwa ini tertulis bahawa:

(Kebanyakan isi kenyataan Maulana Mustapa Sahib (Maulana Sa'ad Sahib) adalah berdasarkan istinbat rekaan sendiri daripada nas-nas syariah serta tafsiran al-Quran, hadis dan athar sahabat yang salah atau lemah (marjuh). Menyebarkan kenyataan sebegini dan mengedarkannya melalui apa jua cara adalah tidak dibenarkan.

Adalah wajib bagi penceramah tersebut untuk mengelakkan sepenuhnya kenyataan-kenyataan seumpama ini, mengikuti penjelasan salafus soleh dan para akabir kita dalam ucapan-ucapannya, serta tidak menyimpang sedikit pun daripadanya sehingga menimbulkan perpecahan dan kekacauan. Inilah jalan keselamatan dan di situlah kebaikan bagi kita semua.

Dan mereka yang secara sengaja membuat takwilan terhadap kenyataan-kenyataan seumpama ini serta mempertahankan penceramah tersebut sehingga menyesatkan orang awam yang jujur, tindakan mereka amat menyedihkan, dan mereka akan bertanggungjawab di hadapan Allah.

Selain itu, dalam lapan tahun kebelakangan ini, ramai ulama besar dunia telah menulis surat kepada Maulana, telah menemuinya secara langsung untuk memberi peringatan, serta memberikan nasihat yang ikhlas dan penuh muhibah. Namun malangnya, apa jua peringatan dan surat yang ditulis oleh ulama ahli haq selama ini, tidak pernah diambil peduli oleh Maulana, dan beliau sentiasa menyebarkan jawapan sendiri yang hanya berfungsi untuk mengaburi mata orang ramai.

Beberapa bulan lalu, Syaikhul Islam Hazrat Maulana Mufti Taqi Usmani Sahib (dâmat barakâtuhum) selepas beberapa usaha islah bersama, telah menulis sepucuk surat yang panjang lebar, yang di dalamnya beliau memperingatkan Maulana supaya tidak lagi menyebut perkara-perkara sedemikian, kerana fahaman seumpama ini akan menukarkan jemaah menjadi firqah yang sesat.

Namun, amat menyedihkan bahawa Maulana bukan sahaja tidak menerima nasihat islah daripada Hazrat Syaikhul Islam, malah sebaliknya menggunakan helah dan menuduh Hazrat Syaikhul Islam sendiri tidak memahami maksud kenyataan-kenyataan Maulana. Kami amat kesal kerana sehingga kini tiada satu pun usaha islah yang berjaya.

Sudah lebih lapan tahun berlalu, namun Maulana masih berkeras dan berdegil dengan fahaman-fahamannya yang salah, malah keberanian dan kekerasannya semakin meningkat. Tempoh yang begitu panjang telah diberikan untuk islah, namun fahaman-fahaman sesatnya semakin kukuh berbanding sebelumnya, dan para pengikutnya semakin cepat berkembang dalam kalangan orang awam mahupun golongan tertentu.

Yang lebih membimbangkan, para pengikut Maulana telah menganggapnya sebagai mujaddid dan mujtahid, dan tidak lagi mengambil peduli pandangan mana-mana ulama muktabar yang lain. Pelbagai kejadian yang memalukan jemaah telah berlaku disebabkan tindakan beliau - ramai imam telah disingkirkan daripada masjid kerana berpegang pada kebenaran, sehinggakan di pelbagai kawasan telah tercetus pergaduhan dan pertumpahan darah

sehingga membawa kepada pembunuhan. Kesesatan Maulana yang tidak wajar ini sebenarnya menjadi punca kekacauan dan perpecahan di seluruh dunia. Fahaman-fahaman batil Maulana Sa'ad Sahib ini juga semakin pantas merebak dalam kalangan masyarakat di wilayah kami

dan kesesatannya kelihatan lebih jelas daripada matahari. Oleh itu, sebagai seorang alim, kami sendiri telah membuat penelitian yang mendalam terhadap banyak kenyataan Maulana, yang lama mahupun yang baharu, dan telah membaca dengan teliti segala apa yang ditulis oleh para ulama seluruh dunia berkenaan pemikirannya. Kami juga telah mendengar kenyataan-kenyataan terbaharu daripada perhimpunan Bhopal pada Disember 2024.

Selepas semua ini, kami sampai kepada kesimpulan bahawa:

Agama

Maulana Sa'ad Sahib sama sekali tidak layak untuk berucap di hadapan orang ramai serta mengambil baiat daripada mereka, dan mendengar ucapannya menjadi punca kesesatan yang besar bagi orang awam yang tidak berilmu. Ini kerana Maulana: tidak mampu mengawal lidahnya, dan disebabkan kekurangan ilmu serta kelemahan pemahamannya, beliau telah bersikap kurang ajar terhadap kemuliaan para nabi 'alaihimus salam.

Baginda Nabi Sulaiman 'alaihissalam, Nabi Yusuf 'alaihissalam, malah turut

mengkritik Penghulu Sekalian Nabi, Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam, dan walaupun telah diberi peringatan, beliau masih belum juga kembali (rujuk semula). Lihatlah beberapa contoh: (1) Maulana Sa'ad Sahib, ketika menasihati para hadirin, tentang kesulitan-kesulitan yang datang dalam jalan dakwah,

Bersyukurlah dalam kesunyian dan jangan mengadu kepada sesiapa tentang kesusahan yang datang dalam perjalanan ini, dia berkata: "Semua pengorbanan para nabi 'alaihimus salam adalah secara terpaksa (idhtirari), sedangkan pengorbanan Baginda sallallahu 'alaihi wasallam adalah secara pilihan sendiri (ikhtiyari); kebinasaan kaum-kaum mereka telah dipaparkan kepada para nabi,

dan para nabi 'alaihimus salam telah meminta doa mustajab mereka untuk kebinasaan kaum mereka; setiap nabi diberikan satu doa yang mustajab, dan para nabi 'alaihimus salam telah menggunakan doa mustajab itu untuk kebinasaan mereka yang tidak menerimanya, lalu Allah membinasakan kaum-kaum tersebut."

Dalam kenyataan ini betapa besarnya penghinaan yang dilakukan terhadap kedudukan suci para nabi 'alaihimus salam, seolah-olah - na'udzu billah - para nabi 'alaihimus salam tidak mempersembahkan pengorbanan mereka dengan rela hati atas pilihan sendiri, dan - na'udzu billah - pengorbanan mereka adalah di bawah paksaan, atau dilakukan dengan berat hati. Ini adalah tuduhan yang amat besar terhadap jiwa-jiwa suci tersebut.

Allah Ta'ala dalam Al-Quran al-Karim telah memaparkan sifat-sifat dan jasa-jasa setiap nabi dengan begitu indah, dan dengan pelbagai cara memuji serta menyanjung para nabi, dan dengan mengetengahkan pengorbanan para nabi, Baginda sallallahu 'alaihi wasallam digalakkan untuk berkorban sedemikian.

Dan jika ingin dikatakan bahawa para nabi 'alaihimus salam melalui doa mustajab mereka telah memohon kebinasaan kaum mereka di dunia ini juga, dan sekiranya para nabi 'alaihimus salam berkorban atas pilihan mereka sendiri, mereka tidak akan mengadu dan tidak akan menyebabkan kaum mereka dibinasakan - maka perkara ini lebih berbahaya lagi, kerana doa buruk (bad-du'a) mana-mana nabi tidak pernah bertentangan dengan kehendak Allah Ta'ala,

dan Allah Ta'ala tidak pernah tidak menyukai doa buruk mana-mana nabi, bahkan doa buruk mereka disebutkan dalam Al-Quran al-Karim. Oleh itu, disebabkan doa buruk itu,

menganggap pengorbanan para nabi sebagai sesuatu yang terpaksa adalah tidak tepat. Maulana dengan satu ayat sahaja telah menghapuskan

nilai pengorbanan semua nabi 'alaihimus salam. (2) Dalam satu ceramah lain dia berkata: "Para nabi juga diberikan sebab-musabab (asbab) kerana itulah, dengarlah apa yang saya katakan, para nabi juga diberikan sebab-musabab kerana itulah - apalah kedudukan kita - Allah memberikan sebab-musabab kepada para nabi juga kerana itulah, dengarlah dengan teliti, Allah memberikan sebab-musabab kepada para nabi juga kerana itulah,

kerana Dia mahu melihat sama ada pada masa itu mereka mengingati-Nya kerana sebab itu, atau kerana sebab itu perintah-Nya menjadi sia-sia. Sulaiman 'alaihis salam diberikan kuda-kuda sedemikian oleh Allah - kuda-kuda yang ganjil dan langka, yang tidak pernah ada sebelum itu dan tidak pernah ada selepas itu - kuda-kuda yang amat indah, terbang di udara membawa penunggangnya, begitu kuat berenang di laut dan berlari di daratan, kuda-kuda yang sangat indah.

Sulaiman 'alaihis salam menjadi begitu asyik memerhati kuda-kuda ini sehingga solat Asar terlepas dan matahari terbenam - memerhati kuda-kuda.

Allah yang menciptakan, bagaimana Allah menciptakan, Allah menciptakan sedemikian rupa - hakikatnya, apa sahaja yang Allah cipta bukanlah dicipta untuk menimbulkan kesan (kekaguman) terhadap benda yang dicipta itu, tetapi dicipta untuk menimbulkan kesan terhadap Penciptanya, supaya daripadanya timbul kesan terhadap Sang Pencipta.

Maka orang-orang kafir ialah mereka yang terpengaruh oleh benda yang dicipta, dan orang Islam ialah mereka yang terpengaruh oleh Sang Pencipta; ciptaan itu adalah untuk memperkenalkan Sang Pencipta. Pada masa itu, sepatutnya mengingati Allah, tetapi baginda menjadi asyik memerhati kuda-kuda itu sehingga solat Asar tertinggal.

Apabila baginda sedar - wahai, solat Asar belum ditunaikan, sekian lama, sekian lama, solat Asar telah tertinggal - baginda memerintahkan supaya dibawakan pedang, lalu semua kuda itu disembelih dan dihabiskan, tiada seekor pun ditinggalkan, sehingga keturunan mereka pun dihapuskan - kerana disebabkan memerhati kuda-kuda itu solat Asar telah tertinggal.

Maka mereka yang bersedih atas amalan mereka yang tersia-sia, Allah tidak akan mensia-siakan amalan mereka. Baginda berkata: "Bawakan pedang," lalu semua kuda disembelih, dihabiskan semuanya, sambil berkata: "Wahai Allah! Aku perlu menunaikan solat Asar hari ini, aku tidak memerlukan kuda-kuda, aku memerlukan solat Asar hari ini."

Dalam penyampaian ini, Maulana telah mengetengahkan kisah Nabi Sulaiman 'alaihis salam dengan gaya yang sedemikian, dan selepas menyebut latar belakang kisah itu, kesimpulan-kesimpulan yang dinyatakan di tengah-tengahnya - betapa bahayanya kesimpulan tersebut. Beliau sendiri menganggap terpengaruh oleh sebab-musabab sebagai perbuatan orang kafir, namun pada masa yang sama beliau turut membuktikan seorang nabi Ulul Azmi terpengaruh oleh sebab-musabab.

Sejauh manakah perkara ini telah sampai! (Na'udzu billah) Padahal Allah Ta'ala telah menceritakan kisah Nabi Sulaiman 'alaihis salam dalam konteks pujian. Ayat Al-Quran al-Karim adalah seperti berikut: وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ

رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ - Para pembaca yang budiman, renungkanlah ayat-ayat ini dengan teliti berbanding kata-kata Maulana:

"dan Sulaiman 'alaihis salam menjadi asyik memerhati kuda-kuda itu, dan begitu asyik sehingga solat Asar tertinggal dan matahari terbenam - memerhati kuda-kuda, Allah yang menciptakan, bagaimana Allah menciptakan, Allah menciptakan sedemikian rupa - hakikatnya, apa sahaja yang Allah cipta bukanlah dicipta untuk menimbulkan kesan terhadap benda yang dicipta itu, tetapi dicipta untuk menimbulkan kesan terhadap Penciptanya,

supaya daripadanya timbul kesan terhadap Sang Pencipta.

Maka orang-orang kafir ialah mereka yang terpengaruh oleh benda yang dicipta, dan orang Islam ialah mereka yang terpengaruh oleh Sang Pencipta; ciptaan itu adalah untuk memperkenalkan Sang Pencipta. Pada masa itu sepatutnya mengingati Allah, tetapi baginda menjadi asyik memerhati kuda-kuda itu sehingga solat Asar tertinggal."

Maksudnya, Sulaiman 'alaihis salam - na'udzu billah - telah terpengaruh oleh sebab-musabab dan gagal dalam ujian tersebut; apabila melihat kuda-kuda itu, bukannya mengambil kesan daripada Sang Pencipta, baginda sebaliknya menjadi asyik dengan kuda-kuda ciptaan itu; pada masa yang sepatutnya mengingati Allah, baginda sebaliknya asyik

memerhati kuda-kuda.

(3) Maulana dalam satu ceramah lain berkata:

Dua

Elakkan pembaziran dalam perkahwinan, semakin banyak pembaziran, semakin besar kesusahan yang timbul. Dalam semua perkahwinan Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, ada kalanya baginda menghidangkan susu, ada kalanya membahagikan kurma, ada kalanya menaburkan buah kurma kering; bukan hanya satu perkahwinan, semua perkahwinan baginda sedemikian kecuali perkahwinan Sayyidatina Zainab radhiallahu anha, di mana baginda mengatur hidangan daging dan roti.

Sayyidatina Zainab radhiallahu anha berbangga kerana dalam pernikahannya telah diatur hidangan daging dan roti. Maha Suci Allah, perkahwinan baginda yang menyimpang daripada kebiasaan baginda, dalam perkahwinan itu jugalah baginda mengalami kesusahan. Perkara yang pelik, perkahwinan yang menyimpang daripada kebiasaan baginda, dalam perkahwinan itu jugalah baginda mengalami kesusahan.

Dua kali diulang: perkahwinan baginda yang menyimpang daripada kebiasaan baginda, dalam perkahwinan itu jugalah baginda mengalami kesusahan.

Ini merupakan satu tuduhan besar terhadap martabat kenabian, iaitu na'udzubillah baginda sallallahu alaihi wasallam ditimpa kesusahan dan kepayahan kerana menyimpang daripada kebiasaan baginda, sedangkan setiap perbuatan Penghulu sekalian alam, penutup segala nabi, Rasulullah sallallahu alaihi wasallam adalah menurut kehendak Allah. Mengatakan bahawa baginda telah menyimpang daripada kebiasaan baginda adalah sama sekali salah.

Ini bermakna bahawa berkenaan pernikahan-pernikahan Ummahatul Mukminin, tindakan pertama baginda sallallahu alaihi wasallam adalah menurut kehendak Allah, manakala tindakan yang kemudian bertentangan dengan kehendak Allah, dan atas sebab itulah baginda ditimpa kesusahan - na'udzubillah. Kenyataan Maulana ini tanpa syak telah mencacatkan martabat kenabian.

Fikirkanlah, jika mengenai Nabi yang sunnahnya diperintahkan untuk diikuti disampaikan mesej bahawa baginda ditimpa kesusahan kerana menyimpang daripada kebiasaannya, bukankah ini akan menyampaikan mesej kepada umat bahawa Rasulullah sallallahu alaihi wasallam sepatutnya tidak berbuat demikian - na'udzubillah min zalik.

Sedangkan di dalam al-Quran al-Karim, sebab kesusahan yang dialami oleh Rasulullah sallallahu alaihi wasallam pada majlis pernikahan Sayyidatina Zainab dijelaskan sebagai kerana sebahagian tetamu terus duduk lama walaupun telah selesai makan, dan ini menyusahkan Nabi. Tetapi Maulana Saad sendiri meletakkan tanggungjawab itu ke atas Rasulullah sallallahu alaihi wasallam sendiri dengan berkata:

Baginda telah bertindak bertentangan dengan kebiasaan baginda, oleh itu baginda ditimpa kesusahan. (Na'udzubillah)

(6) Maulana turut berkata:

Nikah berasal daripada kata nikah, iaitu pertemuan dua kemaluan dinamakan nikah, dan orang membelanjakan harta untuknya, padahal betapa hina kerjanya ini, dan betapa baiknya pula kerja itu andai mereka mengembara ke seluruh alam dan membelanjakan harta untuk itu. Menggambarkan sunnah dan ibadah agung seperti nikah dengan kata-kata sebagai "kerja yang hina" di hadapan khalayak ramai adalah suatu penghinaan terhadap sunnah.

Jika hakikat nikah hanya sekadar pertemuan dua kemaluan, maka apakah bezanya nikah dengan zina?

(5) Dalam satu ucapan lain pula dikatakan: Dan masjid pada waktu itu dengan sendirinya adalah matlamat, sementara solat hanyalah satu amalan sampingan bagi masjid. Kata-kata saya ini agak sukar difahami: solat adalah amalan sampingan masjid, solat adalah amalan sampingan masjid. Di dalam masjid sentiasa berlangsung halaqah iman dan ilmu, dan di sela-sela itu solat pun didirikan.

Menjadikan halaqah iman dan ilmu di masjid sebagai perkara asas dan menamakan solat sebagai amalan sampingan masjid adalah seumpama Maulana Maududi yang menjadikan penegakan pemerintahan Ilahiyyah sebagai perkara asas dan ibadah-ibadah seperti solat dan sebagainya sebagai "latihan simbolik" semata-mata. (4) Dalam ijtima' Bhopal Disember 2024 beliau berkata: Ada orang yang menyangka bahawa dengan berzikir kalimah ini imannya akan diperbaharui.

Saya berkata dengan jelas kepada kalian, alhamdulillah saya berkata dengan hujah-hujah, bahawa hanya dengan zikir bersendirian iman tidak akan diperbaharui, sebaliknya amalan para sahabat menunjukkan bahawa mendirikan halaqah berjemaah di masjid-masjid adalah untuk pembaharuan iman.

Dengarlah baik-baik, semua hendaklah memahami dengan baik: mendirikan halaqah berjemaah di masjid-masjid adalah untuk pembaharuan iman, dan mengajak setiap individu satu demi satu lalu membawanya ke masjid untuk menyempurnakan imannya - inilah cara para sahabat radhiallahu anhum memperbaharui iman mereka.

Fikirkanlah sedikit dengan akal, siapa yang tidak memberi perhatian: dengan cara ini, apakah bentuk amali bagi perintah pembaharuan iman yang terdapat dalam hadis dan al-Quran? Soalan ini kami timbulkan supaya orang memberi perhatian dan memahami apakah cara pembaharuan imannya.

Cara pembaharuan iman hanyalah satu, hanya satu cara sahaja, saya berkata di hadapan kalian: hanya satu cara sahaja untuk pembaharuan iman, satu-satunya cara untuk memperbaharui iman kalian ialah dengan mendirikan halaqah-halaqah di masjid-masjid. Mengkhususkan pembaharuan iman kepada satu cara sahaja, dan mendakwa bahawa zikir bersendirian tidak membawa kepada pembaharuan iman,

adalah bertentangan dengan hadis, malah bertentangan dengan amalan semua masyaikh dan para wali Allah. (2) Dalam ijtima' Bhopal Disember 2022 beliau berkata lagi: Dan saya bersumpah dengan nama Allah seratus kali kepada kalian bahawa dakwah adalah ibadah badaniah. Kewajipan ini tidak dapat ditunaikan melalui pena, melalui majalah, melalui akhbar, atau melalui apa jua saluran lain.

Kamu boleh menghantar sebanyak mana pun mesej yang kamu mahu, kamu boleh menyampaikan sebanyak mana pun mesej agama yang kamu mahu; saya berkata dengan bersumpah seratus kali, kewajipan dakwah yang Allah tetapkan ke atas kalian tidak akan tertunai tanpa menggunakan tubuh badan kalian, sebagaimana solat tidak akan sah tanpa menggunakan tubuh badan kalian.

Ini jelas, manusia zaman ini telah terpedaya dengan sangkaan "sampaikan sahaja ajaran agama ini supaya tanggungjawab kamu selesai." Saya nyatakan dengan jelas: sama sekali tidak, dengan cara itu kewajipan dakwah tidak akan tertunai. Demi Allah, saya berkata di hadapan Khidir sekalipun: demi Allah, tiada cara lain untuk tarbiyah selain ini, tiada.

Kamu boleh menilai apa jua cara konvensional yang kamu mahu dan mempromosikannya, tetapi demi Allah, satu-satunya cara tarbiyah hanyalah dengan membawa setiap orang yang baru kepada agama untuk tinggal di masjid; selain itu tiada cara tarbiyah yang lain. Jika ada sebarang cara baru yang kamu bawa, maka itu adalah cara tarbiyah rekaan kamu sendiri. Jika ada cara baru yang kamu bawa, maka itu adalah cara tarbiyah rekaan kamu sendiri.

Jika kamu mendirikan mana-mana kem tarbiyah atau sistem tarbiyah yang menyimpang daripada ini, maka itu adalah rekaan

kaedah tarbiyah" dan menamakan satu bentuk dakwah yang khusus daripada Maulana sebagai sunnah yang sebenar dan yang paling utama, sambil menolak kaedah-kaedah dakwah lain yang disyariatkan, mendakwa ia sebagai kaedah rekaan, serta melakukan tahrif (penyelewengan) dengan mengkhususkan semua nas kepada kaedah baharu ciptaannya sendiri, adalah termasuk dalam ihdas fid din (perkara baharu yang direka dalam agama).

Selain itu, Maulana Saad turut sentiasa memberi fatwa kepada orang ramai bertentangan dengan pandangan Darul Ifta yang muktabar di rantau anak benua India, dan sering mengkritik ulama lain dengan kata-kata yang amat tidak sopan. Beliau juga, atas nama sirah, telah mengemukakan gambaran yang salah tentang kehidupan para sahabat radhiyallahu anhum kepada umat, dan telah menanamkan dalam hati serta minda orang ramai bahawa merekalah di dunia ini

yang paling mengetahui tentang sirah dan merupakan mujtahid serta mujaddid yang paling agung. Dalam hadis yang mulia disebutkan: يَحمل هذا العلم من كل خَلَفٍ عدوله، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين - berdasarkan cahaya hadis mulia ini, tanggungjawab para ulama ialah, sekiranya penyelewengan mula berlaku dalam agama, tafsiran al-Quran yang salah mula disebarkan,

perubahan dan pindaan dilakukan terhadap agama Islam melalui takwilan yang batil, dan fahaman batil disebarkan dalam kalangan umat atas nama agama, maka ulama yang benar wajib menyanggahnya. Mereka adalah penjaga agama, dan hendaklah menyanggah penyelewengan serta fahaman batil sedaya upaya, serta berusaha melindungi umat daripada

terkesan olehnya.

Oleh kerana perselisihan ini pada hakikatnya adalah perselisihan antara yang hak dan yang batil, dan ia melibatkan persoalan melindungi agama daripada keterlaluan (ghuluw) dan penyelewengan (tahrif), serta merupakan perselisihan yang bersifat asas dan prinsip, maka kami, para ulama Islam, setelah membuat kajian dan penelitian yang menyeluruh melalui sumber-sumber kami sendiri,

memandang perlu untuk mengisytiharkan perkara berikut demi melindungi orang ramai di wilayah kami daripada kesesatan: Kenyataan-kenyataan Maulana Saad dan mana-mana individu yang berpegang kepada fahaman salahnya, serta menyebarkan pandangan mereka melalui apa jua cara, adalah tidak diharuskan kerana ia termasuk dalam ta'awun 'alal-ithm (bekerjasama dalam dosa).

Dalam urusan agama dan iman, tiada tempat untuk kesetiaan peribadi atau perkaitan; tiada seorang pun individu boleh diutamakan berbanding syariat. Namun begitu, kerja dakwah adalah penting, dan untuk itu mana-mana kaedah dakwah yang disyariatkan boleh diamalkan.

Sekiranya seseorang ingin terlibat dengan Jemaah Tabligh, kami berpandangan bahawa kerja dakwah yang mengikut pendekatan dan kaedah tiga akabir (Maulana Ilyas, Maulana Yusuf dan Maulana In'aamul Hasan rahimahumullah) adalah yang benar dan tepat, dan kami menasihati orang ramai kami untuk bekerja mengikut kaedah para akabir tersebut.

Tandatangan para pengesah, iaitu para ulama dan mufti yang dihormati

Penjelasan Audio

Rakaman audio berikut disertakan bersama fatwa ini.

Terjemahan Penjelasan Audio

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Saudara-saudara yang dihormati, semalam pada 14 Januari 2025, telah berlangsung satu perhimpunan besar seluruh ulama, para mursyid rohani, dan qari al-Quran dari seluruh negeri Assam, di samping beberapa pegawai yang berkaitan dengan Jemaah Tabligh.

Ia merupakan satu perhimpunan yang amat besar di mana kira-kira dua ribu hingga dua ribu lima ratus ulama turut serta, termasuk ulama terkemuka Assam, para mufti, dan qari al-Quran.

Semua ulama dan qari Assam telah dijemput ke perhimpunan ini. Sesetengah orang dari kawasan jauh datang dalam bilangan kecil, manakala ramai yang lain tidak dapat hadir. Begitu juga, sesetengah ulama tidak dapat hadir atas sebab-sebab yang sah - sebahagiannya sudah lanjut usia atau uzur. Walaupun ulama-ulama ini tidak dapat hadir apabila dijemput oleh penganjur, mereka menyampaikan uzur mereka.

Namun, mereka menyatakan bahawa apa jua keputusan yang dibuat, kami bersama kalian, dan apa jua keputusan yang diambil, kami juga akan menandatanganinya apabila ia sampai kepada kami.

Hampir semua ulama telah berjanji sedemikian. Jemputan kami telah sampai kepada hampir semua ulama, dan kami berharap semua telah bersepakat untuk menyokong dan mengesahkan program, perhimpunan, dan segala yang dibincangkan di dalamnya.

Oleh itu, jika kami katakan bahawa keseluruhan ulama Assam - semua ulama, qari, dan saksi - telah bersepakat dengan keputusan yang diambil semalam berkenaan Dakwah dan Tabligh, khususnya berkenaan Maulana (semoga dilimpahi rahmat) dan fahaman para penyokongnya, maka hampir semua ulama Assam bersetuju, kecuali mungkin dua hingga empat orang ulama yang mungkin tidak bersetuju.

Hari ini saya akan mengemukakan kepada anda semua keputusan yang telah diambil oleh para ulama Assam dalam perhimpunan semalam. Saya berharap kita akan mendengar dengan teliti dan cuba mengamalkan keputusan ini. Inilah keputusan para ulama Assam - dengarlah dengan teliti.

Pertama ialah tajuknya: "Pendirian Sebulat Suara Para Ulama Assam Berkenaan Pandangan Maulana Muhammad Saad Kandhalvi"

Selepas itu, mereka menulis: Jemaah Tabligh merupakan sebuah organisasi penting bagi menyebarkan dan mendakwahkan agama, yang sentiasa mendapat naungan para akabir Deobandi, menyebabkan akidah dan fahaman organisasi ini kekal selaras dengan Ahli Sunnah wal Jamaah.

Namun begitu, sejak beberapa tahun, salah seorang penanggungjawab utama organisasi ini, Maulana Muhammad Saad, disebabkan kekurangan ilmu, telah menyimpang daripada laluan para akabirnya dan mengambil jalan yang berbeza. Dengan memanfaatkan struktur Markaz Nizamuddin, beliau telah menjadikan organisasi ini sebagai wadah untuk menyebarkan fahaman salahnya.

Para ulama masyarakat menyedari perkara ini dan cuba melakukan pembaikan mengikut cara mereka sendiri, namun tiada usaha yang berkesan. Sebaliknya, Darul Uloom Deoband, sebagai pembawa panji penegakan kebenaran dan penolakan kebatilan, selepas beberapa percubaan untuk memahami dan berhubung surat-menyurat, mengeluarkan pendirian tegas pada tahun 2016 (1438 Hijrah). Ia menjelaskan bahawa: Maulana Muhammad Saad, disebabkan kekurangan ilmu, telah menyimpang daripada jalan majoriti Ahli Sunnah wal Jamaah dalam pemikiran, pandangan, dan tafsirannya terhadap al-Quran dan Hadis, yang tidak dapat dinafikan merupakan jalan kesesatan. Sekiranya sekatan segera tidak dikenakan terhadap penyebaran fahaman ini, terdapat bahaya bahawa sebahagian besar masyarakat yang berkaitan dengan Jemaah Tabligh mungkin akan terjerumus ke dalam kesesatan dan membentuk satu kumpulan yang menyimpang.

Kemudian pada 31 Januari 2018 (13 Jamadil Awwal 1439 Hijrah), Darul Uloom Deoband sekali lagi memberi amaran kepada Maulana dan menulis bahawa beliau perlu kekal berpegang teguh kepada jalan para pendahulu (salaf) dan menghentikan proses tafsiran peribadi terhadap nas-nas agama.

Tafsiran-tafsirannya yang salah menunjukkan bahawa, na'udzubillah, beliau cuba membentuk satu kumpulan baharu yang berbeza daripada Ahli Sunnah wal Jamaah dan khususnya daripada mazhab pemikiran para akabirnya.

Kemudian selepas jangka masa yang panjang selama lima tahun, pada tahun 2023 (1444 Hijrah), Darul Uloom Deoband mengeluarkan fatwa terperinci yang ketiga berikutan pertanyaan daripada ulama Bhopal, menyatakan bahawa sejak 31 Januari 2018, kenyataan-kenyataan Maulana yang telah sampai kepada Darul Uloom Deoband, setelah dibaca, dapat ditulis tanpa keraguan bahawa bukannya menuju pembaikan, keadaan semakin menuju kepada tafsiran yang salah,

penyelewengan dalam agama dan syariat, serta keberterusan pada pandangan yang direka sendiri. Ini bukan sekadar persoalan kesilapan kenyataan kecil, tetapi melibatkan pemikiran yang sesat, kekurangan ilmu, dan walaupun tanpa kelayakan, keberanian untuk mentafsir dan membuat istinbat (kesimpulan hukum), yang telah mengakibatkan satu rentetan penyelewengan yang berterusan.

Selepas menyatakan fatwa-fatwa dari Darul Uloom ini, para ulama menulis: Malangnya, bahaya dan kebimbangan yang telah dinyatakan oleh Darul Uloom Deoband kini semakin nyata. Lebih lapan tahun telah berlalu, tetapi Maulana masih tetap degil dan berterusan dalam fahaman salahnya.

Beliau telah diberikan tempoh yang begitu panjang untuk melakukan pembaikan, tetapi pandangan sesatnya semakin berakar umbi berbanding sebelumnya dan telah tersebar luas dalam kalangan orang awam mahupun golongan terpelajar. Aspek yang membahayakan ialah para pengikut Maulana kini menganggap beliau sebagai seorang mujaddid (pembaharu) dan ulama yang berdiri sendiri, dan tidak lagi mengendahkan mana-mana ulama lain yang dihormati.

Peristiwa-peristiwa yang memalukan berlaku daripada pihak mereka, dan ramai imam telah disingkirkan dari masjid kerana mempertahankan kebenaran.

Dalam tempoh lapan tahun yang lalu, para ulama besar dunia telah menulis surat kepada Maulana, bertemu terus dengannya untuk memberi amaran, memberikan nasihat yang penuh simpati dan bermuhibah, tetapi malangnya, tiada satu usaha pun yang berkesan. Pandangan salahnya semakin cepat tersebar dalam kalangan orang awam di negeri kami juga, dan kesesatan itu lebih jelas berbanding matahari.

Oleh itu, sebagai ulama agama, kami telah mengkaji secara menyeluruh kenyataan-kenyataan lama dan baharu Maulana, mendengar berpuluh-puluh ceramah dari awal hingga akhir, dan selepas siasatan yang jujur, kami sampai kepada kesimpulan bahawa Maulana Muhammad Saad sama sekali tidak layak untuk berceramah, mengambil bai'ah (ikrar) daripada orang awam, dan menjadi pemimpin agama mereka.

Para ulama menjelaskan sebabnya: Kerana Maulana tidak mempunyai kawalan ke atas lidahnya. Disebabkan kekurangan ilmu, beliau bahkan membuat kenyataan yang tidak sesuai tentang kedudukan suci para nabi (semoga kesejahteraan ke atas mereka).

Beliau telah mengkritik Nabi Sulaiman (alaihissalam), Nabi Yusuf (alaihissalam), dan bahkan Penutup Segala Nabi, Nabi Muhammad (sallallahu alaihi wasallam), dan walaupun telah diberi amaran, beliau tidak menarik balik kenyataannya.

Sebab kedua: Kebanyakan ceramahnya mengandungi tafsiran yang salah terhadap Al-Quran dan Hadis, tafsiran berdasarkan pendapat peribadi, dan penyelewengan agama.

Sebab ketiga: Maulana mengemukakan hanya satu bentuk dakwah tertentu sebagai Sunnah yang tepat dan cara hidup yang tepat, dan menafikan kaedah-kaedah dakwah lain yang sah. Beliau mencipta kaedah-kaedah sendiri, memutarbelitkan nas-nas untuk menjadikannya khusus kepada kaedah baharu ciptaannya, dan begitu berdegil sehingga beliau berani memperlekeh dan menghina para ulama, cuba menjatuhkan kredibiliti para ulama di kalangan orang awam.

Seterusnya, mereka menyatakan bahawa satu perhimpunan telah diadakan di Gopalganj pada Disember 2024, yang ceramahnya telah tersebar kepada umum. Kami merakamkan satu petikan di sini, yang mana sesiapa sahaja yang mempunyai secebis akal, kefahaman, dan ilmu yang benar boleh menilai sejauh mana keadaan telah berlaku.

Maulana berkata dalam ceramahnya, "Aku bersumpah dengan nama Allah seratus kali" - dengarlah betapa banyak kali beliau bersumpah - "seratus kali." Ini adalah satu kesilapan yang sangat besar oleh Maulana. Kami ingin katakan ini adalah satu kesilapan yang sangat besar oleh Maulana. Mengapa Maulana terus bersumpah? Mungkin beliau berbohong, itulah sebabnya beliau merasa perlu bersumpah begitu banyak.

Selanjutnya, Maulana berkata, "Aku bersumpah seratus kali bahawa dakwah adalah ibadah fizikal. Dengarlah apa yang beliau katakan - dakwah adalah ibadah fizikal. Kewajipan ini tidak boleh ditunaikan melalui mana-mana pena, majalah, akhbar, atau apa-apa cara lain.

Kamu boleh menghantar sebanyak mana mesej yang kamu mahu, hantar sebanyak mana teks yang kamu mahu tentang agama - aku bersumpah seratus kali, kewajipan dakwah yang telah Allah letakkan ke atas kamu tidak boleh ditunaikan tanpa menggunakan tubuh badan kamu, sebagaimana solat tidak boleh ditunaikan tanpa menggunakan tubuh badan. Ini jelas. Orang-orang pada zaman ini tertipu.

Mereka fikir menghantar mesej agama sudah cukup untuk menunaikan tanggungjawab mereka. Aku nyatakan dengan jelas: sama sekali tidak."

Apakah yang beliau katakan? Beliau mengatakan bahawa kewajipan ini tidak akan tertunai hanya dengan menyampaikan mesej, dan beliau menyatakan ini dengan jelas. Beliau meneruskan, "Aku nyatakan dengan jelas, sama sekali tidak. Kewajipan dakwah tidak tertunai dengan cara ini. Aku bersumpah dengan nama Allah, aku katakan dengan eksklusiviti, dengan sumpah Allah, tiada cara latihan yang lain - tiada!

Apa sahaja kaedah tradisional yang kamu mahu, kamu boleh menganggapnya sah dan memperhalusinya, tetapi dengan sumpah Allah, hanya ada satu kaedah tunggal untuk latihan: bahawa setiap orang baharu mesti ditempatkan di dalam masjid. Selain daripada ini, tiada kaedah latihan lain. Jika kamu membawa apa-apa kaedah baharu, maka itu adalah kaedah latihan ciptaan kamu sendiri.

Jika kamu menubuhkan mana-mana kem latihan atau sistem latihan di luar masjid, maka itu adalah kaedah ciptaan kamu sendiri."

Para ulama meneruskan senarai sebab-sebab: Maulana mengeluarkan fatwa bertentangan dengan pandangan mufti-mufti yang dihormati di anak benua, dan mengkritik ulama lain dengan istilah yang sangat tidak sesuai. Beliau telah mengemukakan tafsiran yang salah terhadap kehidupan para sahabat atas nama sirah, dan telah meyakinkan orang bahawa beliau adalah pakar sirah terbesar di dunia dan ulama serta mujaddid berdikari yang terbesar.

Sebab kelima: Mereka menyatakan bahawa beliau menganggap sistem-sistem dakwah dan pendidikan di luar masjid sebagai tidak berkesan, tidak berpahala, dan bertentangan dengan Sunnah.

Sebab keenam: Mereka menyebut bahawa walaupun apa jua amaran dan surat yang telah diberikan oleh ulama kebenaran setakat ini, Maulana tidak mengambil perhatian terhadap mana-mana daripadanya dan sentiasa mengeluarkan jawapan yang bertujuan untuk menipu orang awam.

Beberapa bulan lalu, Sheikh ul-Islam Maulana Mufti Taqi Usmani (semoga keberkatannya berterusan) menulis sepucuk surat terperinci selepas usaha pembaikan yang penuh simpati, tetapi amat menyedihkan bahawa Maulana, bukannya menerima pembaikan Sheikh ul-Islam, malah bertindak secara menipu dan sebaliknya menuduh Sheikh ul-Islam tidak memahami maksud kenyataannya. "Sesungguhnya kami milik Allah dan kepada-Nya kami kembali."

Bagaimanapun, selepas menyatakan perkara-perkara tentang Maulana ini, para ulama Assam membuat kesimpulan dengan menyatakan bahawa untuk menunaikan kewajipan bercakap benar dan menunjukkan jalan yang benar kepada masyarakat mereka, kami, para ulama Assam, selepas siasatan dan kajian menyeluruh melalui sumber-sumber kami, mendapati adalah perlu untuk mengumumkan bagi menyelamatkan rakyat negeri kami daripada kesesatan bahawa:

mendengar kenyataan Maulana Muhammad Saad dan mana-mana orang yang berpegang kepada pandangan salahnya, menyebarkannya lebih lanjut, berbai'ah kepada mereka, dan melakukan kerja dakwah dan tabligh di bawah pengawasan mereka adalah tidak dibenarkan kerana kebarangkalian kuat kesesatan.

Jangan kata menyokong Maulana - menyokong mereka yang bekerja bersama-samanya pun tidak dibenarkan. Mendengar kenyataan mereka tidak dibenarkan, menyebarkan kata-kata mereka tidak dibenarkan. Apa lagi? Bekerja bersama mereka dalam dakwah dan tabligh adalah membantu dalam dosa, yang tidak dibenarkan dari segi syarak.

Ini adalah untuk masyarakat kami dan sahabat-sahabat yang sedang bekerja bersama Maulana - mereka perlu memikirkan hal ini. Dan yang lain yang menyokong mereka, yang berhubung dengan mereka, mereka juga perlu memikirkan apa yang mereka lakukan.

Mereka menulis selanjutnya bahawa dalam perkara agama dan iman, kesetiaan dan hubungan tidak relevan. Dalam perkara agama dan iman, kesetiaan dan hubungan tidak penting. Mereka menyatakan bahawa Maulana mempunyai kedudukannya, Nizamuddin mempunyai kedudukannya, kami mempunyai kesetiaan kepada mereka, tetapi kami tidak boleh mengutamakan kesetiaan ini melebihi agama.

Selepas ini, mereka menyatakan bahawa kerja dakwah itu penting. Apakah itu? Kerja dakwah itu penting, dakwah perlu dilakukan. Oleh itu, apa jua kerja dakwah, apa jua kaedah dakwah yang sah boleh diamalkan. Kami menganggap mereka yang melakukan kerja ini sebagai betul dan berada di atas kebenaran, dan kami menasihati masyarakat kami untuk bekerja di jalan yang sama.

Akhir sekali, mereka menyatakan bahawa tandatangan telah diambil daripada para ulama yang hadir di situ, dan pengesahan bertulis daripada mereka yang tidak dapat hadir tetapi telah menyokong secara bertulis juga telah dibacakan. Justeru, fatwa ini telah dikeluarkan oleh para ulama Assam.

Perkara pertama yang ditetapkan ialah bahawa beliau tidak mempunyai keupayaan dan kelayakan untuk menjadi pemimpin - tiada sesiapa yang harus menjadikannya pemimpin mereka. Perkara kedua ialah kenyataan Maulana tidak sepatutnya didengari, kita tidak sepatutnya bekerja dengan Maulana, mereka yang bekerja dengan Maulana berada dalam bahaya kesesatan. Bekerja dengan Maulana adalah punca kesesatan, punca kesesatan, terdapat bahaya kesesatan.

Oleh itu, kita tidak sepatutnya bekerja dengan Maulana.

Apakah yang perlu dilakukan sebaliknya? Bekerja bersama Ahl-e-Syura adalah betul, oleh itu kita perlu bekerja bersama Ahl-e-Syura. Apa yang sedang dilakukan oleh Ahl-e-Syura di bawah bimbingan Qutb Sahib adalah betul, jadi masyarakat kami harus bekerja hanya bersama mereka.

Untuk direnungkan oleh masyarakat umum: semua ulama kita berkata bahawa bekerja bersama Maulana boleh membawa kesesatan dalam diri kita. Para ulama telah memberikan fatwa ini bahawa walaupun mempunyai hubungan sebegini dengan Maulana pun tidak dibenarkan.

Mereka yang menyokong Maulana, yang menyokong kenyataan-kenyataan salahnya dan cuba menyebarkannya - menjalin hubungan dengan orang-orang sedemikian, membantu mereka, menyokong mereka, mengambil bahagian dalam majlis perkahwinan atau majlis-majlis lain mereka, semua ini tidak dibenarkan. Malah memberikan mereka kebenaran untuk bekerja di masjid-masjid pun tidak dibenarkan.

Saya ingin bertanya kepada masyarakat umum ini: apabila semua ulama kita berkata bahawa kita tidak sepatutnya bekerja dengan Maulana, kita mesti berjauhan daripadanya, kita juga tidak sepatutnya kekal bersama penyokong-penyokongnya kerana jika kita pergi bersama mereka, kesesatan boleh masuk ke dalam diri kita - ini adalah tahap yang paling minimum - maka mengapa kita masih pergi bersama mereka? Mengapa kita pergi bersama mereka?

Mengapa kita melakukan kerja dakwah dan tabligh bersama mereka?

Kerja Dakwah dan Tabligh mesti dilakukan - semua orang berkata demikian. Lakukanlah, tetapi apakah keperluannya untuk melakukannya bersama seorang yang sesat dan dengan cara yang boleh membawa kesesatan dalam diri kita?

Jika kamu ingin melakukan kerja dakwah, lakukanlah bersama mereka yang diakui oleh orang lain sebagai berada di jalan yang benar, seperti mana mereka jelas menyatakan tentang Syura bahawa mereka menganggap mereka yang bekerja mengikut Syura itu benar dan berada di atas kebenaran, maka masyarakat kita sepatutnya bekerja bersama mereka.

Maka perkara ini telah menjadi jelas. Mengapa kita tidak memahami perkara yang mudah ini - bahawa seseorang yang telah diisytiharkan sesat, yang berhubungan dengannya boleh membawa kesesatan, yang kenyataan pengikut-pengikutnya pun tidak dibenarkan untuk didengar, dan yang tidak sepatutnya diberikan kebenaran untuk bekerja di masjid-masjid - mengapa kita perlu bekerja dengan orang sedemikian dan kumpulan sedemikian?

Mengapa kita perlu berbuat demikian, sedangkan satu lagi jalan yang jelas terbentang di hadapan kita?

Mengapa kita tidak memahami? Adakah kita tidak mempunyai kasih sayang terhadap agama dan amalan kita? Kita mesti berusaha untuk melindungi agama dan amalan kita. Oleh itu, saya ingin berkata begini - keputusan yang telah diambil oleh para ulama Assam, saya ingin membuat permintaan yang amat penuh kasih sayang kepada semua saudara Muslim saya, untuk melindungi agama dan amalan mereka menurut keputusan para ulama Assam.

Keputusan ini sebenarnya sama dengan keputusan Darul Uloom Deoband, yang telah menyatakan bahawa mengikuti Maulana boleh membawa kesesatan dan adalah perlu bagi orang ramai untuk menjauhi pandangan-pandangan salah Maulana.

Lapan sembilan tahun telah berlalu, dan Maulana tidak memperbaiki pandangan-pandangannya; sebaliknya, ia terus bertambah. Oleh itu, kini para ulama terpaksa mengambil langkah kerana apabila Maulana tidak melakukan pembaharuan, maka pergi bersama Maulana adalah kesesatan yang tidak dibenarkan, pergi bersama penyokong-penyokong Maulana juga adalah kesesatan. Apabila Maulana sendiri sesat, mereka yang pergi bersamanya juga akan menjadi sesat.

Mereka yang pergi bersama orang-orang sesat ini juga akan menjadi sesat. Oleh itu, orang ramai kini terpaksa berkata bahawa mereka tidak sepatutnya pergi bersama Maulana mahupun pengikut-pengikutnya - para ulama terpaksa menyatakan perkara ini.