২০২৫ সালের ১৪ই জানুয়ারি, সমগ্র আসাম রাজ্যের ২৫০০ এরও বেশি উলামা, মুফতি এবং আধ্যাত্মিক শায়েখদের এক বিশাল সমাবেশ, মাওলানা সাদের বিষয়ে দৃঢ় অবস্থান গ্রহণের জন্য একত্রিত হয়েছিল।
একটি ফতোয়া/অবস্থান সম্পর্কে সম্মত হওয়া হয়েছিল।
মাওলানা এম সাদ সাহেব কান্ধলভির মতামত সম্পর্কে আসামের আলেমদের অবস্থান ১৩ রজব আল-মুরাজ্জাব ১৩৪৬ হিজরি, যা মঙ্গলবার, ১৪ই জানুয়ারি, ২০২৫ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ
পৃষ্ঠা ১
পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, সকল জগতের প্রতিপালক, এবং নবী ও রাসূলগণের নেতার উপর এবং তাঁর সমস্ত পরিবার ও সাহাবীদের উপর শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর:
তাবলীগ জামাত ধর্ম প্রচার ও দাওয়াতের একটি গুরুত্বপূর্ণ দল যা সবসময় দেওবন্দের বুজুর্গদের পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছে, যার ফলস্বরূপ এই দলের বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গি আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গির সাথে অভিন্ন ছিল।
তবে, বেশ কয়েক বছর ধরে, জ্ঞানের অভাবে, দলের একজন প্রখ্যাত দায়িত্বশীল সদস্য, মাওলানা মুহাম্মদ সাদ সাহেব, তাঁর বুজুর্গদের থেকে বিচ্যুত হয়ে ভিন্ন পথ গ্রহণ করেছেন, এবং মারকাজ নিজামুদ্দিনের সুনামের সুযোগ নিয়ে, দলটিকে তাঁর ভুল দৃষ্টিভঙ্গি প্রচারের একটি মাধ্যমে পরিণত করেছেন, যা সারা বিশ্বে বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতা সৃষ্টি করেছে যা সবার জন্য অত্যন্ত দুঃখজনক ও যন্ত্রণাদায়ক।
উম্মাহর আলেমগণ এটি অনুভব করেছিলেন এবং তাদের নিজস্ব উপায়ে এটি সংশোধনের চেষ্টাও করেছিলেন, কিন্তু কোনো প্রচেষ্টাই কার্যকর প্রমাণিত হয়নি।
অবশেষে, অনুরোধ ও পত্রালাপের পর, সত্য প্রতিষ্ঠা ও মিথ্যা খণ্ডনের পতাকাবাহী, মারকাজ দারুল উলুম দেওবন্দ, রবিউল আউয়াল ১৪৩৮ হিজরিতে যা ডিসেম্বর ২০১৬ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি দৃঢ় অবস্থান জারি করে, যাতে বলা হয় যে মাওলানা সাদ সাহেবের বক্তব্যে নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি অসম্মান, বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতি, ব্যক্তিগত ব্যাখ্যা এবং হাদিসের স্বেচ্ছাচারী ব্যাখ্যা রয়েছে, এবং সংক্ষেপে লেখা হয়েছিল যে:
"জ্ঞানের অভাবে, মাওলভি মুহাম্মদ সাদ সাহেব কুরআন ও হাদিসের চিন্তা, দৃষ্টিভঙ্গি এবং ব্যাখ্যায় আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের সংখ্যাগরিষ্ঠের পথ থেকে বিচ্যুত হচ্ছেন, যা নিঃসন্দেহে বিভ্রান্তির পথ। যদি এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রসারে অবিলম্বে বিধিনিষেধ আরোপ না করা হয়, তাহলে আশঙ্কা রয়েছে যে ভবিষ্যতে, জামাতে তাবলীগের সাথে যুক্ত উম্মাহর একটি বৃহৎ অংশ বিভ্রান্তির শিকার হয়ে বিচ্যুত সম্প্রদায়ের রূপ ধারণ করবে।"
তারপর ২০১৮ সালের ৩১শে জানুয়ারি, যা ১৩ জমাদিউল উলা ১৩৩৯ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা সাদ সাহেবকে পুনরায় সতর্ক করে এবং লেখে:
_"মাওলানার বুদ্ধিবৃত্তিক বিচ্যুতি সম্পর্কে দারুল উলুমের অবস্থানে প্রকাশিত উদ্বেগ উপেক্ষা করা যায় না। বেশ কয়েকবার প্রত্যাবর্তনের পরও, তাঁদের থেকে এমন নতুন বক্তব্য পাওয়া যাচ্ছে যাতে একই ধরনের ভুল যুক্তির ফিকহি শৈলী রয়েছে, যার কারণে দারুল উলুমের সেবকরাই শুধু নয় বরং অন্যান্য সৎ আলেমগণও মাওলানার সমষ্টিগত চিন্তাধারা নিয়ে তীব্র অস্বস্তিতে রয়েছেন।
পূর্বসূরীদের পথে থাকাকালীন, ধর্মীয় গ্রন্থ থেকে ব্যক্তিগত ব্যাখ্যার ধারাবাহিকতা বন্ধ করা উচিত, তাঁদের দূরবর্তী ব্যাখ্যা থেকে মনে হয় যে, আল্লাহ না করুন, তাঁরা এমন একটি আধুনিক দল গঠনের প্রচেষ্টায় রয়েছেন যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত থেকে এবং বিশেষত তাঁদের বুজুর্গদের পথ থেকে ভিন্ন হবে।"
_
পাঁচ বছরের দীর্ঘ ব্যবধানের পর, জুলকাদা ১৪২৩ হিজরিতে যা জুন ২০২৩ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, দারুল উলুম দেওবন্দ ভোপালের আলেমদের অনুসন্ধানের ভিত্তিতে একটি বিস্তারিত ফতোয়া জারি করে যাতে লেখা হয়েছিল যে:
পৃষ্ঠা ২
"২০১৮ সালের ৩১শে জানুয়ারির পর, দারুল উলুম দেওবন্দে যে মাওলানা সাদ সাহেবের বক্তব্যগুলো পৌঁছাতে থাকে, সেগুলো পড়ার পর, নিঃসন্দেহে লেখা যায় যে সংশোধনের পরিবর্তে, বিষয়টি ভুল ব্যাখ্যা, ধর্ম ও শরিয়তে বিকৃতি এবং স্ব-নির্মিত মতাদর্শের প্রতি জেদের দিকে অগ্রসর হতে থাকে। এটি আংশিক ভুল বিবৃতির বিষয় নয়, বরং বিভ্রান্তিকর চিন্তাধারা, জ্ঞানের অভাব এবং যোগ্যতার অভাব সত্ত্বেও ইজতিহাদ ও ব্যাখ্যা করার দুঃসাহসিকতার বিষয়, যার ফলে বিকৃতির একটি চলমান ধারা সৃষ্টি হয়েছে"।
এই ফতোয়ার ১৭ নং পৃষ্ঠায় লেখা হয়েছিল:
"মাওলানা শরিয়া মুকাররির সাহেবের (মাওলানা সাদ সাহেব) অধিকাংশ বক্তব্য ধর্মীয় গ্রন্থ থেকে স্ব-নির্মিত ব্যাখ্যা এবং কুরআন, হাদিস ও সাহাবীদের জীবনী সম্পর্কে ভুল বা দুর্বল ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে তৈরি। এই ধরনের বক্তব্য প্রচার করা বা যেকোনো মাধ্যমে প্রসারিত করা অনুমোদিত নয়।
মুকাররির সাহেবের জন্য প্রয়োজনীয় যে তিনি এই ধরনের বক্তব্য থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকবেন, তাঁর বক্তব্যে পূর্ববর্তী মুত্তাকীন ও আমাদের বুজুর্গদের ব্যাখ্যা অনুসরণ করবেন, এবং তাঁদের থেকে সামান্যতমও বিচ্যুত হয়ে বিশৃঙ্খলা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবেন না - এটাই নিরাপত্তার পথ এবং আমাদের সকলের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে।
যারা জেনেশুনে এই ধরনের বক্তব্যের ব্যাখ্যা করছেন এবং মুকাররির সাহেবের পক্ষ সমর্থন করে সরল সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্ত করছেন, তাঁদের আচরণ দুঃখজনক, এবং তাঁদের আল্লাহর সামনে জবাবদিহি করতে হবে।"
উপরন্তু, গত আট বছরে, বিশ্বজুড়ে বিশিষ্ট আলেমগণ মাওলানাকে চিঠি লিখেছেন, তাঁকে সরাসরি সতর্ক করতে সাক্ষাৎ করেছেন, এবং সহানুভূতিশীল ও কল্যাণকামী উপদেশ দিয়েছেন। কিন্তু দুঃখজনকভাবে, মাওলানা এখন পর্যন্ত সৎ আলেমদের কোনো সতর্কবাণী ও চিঠিতে মনোযোগ দেননি, এবং সবসময় এমন প্রতিক্রিয়া দিয়েছেন যা সাধারণ মানুষের চোখে ধুলো দেওয়ার কাজ করেছে।
কয়েক মাস আগে, শায়খুল ইসলাম হযরত মাওলানা মুফতি তাকী উসমানী সাহেব (তাঁর বরকত অব্যাহত থাকুক) সহানুভূতিশীল সংশোধনমূলক প্রচেষ্টার পর একটি বিস্তারিত চিঠি লেখেন, মাওলানাকে এই ধরনের বক্তব্য না দেওয়ার জন্য সতর্ক করে, কেননা এই ধরনের মতাদর্শ একটি দলকে বিচ্যুত সম্প্রদায়ে রূপান্তরিত করে।
কিন্তু এটি অত্যন্ত বেদনাদায়ক যে শায়খুল ইসলামের সংশোধন গ্রহণ করার পরিবর্তে, মাওলানা প্রতারণাপূর্ণ আচরণ করেছেন এবং বরং শায়খুল ইসলামকে মাওলানার বক্তব্যের অর্থ না বোঝার জন্য অভিযুক্ত করেছেন।
আমরা দুঃখিত যে এখন পর্যন্ত কোনো সংশোধনমূলক প্রচেষ্টা কার্যকর প্রমাণিত হয়নি। আট বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে, কিন্তু মাওলানা এখনও তাঁর ভুল চিন্তাধারা থেকে দূরে থাকা এবং তাতে অটল থাকার মধ্যেই রয়েছেন, এবং তাঁর দুঃসাহস ও তীব্রতা ক্রমাগত বাড়ছে। সংশোধনের জন্য তিনি এত দীর্ঘ সময় পেয়েছেন, কিন্তু তাঁর বিভ্রান্তিকর মতাদর্শ আগের চেয়ে আরও দৃঢ় হয়েছে এবং তাঁর সাধারণ ও বিশেষ উভয় অনুসারীদের মধ্যে দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছে।
বিপজ্জনক দিকটি হলো, মাওলানার অনুসারীরা তাঁকে একজন পুনর্জাগরণকারী ও মুজতাহিদ বলে মনে করেন এবং অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য ধর্মীয় আলেমের প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন না। তাঁদের পক্ষ থেকে এই দল সম্পর্কে বিব্রতকর ঘটনা ঘটছে।
সত্য প্রতিষ্ঠার কারণে অনেক ইমাম মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছেন, এমনকি বিভিন্ন এলাকায় মারধর ও হত্যার [ঘটনা] ঘটেছে।
পৃষ্ঠা ৩
তাঁদের অযৌক্তিক জেদ, প্রকৃতপক্ষে, সারা বিশ্বে বিশৃঙ্খলা ও অস্থিরতার কারণ। মাওলানা সাদ সাহেবের এই ধরনের মিথ্যা মতাদর্শ আমাদের প্রদেশের মানুষের মধ্যেও দ্রুত ছড়িয়ে পড়ছে, এবং বিভ্রান্তি সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট। তাই, ধর্মীয় আলেম হিসেবে, আমরা স্বাধীনভাবে ও গভীরভাবে মাওলানার অনেক পুরনো ও নতুন বক্তব্য পর্যালোচনা করেছি এবং সারা বিশ্বের আলেমগণ তাঁর চিন্তাধারা সম্পর্কে যা লিখেছেন তা মনোযোগ সহকারে পড়েছি। আমরা ডিসেম্বর ২০২৪ সালে ভোপাল সমাবেশের নতুন বক্তব্যও শুনেছি।
এই সব কিছুর পর, আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে:
মাওলানা সাদ সাহেবের জনসাধারণের সামনে বক্তৃতা দেওয়ার, বাইয়াত গ্রহণ করার এবং মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করার যোগ্যতা সম্পূর্ণরূপে অনুপস্থিত, এবং তাঁর বক্তৃতা নিরক্ষর মানুষের জন্য বিভ্রান্তির একটি প্রধান কারণ কেননা মাওলানা:
- তাঁর জিহ্বার উপর কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই
- জ্ঞান ও বোধশক্তির অভাবে, তিনি নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রতি অসম্মান প্রদর্শন করেন
- তিনি নবী সুলাইমান (আলাইহিস সালাম), নবী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম), এমনকি নবীগণের সীলমোহর, নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কেও সমালোচনা করেছেন, এবং সতর্কবাণী সত্ত্বেও প্রত্যাহার করেননি
কয়েকটি উদাহরণ বিবেচনা করুন:
(১) দাওয়াতের পথে আসা কষ্টের জন্য কৃতজ্ঞ থাকা এবং সেগুলো নিয়ে কারো কাছে অভিযোগ না করার বিষয়ে শ্রোতাদের উপদেশ দেওয়ার সময়, মাওলানা সাদ সাহেব বলেন:
"সকল নবীর (আলাইহিমুস সালাম) কুরবানি বাধ্যতামূলক ছিল যখন নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানি ছিল স্বেচ্ছামূলক। তাঁদের জাতির ধ্বংসের প্রস্তাব নবীগণকে দেওয়া হয়েছিল, এবং নবীগণ তাঁদের জাতির ধ্বংসের জন্য তাঁদের গৃহীত দোয়া ব্যবহার করেছিলেন। প্রত্যেক নবীকে একটি করে গৃহীত দোয়া দেওয়া হয়েছিল, এবং নবীগণ যারা [তাঁদের বার্তা] গ্রহণ করেনি তাদের ধ্বংসের জন্য এই গৃহীত দোয়া চেয়েছিলেন, এবং আল্লাহ সেই জাতিগুলোকে ধ্বংস করেছিলেন।"
এই বক্তব্য নবীগণের (আলাইহিমুস সালাম) পবিত্র মর্যাদাকে কতটা হ্রাস করে দেয়, এই ইঙ্গিত দিয়ে যে, নাউযুবিল্লাহ, নবীগণ স্বেচ্ছায় কুরবানি করেননি এবং, নাউযুবিল্লাহ, তাঁদের কুরবানি ছিল বাধ্যবাধকতা বা অনিচ্ছাকৃত। এই পবিত্র আত্মাদের বিরুদ্ধে এটি কতই না বড় অভিযোগ।
আল্লাহ প্রত্যেক নবীর গুণাবলি ও কৃতিত্ব কুরআনে এত মহিমান্বিতভাবে তুলে ধরেছেন এবং বিভিন্নভাবে নবীগণের প্রশংসা ও গুণকীর্তন করেছেন, এবং নবীগণের কুরবানি তুলে ধরে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুরবানির প্রতি উৎসাহিত করেছেন।
এবং যদি তাঁদের বলার উদ্দেশ্য এই হয় যে, নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) তাঁদের কবুল হওয়া দোয়ার মাধ্যমে তাঁদের জাতির ধ্বংস কামনা করেছিলেন - যদি নবীগণ স্বেচ্ছায় কুরবানি করতেন, তাহলে তাঁরা অভিযোগ করতেন না এবং তাঁদের জাতিকে ধ্বংস হতে দিতেন না - তাহলে এটি আরও বেশি বিপজ্জনক। কোনো নবীর অভিশাপ আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে ছিল না, এবং আল্লাহ কখনো কোনো নবীর অভিশাপ অপছন্দ করেননি, বরং তিনি কুরআনে তাঁদের অভিশাপের কথা উল্লেখ করেছেন, তাই সেই অভিশাপের কারণে…
পৃষ্ঠা ৪
নবীগণের কুরবানিকে বাধ্যতামূলক বলে ঘোষণা করা ভুল। মাত্র একটি বাক্যে, মাওলানা সকল নবীর (আলাইহিমুস সালাম) কুরবানিকে বাতিল করে দিয়েছেন।
(২) এক বক্তব্যে তিনি বলেছেন:
"শুনুন আমি কী বলছি - এমনকি নবীগণকেও এই উদ্দেশ্যে উপায়-উপকরণ দেওয়া হয়। আমাদের অবস্থান কী - এমনকি নবীগণকেও আল্লাহ এই কারণে উপায়-উপকরণ দেন। মনোযোগ দিয়ে শুনুন - আল্লাহ নবীগণকে উপায়-উপকরণ দেন এটা দেখার জন্য যে, সেই মুহূর্তে তাঁরা উপায়-উপকরণের কারণে তাঁকে স্মরণ করেন কিনা, নাকি উপায়-উপকরণের কারণে তাঁর নির্দেশ হারিয়ে যায়।
ভেবে দেখুন, আল্লাহ সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন ঘোড়া দিয়েছিলেন - এমন বিরল ও অনন্য ঘোড়া যা আগে কখনো ছিল না এবং পরেও কখনো হবে না, এমন সুন্দর ঘোড়া যা তার আরোহীসহ আকাশে উড়ত, সমুদ্রে শক্তিশালীভাবে সাঁতার কাটত, এবং স্থলে দৌড়াত। সুন্দর ঘোড়া। সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) এই ঘোড়াগুলো দেখতে এতটাই মগ্ন হয়ে পড়েছিলেন যে তিনি আসরের নামায ছুটিয়ে ফেলেছিলেন এবং সূর্য অস্ত গিয়েছিল।
ঘোড়াগুলোর দিকে তাকিয়ে - আল্লাহ কীভাবে সেগুলো বানিয়েছেন, আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টি করেছেন… মূল কথা হলো, আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা সৃষ্টির প্রতি প্রভাবিত করার জন্য নয়, বরং স্রষ্টার প্রতি প্রভাবিত করার জন্য। তাই, যারা সৃষ্টির দ্বারা প্রভাবিত হয় তারা কাফের, আর যারা স্রষ্টার দ্বারা প্রভাবিত হয় তারা মুসলিম। সৃষ্টি হলো স্রষ্টাকে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য।
সেই মুহূর্তে, আল্লাহকে স্মরণ করার পরিবর্তে, তিনি সেগুলো দেখতে মগ্ন হয়ে পড়েছিলেন এবং আসরের নামায ছুটিয়ে ফেলেছিলেন। তিনি সময় দেখলেন - ওহ, আসরের নামায পড়া হয়নি, এত সময়, এত সময় আসর ছুটে যাওয়ার - তিনি তলোয়ার আনতে বললেন এবং সব ঘোড়া জবাই করলেন, একটিও রাখলেন না, এমনকি তাদের বংশও নির্মূল করে দিলেন, কারণ এই ঘোড়াগুলোর কারণে তাঁর আসরের নামায ছুটে গিয়েছিল। তাই যারা তাদের আমল নষ্ট হওয়ার জন্য দুঃখ করে, আল্লাহ তাদের আমল নষ্ট হতে দেন না।
তিনি বললেন তলোয়ার আনো এবং সব ঘোড়া জবাই করলেন, সব ধ্বংস করলেন, বলতে বলতে 'হে আল্লাহ! আমার আজকের আসর পড়া দরকার, আমি ঘোড়া চাই না, আমি আজকের আসর চাই।'"
দেখুন মাওলানা কীভাবে সুলাইমান নবীর (আলাইহিস সালাম) ঘটনাটি উপস্থাপন করেছেন, এবং ঘটনার ভূমিকা উল্লেখ করার পর, মাঝখানে তিনি কতই না বিপজ্জনক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন। তিনি নিজেই উপায়-উপকরণ দ্বারা প্রভাবিত হওয়াকে কাফেরদের কাজ বলে ঘোষণা করেন, এবং তারপর একজন দৃঢ়প্রতিজ্ঞ নবীর জন্যও একই কথা প্রমাণ করেন - দেখুন বিষয়টি কোথায় পৌঁছেছে (নাউযুবিল্লাহ!)। অথচ আল্লাহ সুলাইমান নবীর (আলাইহিস সালাম) ঘটনাটি প্রশংসার প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। কুরআনের আয়াত হলো:
"আর আমি দাউদকে সুলাইমান দান করেছিলাম, একজন উত্তম বান্দা। নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন [আল্লাহর প্রতি] বারবার প্রত্যাবর্তনকারী। যখন সন্ধ্যায় তাঁর সামনে সুশিক্ষিত ঘোড়া উপস্থাপন করা হলো…"
পৃষ্ঠা ৫
_"এগুলো আমার কাছে ফিরিয়ে নিয়ে এসো," তারপর তিনি সেগুলোর পা ও গলার উপর হাত বুলাতে শুরু করলেন।" _
প্রিয় পাঠকগণ, মাওলানার এই বক্তব্যগুলো লক্ষ্য করুন:
"সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) এই ঘোড়াগুলো দেখতে এতটাই মগ্ন এবং এতটাই আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন যে তিনি আসরের নামায ছুটিয়ে ফেলেছিলেন এবং সূর্য অস্ত গিয়েছিল, ঘোড়াগুলোর দিকে তাকিয়ে - আল্লাহ কীভাবে সেগুলো বানিয়েছেন, আল্লাহ কীভাবে সৃষ্টি করেছেন… মূল কথা হলো, আল্লাহ যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা সৃষ্টির প্রতি প্রভাবিত করার জন্য নয়, বরং স্রষ্টার প্রতি প্রভাবিত করার জন্য।
তাই, যারা সৃষ্টির দ্বারা প্রভাবিত হয় তারা কাফের, আর যারা স্রষ্টার দ্বারা প্রভাবিত হয় তারা মুসলিম। সৃষ্টি হলো স্রষ্টাকে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য। সেই মুহূর্তে, আল্লাহকে স্মরণ করার পরিবর্তে, তিনি সেগুলো দেখতে মগ্ন হয়ে পড়েছিলেন এবং আসরের নামায ছুটিয়ে ফেলেছিলেন।"
অর্থাৎ সুলাইমান (আলাইহিস সালাম), আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি, উপায়-উপকরণ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়েছিলেন, এবং ঘোড়া দেখার সময় স্রষ্টার দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার পরিবর্তে, সৃষ্ট ঘোড়ার প্রতি মগ্ন হয়ে পড়েছিলেন, সেই সময় আল্লাহকে স্মরণ করা উচিত ছিল, কিন্তু ঘোড়া দেখতে মগ্ন হয়ে পড়েছিলেন।
(৩) আরেক বক্তব্যে, মাওলানা বলেছেন:
"বিয়েতে অপচয় এড়িয়ে চলুন, যত বেশি অপচয় হবে, তত বেশি সমস্যা হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সব বিয়েতে কখনো গম পরিবেশন করতেন, কখনো খেজুর বিতরণ করতেন, কখনো শুকনো খেজুর ছড়িয়ে দিতেন। শুধু একটি বিয়ে নয়, সব বিয়ে এমনই ছিল, জয়নবের (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বিয়ে ছাড়া, যেখানে তিনি গোশত ও রুটির ব্যবস্থা করেছিলেন। জয়নব (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এই নিয়ে গর্ব করতেন যে তাঁর বিয়েতে গোশত ও রুটির ব্যবস্থা করা হয়েছিল।
আল্লাহর মহিমা - যে বিয়ে আপনার স্বাভাবিক প্রথা থেকে সরে গিয়েছিল, সেই একই বিয়েতেই আপনি সমস্যায় পড়েছিলেন। অদ্ভুত ব্যাপার - যে বিয়ে আপনার স্বাভাবিক প্রথা থেকে সরে গিয়েছিল, সেই একই বিয়েতেই আপনি সমস্যায় পড়েছিলেন।"
নবুওয়তের মর্যাদার বিরুদ্ধে এটি একটি বড় অভিযোগ যে, নাউযুবিল্লাহ, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্বাভাবিক প্রথা থেকে সরে যাওয়ার কারণে সমস্যা ও কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলেন। অথচ বিশ্বজগতের নেতা, সর্বশেষ নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিটি কাজই ছিল আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী। তিনি তাঁর স্বাভাবিক প্রথা থেকে সরে গিয়েছিলেন বলা সম্পূর্ণ ভুল।
এর অর্থ দাঁড়ায় যে, পবিত্র স্ত্রীদের সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রথম প্রথা আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী ছিল এবং পরবর্তী প্রথা আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে ছিল, তাই, আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি, তিনি সমস্যায় পড়েছিলেন। মাওলানা-র এই বক্তব্য নিঃসন্দেহে নবুওয়তের মর্যাদাকে হ্রাস করে।
শুধু ভেবে দেখুন - যে নবীর সুন্নাহ অনুসরণ করতে উৎসাহিত করা হচ্ছে, তাঁর সম্পর্কে যদি এই বার্তা দেওয়া হয় যে তিনি তাঁর স্বাভাবিক প্রথা থেকে সরে যাওয়ার কারণে সমস্যায় পড়েছিলেন, তাহলে এটি কি উম্মতের কাছে এই বার্তা পাঠাবে না যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এটি করা উচিত হয়নি? আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি!
পৃষ্ঠা ৬
অথচ কুরআনে জয়নবের বিয়েতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমস্যার কারণ বলা হয়েছে যে, কিছু লোক খাবার শেষ করার পরও দীর্ঘক্ষণ বসে থেকেছিল, যা নবীর জন্য কষ্টদায়ক হয়েছিল। কিন্তু মাওলানা সাদ সাহেব এর দায় আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজের উপরই চাপাচ্ছেন, বলছেন যে আপনি আপনার স্বাভাবিক প্রথার বিরুদ্ধে কাজ করেছিলেন বলে সমস্যায় পড়েছিলেন (নাউযুবিল্লাহ!)।
(৪) মাওলানা বলেছেন:
"নিকাহ শব্দটি নিকাহ থেকে এসেছে, দুই গুপ্তাঙ্গের মিলনকে নিকাহ বলা হয়। এর জন্য তারা টাকা খরচ করে, যদিও এটি এত নিম্নমানের একটি কাজ, এবং তার পরিবর্তে সারা পৃথিবী ভ্রমণ করে সেই টাকা খরচ করলে কতই না ভালো কাজ হতো।"
জনসমাবেশে "নিম্নমানের কাজ"-এর মতো শব্দ দিয়ে নিকাহের মহান সুন্নাহ ও ইবাদতকে বর্ণনা করা সুন্নাহর প্রতি অসম্মান। যদি নিকাহের বাস্তবতা শুধু দুই গুপ্তাঙ্গের মিলন হয়, তাহলে নিকাহ এবং ব্যভিচারের মধ্যে কী পার্থক্য থাকে?
(৫) আরেক বক্তব্যে, তিনি বলেছেন:
"মসজিদ নিজেই এই দুনিয়ার উদ্দেশ্য, নামায হলো মসজিদের একটি অধীনস্থ কাজ মাত্র। আমার কথা বুঝতে খুব কঠিন হবে - নামায হলো মসজিদের একটি অধীনস্থ কাজ, নামায হলো মসজিদের একটি অধীনস্থ কাজ। ঈমান ও জ্ঞানের হালকা মসজিদে চলত, এবং এর মধ্যে, নামায প্রতিষ্ঠিত হতো।"
ঈমান ও জ্ঞানের হালকাকে প্রধান করা এবং নামাযকে মসজিদের একটি অধীনস্থ কাজ ঘোষণা করা ঠিক তেমনই, যেমন মাওলানা মওদূদী ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠাকে প্রধান করে এবং নামাযের মতো ইবাদতগুলোকে অনুমানভিত্তিক প্রশিক্ষণ বলে ঘোষণা করেছিলেন।
(৬) ২০২৪ সালের ডিসেম্বরে ভোপাল সমাবেশে, তিনি বলেছেন:
"মানুষ মনে করে যে এই কালিমা উচ্চারণ করলেই ঈমান নবায়ন হয়ে যায়। আমি স্পষ্টভাবে, দলিলসহ, আলহামদুলিল্লাহ বলছি যে, শুধু একাকী জিকির করলেই ঈমান নবায়ন হয় না। বরং সাহাবীদের আমল থেকে প্রমাণিত হয় যে, মসজিদে সমষ্টিগত হালকা কায়েম করা ঈমান নবায়নের জন্য - সবাই মনোযোগ দিয়ে শুনুন - মসজিদে সমষ্টিগত হালকা কায়েম করা ঈমান নবায়নের জন্য এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার ঈমান পূর্ণ করার জন্য দাওয়াত দিয়ে মসজিদে নিয়ে আসা, এটাই ছিল সাহাবীদের ঈমান নবায়নের পদ্ধতি।
যুক্তিসঙ্গতভাবে চিন্তা করুন, হাদিস ও কুরআনে উল্লিখিত ঈমান নবায়নের নির্দেশের ব্যবহারিক রূপ কী? আমরা এই প্রশ্ন এই জন্য তুলছি যাতে একজন মানুষ চিন্তা-ভাবনা করে বুঝতে পারে যে তার ঈমান নবায়নের পদ্ধতি কী। ঈমান নবায়নের একটি মাত্র পদ্ধতি আছে, শুধু একটি পদ্ধতি - আমি সতর্কতার সাথে এটি বলছি - ঈমান নবায়নের শুধু একটি পদ্ধতি আছে, আপনার ঈমান সতেজ করার শুধু একটি পদ্ধতি আছে: তা হলো মসজিদে হালকা কায়েম করা।"
শুধুমাত্র একটি পদ্ধতিতে ঈমান নবায়নকে সীমাবদ্ধ করা এবং এই দাবি করা যে একাকী জিকিরের মাধ্যমে ঈমান নবায়ন হতে পারে না...
পৃষ্ঠা ৭
...হাদিসের বিরুদ্ধে এবং সমস্ত আধ্যাত্মিক গুরু ও আল্লাহর ওলিদের আমলের বিরুদ্ধেও।
(৭) ডিসেম্বর ২০২৪ সালের ভোপাল সমাবেশে তিনি আরও বলেন:
"আমি একশত বার আল্লাহর কসম করে বলছি যে দাওয়াত একটি শারীরিক ইবাদত। কোনো কলম, পত্রিকা, সংবাদপত্র বা অন্য কোনো মাধ্যম দিয়ে এই দায়িত্ব পূর্ণ হতে পারে না। আপনি যত বার্তাই পাঠান না কেন, যত ধর্মীয় বার্তাই প্রেরণ করুন না কেন - আমি একশত বার কসম করে বলছি - আল্লাহ আপনার উপর যে দাওয়াতের দায়িত্ব দিয়েছেন, তা আপনার শরীর ব্যবহার না করে পূর্ণ হবে না, যেমন নামাজও শরীর ব্যবহার না করে আদায় হয় না।
এটা স্পষ্ট যে এই যুগের মানুষ এই ভুল ধারণায় প্রতারিত হয়ে আছে যে শুধু ধর্মীয় বার্তা পৌঁছে দিলেই তাদের দায়িত্ব পূর্ণ হয়ে যায়। আমি স্পষ্টভাবে বলছি - একেবারেই না, এভাবে দাওয়াতের দায়িত্ব পূর্ণ হবে না। আমি আল্লাহর কসম করে, সতর্কতার সাথে বলছি, আল্লাহর কসম, তারবিয়ার আর কোনো মাধ্যম নেই। আপনি যত প্রচলিত পদ্ধতি চেষ্টা করুন বা যতই প্রচার করুন না কেন, কিন্তু আল্লাহর কসম, তারবিয়ার শুধু একটি মাত্র পদ্ধতি আছে: প্রত্যেক নতুন ব্যক্তিকে মসজিদে রাখা।
তারবিয়ার আর কোনো পদ্ধতি নেই। আপনি যদি অন্য কোনো নতুন পদ্ধতি নিয়ে আসেন, তবে সেটা আপনার বানানো তারবিয়ার নতুন পদ্ধতি। আপনি যদি এর থেকে ভিন্ন কোনো প্রশিক্ষণ শিবির বা ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেন, তবে সেটাও আপনার বানানো পদ্ধতি।"
মাওলানা দাওয়াতের একটি নির্দিষ্ট রূপকে হুবহু সুন্নাহ ও একমাত্র পদ্ধতি হিসেবে ঘোষণা করা, দাওয়াতের অন্যান্য বৈধ পদ্ধতিসমূহকে অস্বীকার করা, সেগুলোকে বানানো পদ্ধতি বলা, এবং সমস্ত নস-কে বিকৃত করে তার নবউদ্ভাবিত পদ্ধতির মধ্যে সীমাবদ্ধ করা - এটি দ্বীনের মধ্যে একটি বিদআত।
এসব ছাড়াও, মাওলানা সাদ সাহেব উপমহাদেশের সম্মানিত দারুল ইফতাগুলোর মতামতের বিরুদ্ধে গণমানুষকে ফতোয়া দিয়ে চলেছেন এবং অন্যান্য আলেমদের সম্পর্কে অত্যন্ত অনুপযুক্ত ভাষায় সমালোচনা করেন। সীরাতের নামে তিনি সাহাবীদের জীবনের একটি ভুল চিত্র উম্মাহর সামনে উপস্থাপন করেছেন এবং মানুষকে বিশ্বাস করিয়েছেন যে তিনিই বিশ্বের শ্রেষ্ঠ সীরাত বিশেষজ্ঞ এবং সর্বশ্রেষ্ঠ মুজতাহিদ ও মুজাদ্দিদ।
একটি হাদিসে আছে: "এই জ্ঞান প্রতিটি প্রজন্মের বিশ্বস্তরা বহন করবে, যারা এর থেকে দূর করবে বাড়াবাড়িকারীদের বিকৃতি, মিথ্যাবাদীদের মিথ্যা দাবি এবং অজ্ঞদের ব্যাখ্যা।" এই মহান হাদিসের আলোকে এটি আলেমদের দায়িত্ব যে, দ্বীনে যদি বিকৃতি শুরু হয়, কুরআনের ভুল ব্যাখ্যা করা হয়, মিথ্যা ব্যাখ্যার মাধ্যমে ইসলামকে পরিবর্তন ও সংশোধন করার চেষ্টা করা হয়, এবং দ্বীনের নামে উম্মাহর মধ্যে মিথ্যা মতাদর্শ প্রচার করা হয়, তবে সৎ আলেমদের উচিত এর প্রতিবাদ করা।
তারা দ্বীনের রক্ষক এবং তাদের সাধ্যমতো বিচ্যুতি ও মিথ্যা ধারণাসমূহের প্রতিবাদ করে উম্মাহকে তা থেকে [রক্ষা] করা উচিত...
পৃষ্ঠা ৮
তাদের প্রভাবিত হওয়া থেকে রক্ষা করা। যেহেতু এই মতভেদ প্রকৃতপক্ষে সত্য ও মিথ্যার মধ্যকার, এতে বাড়াবাড়ি ও বিকৃতি থেকে দ্বীনকে রক্ষা করার বিষয় জড়িত, এবং এটি একটি মৌলিক ও নীতিগত মতভেদ, তাই আমরা ইসলামী আলেমগণ, আমাদের সূত্রসমূহের মাধ্যমে গভীর গবেষণা ও পর্যালোচনার পর, আমাদের প্রদেশের মানুষদেরকে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করার জন্য নিম্নলিখিত ঘোষণা দেওয়া প্রয়োজন বলে মনে করছি:
মাওলানা সাদ সাহেবের বক্তব্য এবং তার ভুল আকিদা ধারণকারী যে কোনো ব্যক্তির বক্তব্য প্রচার করা বা যেকোনো মাধ্যমে তাদের কথা ছড়িয়ে দেওয়া বৈধ নয়, কারণ এটি পাপে সহযোগিতার শামিল। দ্বীন ও ঈমানের বিষয়ে ভক্তি ও সংশ্লিষ্টতার কোনো গুরুত্ব নেই, কোনো ব্যক্তিত্বকে শরীয়তের উপরে অগ্রাধিকার দেওয়া যায় না। তবে দাওয়াতের কাজ গুরুত্বপূর্ণ, এবং দাওয়াতের যে কোনো বৈধ পদ্ধতি গ্রহণ করা যেতে পারে।
কেউ যদি তাবলীগী জামাতে যোগ দিতে চান, আমরা তিন বুজুর্গের (মাওলানা ইলিয়াস সাহেব, মাওলানা ইউসুফ ও মাওলানা ইনামুল হাসান) পথ ও পদ্ধতিতে দাওয়াতের কাজকে সঠিক ও সত্য বলে মনে করি এবং আমাদের মানুষদেরকে বুজুর্গদের পদ্ধতি অনুসারে কাজ করার পরামর্শ দিচ্ছি।
যাচাইকারী আলেম ও সম্মানিত মুফতিদের স্বাক্ষর (মোট ১১৫টি স্বাক্ষর)
পিডিএফ
উর্দু টেক্সট
بسم الله الرحمن الرحيمة
الحمد لله ربّ العلمين، والصلاة والسّلام على سيد الأنبياء والمرسلين وأله
وأصْحَابه أجمعين .
أما بعد :
تبلیغی جماعت اشاعت دین اور دعوت دین کی ایک اہم جماعت ہے میں کو ہمیشہ اکابردیوبند کی سرپرستی حاصل رہی ہیں کے نتیجے میں اس جماعت کے عقائد و نظریات اہل السنت و الجماعہ کے ہی عقائد و نظریات رہے لیکن چند سالوں سے جماعت کے ایک نمایاں زمے دار مولانامحمد سعد صاحب نے کم علمی کی وجہ سے اپنے اکا بر سے ہٹ کر ایک دوسری راہ اپنائی اور مرکز نظام الدین کی ساکھ کا فائدہ اٹھاتے ہوئے جماعت کو اپنے غلط نظریات کی ترویج کا ذریعہ بنا دیا، جس کی وجہ سے پوری دنیا میں انتشار و
خلفشار پیدا ہو گیا جو سب کے لیے نہایت افسوس ناک اور تکلیف دہ ہے علمائے امت نے اس چیز کو محسوس کیا اور اپنے طور پر اصلاح کی کوشش بھی کی لیکن کوئی کوشش کارگر ثابت نہیں ہوئی۔ بالآخر احقاق حق اور ابطال باطل کا علم بردار مرکز دارالعلوم دیونی نے فہمائش اور خط و کتابت کے بعد ربیع الاول ۴۳۸ اور مطابق دسمبر ۲۰۱۶ء کو ایک مضبوط موقف جاری کیا جس میں کہا گیا کہ مولانا سعد صاحب کے بیانات میں انبیاء علیہ السلام کی شان میں بے ادبی، فکری انحرافات تفسیر بالر آئے اور احادیث
کی من مانی تشریحات پائی جاتی ہیں اور خلاصہ کے طور پر لکھا گیا کہ: ود مولوی محمد سعد صاحب کم علمی کی بنا پر اپنے افکار و نظریات اور قرآن وحدیث کی تشریحات میں جمہور اہل
السنہ والجماعت کے راستے سے ہٹتے جارہے ہیں جو بلا شبہ گمراہی کا راستہ ہے اگر ان نظریات کے پھیلنے پر فوری قدغن نہ لگائی گئی تو خطرہ ہے کہ آگے چل کر جماعت تبلیغ سے وابستہ امت کا ایک بڑا طبقہ گراہی کا شکار ہو کر فرق ضالہ
کی شکل اختیار کر کے کیا
پھر ۳۱ / جنوری ۲۰۱۸ مطابق ۱۳ / جمادی الاولی ۳۳۹ ۱ء میں دارالعلوم دیو بند نے مولانا سعد صاحب کو
دوبارہ متنبہ کیا اور لکھا کہ:
দারুল উলূমের অবস্থানপত্রে মাওলানার যে চিন্তাগত পথভ্রষ্টতা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করা হয়েছিল, তা উপেক্ষা করা যায় না। বহুবার প্রত্যাবর্তনের অনুরোধের পরও তাঁর এমন নতুন নতুন বক্তব্য পাওয়া যাচ্ছে যেখানে সেই একই স্বেচ্ছাচারী ইজতিহাদি অনুমান ও ভ্রান্ত যুক্তিসমূহ পরিলক্ষিত হচ্ছে, যার কারণে শুধু দারুল উলূমের খুদ্দামই নয়, বরং অন্যান্য হক্কানী উলামায়ে কেরামও মাওলানার সামগ্রিক চিন্তাধারা সম্পর্কে তীব্র অসন্তুষ্টি বোধ করছেন।
মাওলানার উচিত পূর্বসূরীদের পথ অনুসরণ করে শরয়ী নুসূস থেকে ব্যক্তিগত ইজতিহাদের ধারা বন্ধ করা। তাঁর দূরপ্রসারী ইজতিহাদসমূহ দেখে মনে হয় যেন - খোদা না করুন - তিনি এমন এক নতুন জামাত গঠনের
উদ্যোগে লিপ্ত রয়েছেন, যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং বিশেষত নিজেদের আকাবিরের মাসলাক থেকে ভিন্ন হবে।" (সমাপ্ত) এরপর পাঁচ বছরের দীর্ঘ বিরতির পর জিলকদ ১৪৪৫ হিজরি মোতাবেক জুন ২০২৩ সালে দারুল উলূম দেওবন্দ ভুপালের উলামায়ে কেরামের ইস্তিফতার (প্রশ্নের) জবাবে একটি বিস্তারিত ফতোয়া জারি করে, যাতে লেখা হয়েছিল যে:
"৩১ জানুয়ারি ২০১৮ সালের পর থেকে দারুল উলূম দেওবন্দের কাছে মাওলানা সা'দ সাহেবের যেসব বক্তব্য পৌঁছেছে, তা পড়ে নিঃসন্দেহে বলা যায় যে বিষয়টি সংশোধনের পরিবর্তে ভ্রান্ত ইজতিহাদ, দ্বীন ও শরীয়তে বিকৃতি এবং স্বরচিত মতবাদের প্রতি জেদের দিকে ক্রমাগত এগিয়ে যাচ্ছে, এবং বিষয়টি আংশিক ভুল বক্তব্যের নয়, বরং বিকৃত চিন্তাধারা, স্বল্প জ্ঞান এবং যোগ্যতা না থাকা সত্ত্বেও ইজতিহাদ ও ইস্তিমবাতের ব্যাপারে দুঃসাহসিকতার বিষয়,
যার কারণে বিকৃতির একটি অবিরাম ধারা চলমান রয়েছে।" এই ফতোয়ার ১৭ নম্বর পৃষ্ঠায় লেখা হয়েছিল যে:
"(নির্দিষ্ট বক্তা) মাওলানা সা'দ সাহেবের বক্তব্যের অধিকাংশ কথা শরয়ী নুসূস থেকে স্বরচিত ইস্তিমবাত এবং কুরআন, হাদীস ও সাহাবায়ে কেরামের বাণীর ভুল বা দুর্বল ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে প্রণীত। এ ধরনের বক্তব্য প্রচার করা এবং যে কোনো মাধ্যমে তা প্রসারিত করা বৈধ নয়।
বক্তা সাহেবের উপর আবশ্যক যে তিনি এ ধরনের বক্তব্য থেকে সম্পূর্ণভাবে বিরত থাকবেন, বক্তব্যে সলফে সালেহীন ও আমাদের আকাবিরের ব্যাখ্যা অনুসরণ করবেন এবং তা থেকে বিন্দুমাত্র বিচ্যুত হয়ে বিশৃঙ্খলা ও মতভেদের কারণ হবেন না। এটাই নিরাপত্তার পথ এবং এতেই আমাদের সকলের কল্যাণ নিহিত।
আর যেসব ব্যক্তি জেনেশুনে এ ধরনের বক্তব্যের ব্যাখ্যা প্রদান করছেন এবং বক্তা সাহেবের পক্ষে দাঁড়িয়ে সাধারণ মানুষকে ভুল পথে পরিচালিত করছেন, তাঁদের আচরণ অত্যন্ত দুঃখজনক; তাঁরা আল্লাহর কাছে জবাবদিহি করতে বাধ্য হবেন।" এ ছাড়াও গত আট বছরে বিশ্বের বড় বড় আলেমগণ মাওলানাকে চিঠি লিখেছেন, তাঁর কাছে সরাসরি গিয়ে সতর্ক করেছেন, স্নেহপূর্ণ ও কল্যাণকামী পরামর্শ দিয়েছেন, কিন্তু দুঃখজনকভাবে আহলে হক আলেমগণ এ পর্যন্ত যত সতর্কবার্তা দিয়েছেন এবং যত চিঠি লিখেছেন,
মাওলানা তার কোনোটিকেই গুরুত্ব দেননি এবং সর্বদা নিজের পক্ষ থেকে এমন জবাব প্রচার করেছেন যা সাধারণ মানুষের চোখে ধুলো দেওয়ার কাজ করেছে। কয়েক মাস আগে শাইখুল ইসলাম হযরত মাওলানা মুফতি তাকি উসমানী সাহেব দামাত বারাকাতুহুম আন্তরিক সংশোধনী প্রচেষ্টার পর একটি বিস্তারিত পত্র লেখেন, যাতে মাওলানাকে সতর্ক করা হয় যেন তিনি এ ধরনের কথা না বলেন, কারণ এ ধরনের মতবাদই জামাতকে ভ্রান্ত ফিরকায় পরিণত করে দেয়।
কিন্তু অত্যন্ত দুঃখের বিষয় যে মাওলানা হযরত শাইখুল ইসলামের সংশোধন গ্রহণ করার পরিবর্তে প্রতারণার আশ্রয় নেন এবং উল্টো হযরত শাইখুল ইসলামের উপর অভিযোগ আরোপ করেন যে তিনি মাওলানার বক্তব্যের অর্থ বুঝতে পারেননি। আমরা দুঃখের সাথে জানাচ্ছি যে সংশোধনের কোনো প্রচেষ্টাই এ পর্যন্ত ফলপ্রসূ হয়নি। আট বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে, কিন্তু মাওলানা এখনও তাঁর ভ্রান্ত চিন্তাধারার উপর অবিচল ও অনড় রয়েছেন এবং তাঁর সাহস ও তীব্রতা ক্রমাগত বৃদ্ধি পাচ্ছে।
সংশোধনের জন্য এত দীর্ঘ সময় দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাঁর বিভ্রান্তিকর মতবাদ পূর্বের চেয়ে আরও দৃঢ় হয়ে উঠেছে এবং তাঁর অনুসারীরা সাধারণ ও বিশেষ শ্রেণীর মধ্যে দ্রুত ছড়িয়ে পড়েছে। আর বিপজ্জনক দিক হলো, মাওলানার অনুসারীরা তাঁকে মুজাদ্দিদ ও মুজতাহিদ বলে মেনে নিয়েছে এবং দ্বীনের অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য আলেমকে গুরুত্ব দিচ্ছে না। তাঁর পক্ষ থেকে জামাতকে লজ্জিত করার মতো ঘটনা ঘটে চলেছে।
বহু ইমামকে সত্য প্রতিষ্ঠার কারণে মসজিদ থেকে অপসারণ করা হয়েছে, এমনকি বিভিন্ন এলাকায় মারামারি ও হত্যাকাণ্ডের
পর্যায়ও ঘটে গেছে। মাওলানার অহেতুক জেদ প্রকৃতপক্ষে সমগ্র বিশ্বে বিশৃঙ্খলা ও মতভেদের কারণ। মাওলানা সা'দ সাহেবের এমন বাতিল মতবাদ আমাদের প্রদেশের জনগণের মধ্যেও দ্রুত ছড়িয়ে পড়ছে,
এবং বিভ্রান্তি সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট দেখা যাচ্ছে। তাই আমরা একজন দ্বীনি আলেম হিসেবে মাওলানার পুরনো ও নতুন অনেক বক্তব্য নিজে গভীরভাবে পর্যালোচনা করেছি এবং সারা বিশ্বের উলামায়ে কেরাম তাঁর চিন্তাধারা সম্পর্কে যা কিছু লিখেছেন তা মনোযোগ সহকারে পড়েছি। ডিসেম্বর ২০২৪ সালে ভুপাল ইজতেমার নতুন বক্তব্যও শুনেছি। এসবের পর আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে:
দ্বীনি
মাওলানা সা'দ সাহেবের সাধারণ মানুষের সামনে বক্তৃতা দেওয়া, মানুষের কাছ থেকে বাইয়াত নেওয়া, সালাত অবধি সংযুক্ত করার কোনো যোগ্যতাই তাঁর নেই এবং অশিক্ষিত জনসাধারণের জন্য তাঁর বক্তব্য শোনা বড় ধরনের বিভ্রান্তির কারণ। কারণ মাওলানা - নিজের জিহ্বার উপর নিয়ন্ত্রণ রাখেন না, স্বল্প জ্ঞান ও অপারদর্শিতার কারণে তিনি নবীগণ আলাইহিমুস সালামের সম্মানিত মর্যাদায় বেয়াদবি করেন।
সাইয়্যিদুনা হযরত সুলাইমান আলাইহিস সালাম, হযরত ইউসুফ আলাইহিস সালাম এমনকি খাতামুন নাবিয়্যীন হযরত মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধেও
সমালোচনা করেছেন এবং সতর্ক করা সত্ত্বেও এখনও প্রত্যাবর্তন করেননি। কয়েকটি উদাহরণ লক্ষ্য করুন: (১) মাওলানা সা'দ সাহেব উপস্থিত ব্যক্তিদের উপদেশ দিতে গিয়ে বলেন যে দাওয়াতের পথে আসা কষ্টসমূহ
নির্জনতায় শুকর আদায় করো এবং এই পথে আসা কষ্টের ব্যাপারে কারো কাছে অভিযোগ করো না, বলেছেন: "সকল আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের কুরবানি ছিল অনিচ্ছাকৃত (اضطراری), আর আপনার (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানি ছিল স্বেচ্ছাকৃত (اختیاری); আম্বিয়াদের সামনে তাঁদের কওমের ধ্বংসকে উপস্থাপন করা হয়েছিল, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম তাঁদের কবুল হওয়া দোয়া কওমের ধ্বংসের জন্য চেয়ে নিয়েছিলেন, প্রত্যেক নবীকে একটি কবুল দোয়া দেওয়া হয়েছিল,
আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম সেই কবুল দোয়া না মানার কারণে (অস্বীকারকারীদের) ধ্বংসের জন্য চেয়ে নিয়েছিলেন, আল্লাহ কওমগুলোকে ধ্বংস করে দিয়েছেন" - এই বক্তব্যে আম্বিয়া আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের পবিত্র মর্যাদার কতবড় অবমাননা করা হয়েছে যে, নাউযুবিল্লাহ, আম্বিয়া আলাইহিস সালাম নিজেদের ইচ্ছায় সানন্দে কুরবানি পেশ করেননি, বরং নাউযুবিল্লাহ তাঁদের কুরবানি ছিল বাধ্যবাধকতার অধীনে, অথবা অনিচ্ছাসত্ত্বেও ছিল - এই পবিত্র সত্তাদের উপর এটা কতবড় অভিযোগ।
আল্লাহ তাআলা কুরআন করীমে প্রতিটি নবীর গুণাবলি ও কীর্তিকে কত সুন্দরভাবে উপস্থাপন করেছেন এবং কীভাবে আম্বিয়াদের প্রশংসা ও গুণকীর্তন বর্ণনা করেছেন, এবং আম্বিয়াদের কুরবানি উপস্থাপন করে হুজুর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই কুরবানির প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন।
আর যদি এভাবে না বলে এটা বলতে চান যে, আম্বিয়া আলাইহিস সালাম নিজেদের কবুল দোয়ার মাধ্যমে দুনিয়াতেই তাঁদের কওমের ধ্বংস কামনা করেছিলেন, যদি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম নিজেদের ইচ্ছায় কুরবানি পেশ করতেন তবে অভিযোগ করতেন না এবং নিজেদের কওমকে ধ্বংস করাতেন না - তাহলে এই কথা আরো বেশি বিপজ্জনক। কোনো নবীর বদদোয়া আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার বিরুদ্ধে ছিল না এবং আল্লাহ তাআলা কোনো নবীর বদদোয়া অপছন্দ করেননি, বরং তাঁদের বদদোয়ার কথা কুরআন করীমে উল্লেখ করেছেন, তাই বদদোয়ার কারণে
আম্বিয়াদের কুরবানিকে অনিচ্ছাকৃত বলা সঠিক নয়। মাওলানা একটিমাত্র বাক্যে সকল আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের
কুরবানিতে পানি ঢেলে দিলেন। (২) একটি বয়ানে বলেছেন: "আম্বিয়াদেরও উপায়-উপকরণ এই জন্যই দেওয়া হয়, শোনো তো আমি কী বলছি, আম্বিয়াদেরও উপায়-উপকরণ এই জন্যই দেওয়া হয়, আমাদের তো কী মর্যাদা, আম্বিয়াদেরও আল্লাহ উপায়-উপকরণ এই জন্যই দেন, মনোযোগ দিয়ে শোনো, আম্বিয়াদেরও আল্লাহ উপায়-উপকরণ এই জন্যই দেন যে, দেখতে চান এই মুহূর্তে তারা এই উপকরণের কারণে আমাকে স্মরণ রাখে, নাকি উপকরণের কারণে আমার আদেশ নষ্ট হয়ে যায় - তাই তো দেখো,
সুলাইমান আলাইহিস সালামকে আল্লাহ এমন ঘোড়া দিয়েছিলেন, এমন বিরল ও অতুলনীয় ঘোড়া যা এর আগে কখনো হয়নি আর এরপরও কখনো হয়নি, এমন সুন্দর ঘোড়া যা বাতাসে উড়ত, আরোহীকে নিয়ে, এত শক্তিশালী যে সমুদ্রে সাঁতরাত আর জমিনে দৌড়াত, খুব সুন্দর ঘোড়া। সুলাইমান আলাইহিস সালাম এই ঘোড়াগুলো দেখায় এতটাই মগ্ন হয়ে গেলেন যে আসরের নামায কাযা হয়ে গেল আর সূর্য ডুবে গেল। ঘোড়া দেখছেন - আল্লাহ বানিয়েছেন, আল্লাহ কীভাবে বানিয়েছেন, আল্লাহ এভাবে বানিয়েছেন - কথা হলো,
আল্লাহ যা কিছু বানিয়েছেন তা সৃষ্ট বস্তুর প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য বানাননি, বরং স্রষ্টার প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য বানিয়েছেন, যাতে এর মাধ্যমে স্রষ্টার প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি হয়। সুতরাং কাফের তারাই যারা সৃষ্ট বস্তু দ্বারা প্রভাবিত হয়, আর মুসলিম তারাই যারা স্রষ্টা দ্বারা প্রভাবিত হয়। সৃষ্টি স্রষ্টার পরিচয়ের জন্য। সে সময় আল্লাহকে স্মরণ করার পরিবর্তে ঘোড়া দেখায় মগ্ন হয়ে গেলেন আর আসরের নামায কাযা হয়ে গেল। দেখলেন,
সময় হয়ে গেছে - আরে আসরের নামায তো পড়া হয়নি, এত সময়, এত সময় আসরের নামায কাযা হওয়ার! তরবারি আনালেন এবং সব ঘোড়া কেটে শেষ করে দিলেন, একটিও বাকি রাখলেন না, যাতে তাদের বংশই শেষ হয়ে যায়, কারণ এই ঘোড়াগুলো দেখার কারণেই আসরের নামায কাযা হয়ে গিয়েছিল। যাদের নিজেদের আমল নষ্ট হওয়ার দুঃখ হয়, আল্লাহ তাদের আমল নষ্ট করেন না। বললেন, তরবারি আনো, আর সব ঘোড়া কেটে ফেললেন, সব শেষ করে দিলেন, বললেন, হে আল্লাহ!
আমাকে আজকের আসর পড়তে হবে, আমার ঘোড়া চাই না, আমার আজকের আসর চাই।" দেখুন, মাওলানা হযরত সুলাইমান আলাইহিস সালামের ঘটনাকে যে ধরনের ভঙ্গিতে উপস্থাপন করেছেন এবং ঘটনার ভূমিকা উল্লেখ করার পর মাঝখানে যে সিদ্ধান্তসমূহ বর্ণনা করেছেন, তা কতটা বিপজ্জনক - নিজেই উপায়-উপকরণ দ্বারা প্রভাবিত হওয়াকে কাফেরদের কাজ বলেন, আবার একজন উলুল আজম নবীর ব্যাপারে উপায়-উপকরণ দ্বারা প্রভাবিত হওয়া প্রমাণও করেন - কথা কোথায় গিয়ে পৌঁছাল!
(নাউযুবিল্লাহ) অথচ আল্লাহ তাআলা হযরত সুলাইমান আলাইহিস সালামের ঘটনা প্রশংসার প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন। কুরআন করীমের আয়াতটি এই: وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ
رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ। প্রিয় পাঠকগণ, মাওলানার এই বাক্যগুলো লক্ষ্য করুন:
"সুলাইমান আলাইহিস সালাম এই ঘোড়াগুলো দেখায় এতটাই মগ্ন হয়ে গেলেন যে আসরের নামায কাযা হয়ে গেল আর সূর্য ডুবে গেল, ঘোড়া দেখতে - আল্লাহ বানিয়েছেন, আল্লাহ কীভাবে বানিয়েছেন, আল্লাহ এভাবে বানিয়েছেন - কথা হলো, আল্লাহ যা কিছু বানিয়েছেন তা সৃষ্ট বস্তুর প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য বানাননি, বরং স্রষ্টার প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য বানিয়েছেন, যাতে এর মাধ্যমে স্রষ্টার প্রতি আকর্ষণ সৃষ্টি হয়।
সুতরাং কাফের তারাই যারা সৃষ্ট বস্তু দ্বারা প্রভাবিত হয়, আর মুসলিম তারাই যারা স্রষ্টা দ্বারা প্রভাবিত হয়। সৃষ্টি স্রষ্টার পরিচয়ের জন্য।
সে সময় আল্লাহকে স্মরণ করার পরিবর্তে তাদের দেখায় মগ্ন হয়ে গেলেন আর আসরের নামায কাযা হয়ে গেল।"
অর্থাৎ সুলাইমান আলাইহিস সালাম উপায়-উপকরণ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, নাউযুবিল্লাহ, পরীক্ষায় ব্যর্থ হয়ে গেলেন - ঘোড়া দেখে স্রষ্টার প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার পরিবর্তে সৃষ্ট ঘোড়ায় মগ্ন হয়ে গেলেন, সেই সময় আল্লাহকে স্মরণ করার বদলে ঘোড়া
দেখায় মগ্ন হয়ে গেলেন।
(৩) মাওলানা আরেকটি বয়ানে বলেছেন:
দুই
বিবাহে অপচয় থেকে বেঁচে থাকো, যত বেশি অপচয় হবে, তত বেশি কষ্ট হবে। হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সমস্ত বিবাহে কোথাও পনির খাওয়ানো হয়েছে, কোথাও খেজুর বিতরণ করা হয়েছে, কোথাও ছোহারা ছড়িয়ে দেওয়া হয়েছে, একটি বিবাহ নয়, সব বিবাহই এমন ছিল, শুধু হযরত জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহার বিবাহ ছাড়া, তাতে আপনি গোশত-রুটির ব্যবস্থা করেছিলেন। হযরত জয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা এই বিষয়ে গর্ব করতেন যে আমার নিকাহে গোশত-রুটির ব্যবস্থা হয়েছে।
আল্লাহর শান, আপনার যে বিবাহ আপনার নিয়ম থেকে ভিন্ন হয়েছিল, সেই বিবাহেই আপনার কষ্ট হয়েছিল, অদ্ভুত ব্যাপার যে যে বিবাহ আপনার নিয়ম থেকে ভিন্ন হয়েছিল, সেই বিবাহেই আপনার কষ্ট হয়েছিল।
দুই, আপনার যে বিবাহ আপনার নিয়ম থেকে ভিন্ন হয়েছিল, সেই বিবাহেই আপনার কষ্ট হয়েছিল, এটি নবুওয়তের মর্যাদার উপর একটি বড় অভিযোগ যে নাউযুবিল্লাহ আপনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের নিয়ম থেকে ভিন্ন হওয়ার কারণে কষ্ট ও যন্ত্রণার শিকার হয়েছিলেন, অথচ সৃষ্টিজগতের সরদার, খাতামুল আম্বিয়া হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিটি কাজ আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী হতো, এটি বলা যে আপনি নিজের নিয়ম থেকে ভিন্ন হয়ে গিয়েছিলেন সম্পূর্ণ ভুল।
এর অর্থ দাঁড়ায় যে আজওয়াজে মুতাহহারাতের নিকাহের ক্ষেত্রে আপনার সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রথম কর্ম আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী ছিল এবং পরবর্তী কর্ম আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে হয়েছিল, এই কারণেই নাউযুবিল্লাহ আপনার কষ্ট হয়েছিল।
মাওলানার এই কথায় নবুওয়তের মর্যাদায় নিঃসন্দেহে আঘাত লেগেছে, একটু ভাবুন যে যাঁর সুন্নাহ অনুসরণের বিষয়ে এই বার্তা দেওয়া হচ্ছে যে তিনি নিজের নিয়ম থেকে ভিন্ন হওয়ার কারণে কষ্ট পেয়েছিলেন, এতে কি উম্মতের মধ্যে এই বার্তা যাবে না যে হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এমন করা উচিত ছিল না, নাউযুবিল্লাহ।
অথচ পবিত্র কুরআনে হযরত জয়নবের নিকাহের সময় হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কষ্টের কারণ এই বলা হয়েছে যে কিছু ব্যক্তি খাবার শেষ করার পরও অনেকক্ষণ বসে ছিলেন, এতে নবীর কষ্ট হয়েছিল, কিন্তু মাওলানা সা'দ সাহেব এর দায়ভার স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপর চাপাচ্ছেন যে
আপনি নিজের নিয়মের বিরুদ্ধে করেছিলেন, তাই কষ্ট পৌঁছেছিল। (নাউযুবিল্লাহ)
(৩) মাওলানা বলেছেন:
নিকাহ 'নিকাহ' শব্দ থেকে উৎপন্ন, দুই লজ্জাস্থানের মিলনকে নিকাহ বলা হয়, এর উপর অর্থ ব্যয় করা হয়, অথচ এটি কত নিম্নমানের কাজ ছিল এবং এটি কত ভালো কাজ ছিল যে সারা পৃথিবীতে ঘুরে বেড়াতে এবং এর উপর অর্থ ব্যয় করতে। বিরাট সমাবেশে নিকাহের মতো মহান সুন্নাহ ও ইবাদতকে নিম্নমানের কাজের শব্দে ব্যাখ্যা করা সুন্নাহের অবমাননা, যদি নিকাহের বাস্তবতা কেবল দুই লজ্জাস্থানের মিলন হয়, তাহলে নিকাহ ও ব্যভিচারের মধ্যে কী পার্থক্য থাকবে।
(৫) আরেকটি বয়ানে বলেছেন: মসজিদে সময় কাটানো নিজেই উদ্দেশ্য, নামায মসজিদের একটি অনুষঙ্গিক কাজ, আমার কথা বোঝা খুবই কঠিন হবে, নামায মসজিদের একটি অনুষঙ্গিক কাজ, নামায মসজিদের একটি অনুষঙ্গিক কাজ, মসজিদে ঈমান ও ইলমের হালকা চলতে থাকত, এর মাঝে নামায দাঁড়িয়ে যেত।
মসজিদে ঈমান ও ইলমের হালকাকে মূল বলে ধরা এবং নামাযকে মসজিদের অনুষঙ্গিক কাজ বলার উদাহরণ ঠিক তেমনই যেমন মাওলানা মওদূদী হুকুমতে ইলাহিয়ার প্রতিষ্ঠাকে মূল এবং ইবাদত, নামায ইত্যাদিকে কাল্পনিক প্রশিক্ষণ বলেছিলেন।
(৪) ডিসেম্বর ২০২৪ সালের ভোপাল ইজতেমায় বলেছেন: কিছু লোক মনে করেন যে এই কালিমা জপ করলে ঈমানের নবায়ন হয়ে যাবে, আমি আপনাদের স্পষ্টভাবে বলছি, আলহামদুলিল্লাহ দলিলসহ বলছি যে শুধু নির্জনতার জিকির দিয়ে ঈমানের নবায়ন হয় না, বরং সাহাবাদের আমল বলে দিচ্ছে যে মসজিদগুলোতে সমষ্টিগত হালকা প্রতিষ্ঠা করাই ঈমানের নবায়নের পথ, শুনুন, কান খুলে সবাই ভালোভাবে শুনুন,
মসজিদগুলোতে সমষ্টিগত হালকা প্রতিষ্ঠা করা ঈমানের নবায়নের জন্য এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে দাওয়াত দিয়ে তাকে নিজের ঈমান পূর্ণ করার জন্য মসজিদে নিয়ে আসা, এটাই ছিল সাহাবায়ে কেরামের ঈমান নবায়নের পদ্ধতি, একটু বুদ্ধি দিয়ে যে মনোযোগ দেয়নি, এভাবে হাদীসে, কুরআনে ঈমানের নবায়নের যে নির্দেশ আছে তার বাস্তব রূপ কী, এই প্রশ্ন আমরা এই জন্য তুলছি যাতে ব্যক্তি মনোযোগ দিয়ে বুঝতে পারে যে তার ঈমান নবায়নের পদ্ধতি কী, ঈমান নবায়নের একটি পদ্ধতি আছে, শুধু একটি পদ্ধতি,
আমি জোর দিয়ে বলছি একটি পদ্ধতিই ঈমান নবায়নের,
নিজের ঈমানকে সতেজ করার একটিই পদ্ধতি আছে যে মসজিদগুলোতে হালকা প্রতিষ্ঠা করা হোক। ঈমানের নবায়নকে একটি পদ্ধতির সাথে সীমাবদ্ধ করা এবং নির্জনতার জিকির দিয়ে ঈমানের নবায়ন না হওয়ার দাবি
হাদীসের বিরুদ্ধে, এবং সমস্ত মাশায়েখ ও আওলিয়াউল্লাহর আমলের বিরুদ্ধে।
(২) ডিসেম্বর ২০২২ সালের ভোপাল ইজতেমায় আরও বলেছেন: আমি আপনাদের কাছে শতবার আল্লাহর কসম করে বলছি যে দাওয়াত একটি শারীরিক ইবাদত, এটি কোনো কলম দিয়ে, কোনো পত্রিকা দিয়ে, কোনো সংবাদপত্র দিয়ে, কোনো মাধ্যম দিয়ে এই দায়িত্ব পালিত হয় না, আপনি যত ইচ্ছা বার্তা পাঠান, যত ইচ্ছা দ্বীনের পয়গাম পাঠান, শতবার কসম করে বলছি আপনার দায়িত্বে যে দাওয়াতের ফরজ আল্লাহ দিয়েছেন তা আপনার শরীর ব্যবহার না করে আদায় হবে না, যেমন নামায আপনার শরীর ব্যবহার না করে আদায় হবে না,
স্পষ্ট কথা, এই যুগের মানুষ ধোঁকায় পড়েছে যে দ্বীনের কথা পৌঁছে দাও যাতে তোমার দায়িত্ব পূর্ণ হয়ে যায়, আমি স্পষ্টভাবে বলছি একেবারেই না, এতে দাওয়াতের ফরজ আদায় হবে না, আল্লাহর কসম আমি জোর দিয়ে বলছি, আল্লাহর কসম এ ছাড়া প্রশিক্ষণের আর কোনো মাধ্যম নেই, নেই, আপনি যত প্রচলিত পদ্ধতি চান দেখতে পারেন এবং তার ঢোল পেটাতে পারেন, কিন্তু আল্লাহর কসম প্রশিক্ষণের একমাত্র পদ্ধতি এটাই যে প্রতিটি নতুন থেকে নতুন ব্যক্তিকে মসজিদে রাখা হোক,
এ ছাড়া প্রশিক্ষণের আর কোনো পদ্ধতি নেই, যদি কোনো নতুন পদ্ধতি আপনি নিয়ে আসেন তবে তা আপনার নিজের বানানো নতুন প্রশিক্ষণ পদ্ধতি, যদি কোনো নতুন পদ্ধতি আপনি নিয়ে আসেন তবে তা আপনার নিজের বানানো প্রশিক্ষণ পদ্ধতি, যদি আপনি কোনো প্রশিক্ষণ শিবির এবং কোনো প্রশিক্ষণ ব্যবস্থা এর বাইরে গিয়ে প্রতিষ্ঠা করেন তবে তা আপনার নিজের বানানো
তারবিয়াতের পদ্ধতি" এবং মাওলানার দাওয়াতের একটি নির্দিষ্ট রূপকেই আসল সুন্নাত ও আসল পদ্ধতি বলে অভিহিত করা এবং দাওয়াতের অন্যান্য শরিয়তসম্মত পদ্ধতিসমূহকে অস্বীকার করা এবং তা একটি বানোয়াট পদ্ধতি বলে প্রচার করা এবং বিকৃতি ঘটিয়ে সমস্ত নুসূসকে (নস্সমূহকে) নিজের উদ্ভাবিত নতুন পদ্ধতির সাথে খাস করে দেওয়া - এসবই দ্বীনের মধ্যে নতুন সংযোজন (এহদাস ফিদ্দীন)।
এছাড়াও মাওলানা সা'দ সাহেব উপমহাদেশের স্বীকৃত দারুল ইফতাগুলোর অভিমতের বিরুদ্ধে গিয়ে জনসাধারণের মধ্যে মাসআলা বলে চলেছেন এবং অন্যান্য উলামাদের সম্পর্কে অত্যন্ত অশোভন ভাষায় কটাক্ষ করে চলেছেন। তিনি সীরাতের নামে সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর জীবনের একটি ভুল চিত্র উম্মাহর সামনে তুলে ধরেছেন এবং জনসাধারণের হৃদয়-মনে এই ধারণা প্রোথিত করে দিয়েছেন যে তিনিই দুনিয়ায়
সীরাত সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং সবচেয়ে বড় মুজতাহিদ ও মুজাদ্দিদ। হাদিস শরিফে আছে: يَحمل هذا العلم من كل خَلَفٍ عدوله ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِلْفَ الغالين وانتحال المبطلين و تاويل الجاهلين - এই হাদিস শরিফের আলোকে উলামাদের দায়িত্ব হলো, যদি দ্বীনের মধ্যে বিকৃতি ঘটতে শুরু করে, কুরআনের ভুল তাফসির করা হতে থাকে, বাতিল তাবিলের (ব্যাখ্যার) মাধ্যমে দ্বীন-ইসলামে পরিবর্তন-পরিবর্ধন করা হতে থাকে এবং নিজের বাতিল মতাদর্শকে দ্বীনের নামে উম্মাহর মধ্যে প্রচলিত করা
হতে থাকে, তাহলে হক্কানী উলামাদের উচিত এর প্রতিবাদ করা এবং যেহেতু তারা দ্বীনের রক্ষক, তাই বিচ্যুতি ও বাতিল চিন্তাধারার যথাসাধ্য প্রতিবাদ করা এবং উম্মাহকে তা থেকে
প্রভাবিত হওয়া থেকে রক্ষা করার কাজ করা।
যেহেতু এই মতপার্থক্য প্রকৃতপক্ষে হক ও নাহকের (সত্য ও অসত্যের) মতপার্থক্য, এতে দ্বীনকে গুলু (বাড়াবাড়ি) ও বিকৃতি থেকে রক্ষার বিষয় জড়িত এবং এটি একটি মৌলিক ও নীতিগত মতপার্থক্য, তাই আমরা ইসলামি আলেমগণ নিজেদের সূত্রসমূহ থেকে পূর্ণাঙ্গ তদন্ত ও পর্যালোচনার পর নিজেদের প্রদেশের জনসাধারণকে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করার জন্য এই ঘোষণা করা প্রয়োজন মনে করছি যে:
মাওলানা সা'দ সাহেব ও তাঁর ভুল মতাদর্শের অনুসারী যেকোনো ব্যক্তির বক্তব্য শোনা কিংবা যেকোনো মাধ্যমে তাঁদের কথা আরও প্রচার করা, "তাআউন আলাল ইছম" (পাপের কাজে সহযোগিতা)-এর কারণে জায়েজ নয়। দ্বীন ও ঈমানের বিষয়ে ব্যক্তিগত ভক্তি ও সম্পর্কের কোনো মূল্য নেই, শরিয়তের মোকাবিলায় কোনো ব্যক্তিত্বকে প্রাধান্য দেওয়া যায় না। তবে দাওয়াতের কাজ গুরুত্বপূর্ণ, এর জন্য দাওয়াতের যেকোনো শরিয়তসম্মত পদ্ধতি গ্রহণ করা যেতে পারে। যদি তাবলিগি জামাতের সাথে যুক্ত হতে হয়,
তাহলে আমরা আকাবিরে সালাসা (মাওলানা ইলিয়াস সাহেব,
মাওলানা ইউসুফ ও মাওলানা ইনআমুল হাসান রাহ.)-এর পথ ও পদ্ধতিতে দাওয়াতের কাজকে সঠিক ও হক মনে করি এবং নিজেদের জনসাধারণকে আকাবিরের পথে কাজ করার পরামর্শ দিই।
স্বাক্ষরকারী সম্মানিত উলামা ও মুফতিয়ানে কেরামগণ
অডিও ব্যাখ্যা
নিচের অডিওটি এই ফতোয়ার সাথে সংযুক্ত ছিল।
অডিও ব্যাখ্যার অনুবাদ
আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু। শ্রদ্ধেয় জনগণ, গতকাল ২০২৫ সালের ১৪ জানুয়ারি, সমগ্র আসাম রাজ্যের সমস্ত ধর্মীয় আলেম, আধ্যাত্মিক পথপ্রদর্শক এবং কুরআনের ক্বারীগণের একটি বিশাল সমাবেশ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, এর পাশাপাশি তাবলিগি জামাতের সাথে সংযুক্ত কিছু দায়িত্বশীল ব্যক্তিও উপস্থিত ছিলেন। এটি ছিল একটি অত্যন্ত বৃহৎ সমাবেশ যেখানে প্রায় দুই থেকে আড়াই হাজার আলেম অংশগ্রহণ করেছিলেন, যার মধ্যে ছিলেন আসামের প্রধান আলেম, মুফতিগণ ও ক্বারীগণ।
আসামের সকল আলেম ও ক্বারীকে এই সমাবেশে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। দূরবর্তী স্থান থেকে কিছু মানুষ অল্প সংখ্যায় এসেছিলেন, আবার অনেকে আসতে পারেননি। একইভাবে, কিছু আলেম বৈধ কারণে আসতে পারেননি - কেউ বয়স্ক বা প্রবীণ ছিলেন। যদিও এই আলেমগণ আয়োজকদের আমন্ত্রণ সত্ত্বেও উপস্থিত থাকতে পারেননি, তাঁরা তাঁদের অপারগতা জানিয়েছিলেন।
তবে তাঁরা বলেছিলেন যে, আপনারা যে সিদ্ধান্তই নিন না কেন, আমরা আপনাদের সাথে আছি এবং যে সিদ্ধান্তই নেওয়া হোক, তা আমাদের কাছে পৌঁছালে আমরাও তাতে স্বাক্ষর করব।
প্রায় সকল আলেমই এভাবে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আমাদের আমন্ত্রণ প্রায় সকল আলেমের কাছে পৌঁছেছে, এবং আমরা আশা করি সকলেই সর্বসম্মতভাবে এই কর্মসূচি, সমাবেশ এবং তাতে যা কিছু আলোচিত হয়েছে তা সমর্থন ও অনুমোদন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।
সুতরাং, যদি আমরা বলি যে আসামের সমগ্র আলেমসমাজ - সকল আলেম, ক্বারী ও সাক্ষীগণ - গতকাল দাওয়াত ও তাবলিগ সম্পর্কে, বিশেষত মাওলানা (আলাইহিস সালাম নয়, বরং সম্মানসূচক অর্থে) এবং তাঁর সমর্থকদের মতাদর্শ সম্পর্কে যে সিদ্ধান্ত গৃহীত হয়েছে, তাতে একমত হয়েছেন, তবে প্রায় সকল আসামের আলেমই একমত, শুধু হয়তো দুই থেকে চারজন আলেম দ্বিমত পোষণ করতে পারেন।
আজ আমি আপনাদের সামনে সেই সিদ্ধান্ত উপস্থাপন করব যা আসামের আলেমগণ গতকালের সমাবেশে গ্রহণ করেছেন। আমি আশা করি আমরা মনোযোগ সহকারে শুনব এবং এই সিদ্ধান্তের ওপর আমল করার চেষ্টা করব। এটি আসামের আলেমগণের সিদ্ধান্ত - মনোযোগ সহকারে শুনুন।
প্রথমে শিরোনাম: "মাওলানা মুহাম্মদ সা'দ কান্ধলভি-এর মতামত সম্পর্কে আসামের আলেমগণের সর্বসম্মত অবস্থান"
এরপর তাঁরা লেখেন: তাবলিগি জামাত দ্বীন প্রচার ও দাওয়াতের একটি গুরুত্বপূর্ণ সংগঠন, যা সর্বদা দেওবন্দি আকাবিরের পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করেছে, যার ফলে সংগঠনের আকিদা ও মতাদর্শ আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ থেকে গেছে। তবে গত কয়েক বছর ধরে, সংগঠনের একজন প্রধান দায়িত্বশীল ব্যক্তি, মাওলানা মুহাম্মদ সা'দ, জ্ঞানের অভাবে, তাঁর আকাবিরের পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে ভিন্ন একটি পথ গ্রহণ করেছেন।
নিজামুদ্দিন মারকাজের কাঠামোর সুযোগ নিয়ে তিনি সংগঠনটিকে তাঁর ভুল মতাদর্শ প্রচারের একটি মাধ্যমে পরিণত করেছেন।
সম্প্রদায়ের আলেমগণ এটি উপলব্ধি করেছিলেন এবং নিজেদের মতো করে এটি সংশোধনের চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু কোনো প্রচেষ্টাই কার্যকর প্রমাণিত হয়নি। বরং, সত্য প্রতিষ্ঠা ও মিথ্যা খণ্ডনের পতাকাবাহী দারুল উলুম দেওবন্দ, বোঝাপড়া ও পত্রালাপের একাধিক প্রচেষ্টার পর ২০১৬ সালে (১৪৩৮ হিজরি) একটি কঠোর অবস্থান জারি করে।
এতে স্পষ্ট করা হয় যে: মাওলানা মুহাম্মদ সা'দ, জ্ঞানের অভাবে, তাঁর চিন্তাভাবনা, দৃষ্টিভঙ্গি এবং কুরআন-হাদিসের ব্যাখ্যায় আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের সংখ্যাগরিষ্ঠের পথ থেকে বিচ্যুত হচ্ছেন, যা নিঃসন্দেহে বিভ্রান্তির পথ। এই মতামতের প্রসারের ওপর অবিলম্বে বিধিনিষেধ আরোপ না করা হলে, তাবলিগি জামাতের সাথে সংযুক্ত সম্প্রদায়ের একটি বড় অংশ বিভ্রান্তিতে পতিত হয়ে একটি বিচ্যুত দলে পরিণত হওয়ার আশঙ্কা রয়েছে।
এরপর ২০১৮ সালের ৩১ জানুয়ারি (১৪৩৯ হিজরির ১৩ জমাদিউল আউয়াল), দারুল উলুম দেওবন্দ পুনরায় মাওলানাকে সতর্ক করে এবং লেখে যে তাঁর উচিত পূর্বসূরিদের পথে অবিচল থাকা এবং ধর্মীয় গ্রন্থসমূহ থেকে ব্যক্তিগত ব্যাখ্যা প্রদানের প্রক্রিয়া বন্ধ করা। তাঁর ভুল ব্যাখ্যাসমূহ ইঙ্গিত দেয় যে, আল্লাহ না করুন, তিনি এমন একটি নতুন দল গঠনের চেষ্টা করছেন যা আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত থেকে এবং বিশেষত তাঁর আকাবিরের চিন্তাধারা থেকে ভিন্ন হবে।
এরপর পাঁচ বছরের দীর্ঘ বিরতির পর, ২০২৩ সালে (১৪৪৪ হিজরি), ভোপালের আলেমদের জিজ্ঞাসার ওপর দারুল উলুম দেওবন্দ তৃতীয় একটি বিস্তারিত ফতোয়া জারি করে, যাতে বলা হয় যে ২০১৮ সালের ৩১ জানুয়ারি থেকে দারুল উলুম দেওবন্দের কাছে মাওলানার যেসব বক্তব্য পৌঁছেছে, তা পড়ার পর নিঃসন্দেহে লেখা যায় যে, সংশোধনের পরিবর্তে বিষয়টি ক্রমাগত ভুল ব্যাখ্যা, দ্বীন ও শরিয়তে বিকৃতি এবং স্ব-উদ্ভাবিত মতামতের প্রতি জেদের দিকে এগিয়ে যাচ্ছে।
এটি নিছক ছোটখাটো ভুল বক্তব্যের বিষয় নয়, বরং বিভ্রান্ত চিন্তাধারা, জ্ঞানের অভাব এবং যোগ্যতার অভাব সত্ত্বেও ব্যাখ্যা ও সিদ্ধান্ত গ্রহণের দুঃসাহসের বিষয়, যার ফলে বিকৃতির একটি অব্যাহত ধারা সৃষ্টি হয়েছে।
দারুল উলুমের এই ফতোয়াগুলো উল্লেখ করার পর আলেমগণ লেখেন: হায়, দারুল উলুম দেওবন্দ যে বিপদ ও উদ্বেগ প্রকাশ করেছিলেন তা স্পষ্ট হয়ে উঠছে। আট বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে, কিন্তু মাওলানা এখনও তাঁর ভুল চিন্তাধারায় জেদি ও অনড় রয়ে গেছেন। সংশোধনের জন্য তিনি এত দীর্ঘ সময় পেয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর বিভ্রান্তিকর মতামত আগের চেয়ে আরও শক্তভাবে গেঁথে গেছে এবং সাধারণ মানুষ ও শিক্ষিত উভয়ের মধ্যেই ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।
বিপজ্জনক দিকটি হলো, মাওলানার অনুসারীরা এখন তাঁকে একজন পুনর্জাগরণকারী ও স্বতন্ত্র আলেম মনে করেন এবং অন্য কোনো সম্মানিত ধর্মীয় আলেমের প্রতি কোনো মনোযোগ দেন না। তাদের পক্ষ থেকে লজ্জাজনক ঘটনা ঘটছে, এবং সত্যের পক্ষে দাঁড়ানোর কারণে বহু ইমামকে মসজিদ থেকে অপসারণ করা হয়েছে।
গত আট বছরে বিশ্বের বড় বড় আলেমগণ মাওলানাকে চিঠি লিখেছেন, সরাসরি সাক্ষাৎ করে তাঁকে সতর্ক করেছেন, সহানুভূতিশীল ও কল্যাণকামী পরামর্শ দিয়েছেন, কিন্তু দুঃখজনকভাবে কোনো প্রচেষ্টাই ফলপ্রসূ হয়নি। তাঁর ভুল মতামত আমাদের রাজ্যের সাধারণ মানুষের মধ্যেও দ্রুত ছড়িয়ে পড়ছে, এবং বিভ্রান্তি সূর্যের চেয়েও স্পষ্ট। তাই ধর্মীয় আলেম হিসেবে আমরা মাওলানার পুরনো ও নতুন বক্তব্যগুলো পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পর্যালোচনা করেছি, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কয়েক ডজন বক্তৃতা শুনেছি,
এবং সৎ অনুসন্ধানের পর আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, মাওলানা মুহাম্মদ সাদ বক্তৃতা দেওয়ার, সাধারণ মানুষের কাছ থেকে বাইয়াত (শপথ) গ্রহণ করার এবং তাদের ধর্মীয় নেতা হওয়ার যোগ্যতা সম্পূর্ণভাবে রাখেন না।
আলেমগণ ব্যাখ্যা করেন কেন: কারণ মাওলানার নিজের জিহ্বার উপর কোনো নিয়ন্ত্রণ নেই। জ্ঞানের অভাবে তিনি নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) পবিত্র মর্যাদা সম্পর্কেও অনুপযুক্ত বক্তব্য দেন। তিনি নবী সুলাইমান (আলাইহিস সালাম), নবী ইউসুফ (আলাইহিস সালাম), এমনকি সর্বশেষ নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কেও সমালোচনা করেছেন, এবং সতর্কতা সত্ত্বেও তা প্রত্যাহার করেননি।
দ্বিতীয় কারণ: তাঁর অধিকাংশ বক্তব্যে কুরআন ও হাদিসের ভুল ব্যাখ্যা, ব্যক্তিগত মতামত দ্বারা তাফসির, এবং ধর্মের বিকৃতি রয়েছে।
তৃতীয় কারণ: মাওলানা দাওয়াতের একটি নির্দিষ্ট রূপকেই যথাযথ সুন্নাহ ও যথাযথ জীবনপদ্ধতি হিসেবে উপস্থাপন করেন, এবং দাওয়াতের অন্যান্য বৈধ পদ্ধতিকে অস্বীকার করেন। তিনি নিজে পদ্ধতি বানিয়ে নেন, তাঁর উদ্ভাবিত নতুন পদ্ধতির অনুকূলে করার জন্য শাস্ত্রীয় বাণী বিকৃত করেন, এবং এতটাই জেদি যে তিনি আলেমদের বিদ্রূপ ও অপমান করতেও সাহস করেন, সাধারণ মানুষের কাছে আলেমদের সুনাম নষ্ট করার চেষ্টা করেন।
এগিয়ে গিয়ে তাঁরা বলেন যে, ২০২৪ সালের ডিসেম্বরে গোপালগঞ্জে একটি সমাবেশ অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যার বক্তব্যগুলো জনসমক্ষে প্রকাশিত হয়েছে। আমরা এখানে একটি অংশ লিপিবদ্ধ করছি, যা পড়লে সামান্যতম বুদ্ধি, বোধশক্তি এবং সঠিক জ্ঞান রাখা যে কেউ বিষয়টি কতদূর গড়িয়েছে তা মূল্যায়ন করতে পারবেন। মাওলানা তাঁর বক্তৃতায় বলেছেন, “আমি আল্লাহর কসম একশ বার করছি” - শুনুন তিনি কতবার কসম করছেন - “একশ বার।” এটি মাওলানার একটি খুব বড় ভুল। আমরা বলব এটি মাওলানার একটি খুব বড় ভুল।
মাওলানা কেন বারবার কসম করেন? সম্ভবত তিনি মিথ্যা বলেন, তাই তাঁর এত বেশি কসম করার প্রয়োজন অনুভব হয়।
আরও, মাওলানা বলেন, “আমি একশ বার কসম করছি যে দাওয়াত একটি শারীরিক ইবাদত। শুনুন তিনি কী বলছেন - দাওয়াত একটি শারীরিক ইবাদত। এই কর্তব্য কোনো কলম, পত্রিকা, সংবাদপত্র, বা অন্য কোনো মাধ্যমের দ্বারা পূরণ করা যায় না। তোমরা যত ইচ্ছা বার্তা পাঠাও, ধর্ম সম্পর্কে যত ইচ্ছা টেক্সট পাঠাও - আমি একশ বার কসম করছি, আল্লাহ তোমার উপর যে দাওয়াতের দায়িত্ব দিয়েছেন তা শরীর ব্যবহার না করে পূরণ হবে না, ঠিক যেমন নামাজ শরীর ব্যবহার ছাড়া পূরণ হয় না। এটা সুস্পষ্ট।
এই যুগের মানুষ প্রতারিত। তারা মনে করে ধর্মের বার্তা পাঠানোই তাদের দায়িত্ব পূরণের জন্য যথেষ্ট। আমি স্পষ্ট করে বলছি: একেবারেই না।”
তিনি কী বলছেন? তিনি বলছেন যে শুধু বার্তা পৌঁছে দেওয়ার মাধ্যমে এই কর্তব্য পূরণ হবে না, এবং তিনি এটি স্পষ্টভাবে বলছেন। তিনি চালিয়ে যান, “আমি স্পষ্টভাবে বলছি, একেবারেই না। দাওয়াতের কর্তব্য এভাবে পূরণ হয় না। আমি আল্লাহর কসম করছি, আমি একান্তভাবে বলছি, আল্লাহর কসমে, প্রশিক্ষণের অন্য কোনো মাধ্যম নেই - নেই!
তোমরা যে ঐতিহ্যগত পদ্ধতিই চাও, তা বৈধ বলে অভিহিত করতে এবং সুন্দর করে তুলতে পার, কিন্তু আল্লাহর কসমে, প্রশিক্ষণের একমাত্র একটিই পদ্ধতি আছে: প্রতিটি নতুন মানুষকে মসজিদে রাখতে হবে। এটি ছাড়া, প্রশিক্ষণের অন্য কোনো পদ্ধতি নেই। যদি তোমরা অন্য কোনো পদ্ধতি নিয়ে আস, তবে তা তোমার উদ্ভাবিত নতুন প্রশিক্ষণ পদ্ধতি। যদি তোমরা মসজিদের বাইরে কোনো প্রশিক্ষণ শিবির বা প্রশিক্ষণ ব্যবস্থা স্থাপন কর, তবে তা তোমার উদ্ভাবিত পদ্ধতি।”
আলেমগণ কারণ উল্লেখ করা চালিয়ে যান: মাওলানা উপমহাদেশের সম্মানিত মুফতিদের মতামতের বিরুদ্ধে ফতোয়া দেন এবং অত্যন্ত অনুপযুক্ত ভাষায় অন্যান্য আলেমদের সমালোচনা করেন। তিনি সীরাত (জীবনী)-এর নামে সাহাবীদের জীবন সম্পর্কে ভুল ব্যাখ্যা উপস্থাপন করেছেন এবং মানুষকে বিশ্বাস করিয়েছেন যে তিনি বিশ্বে সীরাতের সবচেয়ে বড় বিশেষজ্ঞ এবং সবচেয়ে বড় স্বতন্ত্র আলেম ও পুনর্জাগরণকারী।
পঞ্চম কারণ: তাঁরা বলেন যে তিনি মসজিদের বাইরের দাওয়াত ও শিক্ষা ব্যবস্থাকে অকার্যকর, প্রতিদানহীন এবং সুন্নাহবিরুদ্ধ মনে করেন।
ষষ্ঠ কারণ: তাঁরা উল্লেখ করেন যে সত্যের আলেমগণ এখন পর্যন্ত যত সতর্কতা ও চিঠিই দিয়েছেন, মাওলানা তার কোনোটির প্রতিই মনোযোগ দেননি এবং সবসময় এমন উত্তর দিয়েছেন যা সাধারণ মানুষকে প্রতারিত করার কাজ করেছে।
কয়েক মাস আগে শাইখুল ইসলাম মাওলানা মুফতি তাকী উসমানী (তাঁর বরকত অব্যাহত থাকুক) সহানুভূতিশীল সংশোধনমূলক প্রচেষ্টার পর একটি বিস্তারিত চিঠি লিখেছিলেন, কিন্তু এটি অত্যন্ত বেদনাদায়ক যে শাইখুল ইসলামের সংশোধন গ্রহণ করার পরিবর্তে, মাওলানা প্রতারণামূলকভাবে আচরণ করেছেন এবং উল্টো শাইখুল ইসলামকে তাঁর বক্তব্যের অর্থ না বোঝার অভিযোগ করেছেন। “নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহর জন্য এবং আমরা তাঁরই কাছে প্রত্যাবর্তনকারী।”
যাই হোক, মাওলানা সম্পর্কে এই বিষয়গুলো উল্লেখ করার পর, আসামের আলেমগণ সিদ্ধান্তে পৌঁছে বলেন যে, সত্য কথা বলা এবং তাঁদের জনগণকে সঠিক পথ দেখানোর কর্তব্য পূরণ করার জন্য, আমরা, আসামের আলেমগণ, আমাদের সূত্রের মাধ্যমে সম্পূর্ণ অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার পর, আমাদের রাজ্যের জনগণকে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করার জন্য ঘোষণা করা প্রয়োজন মনে করছি যে: মাওলানা মুহাম্মদ সাদের বক্তব্য শোনা এবং তাঁর ভুল মতামত ধারণকারী যেকোনো ব্যক্তির বক্তব্য শোনা, তা আরও ছড়িয়ে দেওয়া,
তাদের কাছে বাইয়াত করা, এবং তাদের তত্ত্বাবধানে দাওয়াত ও তাবলীগের কাজ করা, বিভ্রান্তির প্রবল সম্ভাবনার কারণে বৈধ নয়।
মাওলানাকে সমর্থন করা তো দূরের কথা - যারা তাঁর সাথে একত্রে কাজ করেন তাদের সমর্থন করাও বৈধ নয়। তাদের বক্তব্য শোনা বৈধ নয়, তাদের কথা ছড়ানো বৈধ নয়। আর কী? দাওয়াত ও তাবলীগে তাদের সাথে কাজ করা পাপকর্মে সহায়তা করা, যা শরীয়তসম্মতভাবে বৈধ নয়।
এটি আমাদের জনগণ এবং যেসব সাথী মাওলানার সাথে কাজ করছেন তাঁদের জন্য - তাঁদের এ বিষয়ে চিন্তা করা উচিত। এবং অন্যরা যারা তাঁদের সমর্থন করছেন, যারা তাঁদের সাথে সংযুক্ত হচ্ছেন, তাঁদেরও চিন্তা করা উচিত যে তাঁরা কী করছেন।
তাঁরা আরও লেখেন যে, ধর্ম ও ঈমানের বিষয়ে ভক্তি ও সম্পর্ক প্রাসঙ্গিক নয়। ধর্ম ও ঈমানের বিষয়ে ভক্তি ও সম্পর্কের কোনো গুরুত্ব নেই। তাঁরা বলছেন যে, মাওলানার নিজস্ব স্থান আছে, নিজামুদ্দিনের নিজস্ব স্থান আছে, তাঁদের প্রতি আমাদের ভক্তি আছে, কিন্তু আমরা এই ভক্তিকে ধর্মের উপরে প্রাধান্য দিতে পারি না।
এরপর তাঁরা বলেন যে দাওয়াতের কাজ গুরুত্বপূর্ণ। সেটা কী? দাওয়াতের কাজ গুরুত্বপূর্ণ, দাওয়াত করতে হবে। তাই, দাওয়াতের যেকোনো কাজ, দাওয়াতের যেকোনো বৈধ পদ্ধতি গ্রহণ করা যেতে পারে। যারা এই কাজ করছেন তাঁদের আমরা সঠিক এবং সত্যের উপর বলে মনে করি, এবং আমরা আমাদের জনগণকে একই পথে কাজ করার পরামর্শ দিচ্ছি।
শেষে তাঁরা বলেন যে সেখানে উপস্থিত আলেমদের কাছ থেকে স্বাক্ষর নেওয়া হয়েছিল, এবং যাঁরা উপস্থিত থাকতে পারেননি কিন্তু লিখিতভাবে সমর্থন জানিয়েছিলেন তাঁদের লিখিত অনুমোদনও পড়ে শোনানো হয়েছিল। এভাবে, আসামের আলেমগণ এই ফতোয়া জারি করেছেন।
প্রথম বিষয়টি প্রতিষ্ঠিত যে তাঁর নেতা হওয়ার সামর্থ্য ও যোগ্যতা নেই - কারো তাঁকে তাদের নেতা বানানো উচিত নয়। দ্বিতীয় বিষয়টি হলো, মাওলানার বক্তব্য শোনা উচিত নয়, আমাদের মাওলানার সাথে কাজ করা উচিত নয়, যারা মাওলানার সাথে কাজ করছেন তাঁরা বিভ্রান্ত হওয়ার ঝুঁকিতে আছেন। মাওলানার সাথে কাজ করা বিভ্রান্তির কারণ, বিভ্রান্তির কারণ, বিভ্রান্তির ঝুঁকি রয়েছে। তাই, আমাদের মাওলানার সাথে কাজ করা উচিত নয়।
তাহলে কী করা উচিত? আহলে শূরার সাথে কাজ করা সঠিক, তাই আমাদের আহলে শূরার সাথে কাজ করা উচিত। কুতুব সাহেবের নির্দেশনায় আহলে শূরা যা করছেন তা সঠিক, তাই আমাদের জনগণের কেবল তাঁদের সাথেই কাজ করা উচিত।
জনসাধারণের বিবেচনার জন্য: আমাদের সকল আলেম বলছেন যে, মাওলানা-র সাথে কাজ করলে আমাদের মধ্যে বিভ্রান্তি প্রবেশ করতে পারে। আলেমরা এই ফতোয়া দিয়েছেন যে, মাওলানা-র সাথে এতটুকু সম্পর্ক রাখাও জায়েজ নয়। যারা মাওলানার সমর্থক, যারা তাঁর ভুল বক্তব্যগুলো সমর্থন করে এবং তা ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করে - এমন লোকদের সাথে সম্পর্ক রাখা, তাদের সাহায্য করা, তাদের সমর্থন করা, তাদের বিবাহ বা অন্যান্য অনুষ্ঠানে অংশগ্রহণ করা, এসবের কোনোটিই জায়েজ নয়।
এমনকি তাদের মসজিদে কাজ করার অনুমতি দেওয়াও জায়েজ নয়।
আমি জনসাধারণকে এতটুকুই জিজ্ঞাসা করতে চাই: যখন আমাদের সকল আলেম বলছেন যে আমাদের মাওলানা-র সাথে কাজ করা উচিত নয়, আমাদের তাঁর থেকে পৃথক থাকা উচিত, আমাদের তাঁর সমর্থকদের সাথেও থাকা উচিত নয় কারণ যদি আমরা তাদের সাথে যাই, বিভ্রান্তি আমাদের মধ্যে প্রবেশ করতে পারে - এটি ন্যূনতম মাত্রা - তাহলে আমরা কেন তাদের সাথে যাচ্ছি? আমরা কেন তাদের সাথে যাচ্ছি? আমরা কেন তাদের সাথে দাওয়াত ও তাবলিগের কাজ করছি?
দাওয়াত ও তাবলিগের কাজ করা উচিত - সবাই এটা বলছেন। করুন, কিন্তু একজন বিভ্রান্ত ব্যক্তির সাথে এবং এমনভাবে করার কী প্রয়োজন যা আমাদের মধ্যে বিভ্রান্তি আনতে পারে? আপনি যদি দাওয়াতের কাজ করতে চান, তাদের সাথে করুন যাদেরকে অন্যরা সৎ বলছেন, যেমন তারা শুরার ব্যাপারে স্পষ্টভাবে বলছেন যে, যারা শুরা অনুযায়ী কাজ করছেন তাদেরকে তারা সঠিক ও সত্যের উপর মনে করেন, তাই আমাদের জনসাধারণের তাদের সাথে কাজ করা উচিত।
তাহলে এই বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেছে। কেন আমরা এই সহজ বিষয়টি বুঝছি না - যে ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত ঘোষণা করা হয়েছে, যার সাথে সম্পর্ক রাখলে বিভ্রান্তি আসতে পারে, যার অনুসারীদের বক্তব্য শোনাও জায়েজ নয়, এবং যাকে মসজিদে কাজ করার অনুমতিও দেওয়া উচিত নয় - কেন আমরা এমন একজন ব্যক্তি ও এমন একটি দলের সাথে কাজ করব? কেন আমরা করব, যখন আমাদের সামনে আরেকটি স্পষ্ট পথ রয়েছে?
আমরা কেন বুঝছি না? আমাদের ঈমান ও আমলের প্রতি কি কোনো ভালোবাসা নেই? আমাদের ঈমান ও আমল রক্ষার চেষ্টা করা উচিত। তাই আমি এটাই বলব - আসামের আলেমরা যে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, আমি আমার সকল মুসলিম ভাইদের কাছে অত্যন্ত ভালোবাসাপূর্ণ অনুরোধ করব, আসামের আলেমদের সিদ্ধান্ত অনুযায়ী তাদের ঈমান ও আমল রক্ষা করার জন্য।
এই সিদ্ধান্তটি প্রকৃতপক্ষে দারুল উলুম দেওবন্দের সিদ্ধান্তের সমান, যেখানে বলা হয়েছিল যে মাওলানাকে অনুসরণ করলে বিভ্রান্তি আসতে পারে এবং মানুষের জন্য মাওলানার ভুল দৃষ্টিভঙ্গি এড়িয়ে চলা প্রয়োজন।
আট-নয় বছর কেটে গেছে, এবং মাওলানা তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি সংশোধন করেননি; বরং সেগুলো ক্রমাগত বাড়ছে। তাই এখন আলেমরা এগিয়ে যেতে বাধ্য হয়েছেন কারণ যখন মাওলানা সংশোধন হচ্ছেন না, তখন মাওলানার সাথে যাওয়া জায়েজবিহীন বিভ্রান্তি, মাওলানার সমর্থকদের সাথে যাওয়াও বিভ্রান্তি। যখন মাওলানা নিজেই বিভ্রান্ত, তখন যারা তাঁর সাথে যাবে তারাও বিভ্রান্ত হবে। যারা এই বিভ্রান্তদের সাথে যাবে তারাও বিভ্রান্ত হয়ে যাবে।
তাই এখন মানুষ বলতে বাধ্য হচ্ছেন যে তাদের মাওলানার সাথেও যাওয়া উচিত নয়, তাঁর অনুসারীদের সাথেও নয় - আলেমরা এটা বলতে বাধ্য হচ্ছেন।