Yang dihormati Maulana Fazlur Rahman merupakan penyokong kepada Maulana Saad. Pada tahun 2026, 2 rakaman audio telah tersebar yang menghuraikan sebab beliau berpihak kepada Maulana Saad.

Berikut adalah kedua-dua rakaman audio tersebut:

Terjemahan Audio 1

"Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh.

Salammu yang disampaikan, wahai Umair. Contoh ini persis seperti apa yang berlaku kepada Imam Abu Hanifah (semoga Allah merahmatinya). Betapa banyak kitab yang ditulis menentang beliau! Muhaddithin yang agung menulis kitab-kitab untuk menyanggah beliau.

Al-Radd 'ala Nu'man ibn Thabit ditulis oleh Ibn Abi Shaybah, dan Imam Abu Hanifah dikenakan banyak jarh (kritikan terhadap kredibiliti), sehingga Daraqutni dan lain-lain mengisytiharkan beliau lemah (dhaif). Tetapi semua ini berlaku disebabkan ta'assub (fanatik puak).

Itulah sebabnya telah tertulis dalam biografi Imam Abu Hanifah, dan turut tertulis untuk kita, bahawa mana-mana jarh yang dilakukan terhadap seseorang atas dasar fanatik puak tidak mempunyai sebarang bobot.

Siapakah hari ini yang boleh menjadi ulama yang lebih agung daripada Imam Bukhari, sama ada di Deoband atau di mana-mana sahaja? Tiada seorang pun.

Namun Imam Bukhari sendiri menulis tentang Imam Abu Hanifah dengan penanya sendiri: "Sakatu 'anhu wa 'an ra'yihi wa 'an hadithihi" bermaksud 'mereka berdiam diri tentang beliau, tentang pandangannya, dan tentang haditsnya.' Jika ini tidak ditafsirkan dengan teliti, ia adalah pembohongan yang nyata, kerana terdapat bilangan umat Islam yang amat besar di dunia yang mengikuti beliau.

Bagaimana mungkin Bukhari mengatakan bahawa orang telah meninggalkan pandangan dan haditsnya?

Jadi apabila jarh dilakukan atas dasar fanatik puak, sekiranya ia diterima, maka Imam Abu Hanifah sendiri pun tidak akan mempunyai sebarang bobot, dan semua Hanafi patut diboikot. Dan memang inilah tepatnya yang dikatakan oleh golongan ini: 'Boikot mereka, putuskan hubungan dengan mereka.' Ini adalah fitnah yang amat besar yang sedang tersebar.

Dan semua orang yang muncul ini, mereka semua menjadi terkenal dengan memakan roti Darul Uloom. Sekiranya mereka tiada kaitan dengan Darul Uloom, siapa pula yang akan mengenali mereka? Apakah kelayakan mereka di Bengal atau di mana-mana sahaja? Apa yang ada dalam hati mereka, keadaan mereka diketahui oleh kita.

Dan situasi yang sama yang berlaku kepada Imam Abu Hanifah, kita alami situasi yang sama dengan Nizamuddin. Allah telah memilih Nizamuddin. Allah tidak melakukan kesilapan. Dia tidak akan memilih tempat yang salah untuk kerja dakwah dan tabligh menjadi dikenali di seluruh dunia pada zaman ini. Insya-Allah, inilah realitinya. Nizamuddin tidak akan sekali-kali ditutup.

Usaha telah dibuat untuk menutupnya, polis telah dibayar, aduan telah dibuat kepada kerajaan dan pegawai kerajaan, tetapi alhamdulillah, ia masih penuh. Terdapat banyak masa apabila tiada ruang, dan jemaah ditempatkan di masjid-masjid berhampiran.

Jadi tidak perlu berputus asa. Kalian yang bersama Nizamuddin, bersatulah dengan kukuh dan katakan: 'Kami akan berdiri teguh menentang kalian, insya-Allah.' Satu program telah ditetapkan dan ia akan berlangsung, insya-Allah. Sama ada mereka datang atau tidak, ia akan tetap berlangsung. Mereka duduk di sana menyebarkan fitnah ini, dan fitnah yang sama ini turut dijalankan di Afrika Selatan.

Di sana ia bermula atas nama Jamiat, dan kini ia telah tersebar juga atas nama Tabligh. Memecah-belahkan umat Islam adalah misi mereka, dan mereka sedang melaksanakannya.

Tidak perlu berputus asa kerana perkara ini. Lakukan kerja kalian dengan penuh keyakinan. Walaupun kalian berada dalam golongan minoriti, golongan yang berpegang kepada kebenaran sentiasa berada dalam minoriti. Jadi tiada apa yang perlu dikecewakan. Angkat kepala kalian dan katakan: 'Kalian menerima kata-kata Imam Bukhari tentang Imam Abu Hanifah, mengapa kalian tidak mengikutinya? Siapa yang lebih agung daripada Imam Bukhari, adakah sesiapa di Deoband?

Kalau begitu kalian patut meninggalkan mazhab Hanafi, kerana banyak yang telah ditulis menentang Imam Abu Hanifah, bahawa beliau sesat, bahawa beliau membawa pandangan dan qias menentang hadits, bahawa beliau memesongkan agama,' dan seterusnya.

Jadi angkat kepala kalian. Dan jika kalian mahu, kalian boleh berkongsi keseluruhan pesanan saya ini secara terbuka.

Wassalamu alaikum."

Terjemahan Audio 2

"Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh.

Terdapat banyak pengeluaran fatwa yang sedang berlaku. Apabila ijtima (perhimpunan) diadakan di Afrika Selatan, kitab-kitab penuh telah diterbitkan. Malah dari Darul Uloom Azaadville kita sendiri, sebuah kitab 97 muka surat telah diterbitkan. Tetapi ramai orang datang ke ijtima itu, orang dari lebih 100 buah negara hadir, jadi sudah tentu mereka akan membuat bising. Tugas kita bukanlah untuk memberi respons.

Kita patut berdiam diri, lakukan kerja kita sendiri, dan tidak terlibat dalam memberi respons.

Kita juga mempunyai satu pesanan yang saya sampaikan di sana di Afrika Selatan. Saya telah datang dari sumber pada masa itu, dan saya telah datang ke kawasan Punjab selepas sekian lama. Di sini, kebanyakan orang bersama Nizamuddin. Perkara-perkara ini akan terus berlaku, ia telah berlaku sebelum ini juga. Tetapi jawapan juga telah diberikan daripada pihak Maulana Sahib.

Terdapat seorang pelajar kita di Randfontein, Maulana Abdul Hafiz Eelolwi, beliau mempunyai kitab yang lengkap dan beliau tinggal di Randfontein. Beliau menulis jawapan-jawapan terhadap bantahan yang dibangkitkan terhadap Maulana Sahib. Terdapat dua lagi kitab yang telah memberikan jawapan.

Jadi jawapan kepada perkara-perkara ini telah pun diberikan, tetapi golongan ini tidak bersedia untuk mendengar atau menerima. Jadi bagaimana kalian hendak meyakinkan mereka? Lakukan sahaja kerja kalian dan katakan: 'Fatwa ini tidak betul.' Itu sahaja. Kita tidak menerima fatwa ini kerana para mufti sendiri berpecah pandangan. Ada yang bersama Maulana Sahib, ada yang menentangnya. Jadi kita akan mendengar perbincangan dan melihat.

Apa sahaja yang selaras dengan Al-Quran dan Hadits, kita akan beramal dengannya. Dan jika sesuatu itu kelihatan bercanggah dengan Al-Quran dan Hadits, kita tidak akan beramal dengannya dan akan meninggalkannya.

Sebagaimana kita tidak beramal dengan sesetengah kenyataan Imam Abu Hanifah yang kelihatan bercanggah dengan Hadits, namun kita masih tetap Hanafi. Begitu juga, kita bersama Nizamuddin, tetapi jika sesuatu itu kelihatan bercanggah dengan Al-Quran dan Hadits, kita akan beramal berdasarkan kefahaman kita sendiri, bukan kefahaman orang lain. Kita bertanggungjawab ke atas kefahaman kita sendiri.

Apa sahaja yang dikatakan oleh sesiapa, sama ada Maulana Sahib, Nizamuddin, atau mana-mana ulama, jika ia kelihatan bercanggah dengan Al-Quran dan Hadits, kita akan meninggalkannya, sebagaimana kita meninggalkan sesetengah pandangan Abu Hanifah. Inilah prinsip kita.

Tidak perlu memberi respons, kerana memberi respons membawa kepada permusuhan dan penentangan, dan apa sahaja yang kalian katakan, mereka tidak akan menerimanya. Jadi membazir masa untuk memberi respons adalah sia-sia dan tidak berguna. Katakan sahaja: 'Jawapan kami ialah kami tiada jawapan untuk diberikan.' Kalian katakan apa sahaja yang kalian mahu.

Kami akan mendengar perbincangan kalian, turut serta dalam kerja dakwah, dan jika sesuatu itu bercanggah dengan Al-Quran dan Hadits sebagaimana yang kami fahami, kami tidak akan menerimanya. Sebagaimana kita meninggalkan banyak pandangan, malah mengikut pandangan Imam Zafar berbanding pandangan Imam Abu Hanifah dalam sesetengah kes, dan meninggalkan pandangan para Sahabat pada sesetengah waktu juga, namun mereka tetap kekal sebagai Sahabat.

Jawapan yang saya berikan pada majlis ijtima di Afrika Selatan itu sudah memadai. Seseorang telah menghantarnya kepada saya, imam di sana yang memilikinya, beliau telah menghantarnya kepada saya, saya telah mendengarnya, sila terbitkan ia.

Wassalamu alaikum."

Jawapan Bertulis Mufti Arshad Delhiwala

Pada 27 Mei 2026, Mufti Arshad menulis satu jawapan terhadap Audio yang tersebar ini. Berikut adalah terjemahan jawapan beliau:

"Jika dengan beramal dengan pandangan Sahibayn menentang Imam Abu Hanifah kita masih kekal Hanafi, maka apakah kemudaratannya untuk terus berhubung dengan Maulana Saad sambil meninggalkan sesetengah kenyataannya yang tidak tepat?" — Yang dihormati Maulana Fazlur Rahman Azami, Afrika Selatan

Ditulis oleh: Mufti Arshad Dehlawi

Maulana yang dihormati, dengan menggunakan Maulana Saad sebagai subjek perbandingan dan membuat analogi dengan Imam Abu Hanifah, berhujah bahawa sebagaimana beramal bertentangan dengan pandangan Imam tidak mengeluarkan seseorang daripada mazhab Hanafi, begitu juga, walaupun kita menerima bahawa Maulana Saad Sahib memegang sesetengah pemikiran dan pandangan yang tidak tepat,

kita akan meninggalkan pandangan-pandangan itu sambil tetap kekal berhubung dengan Maulana Saad dan Nizamuddin.

Maulana yang dihormati telah terjatuh ke dalam salah faham yang serius. Beliau telah membuat analogi antara kenyataan-kenyataan Maulana Saad Sahib yang bercanggah dengan Syariah serta bid'ah-bid'ahnya di satu pihak, dengan pandangan-pandangan Imam Abu Hanifah (semoga Allah merahmatinya) yang mana ulama Hanafi tidak mengeluarkan fatwa berdasarkannya, atau di mana mereka mengutamakan pandangan Sahibayn atau salah seorang daripada mereka, di pihak yang lain.

Alangkah besarnya jurang perbezaan antara kedua-duanya.

Sifat perselisihan antara Sahibayn atau Imam Zufar dengan Imam Abu Hanifah adalah sama sekali berbeza, dan sifat perselisihan antara ulama kebenaran dengan Maulana Saad Sahib adalah sama sekali berbeza. Bahawa seorang peribadi yang sebijak dan setajam pemahaman seperti tuan akan membuat persamaan sedemikian dan membuat analogi yang satu ke atas yang lain hanya boleh menimbulkan kehairanan.

Premis pertama yang ingin saya kemukakan di hadapan tuan ialah bahawa mengelakkan seorang ahli bid'ah yang telah sesat adalah sesuatu yang diperintahkan oleh Syariah, dan tuan sendiri akan bersetuju dengan ini. Dan jika ahli bid'ah yang sesat itu juga secara aktif mengajak orang lain kepada bid'ahnya, maka kepada sifat kesesatan itu ditambah pula sifat menyesatkan orang lain, dan mengelakkan orang sedemikian menuntut lebih penjagaan lagi menurut Syariah.

Premis kedua yang ingin saya kemukakan ialah bahawa apa jua perselisihan yang wujud antara ketiga-tiga Imam, ia adalah dalam perkara-perkara yang memiliki apa yang dikenali sebagai wujud syar'i. Manakala perkara-perkara ciptaan baharu yang penetapannya sedang diusahakan oleh Maulana Saad Sahib, dan berdasarkan mana para ulama berselisih dengannya, langsung tidak memiliki wujud syar'i.

Untuk menghuraikan ringkasan ini, saya ingin mengemukakan satu petikan pendek daripada karya Hazrat Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri (semoga Allah menyinari kuburnya), Barahin Qati'ah. Bacalah dengan teliti. Hazrat menulis:

"Ketahuilah bahawa wujud syar'i, dalam istilah usul fiqh, merujuk kepada apa yang tidak dapat diketahui tanpa Pembuat Syariat memberitahu dan menyatakannya, dan di mana pancaindera serta akal tiada peranan. Maka kewujudan sesuatu itu bergantung kepada arahan Pembuat Syariat, sama ada arahan itu jelas atau melalui petunjuk dan implikasi.

Maka apabila hukum keharusan telah datang melalui apa jua bentuk arahan, perkara itu telah masuk ke dalam wujud syar'i, walaupun jenisnya belum lagi muncul di dunia luar. Dan ketahuilah bahawa semua hukum syar'i hadir melalui wujud syar'i, kerana hukum keharusan atau larangan tidak dapat diketahui tanpa arahan Pembuat Syariat.

Maka apa sahaja yang telah menerima hukum keharusan secara menyeluruh hadir dalam Syariah dalam semua perinciannya, dan apa sahaja yang telah menerima hukum ketidakharusan, ketiadaannya ditetapkan dalam Syariah dan kewujudannya dinafikan.

Kesimpulannya ialah apa sahaja yang mempunyai dalil keharusan daripada tiga generasi pertama, sama ada ia wujud secara luaran pada generasi-generasi itu atau tidak, dan sama ada jenisnya wujud secara luaran atau tidak, kesemuanya adalah Sunnah dan telah hadir melalui wujud syar'i pada generasi-generasi tersebut. Dan apa sahaja yang tiada dalil keharusan, sama ada ia berlaku pada generasi-generasi itu atau tidak, kesemuanya adalah bid'ah yang tercela.

Dan ketahuilah lagi bahawa kelaziman meluasnya sesuatu pada zaman itu tanpa dicela adalah bukti keharusannya, manakala celaan terhadapnya adalah bukti ketidakharusannya. Atas dasar yang sama, celaan terhadap jenisnya adalah bukti ketidakharusan jenis itu, dan penerimaan jenis itu adalah bukti keharusannya.

Dan ingatlah juga bahawa penetapan mana-mana hukum hanya datang daripada Al-Quran dan Hadits, dan qias hanya mendedahkan hukum itu, ia tidak menetapkannya. Maka apa sahaja yang ditetapkan melalui qias sebenarnya ditetapkan melalui Kitab dan Sunnah." Tamat kata-kata Syaikh.

Sebagai kesimpulan, kita katakan bahawa semua perkara yang hadir melalui wujud syar'i pada tiga generasi pertama, adalah tepat untuk melabelkannya sebagai agama. Dan apabila tepat untuk melabelkannya sebagai agama, maka beramal dengan pandangan mana-mana mujtahid dalam kalangan mereka merupakan beramal dengan agama, kerana pandangan mujtahid itu berasaskan dalil syar'i.

Maka apabila pandangan Imam Abu Hanifah yang ditinggalkan pun berasaskan dalil syar'i, walaupun ia tidak menjadi fatwa yang beroperasi atas sebab-sebab tertentu, dan pandangan Sahibayn atau Imam Zufar juga berasaskan dalil syar'i, maka pandangan kedua-dua pihak, kerana berasaskan dalil syar'i, dengan sendirinya hadir melalui wujud syar'i dan dianggap sebagai agama.

Walaupun pandangan Imam itu mungkin tidak menjadi fatwa yang beroperasi atas sebab-sebab tertentu, ia telah hadir melalui wujud syar'i berdasarkan asasnya kepada dalil syar'i, dan disebabkan wujud syar'inya itu, bid'ah tidak menjadi akibat yang semestinya.

Maka oleh kerana Imam itu tidak menjadi ahli bid'ah yang sesat dan menyesatkan disebabkan memegang pandangan-pandangan yang bukan fatwa yang beroperasi di kalangan ulama Hanafi, maka tiada bantahan syar'i untuk terus berhubung dengannya dan mengamalkan mazhab Hanafi. Ini berbeza dengan perkara-perkara yang mana ulama kebenaran berselisih dengan Maulana Saad Sahib, kerana perkara-perkara itu langsung tidak memiliki wujud syar'i.

Dan apa yang tidak memiliki wujud syar'i bukanlah perkara agama. Malah, tepat kepada perkara-perkara sebeginilah istilah bid'ah terpakai, dan kepada inilah hadits "apa yang bukan daripadanya ditolak" merujuk.

Sehubungan itu, penemuan-penemuan baharu Maulana Saad Sahib yang sentiasa bertambah dan ijtihad-ijtihad yang rosak, yang melaluinya beliau berusaha menetapkan susunan khusus bagi tabligh dan hal-ehwal pentadbiran sebagai agama Nabi Muhammad, langsung tidak memiliki wujud syar'i, kerana dalil-dalil untuknya memang tidak wujud.

Dan apabila perkara-perkara ini tidak memiliki wujud syar'i, ia berada di luar lingkungan agama dan secara semestinya membawa kepada bid'ah. Akibatnya, analogi kes pertama ke atas kes kedua menjadi tidak sah.

Dan dengan tertetapnya bid'ah, apabila pembohongan berkaitan hadits Rasulullah dan tafsir bil-ra'y yang tercela di hadapan perhimpunan ratusan ribu orang menjadi rutin harian, Maulana Saad Sahib telah digolongkan bukan sahaja sebagai ahli bid'ah tetapi juga sebagai seorang yang telah sesat dan menyesatkan orang lain.

Dan kita telah tulis pada permulaan tulisan ini bahawa adalah diperintahkan oleh Syariah untuk mengelakkan sepenuhnya seorang ahli bid'ah yang sesat dan menyesatkan.

Maka kini hukum berkaitan kedua-duanya telah menjadi jelas secara berasingan. Selepas meninggalkan pandangan Imam, tiada kemudaratan untuk terus berhubung dengannya.

Malah, disebabkan sifat wajib mengikut mazhab kerana sesuatu yang di luar mazhab itu sendiri, adalah perlu untuk berbuat demikian, kerana setiap pandangan mujtahid, kerana berasaskan dalil syar'i, memiliki wujud syar'i dan dengan itu digolongkan sebagai agama, maka bid'ah tidak tertetap, dan tiada walau sebayang pun kesesatan atau menyesatkan orang lain pada diri Imam itu. Manakala keadaan Maulana Saad Sahib adalah bertentangan sepenuhnya dengan ini.

Oleh itu, mengelakkannya sepenuhnya adalah wajib menurut Syariah.