மதிப்பிற்குரிய மௌலானா ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான் அவர்கள் மவுலானா ஸாத் அவர்களை ஆதரிக்கிறார். 2026 ஆம் ஆண்டில், அவர் ஏன் மவ்லானா ஸாத் உடன் இருக்கிறார் என்பதை விவரிக்கும் 2 ஒலிப்பதிவுகள் பரவலாக்கப்பட்டன.

இதோ அந்த இரண்டு ஒலிப்பதிவுகள்:

ஒலிப்பதிவு 1 இன் மொழிபெயர்ப்பு

“வஅலைக்கும் அஸ்ஸலாம் வரஹ்மத்துல்லாஹி வபரகாதுஹு.

உமைர் அவர்களே, நீங்கள் அனுப்பிய சலாம். இந்த உதாரணம் இமாம் அபூ ஹனீஃபாவுக்கு (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை புரிவானாக) நடந்ததைப் போலவே உள்ளது. அவருக்கு எதிராக எத்தனை புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டன! பெரிய முஹத்திஸீன்கள் அவரை மறுதலிக்கும் புத்தகங்களை எழுதினர். அல்-ரத்த் அலா நுஃமான் இப்னு ஸாபித் என்ற நூல் இப்னு அபீ ஷைபாவால் எழுதப்பட்டது, மேலும் இமாம் அபூ ஹனீஃபா அதிக ஜர்ஹுக்கு (நம்பகத்தன்மை மீதான விமர்சனம்) உள்ளாக்கப்பட்டார், அந்த அளவுக்கு தாரகுத்னி மற்றும் பிறர் அவரை பலவீனமானவர் என்று அறிவித்தனர். ஆனால் இதெல்லாம் தஅஸ்ஸுப் (சார்பு) காரணமாக நடந்தது. அதனால்தான் இமாம் அபூ ஹனீஃபாவின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் எழுதப்பட்டுள்ளது, நமக்கும் இது எழுதப்பட்டுள்ளது, சார்பு காரணமாக யாருக்கு எதிராக செய்யப்படும் ஜர்ஹு எந்த முக்கியத்துவமும் பெறாது என்று.

இன்று இமாம் புகாரியைவிட பெரிய அறிஞராக யார் இருக்க முடியும், தியோபந்தில் ஆனாலும் வேறு எங்காவது ஆனாலும்? யாரும் இல்லை. ஆனாலும் இமாம் புகாரி தன்னுடைய சொந்த கையால் இமாம் அபூ ஹனீஃபா பற்றி எழுதினார்: “ஸகதூ அன்ஹு வ அன் ரஅயிஹி வ அன் ஹதீஸிஹி” அதாவது ‘அவர்கள் அவரைப் பற்றியும், அவரது கருத்தைப் பற்றியும், அவரது ஹதீஸைப் பற்றியும் மௌனமாக இருந்தனர்.’ இது கவனமாக விளக்கப்படாவிட்டால், இது முற்றிலும் பொய்யாகும், ஏனெனில் அவரைப் பின்பற்றும் மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான முஸ்லிம்கள் உலகில் உள்ளனர். மக்கள் அவரது கருத்தையும் ஹதீஸையும் கைவிட்டுவிட்டனர் என்று புகாரி எப்படிச் சொல்ல முடியும்?

எனவே சார்பு காரணமாக ஜர்ஹு செய்யப்படும்போது, அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், இமாம் அபூ ஹனீஃபாவே எந்த முக்கியத்துவமும் பெறமாட்டார், மேலும் அனைத்து ஹனஃபிகளும் புறக்கணிக்கப்பட வேண்டும். உண்மையில், இந்த மக்கள் சரியாக அதைத்தான் சொல்கிறார்கள்: ‘அவர்களைப் புறக்கணியுங்கள், அவர்களுடன் உறவை துண்டியுங்கள்.’ இது பரவி வரும் மிகப் பெரிய ஃபித்னா (சோதனை).

வெளிப்பட்ட இந்த மக்கள் அனைவரும், தார்உல் உலூமின் ரொட்டியை சாப்பிட்டே பிரபலமானார்கள். தார்உல் உலூமுடன் அவர்களுக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லாவிட்டால், யார் அவர்களை அறிந்திருப்பார்கள்? பெங்காலில் அல்லது வேறு எங்காவது அவர்களுக்கு என்ன தகுதி உள்ளது? அவர்கள் இதயத்தில் என்ன வைத்திருக்கிறார்கள் என்பது நமக்குத் தெரியும்.

இமாம் அபூ ஹனீஃபாவுடன் நமக்கு இருந்த அதே சூழ்நிலை, நிஜாமுத்தீனுடனும் நமக்கு இருக்கிறது. அல்லாஹ் நிஜாமுத்தீனைத் தேர்ந்தெடுத்துள்ளான். அல்லாஹ் தவறு செய்யமாட்டான். இந்த சகாப்தத்தில் தஅவா மற்றும் தப்லீக் பணி முழு உலகிலும் அறியப்பட வேண்டியதற்கு அவன் தவறான இடத்தைத் தேர்ந்தெடுத்திருக்க மாட்டான். இன்ஷாஅல்லாஹ், இதுதான் உண்மை. நிஜாமுத்தீன் ஒருபோதும் மூடப்படாது. அதை மூடுவதற்கான முயற்சிகள் நடந்தன, காவல்துறையினருக்கு பணம் கொடுக்கப்பட்டது, அரசாங்கங்கள் மற்றும் அரசு அதிகாரிகளிடம் புகார்கள் செய்யப்பட்டன, ஆனால் அல்ஹம்துலில்லாஹ், இன்னும் அது நிரம்பியே உள்ளது. அடிக்கடி இடமே இல்லாத தருணங்கள் உள்ளன, ஜமாஅத்துகள் அருகிலுள்ள மஸ்ஜிதுகளில் தங்க வைக்கப்படுகின்றன.

எனவே மனம் தளர வேண்டிய அவசியமில்லை. நிஜாமுத்தீனுடன் இருக்கும் நீங்கள் அனைவரும், ஒன்றாக உறுதியாக இணைந்து சொல்லுங்கள்: ‘நாங்கள் உங்களுக்கு எதிராக உறுதியாக நிற்போம், இன்ஷாஅல்லாஹ்.’ ஒரு திட்டம் முடிவு செய்யப்பட்டுள்ளது, அது இன்ஷாஅல்லாஹ் நடக்கும். அவர்கள் வந்தாலும் வராவிட்டாலும், அது நடக்கும். அவர்கள் அங்கே அமர்ந்து இந்த ஃபித்னாவை பரப்புகிறார்கள், இதே ஃபித்னா தென்னாப்பிரிக்காவிலும் நடத்தப்பட்டு வருகிறது. அங்கே ஜமீஅத் என்ற பெயரில் தொடங்கியது, இப்போது தப்லீக் என்ற பெயரிலும் பரவிவிட்டது. முஸ்லிம்களைப் பிளவுபடுத்துவதே அவர்களது பணி, அதை அவர்கள் செயல்படுத்தி வருகிறார்கள்.

இதற்காக மனம் தளர வேண்டிய அவசியமில்லை. முழு நம்பிக்கையுடன் உங்கள் வேலையைச் செய்யுங்கள். நீங்கள் சிறுபான்மையினராக இருந்தாலும், உண்மையின் மக்கள் எப்போதுமே சிறுபான்மையினராகவே இருந்திருக்கிறார்கள். எனவே மனம் தளர வேண்டியதில்லை. உங்கள் தலையை நிமிர்த்தி சொல்லுங்கள்: ‘இமாம் அபூ ஹனீஃபா பற்றிய இமாம் புகாரியின் வார்த்தைகளை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறீர்கள், அப்படியிருந்தும் ஏன் அவற்றைப் பின்பற்றவில்லை? இமாம் புகாரியைவிட பெரியவர் யார், தியோபந்தில் யாராவது இருக்கிறார்களா? அப்படியானால் நீங்கள் ஹனஃபி மத்ஹபை விட்டுவிட வேண்டும், ஏனெனில் இமாம் அபூ ஹனீஃபாவுக்கு எதிராக நிறைய எழுதப்பட்டுள்ளது, அவர் வழிதவறியவர், ஹதீஸுக்கு எதிராக கருத்தையும் கியாஸையும் கொண்டு வருகிறார், அவர் மார்க்கத்தை சிதைத்துக் கொண்டிருக்கிறார்,’ என்பன போல.

எனவே உங்கள் தலையை நிமிர்த்தி வையுங்கள். நீங்கள் விரும்பினால், எனது இந்த முழு செய்தியையும் பகிரங்கமாக பகிர்ந்து கொள்ளலாம்.

வஸ்ஸலாமு அலைக்கும்.”

ஒலிப்பதிவு 2 இன் மொழிபெயர்ப்பு

“வஅலைக்கும் அஸ்ஸலாம் வரஹ்மத்துல்லாஹி வபரகாதுஹு.

நிறைய ஃபத்வாக்கள் வெளியிடப்பட்டு வருகின்றன. தென்னாப்பிரிக்காவில் இஜ்திமா (கூட்டம்) நடந்தபோது, முழு புத்தகங்கள் வெளியிடப்பட்டன. எங்கள் தார்உல் உலூம் அஸாட்வில்லில் இருந்தே, 97 பக்க புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. ஆனால் இஜ்திமாவுக்கு நிறைய பேர் வந்தனர், 100க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் இருந்து மக்கள் கலந்து கொண்டனர், எனவே அவர்கள் இயல்பாகவே சத்தம் போடுவார்கள். பதில் அளிப்பது நமது வேலை அல்ல. நாம் அமைதியாக இருந்து, நமது சொந்த வேலையைச் செய்து, பதில் அளிப்பதில் ஈடுபடக்கூடாது.

தென்னாப்பிரிக்காவில் நான் அளித்த ஒரு செய்தியும் எங்களிடம் உள்ளது. அந்த நேரத்தில் நான் மூலத்திலிருந்து வந்துள்ளேன், நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு பஞ்சாப் பகுதிக்கு வந்துள்ளேன். இங்கு, மக்கள் பெரும்பாலும் நிஜாமுத்தீனுடன் இருக்கிறார்கள். இந்த விஷயங்கள் தொடர்ந்து நடந்துகொண்டே இருக்கும், முன்பே அவை நடந்துகொண்டே இருந்தன. ஆனால் மவுலானா ஸாஹிப் பக்கத்திலிருந்தும் பதில்கள் அளிக்கப்பட்டுள்ளன. ராண்ட்ஃபான்டைனில் எங்களுடைய ஒரு மாணவர் உள்ளார், மௌலானா அப்துல் ஹஃபீஸ் ஈலோல்வி, அவரிடம் ஒரு முழு புத்தகம் உள்ளது, அவர் ராண்ட்ஃபான்டைனில் வசிக்கிறார். மவுலானா ஸாஹிப் மீது எழுப்பப்பட்ட ஆட்சேபனைகளுக்கு அவர் பதில்களை எழுதினார். பதில்கள் அளிக்கப்பட்டுள்ள இன்னும் இரண்டு புத்தகங்கள் உள்ளன.

எனவே இந்த விஷயங்களுக்கான பதில்கள் ஏற்கனவே அளிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் இந்த மக்கள் கேட்கவோ ஏற்றுக்கொள்ளவோ தயாராக இல்லை. அப்படியென்றால் நீங்கள் அவர்களை எப்படி நம்ப வைக்க முடியும்? உங்கள் சொந்த வேலையைச் செய்து சொல்லுங்கள்: ‘இந்த ஃபத்வா சரியல்ல.’ அவ்வளவுதான். இந்த ஃபத்வாவை நாங்கள் ஏற்கவில்லை, ஏனெனில் முஃப்திகளே பிளவுபட்டுள்ளனர். சிலர் மவுலானா ஸாஹிப் பக்கம், சிலர் அவருக்கு எதிராக. எனவே நாங்கள் பேச்சுகளைக் கேட்டு பார்ப்போம். குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸுக்கு இணங்கியுள்ளது எதுவோ, அதன்படி செயல்படுவோம். எங்களுக்கு குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸுக்கு எதிராக தோன்றும் எதுவும் இருந்தால், அதன்படி செயல்படாமல் அதை ஒதுக்கி விடுவோம்.

ஹதீஸுக்கு எதிராகத் தோன்றும் இமாம் அபூ ஹனீஃபாவின் சில கூற்றுகளின்படி நாங்கள் செயல்படாதது போலவே, ஆனாலும் நாங்கள் இன்னும் ஹனஃபியாகவே இருக்கிறோம். அதேபோல, நாங்கள் நிஜாமுத்தீனுடன் இருக்கிறோம், ஆனால் எங்களுக்கு குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸுக்கு எதிராகத் தோன்றும் எதுவும் இருந்தால், நாங்கள் எங்கள் சொந்த புரிதலின்படி செயல்படுவோம், வேறு யாருடையதும் அல்ல. எங்கள் சொந்த புரிதலுக்கு நாங்களே பொறுப்பு.

யார் என்ன சொன்னாலும், அது மவுலானா ஸாஹிப் ஆனாலும், நிஜாமுத்தீன் ஆனாலும், அல்லது வேறு எந்த அறிஞர் ஆனாலும், அது குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸுக்கு எதிராகத் தோன்றினால், அபூ ஹனீஃபாவின் சில கருத்துகளை நாங்கள் விட்டுவிடுவது போலவே, நாங்கள் அதையும் விட்டுவிடுவோம். இதுவே எங்கள் கொள்கை.

பதிலளிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனெனில் பதிலளிப்பது பகைமையையும் எதிர்ப்பையும் ஏற்படுத்துகிறது, நீங்கள் என்ன சொன்னாலும் அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். எனவே பதில்களில் நேரத்தை செலவிடுவது வீணாகவும் பயனற்றதாகவும் உள்ளது. வெறுமனே சொல்லுங்கள்: ‘எங்கள் பதில் என்னவென்றால் எங்களிடம் தர பதில் ஏதுமில்லை.’ நீங்கள் விரும்பியதைச் சொல்லுங்கள். நாங்கள் உங்கள் பேச்சுக்களைக் கேட்போம், தஅவா பணியில் பங்கேற்போம், மேலும் எங்கள் புரிதலின்படி குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸுக்கு எதிராக ஏதேனும் இருந்தால், நாங்கள் அதை எடுத்துக்கொள்ள மாட்டோம். சில சந்தர்ப்பங்களில் இமாம் அபூ ஹனீஃபாவின் கருத்தை விட இமாம் ழஃபரின் கருத்தைப் பின்பற்றுவது உட்பட, நாங்கள் பல கருத்துகளை விட்டுவிடுவது போலவே, சில நேரங்களில் ஸஹாபாக்களின் கருத்தையும் விட்டுவிடுகிறோம், ஆனாலும் அவர்கள் ஸஹாபாக்களாகவே இருக்கிறார்கள்.

தென்னாப்பிரிக்காவில் இஜ்திமா நடந்த சமயத்தில் நான் அளித்த அந்த பதில் போதுமானது. யாரோ ஒருவர் அதை எனக்கு அனுப்பியிருந்தார், அங்குள்ள இமாமிடம் அது உள்ளது, அவர் அதை எனக்கு அனுப்பியிருந்தார், நான் அதைக் கேட்டிருந்தேன், தயவுசெய்து அதை வெளியிடுங்கள்.

வஸ்ஸலாமு அலைக்கும்.”

முஃப்தி அர்ஷத் தில்லிவாலாவின் எழுத்துப்பூர்வ பதில்

27 மே 2026 அன்று, முஃப்தி அர்ஷத் இந்த பரவலாக்கப்பட்ட ஒலிப்பதிவுகளுக்கு ஒரு பதிலை எழுதினார். அவரது பதிலின் மொழிபெயர்ப்பு கீழே உள்ளது:

“இமாம் அபூ ஹனீஃபாவுக்கு எதிராக ஸாஹிபைனின் கருத்தின்படி செயல்பட்டால் நாங்கள் இன்னும் ஹனஃபியாகவே இருக்கிறோம் என்றால், மவுலானா சஅத் அவர்களின் சில தவறான கூற்றுக்களைக் கைவிட்டுவிட்டு அவருடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பதில் என்ன தீங்கு உள்ளது?” — மதிப்பிற்குரிய மௌலானா ஃபஸ்லுர் ரஹ்மான் அஸ்மி, தென்னாப்பிரிக்கா

எழுதியவர்: முஃப்தி அர்ஷத் தேஹல்வி

மதிப்பிற்குரிய மௌலானா, மவுலானா ஸாத் அவர்களை ஒப்பீட்டு விஷயமாகப் பயன்படுத்தி இமாம் அபூ ஹனீஃபாவுடன் ஒரு ஒப்புமை வரைந்து, இமாமின் கருத்துக்கு எதிராக செயல்படுவது ஒருவரை ஹனஃபி பள்ளியிலிருந்து வெளியேற்றாது என்பது போலவே, மவுலானா ஸாத் ஸாஹிப் சில தவறான எண்ணங்களையும் கருத்துக்களையும் கொண்டிருப்பதை நாம் ஏற்றுக்கொண்டாலும், அந்த கருத்துக்களை கைவிட்டுவிட்டு, மவுலானா ஸாத் மற்றும் நிஜாமுத்தீனுடன் தொடர்பு கொண்டிருப்போம் என்று வாதிட்டார்.

மதிப்பிற்குரிய மௌலானா ஒரு பெரும் தவறான புரிதலில் விழுந்துவிட்டார். அவர் மவுலானா ஸாத் ஸாஹிபின் ஷரீஅத்தை மீறும் கூற்றுக்களுக்கும் அவரது புதுமைகளுக்கும் ஒருபுறம், இமாம் அபூ ஹனீஃபாவின் (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை புரிவானாக) அந்த கருத்துக்களுக்கும் இடையே ஒரு ஒப்புமை வரைந்துள்ளார், அதன் மீது ஹனஃபி அறிஞர்கள் ஃபத்வா வெளியிடுவதில்லை, அல்லது அதில் ஸாஹிபைனின் அல்லது அவர்களில் ஒருவரின் கருத்துக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்கள். இவ்விரண்டுக்கும் இடையே எத்தனை பெரிய வேறுபாடு உள்ளது.

ஸாஹிபைன் அல்லது இமாம் ழுஃபருக்கும் இமாம் அபூ ஹனீஃபாவுக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாட்டின் தன்மை முற்றிலும் வேறுபட்டது, மேலும் உண்மையின் அறிஞர்களுக்கும் மவுலானா ஸாத் ஸாஹிபுக்கும் இடையிலான கருத்து வேறுபாட்டின் தன்மையும் முற்றிலும் வேறுபட்டது. உங்களைப் போன்ற அறிவும் நுண்ணறிவும் கொண்ட ஒரு ஆளுமை இத்தகைய ஒரு ஒப்புமையை வரைந்து ஒன்றை மற்றொன்றின் மீது ஒப்பிடுவது வியப்பையே ஏற்படுத்துகிறது.

நான் உங்கள் முன் வைக்க விரும்பும் முதல் முன்னுரிமை என்னவென்றால், வழிதவறிய ஒரு புதுமையாளரைத் தவிர்ப்பது ஷரீஅத்தால் கட்டளையிடப்பட்ட ஒன்று, இதை நீங்களும் ஒப்புக்கொள்வீர்கள். மேலும் அந்த வழிதவறிய புதுமையாளர் தனது புதுமைக்கு மற்றவர்களையும் அழைத்துச் செல்பவராகவும் இருந்தால், வழிதவறியதுடன் மற்றவர்களை வழிதவறச் செய்யும் தன்மையும் சேரும், அத்தகைய ஒருவரைத் தவிர்ப்பது ஷரீஅத்தின்படி இன்னும் அதிக கவனத்தைக் கோருகிறது.

நான் முன்வைக்க விரும்பும் இரண்டாவது முன்னுரிமை என்னவென்றால், மூன்று இமாம்களிடையே இருந்த எந்த கருத்து வேறுபாடும், ஷரயீ இருப்பு என்று அறியப்படும் விஷயங்களில் இருந்தது. ஆனால் மவுலானா ஸாத் ஸாஹிப் நிலைநாட்ட முயற்சிக்கும் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்ட விஷயங்கள், அவற்றின் அடிப்படையில் அறிஞர்கள் அவருடன் கருத்து வேறுபாடு கொள்கிறார்கள், அவை ஷரயீ இருப்பையே கொண்டிருக்கவில்லை.

இந்த சுருக்கத்தை விரிவாக்குவதற்காக, ஹழ்ரத் மௌலானா கலீல் அஹ்மத் சஹாரன்பூரியின் (அல்லாஹ் அவரது சமாதியை ஒளிரச் செய்வானாக) படைப்பான பராஹீன் காத்தியாவிலிருந்து ஒரு சிறிய பகுதியை முன்வைக்க விரும்புகிறேன். கவனமாக படியுங்கள். ஹழ்ரத் எழுதுகிறார்:

“இப்போது கேளுங்கள், ஃபிக்ஹின் கொள்கைகளின் சொற்களில் ஷரயீ இருப்பு என்பது, சட்டமியற்றுபவர் அறிவித்து கூறாமல் அறிய முடியாதது, அதில் புலன்களுக்கும் அறிவுக்கும் எந்த பங்கும் இல்லை. எனவே அத்தகைய ஒன்றின் இருப்பு சட்டமியற்றுபவரின் கட்டளையைச் சார்ந்தே உள்ளது, அந்த கட்டளை வெளிப்படையானதாக இருந்தாலும் சரி, குறிப்பு மற்றும் உட்குறிப்பால் இருந்தாலும் சரி. எனவே அனுமதியின் தீர்ப்பு எந்த ஒரு கட்டளையின் மூலமும் வந்திருந்தால், அந்த விஷயம் ஷரயீ இருப்பில் நுழைந்துவிட்டது, அதன் இனம் வெளி உலகில் தோன்றவில்லை என்றாலும் கூட. மேலும் அறிந்துகொள்ளுங்கள், அனைத்து ஷரயீ தீர்ப்புகளும் ஷரயீ இருப்பின் மூலமாகவே இருக்கின்றன, ஏனெனில் அனுமதி அல்லது தடையின் தீர்ப்பு சட்டமியற்றுபவரின் கட்டளை இல்லாமல் அறிய முடியாது. எனவே எதற்கு ஒரு விரிவான அனுமதி தீர்ப்பு கிடைத்துள்ளதோ, அது அதன் அனைத்து விவரங்களிலும் ஷரீஅத்தில் நிகழ்கிறது, மேலும் எதற்கு தடை தீர்ப்பு கிடைத்துள்ளதோ, அதன் இல்லாமை ஷரீஅத்தில் நிலைநாட்டப்பட்டுள்ளது, அதன் இருப்பு மறுக்கப்படுகிறது. முடிவாக, முதல் மூன்று தலைமுறைகளில் இருந்து அனுமதிக்கான ஆதாரம் உள்ள எதுவும், அந்த தலைமுறைகளில் அது வெளிப்படையாக இருந்ததா இல்லையா, அதன் இனம் வெளிப்படையாக இருந்ததா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இவை அனைத்தும் சுன்னத் ஆகும், அந்த தலைமுறைகளில் ஷரயீ இருப்பின் மூலம் இருந்தன. மேலும் எதற்கு அனுமதிக்கான ஆதாரம் இல்லையோ, அது அந்த தலைமுறைகளில் நிகழ்ந்ததா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இவை அனைத்தும் கண்டிக்கத்தக்க புதுமை ஆகும். மேலும் மேலும் அறிந்துகொள்ளுங்கள், அந்த சகாப்தத்தில் அதன் விமர்சனமின்றி பரவலான பரவல் அதன் அனுமதிக்கான சான்று, அதற்கான விமர்சனம் அதன் அனுமதியின்மைக்கான சான்று. இதே அடிப்படையில், அதன் இனத்தின் மீதான விமர்சனம் அந்த இனத்தின் அனுமதியின்மைக்கான சான்று, இனத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அதன் அனுமதிக்கான சான்று. மேலும் நினைவில் கொள்ளுங்கள், எந்தத் தீர்ப்பின் நிலைநாட்டுதலும் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸிலிருந்து மட்டுமே வருகிறது, ஒப்புமை பகுத்தறிவு தீர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறது மட்டுமே, அதை நிலைநாட்டவில்லை. எனவே ஒப்புமை மூலம் நிலைநாட்டப்படும் எதுவும் உண்மையில் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் மூலமாகவே நிலைநாட்டப்படுகிறது.” ஷேக்கின் வார்த்தைகள் முற்றுப்பெறுகிறது.

முடிவாக, முதல் மூன்று தலைமுறைகளில் ஷரயீ இருப்பின் மூலம் இருந்த அனைத்து விஷயங்களுக்கும், மார்க்கம் என்ற பெயரை பொருத்துவது சரியானது என்று நாம் சொல்கிறோம். அவற்றுக்கு மார்க்கம் என்ற பெயரை பொருத்துவது சரியானது என்றால், அவர்களில் எந்த முஜ்தஹிதின் கருத்தின்படி செயல்படுவதும் மார்க்கத்தின்படி செயல்படுவதாகும், ஏனெனில் முஜ்தஹிதின் கருத்து ஒரு ஷரயீ ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே இமாம் அபூ ஹனீஃபாவின் கைவிடப்பட்ட கருத்தும் ஒரு ஷரயீ ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தால், அது சில காரணத்தால் செயல்படுத்தும் ஃபத்வாவாக மாறவில்லை என்றாலும், மேலும் ஸாஹிபைனின் அல்லது இமாம் ழுஃபரின் கருத்தும் ஒரு ஷரயீ ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தால், இரு தரப்பினரின் கருத்துக்களும், ஷரயீ ஆதாரங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், தங்களுக்குள் ஷரயீ இருப்பின் மூலம் இருக்கின்றன, மார்க்கமாகக் கருதப்படுகின்றன. இமாமின் கருத்து சில காரணத்தால் செயல்படுத்தும் ஃபத்வாவாக மாறவில்லை என்றாலும், அது ஒரு ஷரயீ ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்ததால் ஷரயீ இருப்பின் மூலம் இருந்தது, அதன் ஷரயீ இருப்பினால், புதுமை என்பது அவசியமான விளைவாக மாறவில்லை. எனவே ஹனஃபி அறிஞர்களிடையே செயல்படுத்தும் ஃபத்வா அல்லாத அந்த கருத்துக்களை வைத்திருப்பதால் இமாம் வழிதவறியவரும் வழிதவறச் செய்பவருமான புதுமையாளர் ஆகிவிடாததால், அவருடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பதிலும் ஹனஃபி பள்ளியைத் தழுவுவதிலும் ஷரயீ ஆட்சேபனை எதுவும் இல்லை. இது உண்மையின் அறிஞர்கள் மவுலானா ஸாத் ஸாஹிபுடன் கருத்து வேறுபாடு கொள்ளும் விஷயங்களுக்கு முற்றிலும் மாறானது, ஏனெனில் அந்த விஷயங்கள் ஷரயீ இருப்பையே கொண்டிருக்கவில்லை. மேலும் ஷரயீ இருப்பு இல்லாதது மார்க்க விஷயமல்ல. மாறாக, இத்தகைய விஷயங்களுக்கே புதுமை என்ற சொல் பொருந்தும், இதற்கே “அதிலிருந்து இல்லாத எதுவும் நிராகரிக்கப்படும்” என்ற ஹதீஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

அதன்படி, மவுலானா ஸாத் ஸாஹிபின் எப்போதும் புதிய வழித்தோன்றல்களும் சிதைந்த இஜ்திஹாத்களும், அவற்றின் மூலம் அவர் தப்லீக் மற்றும் நிர்வாக விஷயங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஏற்பாட்டை நபி முஹம்மது ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் மார்க்கமாக நிலைநாட்ட முயல்கிறார், அவை ஷரயீ இருப்பையே கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவற்றுக்கான ஆதாரங்கள் வெறுமனே இல்லை. மேலும் இந்த விஷயங்கள் ஷரயீ இருப்பைக் கொண்டிருக்காதபோது, அவை மார்க்கத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே விழுகின்றன, தவிர்க்க முடியாமல் புதுமையை உள்ளடக்குகின்றன. இதன் விளைவாக, முதல் நிகழ்வின் ஒப்புமை இரண்டாவதின் மீது செல்லாததாக மாறுகிறது.

புதுமை நிலைநாட்டப்பட்டதுடன், தூதரின் ஹதீஸ் தொடர்பாக பொய் சொல்வதும், நூறாயிரக்கணக்கான கூட்டங்களுக்கு முன் கண்டிக்கத்தக்க தஃப்ஸீர் பில்-ராஅய் (கருத்து அடிப்படையிலான விளக்கம்) அன்றாட வழக்கமாக மாறியதும், மவுலானா ஸாத் ஸாஹிப் ஒரு புதுமையாளராக மட்டுமல்லாமல் வழிதவறியவராகவும் மற்றவர்களை வழிதவறச் செய்பவராகவும் வகைப்படுத்தப்பட்டார். இந்த பகுதியின் தொடக்கத்தில் நாங்கள் எழுதியுள்ளபடி, ஒரு வழிதவறிய மற்றும் வழிதவறச் செய்யும் புதுமையாளரை முற்றிலும் தவிர்ப்பது ஷரீஅத்தால் கட்டளையிடப்பட்டதாகும்.

எனவே இப்போது இரண்டு விஷயங்கள் தொடர்பான தீர்ப்பு தனித்தனியாக தெளிவாகிவிட்டது. இமாமின் கருத்தை கைவிட்ட பிறகு, அவருடன் தொடர்பு கொண்டிருப்பதில் தீங்கு எதுவும் இல்லை. உண்மையில், தன்னைத் தாண்டிய ஒன்றுக்காக ஒரு மத்ஹபைப் பின்பற்றுவதன் கடமையான தன்மையால், அவ்வாறு செய்வது அவசியமாகும், ஏனெனில் ஒரு முஜ்தஹிதின் ஒவ்வொரு கருத்தும், ஒரு ஷரயீ ஆதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், ஷரயீ இருப்பைக் கொண்டுள்ளது, இதனால் மார்க்கமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே புதுமை நிலைநாட்டப்படவில்லை, மேலும் இமாமிடம் வழிதவறல் அல்லது வழிதவறச் செய்தல் என்பதன் நிழல் கூட இல்லை. இதற்கு நேர்மாறாக, மவுலானா ஸாத் ஸாஹிபின் நிலைமை இதற்கு முற்றிலும் எதிரானது. எனவே அவரை முற்றிலும் தவிர்ப்பது ஷரீஅத்தின்படி கடமையாகும்.