ബഹുമാനപ്പെട്ട മൗലാനാ ഫസ്‌ലുർ റഹ്മാൻ മൗലാനാ സഅദ് ന്റെ ഒരു പിന്തുണക്കാരനാണ്. 2026-ൽ, അദ്ദേഹം മൗലാനാ സഅദിനൊപ്പം നിൽക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്ന 2 ഓഡിയോകൾ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു.

ഇതാ ആ രണ്ട് ഓഡിയോകൾ:

ഓഡിയോ 1-ന്റെ പരിഭാഷ

_"വ അലൈകും അസ്സലാം വ റഹ്മത്തുള്ളാഹി വ ബറകാത്തുഹ്.

നിങ്ങൾ കൈമാറിയ സലാം, ഓ ഉമൈർ. ഈ ഉദാഹരണം ഇമാം അബൂ ഹനീഫ (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തോട് കരുണ കാണിക്കട്ടെ) യുടെ കാര്യത്തിൽ സംഭവിച്ചതു പോലെതന്നെയാണ്. അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ എത്ര പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടു! വലിയ മുഹദ്ദിസീങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ ഖണ്ഡിച്ചുകൊണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി. അൽ-റദ്ദ് അലാ നുഅ്മാൻ ഇബ്നു സാബിത് എന്ന ഗ്രന്ഥം ഇബ്നു അബീ ശൈബ എഴുതി, ഇമാം അബൂ ഹനീഫ വളരെയധികം ജർഹി(വിശ്വാസ്യതയെ ചോദ്യം ചെയ്യൽ)നു വിധേയനായി, ദാറഖുത്‌നിയും മറ്റുള്ളവരും അദ്ദേഹത്തെ ദുർബലനായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നിടത്തോളം.

എന്നാൽ ഇതെല്ലാം സംഭവിച്ചത് പക്ഷപാതം (തഅസ്സുബ്) കാരണമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെ ജീവചരിത്രത്തിൽ ഇത് എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, നമുക്കും വേണ്ടി എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷപാതം കാരണം ആരെയെങ്കിലും കുറിച്ച് ചെയ്യുന്ന ജർഹിന് യാതൊരു വിലയുമില്ല എന്ന്.

ഇന്ന് ദിയോബന്ദിലായാലും മറ്റെവിടെയായാലും ഇമാം ബുഖാരിയെക്കാൾ വലിയ പണ്ഡിതൻ ആരാണ്? ആരുമില്ല. എന്നിട്ടും ഇമാം ബുഖാരി തന്നെ സ്വന്തം പേനകൊണ്ട് ഇമാം അബൂ ഹനീഫയെക്കുറിച്ച് എഴുതി: "സകതൂ അൻഹു വ അൻ റഅ്യിഹി വ അൻ ഹദീസിഹി" അതായത് 'അവർ അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹദീസിനെക്കുറിച്ചും മൗനം പാലിച്ചു' എന്നർത്ഥം.

ഇത് ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഇത് തികച്ചും അസത്യമാണ്, കാരണം ലോകത്ത് അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടരുന്ന വളരെ വലിയൊരു മുസ്ലിം സമൂഹമുണ്ട്. ആളുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായവും ഹദീസും ഉപേക്ഷിച്ചെന്ന് ബുഖാരിക്ക് എങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയും?

അതിനാൽ പക്ഷപാതം കാരണം ജർഹ് ചെയ്യപ്പെടുമ്പോൾ, അത് സ്വീകരിക്കപ്പെടേണ്ടതാണെങ്കിൽ, ഇമാം അബൂ ഹനീഫയ്ക്കുപോലും യാതൊരു വിലയുമുണ്ടാകില്ല, എല്ലാ ഹനഫികളെയും ബഹിഷ്കരിക്കേണ്ടിവരും. ഈ ആളുകൾ കൃത്യമായി അതുതന്നെയാണ് പറയുന്നത്: 'അവരെ ബഹിഷ്കരിക്കുക, അവരുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കുക.' പടർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വളരെ വലിയൊരു ഫിത്‌ന (പരീക്ഷണം) ആണിത്.

ഉയർന്നുവന്ന ഈ ആളുകളെല്ലാം, ദാറുൽ ഉലൂമിന്റെ റൊട്ടി കഴിച്ചാണ് അവരെല്ലാം പ്രശസ്തരായത്. ദാറുൽ ഉലൂമുമായി അവർക്ക് ബന്ധമില്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, അവരെ ആരാണ് അറിയുക? ബംഗാളിലോ മറ്റെവിടെയോ അവരുടെ യോഗ്യത എന്താണ്? അവരുടെ ഹൃദയത്തിലെന്താണെന്ന്, അവരുടെ അവസ്ഥ നമുക്കറിയാം.

ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെ കാര്യത്തിൽ ഉണ്ടായ അതേ സാഹചര്യം തന്നെ, നിസാമുദ്ദീന്റെ കാര്യത്തിലും നമുക്കുണ്ട്. അല്ലാഹു നിസാമുദ്ദീനെ തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്നു. അല്ലാഹു തെറ്റുകൾ വരുത്തുന്നില്ല. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ദഅ്‌വത്തിന്റെയും തബ്‌ലീഗിന്റെയും പ്രവർത്തനം ലോകം മുഴുവൻ അറിയപ്പെടാൻ, തെറ്റായ സ്ഥലം അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുക്കില്ലായിരുന്നു. ഇൻശാ അല്ലാഹ്, ഇതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം. നിസാമുദ്ദീൻ ഒരിക്കലും അടച്ചുപൂട്ടപ്പെടില്ല.

അത് അടച്ചുപൂട്ടാൻ ശ്രമങ്ങൾ നടന്നു, പോലീസിന് പണം കൊടുത്തു, സർക്കാരുകൾക്കും സർക്കാർ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്കും പരാതികൾ നൽകി, പക്ഷേ അൽഹംദുലില്ലാഹ്, അത് ഇപ്പോഴും നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പലപ്പോഴും സ്ഥലമില്ലാതെ വരികയും, ജമാഅത്തുകൾ അടുത്തുള്ള പള്ളികളിൽ താമസിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

അതിനാൽ മനസ്സിടിയേണ്ട ആവശ്യമില്ല. നിസാമുദ്ദീനോടൊപ്പമുള്ള നിങ്ങൾ, ശക്തമായി ഒരുമിച്ചു നിന്ന് പറയുക: 'ഞങ്ങൾ നിങ്ങൾക്കെതിരെ ഉറച്ചു നിൽക്കും, ഇൻശാ അല്ലാഹ്.' ഒരു പരിപാടി തീരുമാനിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അത് ഇൻശാ അല്ലാഹ് നടക്കും. അവർ വരുന്നോ ഇല്ലയോ എന്നത് പ്രശ്നമല്ല, അത് നടക്കും. അവർ അവിടെയിരുന്ന് ഈ ഫിത്‌ന പടർത്തുന്നു, ഇതേ ഫിത്‌ന ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലും നടത്തപ്പെടുന്നു. അവിടെ അത് ജംഇയ്യത്തിന്റെ പേരിലാണ് ആരംഭിച്ചത്, ഇപ്പോൾ അത് തബ്‌ലീഗിന്റെ പേരിലും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു.

മുസ്‌ലിംകളെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയാണ് അവരുടെ ലക്ഷ്യം, അവരത് നടപ്പിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇതുകൊണ്ട് മനസ്സിടിയേണ്ട ആവശ്യമില്ല. പൂർണ്ണ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ നിങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനം ചെയ്യുക. നിങ്ങൾ ന്യൂനപക്ഷത്തിലാണെങ്കിലും, സത്യത്തിന്റെ ആളുകൾ എപ്പോഴും ന്യൂനപക്ഷത്തിലായിരുന്നു. അതിനാൽ നിരാശപ്പെടേണ്ട കാര്യമില്ല. തലയുയർത്തിപ്പിടിച്ച് പറയുക: 'ഇമാം അബൂ ഹനീഫയെക്കുറിച്ചുള്ള ഇമാം ബുഖാരിയുടെ വാക്കുകൾ നിങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നു, പിന്നെ എന്തുകൊണ്ട് നിങ്ങൾ അത് പിന്തുടരുന്നില്ല? ദിയോബന്ദിൽ ഇമാം ബുഖാരിയെക്കാൾ വലിയവർ ആരെങ്കിലുമുണ്ടോ?

എങ്കിൽ നിങ്ങൾ ഹനഫി മദ്ഹബ് ഉപേക്ഷിക്കണം, കാരണം ഇമാം അബൂ ഹനീഫയ്ക്കെതിരെ ധാരാളം എഴുതപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അദ്ദേഹം വഴിതെറ്റിയവനാണെന്നും, ഹദീസിനെതിരെ അഭിപ്രായവും ഖിയാസും കൊണ്ടുവരുന്നു എന്നും, മതത്തെ വളച്ചൊടിക്കുന്നു എന്നും,' എന്നിങ്ങനെ.

അതിനാൽ തലയുയർത്തിപ്പിടിക്കുക. നിങ്ങൾക്ക് ആഗ്രഹമുണ്ടെങ്കിൽ, എന്റെ ഈ സന്ദേശം മുഴുവനും പരസ്യമായി പങ്കുവയ്ക്കാം.

വസ്സലാമു അലൈകും."

ഓഡിയോ 2-ന്റെ പരിഭാഷ

_"വ അലൈകും അസ്സലാം വ റഹ്മത്തുള്ളാഹി വ ബറകാത്തുഹ്.

ധാരാളം ഫത്‌വകൾ പുറപ്പെടുവിക്കപ്പെടുന്നുണ്ട്. ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ ഇജ്തിമാഅ് (സമ്മേളനം) നടന്നപ്പോൾ, മുഴുവൻ പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. നമ്മുടെ ദാറുൽ ഉലൂം അസാദ്‌വില്ലിൽ നിന്നുപോലും, 97 പേജുള്ള ഒരു പുസ്തകം പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു. പക്ഷേ ഇജ്തിമാഇൽ ധാരാളം ആളുകൾ വന്നു, 100-ലധികം രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവർ പങ്കെടുത്തു, അതിനാൽ അവർ തീർച്ചയായും ബഹളമുണ്ടാക്കും. നമ്മുടെ ജോലി പ്രതികരിക്കുകയല്ല.

നാം നിശ്ശബ്ദരായി നിന്ന്, നമ്മുടെ സ്വന്തം പ്രവർത്തനം ചെയ്ത്, മറുപടികൾ നൽകുന്നതിൽ കുടുങ്ങരുത്.

ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിൽ ഞാൻ നൽകിയ ഒരു സന്ദേശവും നമുക്കുണ്ട്. അന്ന് ഞാൻ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് വന്നു, ഏറെക്കാലത്തിനുശേഷം ഞാൻ പഞ്ചാബ് പ്രദേശത്ത് വന്നിരിക്കുന്നു. ഇവിടെ, ആളുകൾ കൂടുതലും നിസാമുദ്ദീനോടൊപ്പമാണ്. ഈ കാര്യങ്ങൾ തുടർന്നുകൊണ്ടേയിരിക്കും, മുൻപും ഇത് നടന്നിട്ടുണ്ട്. പക്ഷേ മൗലാനാ സാഹിബിന്റെ ഭാഗത്തുനിന്നും മറുപടികൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

റാൻഡ്‌ഫോണ്ടെയ്നിൽ നമ്മുടെ ഒരു ശിഷ്യൻ ഉണ്ട്, മൗലാനാ അബ്ദുൽ ഹഫീസ് ഈലോൾവി, അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു മുഴുവൻ പുസ്തകം ഉണ്ട്, അദ്ദേഹം റാൻഡ്‌ഫോണ്ടെയ്നിൽ താമസിക്കുന്നു. മൗലാനാ സാഹിബിനെതിരെ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട എതിർപ്പുകൾക്ക് അദ്ദേഹം മറുപടികൾ എഴുതി. മറുപടികൾ നൽകപ്പെട്ട വേറെ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളും കൂടിയുണ്ട്.

അതിനാൽ ഇവയ്ക്കുള്ള മറുപടികൾ ഇതിനകം നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ ഈ ആളുകൾ കേൾക്കാനോ അംഗീകരിക്കാനോ തയ്യാറല്ല. അപ്പോൾ അവരെ നിങ്ങൾക്ക് എങ്ങനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിയും? നിങ്ങളുടെ സ്വന്തം ജോലി ചെയ്യുക, പറയുക: 'ഈ ഫത്‌വ ശരിയല്ല.' അത്ര മാത്രം. ഞങ്ങൾ ഈ ഫത്‌വ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, കാരണം മുഫ്തിമാർ തന്നെ ഭിന്നിച്ചിരിക്കുന്നു. ചിലർ മൗലാനാ സാഹിബിനൊപ്പം, ചിലർ എതിരാണ്. അതിനാൽ നാം സംസാരങ്ങൾ കേൾക്കുകയും കാണുകയും ചെയ്യും. ഖുർആനിനും ഹദീസിനും അനുസൃതമായതെല്ലാം നാം പ്രവർത്തിക്കും.

ഖുർആനിനും ഹദീസിനും എതിരാണെന്ന് നമുക്ക് തോന്നുന്ന എന്തെങ്കിലുമുണ്ടെങ്കിൽ, നാം അതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുകയില്ല, അത് മാറ്റിവയ്ക്കും.

ഹദീസിന് എതിരാണെന്ന് തോന്നുന്ന ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെ ചില പ്രസ്താവനകൾ അനുസരിച്ച് നാം പ്രവർത്തിക്കാത്തതു പോലെ, എന്നിട്ടും നാം ഹനഫികളാണ്. അതുപോലെതന്നെ, നാം നിസാമുദ്ദീനോടൊപ്പമാണ്, പക്ഷേ ഖുർആനിനും ഹദീസിനും എതിരാണെന്ന് നമുക്ക് തോന്നുന്ന എന്തെങ്കിലുമുണ്ടെങ്കിൽ, നാം മറ്റാരുടെയോ ഗ്രാഹ്യമല്ല, നമ്മുടെ സ്വന്തം ഗ്രാഹ്യമനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കും. നമ്മുടെ സ്വന്തം ഗ്രാഹ്യത്തിനാണ് നാം ഉത്തരവാദികൾ.

ആരു പറഞ്ഞാലും, അത് മൗലാനാ സാഹിബോ, നിസാമുദ്ദീനോ, ഏതെങ്കിലും പണ്ഡിതനോ ആയാലും, അത് ഖുർആനിനും ഹദീസിനും എതിരാണെന്ന് തോന്നിയാൽ, അബൂ ഹനീഫയുടെ ചില അഭിപ്രായങ്ങൾ നാം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതു പോലെ, നാം അത് ഉപേക്ഷിക്കും. ഇതാണ് നമ്മുടെ തത്വം.

മറുപടി നൽകേണ്ട ആവശ്യമില്ല, കാരണം മറുപടി നൽകുന്നത് ശത്രുതയിലേക്കും എതിർപ്പിലേക്കും നയിക്കും, നിങ്ങൾ എന്ത് പറഞ്ഞാലും അവർ അത് അംഗീകരിക്കില്ല. അതിനാൽ മറുപടികളിൽ സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് നിഷ്ഫലവും അർത്ഥശൂന്യവുമാണ്. വെറുതെ പറയുക: 'നൽകാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു മറുപടിയുമില്ല എന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ മറുപടി.' നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളത് പറയാം.

ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സംസാരങ്ങൾ കേൾക്കും, ദഅ്‌വത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ പങ്കെടുക്കും, ഞങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നിടത്തോളം ഖുർആനിനും ഹദീസിനും എതിരായ എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ, ഞങ്ങൾ അത് സ്വീകരിക്കില്ല. ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെ അഭിപ്രായത്തേക്കാൾ ഇമാം സഫറിന്റെ അഭിപ്രായം പിന്തുടരുന്നതു പോലും, ചിലപ്പോൾ സ്വഹാബികളുടെ അഭിപ്രായം ഉപേക്ഷിക്കുന്നതു പോലും, ഞങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്ന പല അഭിപ്രായങ്ങളും ഉള്ളതു പോലെ, എന്നിട്ടും അവർ സ്വഹാബികളായി തന്നെ തുടരുന്നു.

ദക്ഷിണാഫ്രിക്കയിലെ ഇജ്തിമാഇന്റെ അവസരത്തിൽ ഞാൻ നൽകിയ ആ മറുപടി മതിയായതാണ്. ആരോ അത് എനിക്ക് അയച്ചു തന്നിരുന്നു, അവിടത്തെ ഇമാമിന്റെ പക്കൽ അതുണ്ട്, അദ്ദേഹം അത് എനിക്ക് അയച്ചു തന്നു, ഞാൻ അത് കേട്ടു, ദയവായി അത് പ്രസിദ്ധീകരിക്കുക.

വസ്സലാമു അലൈകും."

മുഫ്തി അർശദ് ദെൽഹിവാലയുടെ രേഖാമൂലമുള്ള മറുപടി

2026 മേയ് 27-ന്, മുഫ്തി അർശദ് ഈ പ്രചരിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഓഡിയോകൾക്ക് ഒരു മറുപടി എഴുതി. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മറുപടിയുടെ പരിഭാഷ താഴെ കൊടുക്കുന്നു:

"ഇമാം അബൂ ഹനീഫയ്‌ക്കെതിരെ സാഹിബൈനിന്റെ അഭിപ്രായം അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചാലും നാം ഹനഫികളായി തുടരുകയാണെങ്കിൽ, മൗലാനാ സഅദിന്റെ ചില തെറ്റായ പ്രസ്താവനകൾ ഉപേക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹവുമായി ബന്ധം തുടരുന്നതിൽ എന്താണ് ദോഷം?" — ബഹുമാനപ്പെട്ട മൗലാനാ ഫസ്‌ലുർ റഹ്മാൻ അസ്‌മി, ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക

എഴുതിയത്: മുഫ്തി അർശദ് ദെഹ്‌ൽവി

ബഹുമാനപ്പെട്ട മൗലാനാ, മൗലാനാ സഅദിനെ താരതമ്യത്തിന്റെ വിഷയമായി ഉപയോഗിച്ച്, ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുമായി ഒരു സാമ്യം വരച്ചുകൊണ്ട്, ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായത്തിനെതിരെ പ്രവർത്തിക്കുന്നത് ഒരാളെ ഹനഫി മദ്ഹബിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നില്ലാത്തതു പോലെ, മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബിന് ചില തെറ്റായ ചിന്തകളും വീക്ഷണങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന് നാം അംഗീകരിച്ചാലും, ആ വീക്ഷണങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾതന്നെ മൗലാനാ സഅദിനോടും നിസാമുദ്ദീനോടും ബന്ധം തുടരും എന്ന് വാദിച്ചു.

ബഹുമാനപ്പെട്ട മൗലാനാ ഗുരുതരമായ ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണയിൽ അകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു ഭാഗത്ത് ശരീഅത്തിന് വിരുദ്ധമായ മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബിന്റെ പ്രസ്താവനകളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുതുനിർമ്മിതികളും (ബിദ്അത്തുകൾ), മറുഭാഗത്ത് ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാർ ഫത്‌വ നൽകാത്ത, അല്ലെങ്കിൽ സാഹിബൈനിന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവരിലൊരാളുടെ അഭിപ്രായത്തിന് മുൻഗണന നൽകുന്ന, ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെ ചില അഭിപ്രായങ്ങളും തമ്മിൽ അദ്ദേഹം സാമ്യം വരച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവ രണ്ടും തമ്മിൽ എത്ര വലിയ വ്യത്യാസമാണുള്ളത്.

സാഹിബൈന്റെയോ ഇമാം സുഫറിന്റെയോ ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെയോ ഇടയിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന്റെ സ്വഭാവം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്, സത്യത്തിന്റെ പണ്ഡിതന്മാരും മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബും തമ്മിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന്റെ സ്വഭാവം തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. താങ്കളെപ്പോലെ പഠിതാവും ഉൾക്കാഴ്ചയുള്ളവനുമായ ഒരു വ്യക്തിത്വം ഇത്തരമൊരു സാമ്യം വരച്ച്, ഒന്നിനെ മറ്റൊന്നിനോട് താരതമ്യപ്പെടുത്തുന്നത് അത്ഭുതമുളവാക്കുകയേ ഉള്ളൂ.

ഞാൻ താങ്കൾക്ക് മുന്നിൽ വയ്ക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ആദ്യ മുൻധാരണ, വഴിതെറ്റിയ ഒരു ബിദ്അത്തുകാരനെ ഒഴിവാക്കുന്നത് ശരീഅത്ത് കൽപ്പിക്കുന്ന കാര്യമാണ് എന്നതാണ്, ഇത് താങ്കൾ തന്നെ അംഗീകരിക്കും. ആ വഴിതെറ്റിയ ബിദ്അത്തുകാരൻ മറ്റുള്ളവരെയും തന്റെ ബിദ്അത്തിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്ന ഒരാളാണെങ്കിൽ, വഴിതെറ്റൽ എന്ന ഗുണത്തോടൊപ്പം മറ്റുള്ളവരെ വഴിതെറ്റിക്കുക എന്ന ഗുണവും കൂടിച്ചേരും, അത്തരമൊരാളെ ഒഴിവാക്കുന്നത് ശരീഅത്ത് പ്രകാരം കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ആവശ്യപ്പെടുന്നു.

ഞാൻ അവതരിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന രണ്ടാമത്തെ മുൻധാരണ, മൂന്ന് ഇമാമുകൾക്കിടയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന അഭിപ്രായവ്യത്യാസം, ശറഈ അസ്തിത്വം എന്നറിയപ്പെടുന്നത് ഉള്ള കാര്യങ്ങളിലായിരുന്നു എന്നതാണ്. എന്നാൽ മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബ് സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന പുതുനിർമ്മിത കാര്യങ്ങൾക്ക്, അതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് പണ്ഡിതന്മാർ അദ്ദേഹത്തോട് വിയോജിക്കുന്നത്, ശറഈ അസ്തിത്വം പോലും ഇല്ല.

ഈ സംഗ്രഹത്തെ വിശദീകരിക്കാൻ, ഹസ്രത്ത് മൗലാനാ ഖലീൽ അഹ്മദ് സഹാറൻപൂരി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഖബർ പ്രകാശിപ്പിക്കട്ടെ) യുടെ ബറാഹീൻ ഖാത്വിഅ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ചെറിയ ഭാഗം ഞാൻ അവതരിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വായിക്കുക. ഹസ്രത്ത് എഴുതുന്നു:

_"ഇനി കേൾക്കുക, കർമ്മശാസ്ത്ര തത്വങ്ങളുടെ പരിഭാഷയിൽ ശറഈ അസ്തിത്വം എന്നത്, ശരീഅത്ത് നിർമ്മാതാവ് അറിയിക്കുകയും പ്രസ്താവിക്കുകയും ചെയ്യാതെ അറിയാൻ കഴിയാത്ത ഒന്നിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്കും യുക്തിക്കും അതിൽ യാതൊരു പങ്കുമില്ല. അതിനാൽ അത്തരം ഒരു കാര്യത്തിന്റെ അസ്തിത്വം ശരീഅത്ത് നിർമ്മാതാവിന്റെ നിർദ്ദേശത്തെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ആ നിർദ്ദേശം വ്യക്തമായതോ സൂചനയിലൂടെയും ധ്വനിയിലൂടെയും ആയാലും.

അതിനാൽ അനുവാദത്തിന്റെ ഒരു വിധി ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള നിർദ്ദേശത്തിലൂടെ വന്നിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ആ കാര്യം ശറഈ അസ്തിത്വത്തിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു, അതിന്റെ ജനുസ്സ് ബാഹ്യലോകത്ത് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും. എല്ലാ ശറഈ വിധികളും ശറഈ അസ്തിത്വത്തിലൂടെ നിലനിൽക്കുന്നു എന്നറിയുക, കാരണം ശരീഅത്ത് നിർമ്മാതാവിന്റെ നിർദ്ദേശം കൂടാതെ അനുവാദത്തിന്റെയോ നിരോധനത്തിന്റെയോ വിധി അറിയാൻ കഴിയില്ല.

അതിനാൽ അനുവാദത്തിന്റെ സമഗ്രമായ ഒരു വിധി ലഭിച്ചത് അതിന്റെ എല്ലാ വിശദാംശങ്ങളിലും ശരീഅത്തിൽ ഹാജരാണ്, അനുവദനീയമല്ലായ്മയുടെ വിധി ലഭിച്ചത്, അതിന്റെ അഭാവം ശരീഅത്തിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും അതിന്റെ അസ്തിത്വം നിഷേധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു.

അപ്പോൾ ഉപസംഹാരം ഇതാണ്: ആദ്യ മൂന്ന് തലമുറകളിൽ നിന്ന് അനുവാദത്തിന് തെളിവുള്ള എന്തും, ആ തലമുറകളിൽ ബാഹ്യമായി നിലനിന്നിരുന്നാലും ഇല്ലെങ്കിലും, അതിന്റെ ജനുസ്സ് ബാഹ്യമായി നിലനിന്നിരുന്നാലും ഇല്ലെങ്കിലും, ഇവയെല്ലാം സുന്നത്താണ്, ആ തലമുറകളിൽ ശറഈ അസ്തിത്വത്തിലൂടെ ഹാജരായിരുന്നു. അനുവാദത്തിന് തെളിവില്ലാത്തതെല്ലാം, ആ തലമുറകളിൽ സംഭവിച്ചാലും ഇല്ലെങ്കിലും, ഇവയെല്ലാം കുറ്റപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ബിദ്അത്താണ്.

അതോടൊപ്പം, ആ കാലഘട്ടത്തിൽ വിമർശനമില്ലാതെ അതിന്റെ വ്യാപകമായ പ്രചാരം അതിന്റെ അനുവാദനീയതയ്ക്കുള്ള തെളിവാണ്, അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം അതിന്റെ അനുവദനീയമല്ലായ്മയ്ക്കുള്ള തെളിവാണ്. അതേ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അതിന്റെ ജനുസ്സിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം ജനുസ്സിന്റെ അനുവദനീയമല്ലായ്മയ്ക്കുള്ള തെളിവാണ്, ജനുസ്സിന്റെ സ്വീകാര്യത അതിന്റെ അനുവാദനീയതയ്ക്കുള്ള തെളിവാണ്.

ഏതൊരു വിധിയുടെയും സ്ഥാപനം ഖുർആനിൽ നിന്നും ഹദീസിൽ നിന്നും മാത്രമേ വരൂ, ഖിയാസ് (സാമ്യാനുമാനം) വിധി വെളിപ്പെടുത്തുക മാത്രമേ ചെയ്യുന്നുള്ളൂ, അത് സ്ഥാപിക്കുന്നില്ല എന്നും ഓർക്കുക. അതിനാൽ ഖിയാസിലൂടെ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ ഗ്രന്ഥത്തിലൂടെയും സുന്നത്തിലൂടെയും സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതാണ്."_ ശൈഖിന്റെ വാക്കുകൾ അവസാനിച്ചു.

ഉപസംഹാരമായി പറയാം, ആദ്യ മൂന്ന് തലമുറകളിൽ ശറഈ അസ്തിത്വത്തിലൂടെ ഹാജരായിരുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങൾക്കും, മതം എന്ന ലേബൽ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ശരിയാണ്. അതിന് മതം എന്ന ലേബൽ ഉപയോഗിക്കുന്നത് ശരിയാകുമ്പോൾ, അവരിലാരെങ്കിലും ഒരു മുജ്തഹിദിന്റെ അഭിപ്രായം അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നത് മതം അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നതായി മാറുന്നു, കാരണം മുജ്തഹിദിന്റെ അഭിപ്രായം ഒരു ശറഈ തെളിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

അപ്പോൾ ഇമാം അബൂ ഹനീഫയുടെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട അഭിപ്രായം പോലും ഒരു ശറഈ തെളിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണെങ്കിൽ, അത് ഏതെങ്കിലും കാരണത്താൽ പ്രവർത്തന ഫത്‌വ ആയില്ലെങ്കിലും, സാഹിബൈനിന്റെയോ ഇമാം സുഫറിന്റെയോ അഭിപ്രായവും ഒരു ശറഈ തെളിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അപ്പോൾ രണ്ട് കക്ഷികളുടെയും അഭിപ്രായങ്ങൾ, ശറഈ തെളിവുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായതിനാൽ, അവയുടെ സ്വന്തം നിലയിൽ ശറഈ അസ്തിത്വത്തിലൂടെ ഹാജരാണ്, മതമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായം ഏതെങ്കിലും കാരണത്താൽ പ്രവർത്തന ഫത്‌വ ആയില്ലെങ്കിലും, അത് ഒരു ശറഈ തെളിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായതിനാൽ ശറഈ അസ്തിത്വത്തിലൂടെ ഹാജരായിരുന്നു, അതിന്റെ ശറഈ അസ്തിത്വം കാരണം, ബിദ്അത്ത് ഒരു ആവശ്യമായ അനന്തരഫലമായി മാറുന്നില്ല.

അതിനാൽ ഹനഫി പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഇടയിൽ പ്രവർത്തന ഫത്‌വ അല്ലാത്ത അഭിപ്രായങ്ങൾ വച്ചുപുലർത്തുന്നതു കൊണ്ട് ഇമാം വഴിതെറ്റിയതും വഴിതെറ്റിക്കുന്നതുമായ ഒരു ബിദ്അത്തുകാരനായി മാറാത്തതിനാൽ, അദ്ദേഹവുമായി ബന്ധം തുടരുന്നതിലും ഹനഫി മദ്ഹബ് സ്വീകരിക്കുന്നതിലും ശറഈ വിരോധമില്ല. ഇത്, സത്യത്തിന്റെ പണ്ഡിതന്മാർ മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബുമായി വിയോജിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്, കാരണം ആ കാര്യങ്ങൾക്ക് ശറഈ അസ്തിത്വം ഒട്ടും ഇല്ല. ശറഈ അസ്തിത്വം ഇല്ലാത്തത് മതത്തിന്റെ കാര്യമല്ല.

മറിച്ച്, അത്തരം കാര്യങ്ങൾക്ക് കൃത്യമായി ബിദ്അത്ത് എന്ന പദം ബാധകമാണ്, "അതിൽ നിന്നല്ലാത്തതെല്ലാം നിരസിക്കപ്പെടും" എന്ന ഹദീസ് ഇതിലേക്ക് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.

അതനുസരിച്ച്, മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബിന്റെ എപ്പോഴും പുതിയ വ്യുൽപ്പന്നങ്ങളും ദുഷിച്ച ഇജ്തിഹാദുകളും, തബ്‌ലീഗിന്റെയും ഭരണപരമായ കാര്യങ്ങളുടെയും ഒരു നിശ്ചിത ക്രമീകരണത്തെ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദിന്റെ (സ്വ) മതമായി സ്ഥാപിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിക്കുന്നത്, ശറഈ അസ്തിത്വം ഒട്ടും ഇല്ലാത്തതാണ്, കാരണം അവയ്ക്കുള്ള തെളിവുകൾ തന്നെ നിലവിലില്ല. ഈ കാര്യങ്ങൾക്ക് ശറഈ അസ്തിത്വം ഇല്ലാത്തതിനാൽ, അവ മതത്തിന്റെ പരിധിക്ക് പുറത്താണ്, ബിദ്അത്ത് അനിവാര്യമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഇതിന്റെ ഫലമായി, ആദ്യ കാര്യത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തേതുമായുള്ള സാമ്യം അസാധുവാകുന്നു.

ബിദ്അത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതോടെ, ദൈവദൂതരുടെ ഹദീസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് നുണ പറയലും ലക്ഷക്കണക്കിന് ആളുകളുടെ സദസ്സുകൾക്ക് മുന്നിൽ കുറ്റപ്പെടുത്തപ്പെട്ട തഫ്‌സീർ ബിൽ-റഅ്‌യ് ദൈനംദിന പതിവായി മാറിയപ്പോൾ, മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബ് ഒരു ബിദ്അത്തുകാരൻ മാത്രമല്ല, വഴിതെറ്റിയവനും മറ്റുള്ളവരെ വഴിതെറ്റിക്കുന്നവനുമായി വർഗ്ഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

ഈ ലേഖനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ വഴിതെറ്റിയതും വഴിതെറ്റിക്കുന്നതുമായ ഒരു ബിദ്അത്തുകാരനെ പൂർണ്ണമായി ഒഴിവാക്കുന്നത് ശരീഅത്ത് കൽപ്പിക്കുന്നതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്.

അതിനാൽ ഇപ്പോൾ രണ്ടിനെ സംബന്ധിച്ചുള്ള വിധി പ്രത്യേകം വ്യക്തമായിരിക്കുന്നു. ഇമാമിന്റെ അഭിപ്രായം ഉപേക്ഷിച്ചതിനുശേഷം, അദ്ദേഹവുമായി ബന്ധം തുടരുന്നതിൽ യാതൊരു ദോഷവുമില്ല.

യഥാർത്ഥത്തിൽ, സ്വയത്തിനപ്പുറമുള്ള എന്തിനോ വേണ്ടി ഒരു മദ്ഹബ് പിന്തുടരുന്നത് നിർബന്ധമായതിനാൽ, അത് ചെയ്യേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്, കാരണം ഒരു മുജ്തഹിദിന്റെ ഓരോ അഭിപ്രായവും, ഒരു ശറഈ തെളിവിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായതിനാൽ, ശറഈ അസ്തിത്വം ഉള്ളതും അതിനാൽ മതമായി വർഗ്ഗീകരിക്കപ്പെടുന്നതുമാണ്, അതിനാൽ ബിദ്അത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ഇമാമിൽ വഴിതെറ്റലിന്റെയോ മറ്റുള്ളവരെ വഴിതെറ്റിക്കുന്നതിന്റെയോ ഒരു നിഴൽ പോലും ഇല്ല.

എന്നാൽ മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബിന്റെ സ്ഥിതി ഇതിന് പൂർണ്ണമായും വിപരീതമാണ്. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തെ പൂർണ്ണമായി ഒഴിവാക്കുന്നത് ശരീഅത്ത് പ്രകാരം നിർബന്ധമാണ്.