শ্রদ্ধেয় মাওলানা ফজলুর রহমান মাওলানা সা'দ-এর একজন সমর্থক। ২০২৬ সালে ২টি অডিও প্রচারিত হয়, যেখানে তিনি কেন মাওলানা সা'দের পক্ষে আছেন তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

এখানে দুটি অডিও দেওয়া হলো:

অডিও ১-এর অনুবাদ

"ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

তোমার পাঠানো সালাম পৌঁছেছে, হে উমাইর। এই উদাহরণটি হুবহু ইমাম আবু হানীফার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) সাথে যা ঘটেছিল তার মতোই। তাঁর বিরুদ্ধে কতই না বই লেখা হয়েছিল! বড় বড় মুহাদ্দিসগণ তাঁর খণ্ডনে বই লিখেছেন। আল-রদ্দু আলা নু'মান ইবনে সাবিত লিখেছিলেন ইবনে আবি শাইবা, আর ইমাম আবু হানীফাকে অনেক জারাহ (নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কে সমালোচনা) করা হয়েছিল, এমনকি দারাকুতনী ও অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলে ঘোষণা করেছিলেন। কিন্তু এসবই ঘটেছিল পক্ষপাতিত্বের (তা'আসসুব) কারণে।

এ কারণেই ইমাম আবু হানীফার জীবনীতে লেখা হয়েছে, এবং আমাদের জন্যও লেখা আছে যে, পক্ষপাতিত্বের বশবর্তী হয়ে কারো বিরুদ্ধে করা কোনো জারাহেরই কোনো গুরুত্ব নেই।

আজকের দিনে ইমাম বুখারীর চেয়ে বড় আলেম কে হতে পারেন, দেওবন্দে হোক বা অন্য কোথাও? কেউ না। অথচ ইমাম বুখারী নিজেই তাঁর নিজের কলমে ইমাম আবু হানীফা সম্পর্কে লিখেছেন: "সাকাতু 'আনহু ওয়া 'আন রা'ইহি ওয়া 'আন হাদীসিহি" অর্থাৎ 'তারা তাঁর সম্পর্কে, তাঁর মতামত সম্পর্কে এবং তাঁর হাদীস সম্পর্কে নীরব থেকেছেন।' এটিকে যদি সতর্কতার সাথে ব্যাখ্যা করা না হয়, তবে এটি একেবারেই মিথ্যা, কারণ বিশ্বে অসংখ্য মুসলমান তাঁকে অনুসরণ করেন।

বুখারী কীভাবে বলতে পারেন যে, মানুষ তাঁর মতামত ও হাদীস পরিত্যাগ করেছে?

তাহলে যখন পক্ষপাতিত্বের বশে জারাহ করা হয়, যদি তা গ্রহণযোগ্য হতো, তবে খোদ ইমাম আবু হানীফারও কোনো গুরুত্ব থাকত না, আর সকল হানাফীকেই বয়কট করা উচিত হতো। আর বাস্তবেই এই লোকেরা ঠিক এটাই বলছে: 'তাদের বয়কট করো, তাদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করো।' এটি একটি অত্যন্ত বড় ফিতনা যা ছড়িয়ে পড়ছে।

আর যত লোক এই মুহূর্তে সামনে এসেছে, তারা সবাই দারুল উলুমের অন্ন খেয়েই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। দারুল উলুমের সাথে যদি তাদের কোনো সম্পর্ক না থাকত, তাহলে তাদের কে চিনত? বাংলায় বা অন্য কোথাও তাদের যোগ্যতা কী? তাদের অন্তরে কী আছে, তাদের অবস্থা আমাদের জানা আছে।

আর ইমাম আবু হানীফার ক্ষেত্রে যে অবস্থা আমাদের হয়েছিল, নিজামুদ্দীনের ক্ষেত্রেও আমাদের একই অবস্থা। আল্লাহ নিজামুদ্দীনকে মনোনীত করেছেন। আল্লাহ ভুল করেন না। এই যুগে দাওয়াত ও তাবলীগের কাজ সমগ্র বিশ্বে পরিচিতি লাভ করার জন্য তিনি ভুল স্থান বেছে নিতেন না। ইনশাআল্লাহ, এটাই বাস্তবতা। নিজামুদ্দীন কখনো বন্ধ হবে না।

এটি বন্ধ করার জন্য চেষ্টা করা হয়েছে, পুলিশকে টাকা দেওয়া হয়েছে, সরকার ও সরকারি কর্মকর্তাদের কাছে অভিযোগ করা হয়েছে, কিন্তু আলহামদুলিল্লাহ, এটি এখনো পরিপূর্ণ আছে। অনেক সময় এমনও হয় যে জায়গা থাকে না, আর জামাআতগুলোকে আশেপাশের মসজিদে থাকতে দেওয়া হয়।

তাই মনোবল হারানোর কোনো দরকার নেই। তোমাদের মধ্যে যারা নিজামুদ্দীনের সাথে আছ, দৃঢ়ভাবে একত্রিত হও এবং বলো: 'আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে দৃঢ় থাকব, ইনশাআল্লাহ।' একটি কর্মসূচি ঠিক করা হয়েছে এবং তা ইনশাআল্লাহ অনুষ্ঠিত হবে। তারা আসুক বা না আসুক, তা হবেই। তারা বসে বসে এই ফিতনা ছড়াচ্ছে, আর এই একই ফিতনা দক্ষিণ আফ্রিকাতেও চালানো হচ্ছে। সেখানে এটি জমিয়তের নামে শুরু হয়েছিল, আর এখন তাবলীগের নামেও ছড়িয়ে পড়েছে।

মুসলমানদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করাই তাদের লক্ষ্য, আর তারা তা বাস্তবায়ন করে চলেছে।

এ কারণে মনোবল হারানোর কোনো দরকার নেই। পূর্ণ আস্থার সাথে নিজেদের কাজ করে যাও। যদিও তোমরা সংখ্যালঘু, সত্যের অনুসারীরা সবসময়ই সংখ্যালঘু ছিলেন। তাই হতাশ হওয়ার কিছু নেই। মাথা উঁচু রেখে বলো: 'তোমরা ইমাম আবু হানীফা সম্পর্কে ইমাম বুখারীর কথা মেনে নাও, তবে তোমরা তা কেন অনুসরণ কর না? ইমাম বুখারীর চেয়ে বড় কে আছেন, দেওবন্দে কেউ কি আছেন?

তাহলে তো তোমাদের হানাফী মাযহাব ছেড়ে দেওয়া উচিত, কারণ ইমাম আবু হানীফার বিরুদ্ধে অনেক কিছু লেখা হয়েছে যে তিনি পথভ্রষ্ট, তিনি হাদীসের বিপরীতে মতামত ও কিয়াস নিয়ে আসেন, তিনি দ্বীনকে বিকৃত করছেন,' ইত্যাদি।

তাই মাথা উঁচু রাখো। আর যদি ইচ্ছা কর, তবে আমার এই পুরো বার্তাটি প্রকাশ্যে ছড়িয়ে দিতে পার।

ওয়াসসালামু আলাইকুম।"

অডিও ২-এর অনুবাদ

"ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহ।

অনেক ফতোয়াবাজি চলছে। দক্ষিণ আফ্রিকায় যখন ইজতেমা অনুষ্ঠিত হয়েছিল, তখন পুরো বই প্রকাশিত হয়েছিল। এমনকি আমাদের দারুল উলুম আজাদভিল থেকেও ৯৭ পৃষ্ঠার একটি বই প্রকাশিত হয়েছিল। কিন্তু ইজতেমায় বহু মানুষ এসেছিল, ১০০-রও বেশি দেশ থেকে মানুষ অংশগ্রহণ করেছিল, তাই স্বাভাবিকভাবেই তারা শোরগোল করবে। আমাদের কাজ জবাব দেওয়া নয়। আমাদের চুপ থাকা উচিত, নিজেদের কাজ করা উচিত, এবং জবাব দেওয়ার মধ্যে জড়িয়ে না পড়া উচিত।

আমাদের একটি বার্তাও আছে যা আমি সেখানে দক্ষিণ আফ্রিকায় দিয়েছিলাম। আমি সেই সময় মূল উৎস থেকে এসেছি, আর দীর্ঘ সময় পর পাঞ্জাব এলাকায় এসেছি। এখানে মানুষ মূলত নিজামুদ্দীনের সাথে আছে। এই বিষয়গুলো চলতেই থাকবে, আগেও চলেছে। তবে মাওলানা সাহেবের পক্ষ থেকেও জবাব দেওয়া হয়েছে। র‍্যান্ডফন্টেইনে আমাদের একজন ছাত্র আছেন, মাওলানা আব্দুল হাফিজ ইলোলভি, তাঁর একটি পূর্ণাঙ্গ বই আছে এবং তিনি র‍্যান্ডফন্টেইনে বসবাস করেন।

মাওলানা সাহেবের বিরুদ্ধে উত্থাপিত আপত্তিগুলোর জবাবে তিনি লিখেছেন। আরও দুটি বই আছে যাতে জবাব দেওয়া হয়েছে।

তাহলে এসব বিষয়ের জবাব ইতিমধ্যে দেওয়া হয়ে গেছে, কিন্তু এই লোকেরা শুনতে বা মানতে প্রস্তুত নয়। তাহলে তুমি তাদের কীভাবে বোঝাবে? শুধু নিজের কাজ করে যাও এবং বলো: 'এই ফতোয়া সঠিক নয়।' ব্যাস, এটুকুই। আমরা এই ফতোয়া মানি না, কারণ মুফতিরা নিজেরাই বিভক্ত। কেউ মাওলানা সাহেবের পক্ষে, কেউ তাঁর বিপক্ষে। তাই আমরা কথাবার্তা শুনব এবং দেখব। যা কুরআন ও হাদীস অনুযায়ী হবে, তার উপর আমরা আমল করব।

আর যদি আমাদের কাছে কোনো কিছু কুরআন ও হাদীসের পরিপন্থী মনে হয়, তবে আমরা তার উপর আমল করব না এবং তা বাদ দিয়ে দেব।

ঠিক যেমন আমরা ইমাম আবু হানীফার কিছু বক্তব্যের উপর আমল করি না যা হাদীসের বিপরীত মনে হয়, তবুও আমরা হানাফীই থাকি। একইভাবে, আমরা নিজামুদ্দীনের সাথে আছি, কিন্তু যদি আমাদের কাছে কোনো কিছু কুরআন ও হাদীসের বিপরীত মনে হয়, তবে আমরা নিজেদের বোঝাপড়া অনুযায়ী আমল করব, অন্য কারো নয়। আমরা নিজেদের বোঝাপড়ার জন্য দায়ী।

যে-ই যা-ই বলুক না কেন, তা মাওলানা সাহেব হোক, নিজামুদ্দীন হোক, বা যেকোনো আলেম হোক, যদি তা কুরআন ও হাদীসের বিপরীত মনে হয়, আমরা তা বাদ দেব, ঠিক যেমন আমরা আবু হানীফার কিছু মতামত বাদ দিই। এটাই আমাদের নীতি।

জবাব দেওয়ার কোনো দরকার নেই, কারণ জবাব দেওয়া শত্রুতা ও বিরোধিতার দিকে নিয়ে যায়, আর তুমি যা-ই বল না কেন, তারা তা মানবে না। তাই জবাব দেওয়ার পেছনে সময় ব্যয় করা অপচয় ও নিরর্থক। শুধু বলো: 'আমাদের জবাব হলো, আমাদের কোনো জবাব দেওয়ার নেই।' তোমরা যা খুশি বল। আমরা তোমাদের কথা শুনব, দাওয়াতের কাজে অংশগ্রহণ করব, আর যদি আমাদের বোঝাপড়া অনুযায়ী কোনো কিছু কুরআন ও হাদীসের বিপরীত হয়, আমরা তা গ্রহণ করব না।

ঠিক যেমন আমরা অনেক মতামত বাদ দিই, এমনকি কিছু ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানীফার মতের চেয়ে ইমাম যুফারের মতকে অনুসরণ করি, এবং কখনো কখনো সাহাবীদের মতও বাদ দিই, তবুও তাঁরা সাহাবীই থেকে যান।

দক্ষিণ আফ্রিকায় ইজতেমার অনুষ্ঠানে আমি যে জবাব দিয়েছিলাম তা যথেষ্ট। কেউ একজন তা আমাকে পাঠিয়েছিল, সেখানকার ইমামের কাছে তা আছে, তিনি তা আমাকে পাঠিয়েছিলেন, আমি তা শুনেছিলাম, দয়া করে তা প্রকাশ করো।

ওয়াসসালামু আলাইকুম।"

মুফতি আরশাদ দেহলভীর লিখিত জবাব

২০২৬ সালের ২৭শে মে, মুফতি আরশাদ এই প্রচারিত অডিওগুলোর জবাবে একটি লিখিত প্রতিক্রিয়া লেখেন। নিচে তাঁর জবাবের অনুবাদ দেওয়া হলো:

"যদি সাহিবাইনের মত অনুযায়ী ইমাম আবু হানীফার বিপরীতে আমল করেও আমরা হানাফীই থেকে যাই, তাহলে মাওলানা সা'দের কিছু ভুল বক্তব্য পরিত্যাগ করে তাঁর সাথে সম্পৃক্ত থাকায় ক্ষতি কী?" - শ্রদ্ধেয় মাওলানা ফজলুর রহমান আজমী, দক্ষিণ আফ্রিকা

লিখেছেন: মুফতি আরশাদ দেহলভী

শ্রদ্ধেয় মাওলানা, মাওলানা সা'দ-কে তুলনার বিষয় বানিয়ে এবং ইমাম আবু হানীফার সাথে কিয়াস করে যুক্তি দিয়েছেন যে, যেমন ইমামের মতের বিপরীতে আমল করলে কেউ হানাফী মাযহাব থেকে বের হয়ে যায় না, তেমনি, এমনকি যদি আমরা মেনেও নিই যে মাওলানা সা'দ সাহেবের কিছু ভুল চিন্তা ও দৃষ্টিভঙ্গি আছে, তবুও আমরা মাওলানা সা'দ ও নিজামুদ্দীনের সাথে সম্পৃক্ত থেকেই সেই দৃষ্টিভঙ্গিগুলো পরিত্যাগ করব।

শ্রদ্ধেয় মাওলানা একটি গুরুতর ভ্রান্ত ধারণায় পতিত হয়েছেন। তিনি একদিকে মাওলানা সা'দ সাহেবের শরীয়ত-বিরোধী বক্তব্য ও তাঁর বিদ'আতসমূহ, এবং অন্যদিকে ইমাম আবু হানীফার (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) সেই মতামতসমূহ, যার উপর হানাফী আলেমগণ ফতোয়া দেন না, বা যেখানে তাঁরা সাহিবাইনের বা তাঁদের একজনের মতকে প্রাধান্য দেন, এই দুইয়ের মধ্যে কিয়াস করেছেন। অথচ এই দুইয়ের মধ্যে জমিন-আসমান তফাত।

সাহিবাইন বা ইমাম যুফার এবং ইমাম আবু হানীফার মধ্যকার মতভেদের প্রকৃতি সম্পূর্ণ ভিন্ন, আর সত্যপন্থী আলেমগণ এবং মাওলানা সা'দ সাহেবের মধ্যকার মতভেদের প্রকৃতিও সম্পূর্ণ ভিন্ন। আপনার মতো একজন বিদ্বান ও সূক্ষ্মদর্শী ব্যক্তিত্ব যে এমন সাদৃশ্য টেনে একটির সাথে অপরটির কিয়াস করবেন, তা কেবল বিস্ময়ই সৃষ্টি করতে পারে।

আমি আপনার সামনে প্রথম যে প্রস্তাবনাটি রাখতে চাই তা হলো, পথভ্রষ্ট বিদ'আতীকে পরিহার করা শরীয়ত কর্তৃক আদিষ্ট একটি বিষয়, এবং আপনি নিজেও এতে একমত হবেন। আর যদি সেই পথভ্রষ্ট বিদ'আতী এমনও হয় যে সে সক্রিয়ভাবে অন্যদেরও তার বিদ'আতের দিকে আহ্বান করে, তবে পথভ্রষ্টতার গুণের সাথে অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করার গুণ যুক্ত হয়, আর এমন ব্যক্তিকে পরিহার করা শরীয়ত অনুযায়ী আরও বেশি সতর্কতার দাবি রাখে।

দ্বিতীয় যে প্রস্তাবনাটি আমি উপস্থাপন করতে চাই তা হলো, তিন ইমামের মধ্যে যে মতভেদই ছিল, তা এমন বিষয়ে ছিল যা শরয়ী অস্তিত্ব নামে পরিচিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। পক্ষান্তরে, মাওলানা সা'দ সাহেব যেসব উদ্ভাবিত বিষয় প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করছেন, এবং যার ভিত্তিতে আলেমগণ তাঁর সাথে মতভেদ করছেন, তা শরয়ী অস্তিত্বই রাখে না।

এই সংক্ষিপ্ত বিবরণকে বিস্তারিত করতে, আমি হযরত মাওলানা খলীল আহমাদ সাহারানপুরীর (আল্লাহ তাঁর কবর আলোকিত করুন) রচনা বারাহীনে কাতিয়া থেকে একটি সংক্ষিপ্ত অংশ উপস্থাপন করতে চাই। মনোযোগ সহকারে পড়ুন। হযরত লেখেন:

"এখন শোনো, উসূলে ফিকহের পরিভাষায় শরয়ী অস্তিত্ব বলতে বোঝায় এমন কিছু যা শরীয়ত প্রণেতার অবহিতকরণ ও বর্ণনা ছাড়া জানা সম্ভব নয়, এবং যেখানে ইন্দ্রিয় ও বিবেকের কোনো ভূমিকা নেই। সুতরাং এমন কোনো বিষয়ের অস্তিত্ব শরীয়ত প্রণেতার নির্দেশের উপর নির্ভরশীল, তা সেই নির্দেশ স্পষ্ট হোক বা ইঙ্গিত ও ইশারার মাধ্যমে হোক।

তাই যখন কোনো প্রকার নির্দেশের মাধ্যমে বৈধতার হুকুম এসে যায়, তখন সেই বিষয়টি শরয়ী অস্তিত্বে প্রবেশ করে যায়, যদিও তার জাতি বাহ্যিক জগতে আবির্ভূত না হয়ে থাকে। আর জেনে রাখো, সকল শরয়ী বিধানই শরয়ী অস্তিত্বের মাধ্যমে বিদ্যমান, কারণ বৈধতা বা নিষিদ্ধতার হুকুম শরীয়ত প্রণেতার নির্দেশ ছাড়া জানা সম্ভব নয়।

তাই যা কিছু ব্যাপক বৈধতার হুকুম পেয়েছে তা তার সকল খুঁটিনাটি বিষয়সহ শরীয়তে বিদ্যমান, আর যা কিছু অবৈধতার হুকুম পেয়েছে, তার অনুপস্থিতি শরীয়তে প্রতিষ্ঠিত এবং তার অস্তিত্ব অস্বীকৃত। উপসংহার তাহলে এই যে, প্রথম তিন প্রজন্মে যা কিছুর বৈধতার দলীল আছে, তা সেই প্রজন্মগুলোতে বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান ছিল কি না, এবং তার জাতি বাহ্যিকভাবে বিদ্যমান ছিল কি না তা নির্বিশেষে, তার সবই সুন্নাত এবং সেই প্রজন্মগুলোতে শরয়ী অস্তিত্বের মাধ্যমে বিদ্যমান ছিল।

আর যা কিছুর বৈধতার দলীল নেই, তা সেই প্রজন্মগুলোতে ঘটেছিল কি না তা নির্বিশেষে, তার সবই নিন্দনীয় বিদ'আত। আরও জেনে রাখো, সেই যুগে নিন্দা ছাড়াই এর ব্যাপক প্রচলন তার বৈধতার প্রমাণ, আর তার নিন্দা তার অবৈধতার প্রমাণ। একই ভিত্তিতে, কোনো জাতির নিন্দা সেই জাতির অবৈধতার প্রমাণ, আর জাতিকে গ্রহণ করা তার বৈধতার প্রমাণ। আর এটাও স্মরণ রাখো যে, যেকোনো বিধানের প্রতিষ্ঠা কেবল কুরআন ও হাদীস থেকেই আসে, আর কিয়াস কেবল বিধানকে প্রকাশ করে, তা প্রতিষ্ঠা করে না।

সুতরাং কিয়াসের মাধ্যমে যা প্রতিষ্ঠিত হয়, তা প্রকৃতপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত।" শাইখের বক্তব্য সমাপ্ত।

সুতরাং উপসংহারে আমরা বলি যে, প্রথম তিন প্রজন্মে যেসব বিষয় শরয়ী অস্তিত্বের মাধ্যমে বিদ্যমান ছিল, তার উপর দ্বীনের তকমা লাগানো সঠিক। আর যখন তার উপর দ্বীনের তকমা লাগানো সঠিক, তখন তাদের মধ্যে যেকোনো মুজতাহিদের মতের উপর আমল করা দ্বীনের উপর আমল করারই শামিল, কারণ মুজতাহিদের মতামত একটি শরয়ী দলীলের উপর ভিত্তি করে থাকে।

তাহলে যখন ইমাম আবু হানীফার পরিত্যক্ত মতও একটি শরয়ী দলীলের উপর ভিত্তি করে আছে, যদিও কোনো কারণে তা কার্যকর ফতোয়া হয়নি, আর সাহিবাইন বা ইমাম যুফারের মতও একটি শরয়ী দলীলের উপর ভিত্তি করে আছে, তাহলে উভয় পক্ষের মতামতই, শরয়ী দলীলের উপর ভিত্তি করে থাকার কারণে, নিজ নিজ ক্ষেত্রে শরয়ী অস্তিত্বের মাধ্যমে বিদ্যমান এবং দ্বীন হিসেবে গণ্য।

যদিও ইমামের মত কোনো কারণে কার্যকর ফতোয়া হয়ে ওঠেনি, তবুও শরয়ী দলীলের উপর ভিত্তি করে থাকার গুণে তা শরয়ী অস্তিত্বের মাধ্যমে বিদ্যমান ছিল, আর তার শরয়ী অস্তিত্বের কারণে বিদ'আত অনিবার্য পরিণতি হয়ে ওঠে না। তাই যেহেতু হানাফী আলেমদের মধ্যে যেসব মত কার্যকর ফতোয়া নয় তা ধারণ করার কারণে ইমাম পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী বিদ'আতী হয়ে যান না, তাই তাঁর সাথে সম্পৃক্ত থাকা এবং হানাফী মাযহাব গ্রহণ করার মধ্যে কোনো শরয়ী আপত্তি নেই। এর বিপরীতে সেই বিষয়গুলো,

যেখানে সত্যপন্থী আলেমগণ মাওলানা সা'দ সাহেবের সাথে মতভেদ করেন, কারণ সেই বিষয়গুলো শরয়ী অস্তিত্বই রাখে না। আর যা শরয়ী অস্তিত্ব রাখে না, তা দ্বীনের বিষয় নয়। বরং এমন বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেই বিদ'আত শব্দটি প্রযোজ্য, আর এই হাদীসটিই এদিকে ইঙ্গিত করে: "যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় তা প্রত্যাখ্যাত।"

এই অনুসারে, মাওলানা সা'দ সাহেবের ক্রমাগত নতুন নতুন উদ্ভাবন ও ভ্রান্ত ইজতিহাদসমূহ, যার মাধ্যমে তিনি তাবলীগ ও প্রশাসনিক বিষয়াদির একটি নির্দিষ্ট বিন্যাসকে নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বীন হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করতে চান, তা শরয়ী অস্তিত্বই রাখে না, কারণ এগুলোর দলীল আদৌ বিদ্যমান নেই। আর যখন এই বিষয়গুলো শরয়ী অস্তিত্ব রাখে না, তখন তা দ্বীনের সীমার বাইরে পড়ে যায় এবং অনিবার্যভাবে বিদ'আতের অন্তর্ভুক্ত হয়।

ফলে, প্রথম ক্ষেত্রটির উপর দ্বিতীয় ক্ষেত্রটির কিয়াস অকার্যকর হয়ে যায়।

আর বিদ'আত প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সাথে সাথে, যখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস সম্পর্কে মিথ্যা বলা এবং লক্ষাধিক মানুষের সমাবেশের সামনে নিন্দনীয় তাফসীর বিল-রায় দৈনন্দিন অভ্যাসে পরিণত হলো, তখন মাওলানা সা'দ সাহেব কেবল একজন বিদ'আতী হিসেবেই নয়, বরং একজন পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী ব্যক্তি হিসেবেও গণ্য হয়ে গেলেন। আর আমরা এই লেখার শুরুতে লিখেছি যে, পথভ্রষ্ট ও পথভ্রষ্টকারী বিদ'আতীকে সম্পূর্ণরূপে পরিহার করা শরীয়ত কর্তৃক আদিষ্ট।

তাহলে এখন উভয়ের বিধান পৃথকভাবে স্পষ্ট হয়ে গেল। ইমামের মত পরিত্যাগ করার পরও তাঁর সাথে সম্পৃক্ত থাকায় কোনো ক্ষতি নেই। বরং, নিজের বাইরে অন্য কিছুর জন্য মাযহাব অনুসরণ আবশ্যকীয় হওয়ার কারণে তা করা প্রয়োজনীয়, কেননা মুজতাহিদের প্রতিটি মতামতই, শরয়ী দলীলের উপর ভিত্তি করে থাকার কারণে, শরয়ী অস্তিত্ব রাখে এবং তাই দ্বীন হিসেবে গণ্য হয়, ফলে বিদ'আত প্রতিষ্ঠিত হয় না, এবং ইমামের মধ্যে পথভ্রষ্টতা বা পথভ্রষ্ট করার লেশমাত্রও নেই।

পক্ষান্তরে, মাওলানা সা'দ সাহেবের অবস্থা এর সম্পূর্ণ বিপরীত। তাই, তাঁকে সম্পূর্ণরূপে পরিহার করা শরীয়ত অনুযায়ী ওয়াজিব।