Fitnah palsu baru-baru ini muncul menuduh kitab Fadhail Amal mengandungi hadith palsu/Mawdu'. Ini adalah tuduhan yang amat berat yang tidak pernah muncul sebelum ini. Sebab ia tidak pernah muncul sebelum ini adalah kerana ia sama sekali tidak berasas!

Di sini kami menjawab tuduhan tersebut kerana TIDAK ADA HADITH PALSU YANG JELAS DALAM FADHAIL AMAL.

Jika anda tidak percaya kami, muat turun terjemahan Bahasa Inggeris atau Urdu asal Fadhail Amal dan semaklah sendiri.

Terdapat lebih kurang 800+ Hadis dalam Fadhail Amal.

Maulana Zakariyya adalah salah seorang Ulama Hadis terbesar zaman kita

Beliau adalah Sheikhul Hadis selama lebih 50 tahun

Maulana Zakariyya mengajar Hadis selama lebih 50 tahun.

Beliau adalah Sheikhul Hadis di Mazahirul Uloom Saharanpur, satu jawatan yang mustahil diperoleh melainkan seseorang itu telah mengabdikan hidupnya kepada ilmu Hadis

Beliau mengarang begitu banyak kitab Syarah Hadis

Antara karya besar Sheikh Zakariyya termasuklah:

• Badhl al-Majhud (syarah Abu Dawud)
• Al-Hall al-Mufhim (syarah Muslim)
• Al-La'ali al-Dirari (syarah Bukhari)
• Awjaz al-Masalik (syarah Muwatta lebih 20 jilid)
• Khasa'il al-Nabawi (Syarah kepada Shama'il Tirmidhi)

Kitab-kitab ini masih digunakan sehingga hari ini

Beliau dijemput ke Madinah oleh ulama Arab Saudi dan wafat di sana.

Disebabkan karya besarnya dalam bidang Hadis, beliau telah dijemput berhijrah ke Madinah oleh ulama di sana (dikatakan Sheikh Bin Baz turut menjemputnya).

Pada tahun 1973, ketika berusia 75 tahun, akhirnya beliau berhijrah ke Madinah dan wafat 9 tahun kemudian pada tahun 1982. Beliau dimakamkan di Jannatul Baqi.

#Tuduhan 1 – Hadis Nabi Adam (AS)

Terdapat lebih 800+ Hadis dalam Fadhail Amaal. Pihak penuduh telah memilih secara terpilih hadith ini yang terdapat pada muka surat 142 Fadhail Amaal (Bahasa Inggeris) – Kelebihan Zikir (Hadis #28). Hadis ini menceritakan tentang Nabi Adam (AS) memohon keampunan setelah melihat nama Nabi Muhammad ﷺ di 'Arasy'.

Hadis Tersebut

Daripada Umar, beliau berkata: Rasulullah (Sallallaho alaihe wasallam) bersabda: "Selepas Hadhrat Aadam (AS) melakukan kesilapan yang menyebabkan beliau dipindahkan dari Syurga ke Bumi ini, beliau menghabiskan sepanjang masanya dengan menangis, berdoa dan bertaubat, dan pada suatu ketika beliau memandang ke langit dan berdoa: "Ya Allah! Aku memohon keampunan-Mu dengan nama Muhammad (Sallallaho alaihe wasallam)." "Siapakah Muhammad?"

datang pertanyaan melalui wahyu Ilahi. Beliau menjawab: "Ketika Engkau menciptakan aku, aku melihat kalimah لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهَ مُحَمَّدٌ رُسُولُ اللَّهِ tertulis di Arasy-Mu, dan sejak itu aku percaya bahawa tiada seorang manusia pun yang lebih mulia daripada Muhammad (Sallallaho alaihe wasallam), yang namanya tertera bersama nama-Mu." Sebagai jawapan, diwahyukan, "Dialah yang akan menjadi penutup segala nabi, dan akan menjadi keturunanmu.

Jika bukan kerana dia, engkau tidak akan diciptakan."

Dakwaan Palsu

Tanpa membaca sepenuhnya syarah Bahasa Arab Maulana Zakariyya, pihak penuduh mendakwa bahawa Maulana Zakariyya menulis perkataan 'Mawdu' (مَوْضُوعٌ) di sebelahnya, lalu mendakwa bahawa Maulana Zakariyya gemar menggunakan Hadis 'Mawdu' (مَوْضُوعٌ).

Sila baca Syarah Bahasa Arab Maulana Zakariyya!

Syarah Bahasa Arab tersebut dapat dilihat dengan jelas seperti berikut:

أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ وَالْحَاكِمُ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ كِلَاهُمَا فِي الدَّلَائِلِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ فِي الدُّرِّ، وَفِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالصَّغِيرِ وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُمْ، قُلْتُ: وَيُؤَيِّدُ الْآخَرَ الْحَدِيثَ الْمَشْهُورَ "وَلَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْأَفْلَاكَ" قَالَ الْقَارِيُّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ الْكَبِيرِ: مَوْضُوعٌ لَكِنْ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ،

وَفِي التَّشَرُّفِ مَعْنَاهُ ثَابِتٌ، وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ مَا وَرَدَ فِي غَيْرِ رِوَايَةٍ مِنْ أَنَّهُ مَكْتُوبٌ عَلَى الْعَرْشِ وَلَوْحِ الْجَنَّةِ "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ" كَمَا بَسَطَ طُرُقَهُ السُّيُوطِيُّ فِي مَنَاقِبِ اللَّآلِي فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَبَسَطَ لَهُ شَوَاهِدَ أَيْضًا فِي تَفْسِيرِهِ فِي سُورَةِ أَلَمْ نَشْرَحْ

Terjemahan

Al-Tabarani memasukkannya dalam Al-Saghir, begitu juga Al-Hakim, Abu Nu'aim dan Al-Bayhaqi, kedua-duanya dalam Dala'il, dan Ibn Asakir dalam Al-Durr. Dalam Majma' Al-Zawa'id, ia diriwayatkan oleh Al-Tabarani dalam Al-Awsat dan Al-Saghir, yang mengandungi perawi-perawi yang saya tidak kenali. Saya berkata: Ini disokong oleh hadith masyhur "Jika bukan kerana engkau, aku tidak akan menciptakan langit."

Al-Qari berkata dalam Al-Mawdu'at Al-Kabir: Ia adalah palsu (mawdu') tetapi maknanya sahih, dan dalam Al-Tasharruf maknanya adalah thabit (kukuh).

Yang pertama disokong oleh apa yang disebutkan dalam riwayat-riwayat lain bahawa ia tertulis di Arasy dan di pintu-pintu Syurga: "Tiada Tuhan melainkan Allah, Muhammad adalah Rasul Allah," sebagaimana Al-Suyuti telah menghuraikan sanad-sanadnya dalam Manaqib Al-La'ali di beberapa tempat, dan beliau juga memberikan bukti sokongan dalam tafsirnya untuk Surah Alam Nashrah.

Maulana Zakariyya memetik hadith ini daripada 5 sumber dalam syarahnya.

Daripada syarah Bahasa Arab tersebut, Maulana Zakariyya dengan jelas menyebut bahawa Hadis ini telah dipetik oleh ulama-ulama besar berikut:

• Imam Tabrani memetik hadith ini dalam kitab masyhurnya Al-Saghir.
• Imam Hakim memetik hadith ini dalam kitab masyhurnya Mustadrak Al Hakim
• Imam Abu Nuaim memetik hadith ini dalam kitabnya Dala'il al-Nubuwwa (Tanda-tanda dan Bukti Kenabian)
• Imam Bayhaqi, yang meneruskan karya Imam Abu Nuaim, memetik hadith ini dalam kitabnya yang bernama sama Dala'il al-Nubuwwa (Tanda-tanda dan Bukti Kenabian). Dalam kitab tersebut, beliau turut menyebut hadith ini.
• Hadis ini turut dipetik dalam kitab masyhur Majma Al-Zawaid (oleh Imam Haythami), yang menyatakan terdapat beberapa perawi dalam sanad yang tidak beliau kenali. Namun begitu, beliau turut mengulas bahawa Hadis ini disokong oleh hadith masyhur "Jika bukan kerana engkau (Muhammad SAW), aku tidak akan menciptakan langit".

Maulana Zakariyya menunjukkan kejujuran ilmiah dengan turut memberikan pandangan kritikal terhadap Hadis tersebut

Perkataan 'Mawdu' yang disebut dalam ulasan Maulana Zakariyya merujuk kepada ulasan oleh Mulla Ali Qari dalam bukunya Mawdu'at al Kabeer. Mulla Ali Qari berpendapat bahawa Hadis tersebut adalah Mawdu (rekaan). Walau bagaimanapun, Mulla Ali Qari sendiri berkata bahawa walaupun ia rekaan, maknanya tetap sahih.

Maulana Zakariyya menunjukkan kejujuran akademik dengan memberikan pandangan kritikal, yang nampaknya hanya satu sumber sahaja. Namun begitu, pengulas tersebut menyatakan bahawa makna Hadis itu tetap sahih.

Beliau seterusnya memetik hadith yang terkenal (mengikut maksud yang hampir sama) "Di atas Arasy dan di pintu-pintu Syurga (tertulis): 'Tiada tuhan melainkan Allah, Muhammad adalah Pesuruh Allah'". Imam Suyuti telah mengulas Hadis ini dalam bukunya dan menyatakan bahawa hadith ini disokong oleh Surah Ash-Sharh (Alam Nashrah).

Kesimpulan

Terdapat lebih 800 Hadis dalam Fadhail Amaal. Adalah tidak jujur untuk memilih satu hadith secara terpilih dan hanya memetik pandangan negatif terhadap Sanadnya. Bagi Hadis khusus ini, terdapat 5 ulama besar Islam dengan pandangan yang menyokong Hadis ini, termasuk Tabrani dan Al-Hakim.

Maulana Zakariyya adalah seorang Ulama Hadis yang berilmu. Adalah tidak tepat untuk mendakwa bahawa beliau gemar menggunakan Hadis rekaan dengan hanya memetik pandangan negatif terhadap Sanad (rantaian periwayatan), sedangkan terdapat pendapat lain yang menyokongnya.

#Dakwaan 2 – Hadis mengenai 5 Ganjaran Solat

Terdapat lebih 800 Hadis dalam Fadhail Amaal. Pihak pendakwa telah memilih secara terpilih hadith ini yang terdapat pada muka surat 39 Fadhail Amaal – Kelebihan Solat (Hadis #7). Hadis ini menceritakan tentang 5 ganjaran yang akan diperoleh seseorang sekiranya dia istiqamah dalam solatnya.

Hadis Tersebut

Dikatakan dalam sebuah hadith bahawa Allah mengurniakan lima kelebihan kepada seseorang yang menjaga solatnya, iaitu: rezekinya dimudahkan; dia diselamatkan daripada azab kubur; dia akan menerima catatan amalannya di tangan kanan pada Hari Kiamat; dia akan melintasi Siraat dengan kelajuan seperti kilat dan dia akan memasuki Syurga tanpa hisab.

Manakala bagi mereka yang mengabaikan solatnya, dia akan menghadapi lima jenis hukuman di dunia ini, tiga ketika saat kematian, tiga di dalam kubur dan tiga selepas dibangkitkan. Yang di dunia ini ialah: dia tidak diberkati dalam kehidupannya; dia dinafikan cahaya yang menghiasi wajah orang-orang soleh; dia tidak menerima ganjaran atas amalan baiknya; doanya tidak dimakbulkan; dan dia tidak mendapat bahagian dalam doa orang-orang soleh.

Yang berlaku ketika saat kematian ialah: dia mati dalam keadaan hina; dia mati kelaparan; dia mati kehausan, yang mana air lautan dunia tidak mampu memuaskan dahaganya.

Yang di dalam kubur ialah: Dia dihimpit sehingga tulang rusuk sebelah menembusi tulang rusuk sebelah lagi; api dinyalakan di dalamnya untuknya dan dia digulingkan di atas bara api siang dan malam; seekor ular dengan mata berapi dan kuku besi yang panjangnya menyamai perjalanan sehari dilepaskan ke atasnya dan menjerit dengan suara bagaikan guruh, 'Tuhanku telah memerintahkan aku untuk memukulmu sehingga terbit matahari kerana meninggalkan Subuh,

sehingga Asar kerana meninggalkan Zohor, sehingga terbenam matahari kerana meninggalkan Asar, sehingga Isyak kerana meninggalkan Maghrib dan sehingga subuh kerana meninggalkan Isyak.'

Ular itu akan terus memukulnya sedemikian sehingga Hari Kiamat. Setiap pukulan menolaknya sedalam tujuh puluh hasta. Hukuman ini akan berterusan sehingga Hari Kiamat. Yang berlaku selepas dibangkitkan ialah: hisabnya akan menjadi sukar; Allah akan murka kepadanya; dan dia akan dicampakkan ke dalam Api Neraka.

Dakwaan Palsu

Tanpa membaca ulasan bahasa Arab penuh Maulana Zakariyya, pihak pendakwa mendakwa bahawa Hadis ini adalah 'Baatil' (بَاطِلٌ) (Palsu).

Bantahan: Sila Baca Ulasan Bahasa Arab Maulana Zakariyya!

Ulasan bahasa Arab tersebut boleh dilihat dengan jelas seperti berikut:

وَمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ تَفْصِيلِ الْعَدَدِ لَا يُطَابِقُ جُمْلَةً لِخَمْسِ عَشْرَةَ لِأَنَّ الْمُفَصَّلَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَقَطْ، فَلَعَلَّ الرَّاوِي نَسِيَ الْخَامِسَ عَشَرَ، كَذَا فِي الزَّوَاجِرِ لِابْنِ حَجَرٍ الْمَكِّي قُلْتُ: وَهُوَ كَذَلِكَ فَإِنَّ أَبَا اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِي ذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي قُرَّةِ الْعُيُونِ، فَجَعَلَ سِتَّةً فِي الدُّنْيَا فَقَالَ:

الْخَامِسَةُ تَمْقُتُهُ الْخَلَائِقُ فِي الدَّارِ الدُّنْيَا وَالسَّادِسُ لَيْسَ لَهُ حَظٌّ فِي دُعَاءِ الصَّالِحِينَ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ، وَلَمْ يَعْزُهُ إِلَى أَحَدٍ. وَفِي تَنْبِيهِ الْغَافِلِينَ لِلشَّيْخِ نَصْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السَّمَرْقَنْدِي يُقَالُ: مَنْ دَاوَمَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي الْجَمَاعَةِ أَعْطَاهُ اللهُ خَمْسَ خِصَالٍ،

وَمَنْ تَهَاوَنَ بِهَا فِي الْجَمَاعَةِ عَاقَبَهُ اللهُ بِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ خَصْلَةً، ثَلَاثَةٌ فِي الدُّنْيَا وَثَلَاثَةٌ عِنْدَ الْمَوْتِ وَثَلَاثَةٌ فِي الْقَبْرِ، وَثَلَاثَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهَا، ثُمَّ قَالَ: وَرُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ هَذَا،

وَذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي ذَيْلِ اللَّآلِئِ بَعْدَ مَا أَخْرَجَ بِمَعْنَاهُ مِنْ تَخْرِيجِ ابْنِ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ يُسْنِدُهُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ فِي الْمِيزَانِ هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ رَكَّبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبَّاسٍ عَلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِي، قُلْتُ: لَكِنْ ذَكَرَ الْحَافِظُ فِي الْمُنَبِّهَاتِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا،

الصَّلَاةُ عِمَادُ الدِّينِ وَفِيهَا عَشْرُ خِصَالٍ، الْحَدِيثَ ذَكَرْتُهُ فِي الْهِنْدِيَّةِ وَذَكَرَ الْغَزَالِيُّ فِي دَقَائِقِ الْأَخْبَارِ بِنَحْوِ هَذَا أَتَمَّ مِنْهُ وَقَالَ: مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا أَكْرَمَهُ اللهُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ إلخ مُفَصَّلًا

Terjemahan Ulasan Bahasa Arab Maulana Zakariyya

“Apa yang disebut dalam hadith ini berkenaan bilangan terperinci tidak sepadan dengan jumlah lima belas kerana bilangan terperinci itu hanya empat belas, jadi mungkin perawi terlupa yang kelima belas, sebagaimana disebut dalam ‘Al-Zawajir’ oleh Ibn Hajar Al-Makki.

Aku berkata: Dan memang begitu, kerana Imam Abu Al-Laith Al-Samarqandi memetik hadith ini daripada kitab ‘Qurrat Al-Uyun,’ di mana disenaraikan enam di dunia ini, dengan menyebut: Yang kelima ialah makhluk membenci dirinya di dunia ini, dan yang keenam ialah dia tiada bahagian dalam doa orang-orang soleh. Kemudian beliau menyebut hadith lengkap tanpa menisbahkannya kepada sesiapa.

Dan dalam ‘Tanbih Al-Ghafilin’, Imam Abu Al-Laith Al-Samarqandi memetik: Sesiapa yang sentiasa menunaikan solat lima waktu secara berjemaah, Allah mengurniakannya lima sifat, dan sesiapa yang meninggalkannya secara berjemaah, Allah menghukumnya dengan dua belas sifat: tiga di dunia, tiga ketika kematian, tiga di dalam kubur, dan tiga pada Hari Kiamat.

Kemudian beliau menyebut perkara-perkara yang serupa, kemudian berkata: Dan telah diriwayatkan daripada Abu Dzar daripada Nabi ﷺ sesuatu yang serupa dengan ini. Al-Suyuti menyebut dalam ‘Dhail Al-La’ali,’ selepas memetik apa yang dikeluarkan dengan makna yang serupa daripada petikan Ibn Al-Najjar dalam ‘Sejarah Baghdad’ dengan sanadnya kepada Abu Hurairah (radhiyallahu ‘anhu).

Beliau berkata dalam ‘Al-Mizan’: Ini adalah hadith palsu yang direka oleh Muhammad bin Ali bin Abbas ke atas Abu Bakr bin Ziyad Al-Nisaburi. Aku berkata: Namun, Al-Hafiz menyebut dalam ‘Al-Munabbihat’ daripada Abu Hurairah sebagai hadith Marfu‘ : Solat adalah tiang agama dan ia mempunyai sepuluh sifat.

Aku menyebut hadith ini dalam ‘Al-Hindiya,’ dan Al-Ghazali memetik daripada kitab dalam ‘Daqa’iq Al-Akhbar’ sesuatu yang serupa tetapi lebih lengkap daripada ini, dan berkata: Sesiapa yang memeliharanya, Allah memuliakannya dengan lima belas, dan seterusnya, secara terperinci.”

Maulana Zakariyya memetik hadith ini daripada 5 sumber dalam ulasannya.

Maulana Zakariyya dengan jelas menyebut bahawa Hadis ini telah dipetik oleh para ulama besar Islam berikut:

• Ibn Hajar Al-Makki memetik hadith ini dalam kitabnya Al-Zawajir.
• Abu Al-Laith Al-Samarqandi memetik hadith ini daripada kitab Qurrat Al-Uyun. Beliau juga memetik hadith yang serupa dalam kitabnya yang terkenal ‘Tanbih Al-Ghafilin‘. Di tempat lain beliau memetik riwayat yang serupa daripada Abu Dzar (RA).
• Hafiz Ibn Hajar (juga dikenali sebagai Al-Hafiz) memetik versi yang serupa hadith ini dalam kitab ‘Al-Munabbihat’ dan menyatakan hadith ini sebagai hadith Marfu‘ (حديث مرفوع), iaitu hadith yang khusus disandarkan kepada Nabi Muhammad ﷺ, sama ada kata-katanya, perbuatannya, atau persetujuan diamnya. Dalam ilmu hadith, hadith Marfu‘ secara umumnya membawa bobot yang lebih besar dalam menetapkan hukum Islam berbanding kategori lain.
• Imam Al-Ghazali memetik versi lengkap hadith ini dengan merujuknya daripada kitab ‘Daqaiq Al Akhbar’.
• Imam Al-Suyuti memetik hadith ini dalam Dhayl Al-La’ali di mana beliau menunjukkan Sanad sehingga kepada Abu Hurairah RA. Namun, Imam Suyuti berpandangan bahawa Hadis ini adalah Batil (Palsu) (بَاطِلٌ) dan mungkin telah direka oleh Muhammad bin Ali bin Abbas (yang dilihat dalam rantaian periwayatan) sebagaimana disebut dalam Al-Mizan.

Maulana Zakariyya menunjukkan kejujuran akademik dengan memberikan pandangan kritis terhadap Hadis

Perkataan ‘Batil’ yang disebut dalam ulasan Maulana Zakariyya merujuk kepada pandangan Imam Al-Suyuti (1445-1505) dalam risalah tambahannya, ‘Dhayl al-Lalai al-Masnu’ah fi al-Ahadith al-Mawdu’ah’ yang bermaksud ‘Tambahan kepada ‘Mutiara-mutiara Palsu’ Berkenaan Hadis-hadith yang Direka’.

Maulana Zakariyya menunjukkan kejujuran akademik dengan menyediakan sumber-sumber kritis, yang hanya satu daripada 5 sumber yang dipetik.

Walaupun Imam Suyuti adalah seorang ulama besar dalam Islam, Hafiz Ibn Hajar (1372-1449) adalah pihak berautoriti yang lebih tinggi namun beliau telah memetik Hadis ini dalam kitabnya Al-Munabbihat dan mendakwa bahawa hadith ini adalah Marfu’, satu kategori hadith yang merujuk kepada mana-mana riwayat yang khusus disandarkan kepada Nabi Muhammad (SAW) dan membawa bobot yang lebih besar.

Kesimpulan

Terdapat lebih 800+ Hadis dalam Fadhail Amaal. Adalah tidak jujur untuk memilih satu hadith secara terpilih dan memilih pandangan negatif terhadap Sanad secara terpilih. Bagi hadith khusus ini, terdapat 4 ulama besar Islam dengan pandangan yang menyokong termasuk Ibn Hajar yang menyebut Hadis ini sebagai Marfu’ (Hadis Elevated).

Maulana Zakariyya adalah seorang Ulama Hadis yang berilmu. Adalah tidak tepat untuk mendakwa bahawa beliau gemar menggunakan Hadis palsu dengan memilih pandangan negatif terhadap Sanad secara terpilih, sedangkan terdapat pandangan-pandangan lain yang menyokongnya.

#Dakwaan 3 – Hadis tentang Berdiri Tanpa Bergerak dalam Solat (SAW)

Terdapat lebih 800+ Hadis dalam Fadhail Amaal. Para pendakwa telah memilih secara terpilih satu hadith yang terdapat pada halaman 434 Fadhail Amaal – Versi Urdu Asal (Hadis #6).

Hadis & Ulasan

عن أم رومان والدة عائشة قالت: أتى أبو بكر الصديق في صلوتي، فجرني وزجرة كذلك انصرف من صلوتي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه لا يتميل تميل اليهود، فإن سكون الأطراف في الصلاة من تمام الصلوة.

(أخرجه الحكيم الترمذي من طريق القاسم بن محمد عن أسماء بنت أبي بكر عن أم رومان، كذا في الدر وعزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى ابن نعيم في الحلية) وابن عدي في الكامل، ورمز له بالضعف، وذكر أيضاً برواية ابن عساكر عن أبي بكر، من تمام الصلاة سكون الأطراف

Hadhrat Umme Roomaan (isteri Abu Bakr) (Radhiyallahu ‘anha) meriwayatkan, “Suatu ketika aku sedang menunaikan solat, ketika aku tanpa sedar mula condong kadangkala ke satu sisi dan kadangkala ke sisi yang lain. Hadhrat Abu Bakr (Radhiyallahu ‘anhu) melihatku berbuat demikian dan menegurku dengan tegas sehingga aku hampir meninggalkan solatku kerana ketakutan.

Beliau memberitahuku kemudian bahawa beliau telah mendengar Nabi (Sallallahu ‘alaihi wasallam) bersabda, “Apabila seseorang berdiri untuk solat, hendaklah dia menenangkan anggota badannya dan tidak berkelakuan seperti orang Yahudi, kerana ketenangan badan tanpa bergerak adalah salah satu penyempurna solat.”

(Ia diriwayatkan oleh Al-Hakim Al-Tirmidhi melalui jalan Al-Qasim bin Muhammad daripada Asma bint Abu Bakr daripada Umm Ruman, sebagaimana disebut dalam Al-Durr, dan Al-Suyuti menisbahkannya dalam Al-Jami Al-Saghir kepada Ibn Nu’aim dalam Al-Hilyah) dan Ibn Adi dalam Al-Kamil, dan beliau menandakannya sebagai lemah, dan ia juga disebut dalam riwayat Ibn Asakir daripada Abu Bakr, [dengan lafaz] ‘ketenangan anggota badan adalah daripada penyempurnaan solat

Dakwaan Palsu

Tanpa membaca ulasan bahasa Arab Maulana Zakariyya secara lengkap, para pendakwa mendakwa bahawa Hadis ini adalah PALSU (DIREKA).

Maulana Zakariyya memetik hadith ini daripada 3 sumber dalam ulasannya.

Maulana Zakariyya dengan jelas menyebut bahawa Hadis ini telah dipetik oleh para ulama besar Islam berikut:

• Imam Al-Hakim Al-Tirmidhi memetik hadith ini melalui Sanad yang merangkumi Al-Qasim bin Muhammad daripada Asma bint Abu Bakr daripada Umm Ruman.
• Imam Al-Suyuti memetik Hadis ini dalam kitabnya Al-Durr Al-Manthur
• Ibn Adiy memetik Hadis ini dalam Al-Kaamil fi Dhu’afaa al-Rijaal (Karya Lengkap tentang Riwayat-riwayat Lemah). Kitab ini membincangkan tentang Hadis yang lemah/didakwa lemah, dan menandakan Hadis ini sebagai Lemah (BUKAN Direka).

Maulana Zakariyya memetik Hadis ini daripada 2 sumber yang menyokongnya dan menunjukkan kejujuran akademik dengan turut memetik pandangan kritikal terhadap Hadis ini sebagai lemah (ضعيف).

Memandangkan Maulana Zakariyya tidak memetik pandangan Mawdu bagi Hadis ini, dari manakah datangnya fitnah ini?

Tiada sebutan langsung bahawa Hadis ini adalah Mawdhu/Palsu daripada Maulana Zakariyya. Pelemahan Hadis ini mungkin dibuat oleh para sarjana kontemporari.

Setelah siasatan lanjut dijalankan, kami mendapati pelemahan Hadis ini bukanlah terhadap hadith yang sama tetapi versi yang lebih pendek daripadanya:

عن أسماء بنت أبي بكر ، عن أم روثة قالت رأسي أبو بكر رضي الله عنه لا مولاي وخرجني وحجرة كنت انصرف ، ثم قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول إنه لا ينبغي لأحدكم أطرافه ولا يعجل كما يعجل اليهود ، إذا أراد أن يقوم من قبل أن يكون الأطراف في الصلاة .

فضعيف جداً

"Daripada Asma binti Abi Bakr, daripada Umm Rutha yang berkata: Abu Bakr (semoga Allah meredhainya) [melihat] saya.

Bukan tuan saya, dan dia membawa saya keluar ketika saya sedang meninggalkan tempat itu, kemudian dia berkata: Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: 'Janganlah salah seorang daripada kamu tergesa-gesa dalam pergerakannya dan janganlah tergesa-gesa sebagaimana orang Yahudi tergesa-gesa, apabila mereka hendak bangun sebelum menyempurnakan pergerakan yang sepatutnya dalam solat.'"

[Diklasifikasikan sebagai: Sangat Lemah (Da'if Jiddan)]

Ini ditemui dalam sebuah video Youtube bertajuk: Exposing the Lies of Tablighi Books| Fazail-Ul-Amaal | Shaykh Uthman Ibn Farooq

Tanpa mendalami pandangan kontemporari ini, pengulas buku itu sendiri menyebut Hadis ini sebagai sangat lemah! (فضعيف جداً) (Ia bukan Palsu). Selain itu, ia bukanlah Hadis yang sama persis!

Kesimpulan

Terdapat 800+ Hadis dalam Fadhail Amaal. Adalah tidak jujur untuk memilih satu hadith secara terpilih dan memilih pandangan negatif terhadap hadith itu tanpa menyebut pandangan-pandangan yang menyokongnya. Bagi hadith khusus ini, terdapat 3 pandangan yang menyokong. Pandangan kritikal itu pula datang daripada sebuah buku lain yang tidak dinamakan oleh pihak yang membuat tuduhan.

Malah, buku yang tidak diketahui itu pun tidak menyimpulkannya sebagai Palsu, sebaliknya hanya menandakannya sebagai 'Sangat Lemah'.

Maulana Zakariyya merupakan seorang Ulama Hadis yang berilmu. Adalah tidak tepat untuk mendakwa bahawa beliau gemar menggunakan Hadis palsu berdasarkan pemilihan terpilih pandangan kritikal terhadap Sanad (rantaian periwayatan), sedangkan terdapat pandangan-pandangan lain yang menyokongnya.

#Tuduhan 4 – Hadis tentang Melawat Makam Nabi Muhammad (SAW)

Terdapat lebih daripada 800+ Hadis dalam Fadhail Amaal. Pihak yang membuat tuduhan telah memilih secara terpilih sebuah hadith yang terdapat pada muka surat 157 Fadhail Amaal – Versi Urdu Asal (Hadis #5).

Hadis & Komentar

عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج البيت ولم يزرنى فقد جفانى رواه ابن عدى في الكامل وغيره كذا في شفاء السقام وفى شرح البارى رواه ابن عدى بسند حسن وبسط في تخريجه صاحب الاتحاف وقال شرح السيوطى ان ابن الجوزى اورده في الموضوعات وقال لم يصح اه وقال القارى في شرح الشفاء رواه ابن عدى بسند يحتج به

Terjemahan:

Daripada Ibn Umar yang berkata: Rasulullah (semoga selawat dan salam ke atasnya) bersabda: 'Sesiapa yang menunaikan Haji dan tidak menziarahi aku, sesungguhnya dia telah bersikap kasar terhadapku.'

Komentar: Hadis ini diriwayatkan oleh Ibn Adi dalam kitabnya Al-Kamil. Riwayat ini kemudiannya dipetik/disebut dalam Shifa al-Siqam (oleh Al-Subki) dan dalam Fath al-Bari, di mana dinyatakan bahawa Ibn Adi meriwayatkannya dengan rantaian yang baik. Pengarang Al-It'haaf turut menghuraikan pengesahannya, dan Sharh Al-Suyuti menyatakan bahawa Ibn Al-Jawzi memasukkannya dalam koleksi hadith palsunya dan menyatakan ia tidak sahih.

Manakala Al-Qari pula menyatakan dalam Sharh Al-Shifa bahawa Ibn Adiy meriwayatkannya dengan rantaian yang boleh dijadikan hujah.

Dakwaan Palsu

Tanpa membaca komentar bahasa Arab penuh oleh Maulana Zakariyya, pihak yang membuat tuduhan mendakwa bahawa Hadis ini adalah PALSU kerana terdapat perkataan Mawdhu'at (الموضوعات) di dalamnya.

Sanggahan: Maulana Zakariyya memetik hadith ini daripada 5 sumber dalam komentarnya.

Maulana Zakariyya dengan jelas menyebut bahawa Hadis ini telah dipetik oleh:

• Imam Al-Subki memetik hadith ini dalam Shifa al-Siqam
• Ibn Hajar al-Asqalani memetik hadith ini dalam Fath al-Bari
• Ibn Adiy memetik Hadis ini dalam Al-Kaamil fi Dhu'afaa al-Rijaal (Karya Lengkap tentang Periwayatan yang Lemah). Buku ini membincangkan tentang Hadis yang lemah/didakwa lemah, tetapi Ibn Adiy meriwayatkannya dengan Sanad (rantaian periwayatan) yang baik
• Imam Al-Zabidi memetik hadith ini dalam Al-It'haaf
• Imam Al Jawzi memasukkan hadith ini dalam bukunya 'Kitab al-Mawdu'at' (Buku Hadis Palsu) sebagaimana didakwa oleh Imam Suyuti.

Maulana Zakariyya menunjukkan kejujuran akademik dengan menyediakan pandangan kritikal terhadap Hadis ini

Perkataan 'Mawduat' (الموضوعات) yang disebut dalam komentar Maulana Zakariyya merujuk kepada pandangan Imam Al Jawzi (1445-1505) dalam bukunya 'Kitab al-Mawduat' (Buku Hadis Palsu). Maulana Zakariyya menunjukkan kejujuran akademik dengan menyediakan sumber-sumber kritikal, yang hanya satu daripada 5 sumber yang dipetik. Sumber-sumber lain menyebut bahawa Sanad (rantaian periwayatan) adalah baik.

Kesimpulan

Terdapat 800+ Hadis dalam Fadhail Amaal. Adalah tidak jujur untuk memilih satu hadith secara terpilih dan memilih pandangan negatif terhadap Sanad tersebut. Bagi hadith khusus ini, terdapat 4 pandangan yang menyokong yang mendakwa Hadis ini mempunyai Sanad yang baik dan malah dipetik oleh Hafiz Ibn Hajar.

Maulana Zakariyya merupakan seorang Ulama Hadis yang berilmu. Adalah tidak tepat untuk mendakwa bahawa beliau gemar menggunakan Hadis palsu berdasarkan pemilihan terpilih pandangan kritikal terhadap Sanad (rantaian periwayatan), sedangkan terdapat pandangan-pandangan lain yang menyokongnya.