ഫദ്വാഇലെ അഅ്മാൽ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ കെട്ടിച്ചമച്ച/മൗദൂഅ് ഹദീസുകൾ ഉണ്ടെന്ന് ആരോപിച്ചുകൊണ്ട് ഈയിടെ ഒരു തെറ്റായ അപവാദം ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്. ഇത് മുമ്പൊരിക്കലും ഉയർന്നുവരാത്ത അതീവ ഗുരുതരമായ ഒരു അപവാദമാണ്. ഇത് മുമ്പ് ഒരിക്കലും ഉയർന്നുവരാത്തതിന്റെ കാരണം, ഇത് തികച്ചും അടിസ്ഥാനരഹിതമായതുകൊണ്ടാണ്!
ഇവിടെ ഞങ്ങൾ ഈ ആരോപണങ്ങൾക്ക് മറുപടി നൽകുന്നു, കാരണം ഫദ്വാഇലെ അഅ്മാലിൽ വ്യക്തമായ കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസുകൾ ഒന്നും തന്നെയില്ല.
ഞങ്ങളെ വിശ്വസിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഫദ്വാഇലെ അഅ്മാലിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പരിഭാഷ അല്ലെങ്കിൽ യഥാർത്ഥ ഉർദു പതിപ്പ് ഡൗൺലോഡ് ചെയ്ത് സ്വയം പരിശോധിക്കുക.
ഫദ്വാഇലെ അഅ്മാലിൽ ഏകദേശം 800-ലധികം ഹദീസുകൾ ഉണ്ട്.
മൗലാനാ സകരിയ്യ നമ്മുടെ കാലത്തെ ഏറ്റവും വലിയ ഹദീസ് പണ്ഡിതരിൽ ഒരാളായിരുന്നു
അദ്ദേഹം 50 വർഷത്തിലധികം ശൈഖുൽ ഹദീസ് ആയിരുന്നു
മൗലാനാ സകരിയ്യ 50 വർഷത്തിലധികം ഹദീസ് പഠിപ്പിച്ചു.
അദ്ദേഹം സഹാറൻപൂരിലെ മസാഹിറുൽ ഉലൂമിന്റെ ശൈഖുൽ ഹദീസ് ആയിരുന്നു, ജീവിതം മുഴുവൻ ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിനായി സമർപ്പിക്കാതെ ആർക്കും നേടാൻ കഴിയാത്ത ഒരു സ്ഥാനമാണിത്.
അദ്ദേഹം ഹദീസ് വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചു
ശൈഖ് സകരിയ്യയുടെ പ്രധാന കൃതികളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നവ:
- ബദ്ലുൽ മജ്ഹൂദ് (അബൂ ദാവൂദ് വ്യാഖ്യാനം)
- അൽ-ഹല്ലുൽ മുഫ്ഹിം (മുസ്ലിം വ്യാഖ്യാനം)
- അൽ-ലആലി അദ്-ദിറാരി (ബുഖാരി വ്യാഖ്യാനം)
- ഔജസുൽ മസാലിക് (20-ലധികം വാല്യങ്ങളുള്ള മുവത്വ വ്യാഖ്യാനം)
- ഖസാഇലുന്നബവി (തിർമിദിയുടെ ശമാഇലിന്റെ വ്യാഖ്യാനം)
ഈ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഇന്നും ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു
സൗദി പണ്ഡിതരാൽ മദീനയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കപ്പെടുകയും അവിടെ വച്ച് അന്തരിക്കുകയും ചെയ്തു
ഹദീസ് മേഖലയിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിപുലമായ കൃതികൾ കാരണം, മദീനയിലെ പണ്ഡിതർ അദ്ദേഹത്തെ അവിടേക്ക് കുടിയേറാൻ ക്ഷണിച്ചു (ശൈഖ് ബിൻ ബാസ് പോലും അദ്ദേഹത്തെ ക്ഷണിച്ചതായി പറയപ്പെടുന്നു).
1973-ൽ, 75 വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, അദ്ദേഹം ഒടുവിൽ മദീനയിലേക്ക് കുടിയേറി, 9 വർഷത്തിന് ശേഷം 1982-ൽ അന്തരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തെ ജന്നത്തുൽ ബഖീഇൽ ഖബറടക്കി.
#ആരോപണം 1 – പ്രവാചകൻ ആദം (അ) ന്റെ ഹദീസ്
ഫദ്വാഇലെ അഅ്മാലിൽ 800-ലധികം ഹദീസുകൾ ഉണ്ട്. ഫദ്വാഇലെ അഅ്മാൽ (ഇംഗ്ലീഷ്) പേജ് 142-ൽ – ദിക്റിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകൾ (ഹദീസ് #28) കാണപ്പെടുന്ന ഈ ഹദീസ് ആരോപകർ പെറുക്കിയെടുത്തതാണ്. അർശിൽ പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് ﷺ യുടെ നാമം കണ്ടതിന് ശേഷം പ്രവാചകൻ ആദം (അ) പാപമോചനം തേടിയതിനെക്കുറിച്ചാണ് ഈ ഹദീസ് പറയുന്നത്.
ഹദീസ്
_ഉമർ (റ) വിന്റെ അധികാരത്തിൽ, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) പറഞ്ഞു: "ഹദ്റത്ത് ആദം (അ) പിഴവ് സംഭവിക്കുകയും അതിന്റെ ഫലമായി സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഈ ഭൂമിയിലേക്ക് മാറ്റപ്പെടുകയും ചെയ്ത ശേഷം, അദ്ദേഹം തന്റെ സമയം മുഴുവൻ കരച്ചിലിലും പ്രാർത്ഥനയിലും പശ്ചാത്താപത്തിലും ചെലവഴിച്ചു, ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹം ആകാശത്തേക്ക് നോക്കി പ്രാർത്ഥിച്ചു: "അല്ലാഹുവേ!
മുഹമ്മദ് (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) ന്റെ പേരിൽ ഞാൻ നിന്റെ പൊറുതി തേടുന്നു." "മുഹമ്മദ് ആരാണ്?" എന്ന് ദിവ്യ വെളിപാടിലൂടെ ചോദ്യം വന്നു.
അദ്ദേഹം മറുപടി പറഞ്ഞു: "നീ എന്നെ സൃഷ്ടിച്ചപ്പോൾ, ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹു മുഹമ്മദുൻ റസൂലുല്ലാഹ് لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهَ مُحَمَّدٌ رُسُولُ اللَّهِ എന്ന് നിന്റെ അർശിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു, അന്നുമുതൽ ഒരു മനുഷ്യനും മുഹമ്മദിനെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠനല്ലെന്ന് ഞാൻ വിശ്വസിച്ചു, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് നിന്റെ പേരിനൊപ്പം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു." മറുപടിയായി, ഇത് വെളിപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു, "അദ്ദേഹം എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരിലും അവസാനത്തെ ആളായിരിക്കും, നിന്റെ പിൻഗാമിയായിരിക്കും.
അദ്ദേഹത്തെ സൃഷ്ടിച്ചിരുന്നില്ലെങ്കിൽ, നിന്നെയും സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നില്ല."_
തെറ്റായ ആരോപണം
മൗലാനാ സകരിയ്യയുടെ പൂർണമായ അറബി വ്യാഖ്യാനം വായിക്കാതെ, മൗലാനാ സകരിയ്യ അതിനടുത്ത് 'മൗദൂഅ്' (مَوْضُوعٌ) എന്ന വാക്ക് എഴുതിയെന്നും അതിനാൽ മൗലാനാ സകരിയ്യക്ക് 'മൗദൂഅ്' (مَوْضُوعٌ) ഹദീസുകൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ഇഷ്ടമാണെന്നും ആരോപകർ അവകാശപ്പെടുന്നു.
ദയവായി മൗലാനാ സകരിയ്യയുടെ അറബി വ്യാഖ്യാനം വായിക്കുക!
അറബി വ്യാഖ്യാനം ഇപ്രകാരം വ്യക്തമായി കാണാം:
أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ وَالْحَاكِمُ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ كِلَاهُمَا فِي الدَّلَائِلِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ فِي الدُّرِّ، وَفِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالصَّغِيرِ وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُمْ، قُلْتُ: وَيُؤَيِّدُ الْآخَرَ الْحَدِيثَ الْمَشْهُورَ "وَلَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْأَفْلَاكَ" قَالَ الْقَارِيُّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ الْكَبِيرِ:
مَوْضُوعٌ لَكِنْ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ، وَفِي التَّشَرُّفِ مَعْنَاهُ ثَابِتٌ، وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ مَا وَرَدَ فِي غَيْرِ رِوَايَةٍ مِنْ أَنَّهُ مَكْتُوبٌ عَلَى الْعَرْشِ وَلَوْحِ الْجَنَّةِ "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ" كَمَا بَسَطَ طُرُقَهُ السُّيُوطِيُّ فِي مَنَاقِبِ اللَّآلِي فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَبَسَطَ لَهُ شَوَاهِدَ أَيْضًا فِي تَفْسِيرِهِ فِي سُورَةِ أَلَمْ نَشْرَحْ
പരിഭാഷ
_അൽ-തബ്റാനി ഇത് അൽ-സഗീറിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, അൽ-ഹാകിം, അബൂ നുഐം, അൽ-ബൈഹഖി എന്നിവരും അവരുടെ ദലാഇലിൽ അപ്രകാരം ചെയ്തു, ഇബ്നു അസാകിറും അൽ-ദുർറിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തി. മജ്മഉ സ്സവാഇദിൽ, അൽ-തബ്റാനി ഇത് അൽ-ഔസത്വിലും അൽ-സഗീറിലും ഉദ്ധരിച്ചു, അതിൽ എനിക്ക് അറിയാത്ത നിവേദകർ ഉണ്ട്. ഞാൻ പറയുന്നു: "നീ ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, ഞാൻ ആകാശങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നില്ല" എന്ന പ്രശസ്തമായ ഹദീസ് ഇതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.
അൽ-ഖാരി അൽ-മൗദൂആത്ത് അൽ-കബീറിൽ പറഞ്ഞു: ഇത് കെട്ടിച്ചമച്ചതാണ്, എന്നാൽ അതിന്റെ അർത്ഥം സത്യമാണ്, അൽ-തശർറുഫിൽ അതിന്റെ അർത്ഥം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അർശിലും സ്വർഗ്ഗകവാടങ്ങളിലും "ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ്, മുഹമ്മദുൻ റസൂലുല്ലാഹ്" എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു എന്ന് മറ്റ് പല നിവേദനങ്ങളിലും പരാമർശിക്കപ്പെട്ടത് ആദ്യത്തേതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു, അൽ-സുയൂത്വി മനാഖിബ് അൽ-ലആലിയിൽ പല സ്ഥലങ്ങളിലും ഇതിന്റെ പരമ്പരകൾ വിശദമായി വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൂറത്ത് അലം നശ്റഹിന്റെ തഫ്സീറിലും ഇതിന് പിന്തുണ നൽകുന്ന തെളിവുകൾ അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്._
മൗലാനാ സകരിയ്യ തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഈ ഹദീസ് 5 സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
അറബി വ്യാഖ്യാനത്തിൽ നിന്ന്, ഈ ഹദീസ് താഴെപ്പറയുന്ന മഹാ പണ്ഡിതരാൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടതായി മൗലാനാ സകരിയ്യ വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു:
- ഇമാം തബ്റാനി തന്റെ പ്രശസ്തമായ ഗ്രന്ഥമായ അൽ-സഗീറിൽ ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
- ഇമാം ഹാകിം തന്റെ പ്രശസ്തമായ ഗ്രന്ഥമായ മുസ്തദ്റക് അൽ ഹാകിമിൽ ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
- ഇമാം അബൂ നുഐം തന്റെ ഗ്രന്ഥമായ ദലാഇലുന്നുബുവ്വയിൽ (പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളും തെളിവുകളും) ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
- ഇമാം അബൂ നുഐമിന്റെ കൃതി വിപുലീകരിച്ച ഇമാം ബൈഹഖി അതേ പേരിലുള്ള തന്റെ ഗ്രന്ഥമായ ദലാഇലുന്നുബുവ്വയിൽ (പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളും തെളിവുകളും) ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ആ ഗ്രന്ഥത്തിലും അദ്ദേഹം ഈ ഹദീസ് പരാമർശിക്കുന്നു.
- (ഇമാം ഹൈഥമി രചിച്ച) പ്രശസ്തമായ ഗ്രന്ഥമായ മജ്മഉ സ്സവാഇദിലും ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, നിവേദക പരമ്പരയിൽ തനിക്ക് അറിയാത്ത ചിലർ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, "നീ (മുഹമ്മദ് ﷺ) ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, ഞാൻ ആകാശങ്ങളെ സൃഷ്ടിക്കുമായിരുന്നില്ല" എന്ന പ്രശസ്തമായ ഹദീസ് ഈ ഹദീസിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം കൂടുതൽ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു.
മൗലാനാ സകരിയ്യ ഹദീസിന്റെ ഒരു വിമർശനാത്മക വീക്ഷണവും നൽകി അക്കാദമിക സത്യസന്ധത കാണിക്കുന്നു
മൗലാനാ സക്കരിയ്യയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന 'മൗദൂ' എന്ന വാക്ക് മുല്ലാ അലി ഖാരി തന്റെ മൗദൂആത്ത് അൽ കബീർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നടത്തിയ വ്യാഖ്യാനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഹദീസ് മൗദൂ (കൃത്രിമമായി നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടത്) ആണെന്നാണ് മുല്ലാ അലി ഖാരിയുടെ അഭിപ്രായം. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് കൃത്രിമമായി നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതാണെങ്കിലും അതിന്റെ അർത്ഥം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് മുല്ലാ അലി ഖാരി തന്നെ പറയുന്നു.
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ ഒരു വിമർശനാത്മക വീക്ഷണം നൽകിക്കൊണ്ട് അക്കാദമിക സത്യസന്ധത കാണിക്കുകയാണ്, അത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഒരു സ്രോതസ്സ് മാത്രമാണ്. അപ്പോൾ പോലും, ഈ ഹദീസിന്റെ അർത്ഥം സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടതാണെന്ന് വ്യാഖ്യാതാവ് പറയുന്നു.
അദ്ദേഹം കൂടാതെ പ്രശസ്തമായ ഹദീസ് (ഏകദേശ അർത്ഥത്തിൽ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു "സിംഹാസനത്തിലും സ്വർഗ്ഗകവാടങ്ങളിലും (ഇപ്രകാരം എഴുതിയിരിക്കുന്നത് കാണാം): 'അല്ലാഹുവല്ലാതെ ദൈവമില്ല, മുഹമ്മദ് അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതനാണ്'" . ഇമാം സുയൂത്തി ഈ ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഈ ഹദീസിന് സൂറത്ത് അശ്-ശർഹ് (അലം നശ്റഹ്) പിന്തുണ നൽകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു.
ഉപസംഹാരം
ഫദാഇൽ അമലിൽ 800-ലധികം ഹദീസുകളുണ്ട്. ഒരു ഹദീസ് തിരഞ്ഞെടുത്ത് അതിന്റെ സനദിനെക്കുറിച്ചുള്ള നിഷേധാത്മക അഭിപ്രായങ്ങൾ മാത്രം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സത്യസന്ധതയില്ലാത്ത കാര്യമാണ്. ഈ പ്രത്യേക ഹദീസിന്, തബ്റാനിയും അൽ-ഹാകിമും ഉൾപ്പെടെ ഇസ്ലാമിലെ 5 മഹാ പണ്ഡിതന്മാർ ഈ ഹദീസിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന അഭിപ്രായങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്.
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിൽ പണ്ഡിതനായിരുന്നു. സനദുകളെ (നിവേദന പരമ്പര) കുറിച്ചുള്ള മറ്റ് പിന്തുണയ്ക്കുന്ന അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ, നിഷേധാത്മക അഭിപ്രായങ്ങൾ മാത്രം തിരഞ്ഞെടുത്ത് അദ്ദേഹം കൃത്രിമ ഹദീസുകൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നത് തെറ്റാണ്.
#ആരോപണം 2 – നമസ്കാരത്തിന്റെ 5 പ്രതിഫലങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഹദീസ്
ഫദാഇൽ അമലിൽ 800-ലധികം ഹദീസുകളുണ്ട്. ആരോപകർ ഫദാഇൽ അമൽ - നമസ്കാരത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളുടെ 39-ാം പേജിൽ കാണുന്ന ഈ ഹദീസ് (ഹദീസ് #7) തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്നു. തന്റെ നമസ്കാരത്തിൽ സ്ഥിരതയുള്ള ഒരാൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന 5 പ്രതിഫലങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഈ ഹദീസ് പറയുന്നു.
ഹദീസ്
തന്റെ നമസ്കാരത്തിൽ ജാഗ്രത പുലർത്തുന്ന ഒരാൾക്ക് അല്ലാഹു അഞ്ച് അനുഗ്രഹങ്ങൾ നൽകുന്നു എന്ന് ഒരു ഹദീസിൽ പറയപ്പെടുന്നു: അയാളുടെ ദൈനംദിന ഉപജീവനം എളുപ്പമാക്കപ്പെടും; ഖബർ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് അയാൾ രക്ഷിക്കപ്പെടും; അന്ത്യദിനത്തിൽ അയാൾ തന്റെ കർമ്മരേഖ വലതു കയ്യിൽ സ്വീകരിക്കും; അയാൾ മിന്നൽവേഗത്തിൽ സിറാത്ത് പാലം കടക്കും; ഒരു കണക്കുമില്ലാതെ അയാൾ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കും.
തന്റെ നമസ്കാരം അവഗണിക്കുന്നവനെ സംബന്ധിച്ചെങ്കിൽ, അയാൾ അഞ്ച് തരം ശിക്ഷകൾ അഭിമുഖീകരിക്കും: ഈ ലോകത്ത് മൂന്നും, മരണസമയത്ത് മൂന്നും, ഖബറിൽ മൂന്നും, പുനരുത്ഥാനത്തിന് ശേഷം മൂന്നും.
ഈ ലോകത്തുള്ളവ ഇവയാണ്: ജീവിതത്തിൽ അയാൾക്ക് അനുഗ്രഹം ലഭിക്കില്ല; സച്ചരിതരുടെ മുഖങ്ങളെ അലങ്കരിക്കുന്ന പ്രകാശം അയാൾക്ക് നിഷേധിക്കപ്പെടും; തന്റെ സൽപ്രവൃത്തികൾക്ക് അയാൾക്ക് പ്രതിഫലം ലഭിക്കില്ല; അയാളുടെ പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് ഉത്തരം ലഭിക്കില്ല; സച്ചരിതരുടെ പ്രാർത്ഥനകളിൽ അയാൾക്ക് ഒരു പങ്കും ഉണ്ടാകില്ല. മരണസമയത്തുള്ളവ ഇവയാണ്: അയാൾ അപമാനത്തോടെ മരിക്കും; അയാൾ വിശപ്പോടെ മരിക്കും; ലോകത്തിലെ സമുദ്രങ്ങളിലെ വെള്ളത്തിന് പോലും ശമിപ്പിക്കാൻ കഴിയാത്ത ദാഹത്തോടെ അയാൾ മരിക്കും.
ഖബറിലുള്ളവ ഇവയാണ്: അവിടെ അയാൾ ഒരു വശത്തെ വാരിയെല്ലുകൾ മറുവശത്തെ വാരിയെല്ലുകളിലേക്ക് കടക്കുന്ന വിധം ഞെരുക്കപ്പെടും; അയാൾക്കായി അകത്ത് തീ കത്തിക്കപ്പെടും, രാവും പകലും അയാൾ കനലുകളിൽ ഉരുളും; ഒരു ദിവസത്തെ യാത്രാ ദൂരത്തിന് തുല്യമായ നീളമുള്ള അഗ്നിമയമായ കണ്ണുകളും ഇരുമ്പ് നഖങ്ങളുമുള്ള ഒരു സർപ്പം അയാൾക്കുനേരെ അഴിച്ചുവിടപ്പെടും, അത് ഇടിമുഴക്കം പോലുള്ള ശബ്ദത്തിൽ വിളിച്ചുപറയും, 'ഫജ്ർ അവഗണിച്ചതിന് സൂര്യോദയം വരെയും, ളുഹ്ർ അവഗണിച്ചതിന് അസ്ർ വരെയും,
അസ്ർ അവഗണിച്ചതിന് സൂര്യാസ്തമയം വരെയും, മഗ്രിബ് അവഗണിച്ചതിന് ഇശാ വരെയും, ഇശാ അവഗണിച്ചതിന് പ്രഭാതം വരെയും നിന്നെ അടിക്കാൻ എന്റെ റബ്ബ് എന്നെ ചുമതലപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.' അന്ത്യദിനം വരെ ഈ സർപ്പം അയാളെ ഇപ്രകാരം അടിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കും. ഓരോ അടിയും അയാളെ എഴുപത് കൈ നീളത്തിന് ആഴത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടും. ഈ ശിക്ഷകൾ അന്ത്യദിനം വരെ തുടരും. പുനരുത്ഥാനത്തിന് ശേഷമുള്ളവ ഇവയാണ്: അയാളുടെ വിചാരണ കഠിനമായിരിക്കും; അല്ലാഹു അയാളോട് കോപിക്കും; അയാൾ നരകത്തിലേക്ക് എറിയപ്പെടും.
തെറ്റായ ആരോപണം
മൗലാനാ സക്കരിയ്യയുടെ പൂർണ്ണ അറബി വ്യാഖ്യാനം വായിക്കാതെ, ഈ ഹദീസ് 'ബാത്വിൽ' (بَاطِلٌ) (തെറ്റ്) ആണെന്ന് ആരോപകർ അവകാശപ്പെടുന്നു.
ഖണ്ഡനം: ദയവായി മൗലാനാ സക്കരിയ്യയുടെ അറബി വ്യാഖ്യാനം വായിക്കുക!
അറബി വ്യാഖ്യാനം താഴെ വ്യക്തമായി കാണാം:
وَمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ تَفْصِيلِ الْعَدَدِ لَا يُطَابِقُ جُمْلَةً لِخَمْسِ عَشْرَةَ لِأَنَّ الْمُفَصَّلَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَقَطْ، فَلَعَلَّ الرَّاوِي نَسِيَ الْخَامِسَ عَشَرَ، كَذَا فِي الزَّوَاجِرِ لِابْنِ حَجَرٍ الْمَكِّي قُلْتُ: وَهُوَ كَذَلِكَ فَإِنَّ أَبَا اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِي ذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي قُرَّةِ الْعُيُونِ، فَجَعَلَ سِتَّةً فِي الدُّنْيَا فَقَالَ:
الْخَامِسَةُ تَمْقُتُهُ الْخَلَائِقُ فِي الدَّارِ الدُّنْيَا وَالسَّادِسُ لَيْسَ لَهُ حَظٌّ فِي دُعَاءِ الصَّالِحِينَ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ، وَلَمْ يَعْزُهُ إِلَى أَحَدٍ.
وَفِي تَنْبِيهِ الْغَافِلِينَ لِلشَّيْخِ نَصْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السَّمَرْقَنْدِي يُقَالُ: مَنْ دَاوَمَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي الْجَمَاعَةِ أَعْطَاهُ اللهُ خَمْسَ خِصَالٍ، وَمَنْ تَهَاوَنَ بِهَا فِي الْجَمَاعَةِ عَاقَبَهُ اللهُ بِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ خَصْلَةً، ثَلَاثَةٌ فِي الدُّنْيَا وَثَلَاثَةٌ عِنْدَ الْمَوْتِ وَثَلَاثَةٌ فِي الْقَبْرِ، وَثَلَاثَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهَا، ثُمَّ قَالَ:
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ هَذَا، وَذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي ذَيْلِ اللَّآلِئِ بَعْدَ مَا أَخْرَجَ بِمَعْنَاهُ مِنْ تَخْرِيجِ ابْنِ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ يُسْنِدُهُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ فِي الْمِيزَانِ هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ رَكَّبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبَّاسٍ عَلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِي، قُلْتُ:
لَكِنْ ذَكَرَ الْحَافِظُ فِي الْمُنَبِّهَاتِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا، الصَّلَاةُ عِمَادُ الدِّينِ وَفِيهَا عَشْرُ خِصَالٍ، الْحَدِيثَ ذَكَرْتُهُ فِي الْهِنْدِيَّةِ وَذَكَرَ الْغَزَالِيُّ فِي دَقَائِقِ الْأَخْبَارِ بِنَحْوِ هَذَا أَتَمَّ مِنْهُ وَقَالَ: مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا أَكْرَمَهُ اللهُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ إلخ مُفَصَّلًا
മൗലാനാ സക്കരിയ്യയുടെ അറബി വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെ പരിഭാഷ
“ഈ ഹദീസിൽ വിശദമായ എണ്ണത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നത് പതിനഞ്ചിന്റെ ആകെത്തുകയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം വിശദമായ എണ്ണം പതിനാല് മാത്രമാണ്, അതിനാൽ ഒരുപക്ഷേ വിവരണകൻ പതിനഞ്ചാമത്തേത് മറന്നിരിക്കാം, ഇബ്നു ഹജർ അൽ-മക്കിയുടെ ‘അൽ-സവാജിർ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ.
ഞാൻ പറയുന്നു: അത് അങ്ങനെതന്നെയാണ്, കാരണം ഇമാം അബു അൽ-ലൈസ് അൽ-സമർഖന്ദി ‘ഖുർറത്ത് അൽ-ഉയൂൻ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അവിടെ ഈ ലോകത്ത് ആറെണ്ണം പട്ടികപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, പറയുന്നു: അഞ്ചാമത്തേത് ഈ ലൗകിക ജീവിതത്തിൽ സൃഷ്ടികൾ അവനെ വെറുക്കുന്നു എന്നതും, ആറാമത്തേത് നീതിമാന്മാരുടെ പ്രാർത്ഥനകളിൽ അവന് ഒരു പങ്കുമില്ല എന്നതുമാണ്. പിന്നീട് അദ്ദേഹം പൂർണ്ണ ഹദീസ് ആരോടും ചേർത്തിവയ്ക്കാതെ പരാമർശിച്ചു.
‘തൻബീഹ് അൽ-ഗാഫിലീൻ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ഇമാം അബു അൽ-ലൈസ് അൽ-സമർഖന്ദി ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ആരെങ്കിലും അഞ്ച് നമസ്കാരങ്ങൾ ജമാഅത്തായി സ്ഥിരമായി നിർവഹിക്കുന്നുവോ, അല്ലാഹു അവന് അഞ്ച് ഗുണങ്ങൾ നൽകുന്നു, ആരെങ്കിലും അവ ജമാഅത്തായി ഉപേക്ഷിക്കുന്നുവോ, അല്ലാഹു അവനെ പന്ത്രണ്ട് ഗുണങ്ങൾകൊണ്ട് ശിക്ഷിക്കുന്നു: മൂന്ന് ഈ ലോകത്തിൽ, മൂന്ന് മരണസമയത്ത്, മൂന്ന് ഖബറിൽ, മൂന്ന് പുനരുത്ഥാന നാളിൽ.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം സമാനമായ കാര്യങ്ങൾ പരാമർശിച്ചു, പിന്നീട് പറഞ്ഞു: അബു ദർറിൽ നിന്ന് നബി ﷺ യിൽ നിന്ന് ഇതിന് സമാനമായ ഒന്ന് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അൽ-സുയൂതി ‘ദൈൽ അൽ-ലആലി’ യിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇബ്നു അൽ-നജ്ജാറിന്റെ ‘ബഗ്ദാദിന്റെ ചരിത്രം’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് സമാന അർത്ഥത്തോടെ ഉദ്ധരിച്ചതിനുശേഷം, അബു ഹുറൈറ (റ)യിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സനദോടെ.
അദ്ദേഹം ‘അൽ-മീസാൻ’ ൽ പറഞ്ഞു: ഇത് മുഹമ്മദ് ബിൻ അലി ബിൻ അബ്ബാസ് അബു ബക്ർ ബിൻ സിയാദ് അൽ-നൈസാബൂരിയുടെ പേരിൽ കെട്ടിച്ചമച്ച ഒരു വ്യാജ ഹദീസാണ്. ഞാൻ പറയുന്നു: എന്നിരുന്നാലും, അൽ-ഹാഫിസ് ‘അൽ-മുനബ്ബിഹാത്ത്’ ൽ അബു ഹുറൈറയിൽ നിന്ന് ഒരു മർഫൂഅ് ഹദീസായി പരാമർശിച്ചു: നമസ്കാരം മതത്തിന്റെ തൂണാണ്, അതിന് പത്ത് ഗുണങ്ങളുണ്ട്.
ഞാൻ ഈ ഹദീസ് ‘അൽ-ഹിന്ദിയ്യ’ യിൽ പരാമർശിച്ചു, അൽ-ഗസാലി ‘ദഖാഇഖ് അൽ-അഖ്ബാർ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഇതിന് സമാനമായതും എന്നാൽ ഇതിനെക്കാൾ പൂർണ്ണവുമായ ഒന്ന് ഉദ്ധരിച്ചു, പറഞ്ഞു: ആരെങ്കിലും ഇത് സൂക്ഷിക്കുന്നുവോ, അല്ലാഹു അവനെ പതിനഞ്ചു കൊണ്ട് ആദരിക്കുന്നു, മുതലായവ, വിശദമായി.”
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഈ ഹദീസ് 5 സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ ഈ ഹദീസ് താഴെപ്പറയുന്ന ഇസ്ലാമിലെ മഹാ പണ്ഡിതന്മാർ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു:
- ഇബ്നു ഹജർ അൽ-മക്കി തന്റെ അൽ-സവാജിർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
- അബു അൽ-ലൈസ് അൽ-സമർഖന്ദി ഖുർറത്ത് അൽ-ഉയൂൻ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം തന്റെ പ്രശസ്ത ഗ്രന്ഥമായ ‘തൻബീഹ് അൽ-ഗാഫിലീൻ‘ ലും സമാനമായ ഒരു ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. മറ്റൊരിടത്ത് അബു ദർറ് (റ)ൽ നിന്ന് സമാനമായ ഒരു നിവേദനം അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
- ഹാഫിസ് ഇബ്നു ഹജർ (അൽ-ഹാഫിസ് എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) ‘അൽ-മുനബ്ബിഹാത്ത്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഈ ഹദീസിന്റെ സമാനമായ ഒരു പതിപ്പ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു, ഈ ഹദീസ് ഒരു മർഫൂഅ് ഹദീസ് (حديث مرفوع) ആണെന്ന് പറയുന്നു, അതായത് പ്രത്യേകമായി പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് ﷺ യിലേക്ക് ചേർത്തിവയ്ക്കപ്പെട്ട ഒരു ഹദീസ്, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കോ, പ്രവർത്തിയോ, മൗനാനുവാദമോ ആകട്ടെ. ഹദീസ് പഠനങ്ങളിൽ, മർഫൂഅ് ഹദീസുകൾക്ക് പൊതുവേ മറ്റ് വിഭാഗങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് ഇസ്ലാമിക വിധികൾ നിർദ്ധരിക്കുന്നതിൽ കൂടുതൽ ഭാരം ഉണ്ടായിരിക്കും.
- ഇമാം അൽ-ഗസാലി ‘ദഖാഇഖ് അൽ-അഖ്ബാർ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന് പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് ഈ ഹദീസിന്റെ ഒരു പൂർണ്ണ പതിപ്പ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
- ഇമാം അൽ-സുയൂതി ദൈൽ അൽ-ലആലി യിൽ ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അതിൽ അബു ഹുറൈറ (റ) വരെയുള്ള സനദ് കാണിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇമാം സുയൂതി ഈ ഹദീസ് ബാത്വിൽ (വ്യാജം) (بَاطِلٌ) ആണെന്ന വീക്ഷണം പുലർത്തുന്നു, ഇത് അൽ-മീസാൻ ൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന, നിവേദന ശൃംഖലയിൽ കാണപ്പെടുന്ന മുഹമ്മദ് ബിൻ അലി ബിൻ അബ്ബാസ് കെട്ടിച്ചമച്ചതാകാം എന്ന് കരുതുന്നു.
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ ഹദീസിന്റെ വിമർശനാത്മക വീക്ഷണം നൽകി ശാസ്ത്രീയ സത്യസന്ധത കാണിക്കുന്നു
മൗലാനാ സക്കരിയ്യയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന ‘ബാത്വിൽ’ എന്ന വാക്ക് ഇമാം അൽ സുയൂതി (1445-1505)യുടെ വീക്ഷണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുബന്ധ ലഘുഗ്രന്ഥമായ ‘ദൈൽ അൽ-ലആലി അൽ-മസ്നൂഅ ഫീ അൽ-അഹാദീസ് അൽ-മൗദൂഅ’ യിൽ, ഇതിന്റെ അർത്ഥം ‘കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസുകൾ സംബന്ധിച്ച “കെട്ടിച്ചമച്ച മുത്തുകൾക്ക്” ഉള്ള അനുബന്ധം’ എന്നാണ്.
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ 5 ഉദ്ധരിച്ച സ്രോതസ്സുകളിൽ ഒന്ന് മാത്രമായ ഈ വിമർശനാത്മക സ്രോതസ്സുകൾ നൽകി ശാസ്ത്രീയ സത്യസന്ധത കാണിക്കുന്നു.
ഇമാം സുയൂതി ഇസ്ലാമിലെ ഒരു മഹാ പണ്ഡിതനാണെങ്കിലും, ഹാഫിസ് ഇബ്നു ഹജർ (1372-1449) ഒരു ഉയർന്ന അധികാരിയാണ്, എന്നിട്ടും അദ്ദേഹം തന്റെ അൽ-മുനബ്ബിഹാത്ത് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുകയും ഇത് മർഫൂഅ് ആണെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു, ഇത് പ്രത്യേകമായി പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് (സ)യിലേക്ക് ചേർത്തിവയ്ക്കപ്പെട്ട ഏതെങ്കിലും നിവേദനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഹദീസ് വിഭാഗമാണ്, കൂടുതൽ ഭാരം വഹിക്കുന്നത്.
ഉപസംഹാരം
ഫദാഇൽ അമാലിൽ 800+ ഹദീസുകളുണ്ട്. ഒരു ഹദീസ് തിരഞ്ഞെടുത്ത് സനദിന്റെ നിഷേധാത്മക വീക്ഷണങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സത്യസന്ധതയില്ലാത്തതാണ്. ഈ പ്രത്യേക ഹദീസിനായി, ഈ ഹദീസ് മർഫൂഅ് (ഉന്നത ഹദീസ്) ആണെന്ന് പരാമർശിക്കുന്ന ഇബ്നു ഹജർ ഉൾപ്പെടെ, പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വീക്ഷണങ്ങളുള്ള 4 മഹാ പണ്ഡിതന്മാർ ഇസ്ലാമിലുണ്ട്.
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ ഹദീസ് ശാസ്ത്രത്തിൽ പണ്ഡിതനായ ഒരു പണ്ഡിതനായിരുന്നു. അതിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന മറ്റ് അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ, സനദുകളുടെ (നിവേദന ശൃംഖലകൾ) നിഷേധാത്മക വീക്ഷണങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത് അദ്ദേഹം കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസ് ഉപയോഗിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നത് തെറ്റാണ്.
#ആരോപണം 3 – നമസ്കാരത്തിൽ അനങ്ങാതെ നിൽക്കുന്നത് സംബന്ധിച്ച ഹദീസ് (സ)
ഫദാഇൽ അമാലിൽ 800+ ഹദീസുകളുണ്ട്. ആരോപകർ ഫദാഇൽ അമാൽ - ഒറിജിനൽ ഉർദു പതിപ്പിന്റെ 434-ാം പേജിൽ (ഹദീസ് #6) കാണുന്ന ഒരു ഹദീസ് തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്നു.
ഹദീസും വ്യാഖ്യാനവും
عن أم رومان والدة عائشة قالت: أتى أبو بكر الصديق في صلوتي، فجرني وزجرة كذلك انصرف من صلوتي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه لا يتميل تميل اليهود، فإن سكون الأطراف في الصلاة من تمام الصلوة.
(أخرجه الحكيم الترمذي من طريق القاسم بن محمد عن أسماء بنت أبي بكر عن أم رومان، كذا في الدر وعزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى ابن نعيم في الحلية) وابن عدي في الكامل، ورمز له بالضعف، وذكر أيضاً برواية ابن عساكر عن أبي بكر، من تمام الصلاة سكون الأطراف
_ഹദ്റത്ത് ഉമ്മെ റൂമാൻ (അബു ബക്റിന്റെ ഭാര്യ) (റദിയല്ലാഹു അൻഹാ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, “ഒരിക്കൽ ഞാൻ എന്റെ നമസ്കാരം നിർവഹിക്കുകയായിരുന്നു, അപ്പോൾ അറിയാതെ ഞാൻ ചിലപ്പോൾ ഒരു വശത്തേക്കും ചിലപ്പോൾ മറുവശത്തേക്കും ചാഞ്ഞുതുടങ്ങി. ഹദ്റത്ത് അബു ബക്ർ (റദിയല്ലാഹു അൻഹു) ഞാൻ ഇത് ചെയ്യുന്നത് കണ്ട് എന്നെ ഇത്ര കഠിനമായി ശാസിച്ചു, ഭയത്താൽ ഞാൻ എന്റെ നമസ്കാരം ഉപേക്ഷിക്കാൻ പോകുകയായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പിന്നീട് പ്രവാചകൻ (സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) ഇപ്രകാരം പറയുന്നത് കേട്ടതായി എന്നോട്
പറഞ്ഞു, “ഒരാൾ നമസ്കാരത്തിന് നിൽക്കുമ്പോൾ, അയാൾ തന്റെ ശരീരം അടങ്ങിയിരിക്കണം, യഹൂദികളെപ്പോലെ പെരുമാറരുത്, കാരണം അനങ്ങാതിരിക്കുന്നത് നമസ്കാരത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്.”_
(ഇത് അൽ-ഖാസിം ബിൻ മുഹമ്മദ് അസ്മ ബിൻത് അബു ബക്റിൽ നിന്ന്, ഉമ്മ് റൂമാനിൽ നിന്ന് ഉള്ള മാർഗ്ഗത്തിലൂടെ അൽ-ഹാകിം അൽ-തിർമിദി നിവേദനം ചെയ്തതാണ്, അൽ-ദുർറിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, അൽ-സുയൂതി അൽ-ജാമിഅ് അൽ-സഗീറിൽ ഇത് ഇബ്നു നുഐമിന്റെ അൽ-ഹില്യയിലേക്ക് ചേർത്തിവച്ചു) ഇബ്നു അദിയ്യ് അൽ-കാമിലിലും, അദ്ദേഹം ഇതിനെ ദുർബലം എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തി,
ഇബ്നു അസാകിറിന്റെ അബു ബക്റിൽ നിന്നുള്ള നിവേദനത്തിലും [ഈ വാചകത്തോടെ] ‘അവയവങ്ങളുടെ നിശ്ചലത നമസ്കാരത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണത്തിൽ പെട്ടതാണ്’ എന്ന് പരാമർശിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു
തെറ്റായ ആരോപണം
മൗലാനാ സക്കരിയ്യയുടെ പൂർണ്ണ അറബി വ്യാഖ്യാനം വായിക്കാതെ, ഈ ഹദീസ് കെട്ടിച്ചമച്ചതാണെന്ന് ആരോപകർ അവകാശപ്പെടുന്നു.
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഈ ഹദീസ് 3 സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
മൗലാനാ സക്കരിയ്യ ഈ ഹദീസ് താഴെപ്പറയുന്ന ഇസ്ലാമിലെ മഹാ പണ്ഡിതന്മാർ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു:
- ഇമാം അൽ-ഹാകിം അൽ-തിർമിദി അൽ-ഖാസിം ബിൻ മുഹമ്മദ് അസ്മ ബിൻത് അബു ബക്റിൽ നിന്ന്, ഉമ്മ് റൂമാനിൽ നിന്ന് ഉള്ള ഒരു സനദ് വഴി ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
- ഇമാം അൽ-സുയൂതി തന്റെ അൽ-ദുർറ് അൽ-മൻഥൂർ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു
- ഇബ്നു അദിയ്യ് അൽ-കാമിൽ ഫീ ദുഅഫാ അൽ-രിജാൽ (ദുർബല നിവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സമ്പൂർണ്ണ ഗ്രന്ഥം) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഈ ഗ്രന്ഥം ദുർബല/ദുർബലമെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഹദീസുകളെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു, ഈ ഹദീസിനെ ദുർബലം (കെട്ടിച്ചമച്ചതല്ല) എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.
മൗലാനാ സകരിയ്യ 2 പിന്തുണയ്ക്കുന്ന സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് ഈ ഹദീസ് ഉദ്ധരിക്കുകയും, ഈ ഹദീസിനെ ദുർബലം (ضعيف) ആയി കാണുന്ന ഒരു വിമർശനാത്മക വീക്ഷണവും കൂടി ഉദ്ധരിച്ച് അക്കാദമിക സത്യസന്ധത കാണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
മൗലാനാ സകരിയ്യ ഈ ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് ഒരു മൗദൂ വീക്ഷണം ഉദ്ധരിക്കാതിരുന്നിട്ടും, ഈ കുഴപ്പം എവിടെ നിന്ന് വന്നു?
മൗലാനാ സകരിയ്യ ഈ ഹദീസിനെ മൗദൂഅ്/കെട്ടിച്ചമച്ചത് എന്ന് പരാമർശിച്ചതായി യാതൊരു സൂചനയുമില്ല. ഹദീസിനെ ദുർബലമാക്കിയത് സമകാലിക പണ്ഡിതന്മാർ ചെയ്തതാവാം.
കൂടുതൽ അന്വേഷണത്തിൽ, ഈ ഹദീസിനെ ദുർബലമാക്കിയത് അതേ ഹദീസല്ല, മറിച്ച് അതിന്റെ ഒരു ചെറിയ പതിപ്പാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി:
عن أسماء بنت أبي بكر ، عن أم روثة قالت رأسي أبو بكر رضي الله عنه لا مولاي وخرجني وحجرة كنت انصرف ، ثم قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول إنه لا ينبغي لأحدكم أطرافه ولا يعجل كما يعجل اليهود ، إذا أراد أن يقوم من قبل أن يكون الأطراف في الصلاة .
فضعيف جداً
"അസ്മാ ബിൻത് അബീ ബക്കറിൽ നിന്ന്, ഉമ്മു റൂഥയിൽ നിന്ന് അവർ പറഞ്ഞു: അബൂബക്കർ (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിൽ പ്രസാദിക്കട്ടെ) എന്നെ [കണ്ടു]. എന്റെ യജമാനനല്ല, ഞാൻ പോകുമ്പോൾ അദ്ദേഹം എന്നെ പുറത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ ﷺ പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: 'നിങ്ങളിൽ ആരും തങ്ങളുടെ ചലനങ്ങൾ ധൃതിപ്പെടുത്തരുത്, യഹൂദികൾ ധൃതി കാണിക്കുന്നത് പോലെ ധൃതി കാണിക്കരുത്, നമസ്കാരത്തിലെ ശരിയായ ചലനങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് എഴുന്നേൽക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ.'"
[വർഗ്ഗീകരണം: അതീവ ദുർബലം (ദഈഫ് ജിദ്ദൻ)]
ഇത് ഇനിപ്പറയുന്ന പേരിലുള്ള ഒരു യൂട്യൂബ് വീഡിയോയിൽ കണ്ടെത്തിയതാണ്: തബ്ലീഗീ പുസ്തകങ്ങളുടെ കള്ളങ്ങൾ തുറന്നുകാട്ടുന്നു| ഫളാഇലുൽ അമാൽ | ശൈഖ് ഉസ്മാൻ ഇബ്ൻ ഫാറൂഖ്
ഈ സമകാലിക വീക്ഷണത്തിലേക്ക് ആഴ്ന്നിറങ്ങാതെ തന്നെ, ആ പുസ്തകത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാതാവ് തന്നെ ഈ ഹദീസിനെ അതീവ ദുർബലം എന്ന് പരാമർശിച്ചു! (فضعيف جداً) (അത് കെട്ടിച്ചമച്ചതല്ല). അതിനുപുറമെ, അത് അതേ ഹദീസ് പോലും അല്ല!
ഉപസംഹാരം
ഫളാഇൽ അമാലിൽ 800-ലധികം ഹദീസുകളുണ്ട്. പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വീക്ഷണങ്ങൾ പരാമർശിക്കാതെ ഒരു ഹദീസ് പെറുക്കിയെടുത്ത് അതിന്റെ നിഷേധാത്മക വീക്ഷണം മാത്രം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സത്യസന്ധതയില്ലായ്മയാണ്. ഈ പ്രത്യേക ഹദീസിന്, 3 പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വീക്ഷണങ്ങളുണ്ട്. വിമർശനാത്മക വീക്ഷണം മറ്റൊരു പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, ആരോപകൻ ആ പുസ്തകത്തിന്റെ പേര് പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല.
അതു പോലും, ആ അജ്ഞാത പുസ്തകം അതിനെ കെട്ടിച്ചമച്ചത് എന്ന് നിഗമനം ചെയ്തിട്ടില്ല, മറിച്ച് 'അതീവ ദുർബലം' എന്ന് അടയാളപ്പെടുത്തി.
മൗലാനാ സകരിയ്യ ഹദീസിൽ പാണ്ഡിത്യമുള്ള ഒരു പണ്ഡിതനായിരുന്നു. പിന്തുണയ്ക്കുന്ന മറ്റ് അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ, സനദുകളുടെ (ഉദ്ധരണ ശൃംഖലകളുടെ) വിമർശനാത്മക വീക്ഷണങ്ങൾ പെറുക്കിയെടുത്ത് അദ്ദേഹം കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസുകൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നത് തെറ്റാണ്.
#ആരോപണം 4 – പ്രവാചകൻ മുഹമ്മദ് (സ്വ)യുടെ ഖബർ സന്ദർശിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഹദീസ്
ഫളാഇൽ അമാലിൽ 800-ലധികം ഹദീസുകളുണ്ട്. ഫളാഇൽ അമാൽ - യഥാർത്ഥ ഉർദു പതിപ്പിന്റെ (ഹദീസ് #5) പേജ് 157-ൽ കണ്ടെത്തിയ ഒരു ഹദീസ് ആരോപകർ പെറുക്കിയെടുത്തിരിക്കുന്നു.
ഹദീസും വ്യാഖ്യാനവും
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج البيت ولم يزرنى فقد جفانى رواه ابن عدى في الكامل وغيره كذا في شفاء السقام وفى شرح البارى رواه ابن عدى بسند حسن وبسط في تخريجه صاحب الاتحاف وقال شرح السيوطى ان ابن الجوزى اورده في الموضوعات وقال لم يصح اه وقال القارى في شرح الشفاء رواه ابن عدى بسند يحتج به
പരിഭാഷ:
ഇബ്ൻ ഉമറിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതൻ (സ്വ) പറഞ്ഞു: 'ആരെങ്കിലും ഹജ്ജ് ചെയ്ത് എന്നെ സന്ദർശിക്കാതിരുന്നാൽ, അവൻ എന്നോട് പരുഷമായി പെരുമാറി.'
_വ്യാഖ്യാനം: ഈ ഹദീസ് ഇബ്ൻ അദിയ്യ് തന്റെ 'അൽ-കാമിൽ' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതാണ്. ഈ നിവേദനം പിന്നീട് (അൽ-സുബ്കിയുടെ) 'ശിഫാഅ് അൽ-സിഖാം' ലും 'ഫത്ഹ് അൽ-ബാരി' യിലും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അവിടെ ഇബ്ൻ അദിയ്യ് ഇത് ഒരു നല്ല ശൃംഖലയോടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതായി രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.
'അൽ-ഇത്ഹാഫ്' ന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് അതിന്റെ സാധുതയെക്കുറിച്ച് വിശദീകരിച്ചു, കൂടാതെ ശർഹ് അൽ-സുയൂതി പറഞ്ഞു, ഇബ്ൻ അൽ-ജൗസി തന്റെ കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസുകളുടെ സമാഹാരത്തിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെന്നും അത് ശരിയല്ലെന്നും പറഞ്ഞു. അൽ-ഖാരി 'ശർഹ് അൽ-ശിഫാ' യിൽ പറഞ്ഞു, ഇബ്ൻ അദിയ്യ് ഇത് തെളിവായി ഉപയോഗിക്കാവുന്ന ഒരു ശൃംഖലയോടെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു._
വ്യാജ ആരോപണം
മൗലാനാ സകരിയ്യയുടെ പൂർണ്ണമായ അറബി വ്യാഖ്യാനം വായിക്കാതെ, 'അൽ-മൗദൂആത്ത്' (الموضوعات) എന്ന വാക്ക് അതിലുള്ളതിനാൽ ഈ ഹദീസ് കെട്ടിച്ചമച്ചതാണെന്ന് ആരോപകർ അവകാശപ്പെടുന്നു.
ഖണ്ഡനം: മൗലാനാ സകരിയ്യ തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഈ ഹദീസ് 5 സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
മൗലാനാ സകരിയ്യ ഈ ഹദീസ് താഴെപ്പറയുന്നവർ ഉദ്ധരിച്ചതായി വ്യക്തമായി പരാമർശിക്കുന്നു:
- ഇമാം അൽ-സുബ്കി ഈ ഹദീസ് ശിഫാഅ് അൽ-സിഖാം ൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു
- ഇബ്ൻ ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി ഈ ഹദീസ് ഫത്ഹ് അൽ-ബാരി യിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു
- ഇബ്ൻ അദിയ്യ് ഈ ഹദീസ് അൽ-കാമിൽ ഫീ ദുഅഫാ അൽ-രിജാൽ (ദുർബല നിവേദകരെക്കുറിച്ചുള്ള സമ്പൂർണ്ണ ഗ്രന്ഥം) ൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഈ പുസ്തകം ദുർബല/ദുർബലമെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഹദീസുകളെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു, എന്നാൽ ഇബ്ൻ അദിയ്യ് ഇത് ഒരു നല്ല സനദോടെ (ഉദ്ധരണ ശൃംഖല) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു
- ഇമാം അൽ-സബീദി ഈ ഹദീസ് 'അൽ-ഇത്ഹാഫി' ൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു
- ഇമാം അൽ ജൗസി ഈ ഹദീസ് തന്റെ 'കിതാബ് അൽ-മൗദൂആത്ത്' (കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസുകളുടെ പുസ്തകം) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, ഇമാം സുയൂതി അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ.
ഹദീസിന്റെ വിമർശനാത്മക വീക്ഷണം നൽകി മൗലാനാ സകരിയ്യ അക്കാദമിക സത്യസന്ധത കാണിക്കുന്നു
മൗലാനാ സകരിയ്യയുടെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന 'മൗദൂആത്ത്' (الموضوعات) എന്ന വാക്ക് ഇമാം അൽ ജൗസിയുടെ (1445-1505) 'കിതാബ് അൽ-മൗദൂആത്ത്' (കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസുകളുടെ പുസ്തകം) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ വീക്ഷണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. വിമർശനാത്മക സ്രോതസ്സുകൾ നൽകി മൗലാനാ സകരിയ്യ അക്കാദമിക സത്യസന്ധത കാണിക്കുന്നു, ഉദ്ധരിച്ച 5 സ്രോതസ്സുകളിൽ ഇത് ഒന്ന് മാത്രമാണ്. മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ സനദ് (ഉദ്ധരണ ശൃംഖല) നല്ലതാണെന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു.
ഉപസംഹാരം
ഫളാഇൽ അമാലിൽ 800-ലധികം ഹദീസുകളുണ്ട്. ഒരു ഹദീസ് പെറുക്കിയെടുത്ത് സനദിന്റെ നിഷേധാത്മക വീക്ഷണം മാത്രം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സത്യസന്ധതയില്ലായ്മയാണ്. ഈ പ്രത്യേക ഹദീസിന്, ഹദീസിന് ഒരു നല്ല സനദ് ഉണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന 4 പിന്തുണയ്ക്കുന്ന വീക്ഷണങ്ങളുണ്ട്, ഇത് ഹാഫിസ് ഇബ്ൻ ഹജർ പോലും ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
മൗലാനാ സകരിയ്യ ഹദീസിൽ പാണ്ഡിത്യമുള്ള ഒരു പണ്ഡിതനായിരുന്നു. പിന്തുണയ്ക്കുന്ന മറ്റ് അഭിപ്രായങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ, സനദുകളുടെ (ഉദ്ധരണ ശൃംഖലകളുടെ) വിമർശനാത്മക വീക്ഷണങ്ങൾ പെറുക്കിയെടുത്ത് അദ്ദേഹം കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസുകൾ ഉപയോഗിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നത് തെറ്റാണ്.