সম্প্রতি একটি মিথ্যা অপবাদ ছড়িয়েছে যেখানে বলা হচ্ছে যে ফাযায়েলে আমাল বইটিতে জাল/মওদু হাদিস রয়েছে। এটি একটি অত্যন্ত গুরুতর অপবাদ যা এর আগে কখনো ওঠেনি। এটি এর আগে না ওঠার কারণ হলো এটি সম্পূর্ণরূপে ভিত্তিহীন!
এখানে আমরা এই অভিযোগগুলোর জবাব দিচ্ছি, কারণ ফাযায়েলে আমালে কোনো স্পষ্ট জাল হাদিস নেই।
যদি আপনি আমাদের কথা বিশ্বাস না করেন, তাহলে ফাযায়েলে আমালের ইংরেজি অনুবাদ অথবা মূল উর্দু সংস্করণ ডাউনলোড করে নিজেই যাচাই করে দেখুন।
ফাযায়েলে আমালে মোট প্রায় ৮০০+ হাদিস রয়েছে।
মাওলানা যাকারিয়্যা ছিলেন আমাদের যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ হাদিস বিশারদ
তিনি ৫০ বছরেরও বেশি সময় ধরে শাইখুল হাদিস ছিলেন
মাওলানা যাকারিয়্যা ৫০ বছরেরও বেশি সময় ধরে হাদিস শিক্ষা দিয়েছেন।
তিনি ছিলেন মাযাহিরুল উলুম সাহারানপুরের শাইখুল হাদিস, এমন একটি পদ যা অর্জন করা অসম্ভব যদি না কেউ তার সমগ্র জীবন হাদিসশাস্ত্রে উৎসর্গ করে থাকে
তিনি হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ সংক্রান্ত অসংখ্য কিতাব রচনা করেছেন
শাইখ যাকারিয়্যার প্রধান রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে:
- বাযলুল মাজহুদ (আবু দাউদের ব্যাখ্যাগ্রন্থ)
- আল-হাল্লুল মুফহিম (মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ)
- আল-লা'আলিদ দিরারি (বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ)
- আওজাযুল মাসালিক (২০+ খণ্ডের মুয়াত্তার ব্যাখ্যাগ্রন্থ)
- খাসায়িলুন নববী (তিরমিযির শামায়িলের ব্যাখ্যাগ্রন্থ)
এই কিতাবগুলো আজও ব্যবহৃত হয়
সৌদি আলেমদের আমন্ত্রণে তিনি মদীনায় গমন করেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন
হাদিসশাস্ত্রে তাঁর ব্যাপক অবদানের কারণে, সেখানকার আলেমরা তাঁকে মদীনায় হিজরত করার আমন্ত্রণ জানান (এমনও বলা হয় যে শাইখ বিন বায নিজেও তাঁকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন)।
১৯৭৩ সালে, ৭৫ বছর বয়সে, তিনি অবশেষে মদীনায় হিজরত করেন এবং ৯ বছর পর ১৯৮২ সালে ইন্তেকাল করেন। তাঁকে জান্নাতুল বাকি-তে দাফন করা হয়।
#অভিযোগ ১ – হযরত আদম (আঃ)-এর হাদিস
ফাযায়েলে আমালে ৮০০+ হাদিস রয়েছে। অভিযোগকারীরা বেছে বেছে ফাযায়েলে আমাল (ইংরেজি) সংস্করণের ১৪২ পৃষ্ঠার এই হাদিসটি তুলে ধরেছে - যিকিরের ফযীলত (হাদিস #২৮)। এই হাদিসে বলা হয়েছে যে হযরত আদম (আঃ) 'আরশে' নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর নাম দেখে ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন।
হাদিসটি
হযরত উমরের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হযরত আদম (আঃ) যখন সেই ভুলটি করে ফেলেন যার ফলে তাঁকে জান্নাত থেকে এই পৃথিবীতে পাঠানো হয়, তখন তিনি ক্রন্দন, প্রার্থনা ও তওবায় সময় অতিবাহিত করতে থাকেন এবং একবার তিনি আসমানের দিকে তাকিয়ে দোয়া করেন: 'হে আল্লাহ! আমি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উসিলায় তোমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।' 'মুহাম্মদ কে?' - ঐশী ওহীর মাধ্যমে জিজ্ঞাসা এলো।
তিনি জবাব দিলেন: 'যখন তুমি আমাকে সৃষ্টি করেছিলে, তখন আমি তোমার আরশে لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهَ مُحَمَّدٌ رُسُولُ اللَّهِ শব্দগুলো লেখা দেখেছিলাম, এবং তখন থেকেই আমি বিশ্বাস করি যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছাড়া অন্য কোনো মানুষ শ্রেষ্ঠ নয়, যাঁর নাম তোমার নামের পাশে স্থান পেয়েছে।' জবাবে ওহী নাযিল হলো, 'সে হবে সকল নবীর মধ্যে সর্বশেষ, এবং সে হবে তোমার বংশধর। যদি তাকে সৃষ্টি না করা হতো, তবে তোমাকেও সৃষ্টি করা হতো না।'"
মিথ্যা অভিযোগ
মাওলানা যাকারিয়্যার সম্পূর্ণ আরবি ব্যাখ্যা না পড়েই, অভিযোগকারীরা দাবি করে যে মাওলানা যাকারিয়্যা এর পাশে 'মওদু' (مَوْضُوعٌ) শব্দটি লিখেছেন, এবং সেই কারণে তারা দাবি করে যে মাওলানা যাকারিয়্যা 'মওদু' (مَوْضُوعٌ) হাদিস ব্যবহার করতে পছন্দ করেন।
দয়া করে মাওলানা যাকারিয়্যার আরবি ব্যাখ্যাটি পড়ুন!
আরবি ব্যাখ্যাটি স্পষ্টভাবে নিম্নরূপ দেখা যায়:
أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الصَّغِيرِ وَالْحَاكِمُ وَأَبُو نُعَيْمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ كِلَاهُمَا فِي الدَّلَائِلِ، وَابْنُ عَسَاكِرَ فِي الدُّرِّ، وَفِي مَجْمَعِ الزَّوَائِدِ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالصَّغِيرِ وَفِيهِ مَنْ لَمْ أَعْرِفْهُمْ، قُلْتُ: وَيُؤَيِّدُ الْآخَرَ الْحَدِيثَ الْمَشْهُورَ "وَلَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْأَفْلَاكَ" قَالَ الْقَارِيُّ فِي الْمَوْضُوعَاتِ الْكَبِيرِ:
مَوْضُوعٌ لَكِنْ مَعْنَاهُ صَحِيحٌ، وَفِي التَّشَرُّفِ مَعْنَاهُ ثَابِتٌ، وَيُؤَيِّدُ الْأَوَّلَ مَا وَرَدَ فِي غَيْرِ رِوَايَةٍ مِنْ أَنَّهُ مَكْتُوبٌ عَلَى الْعَرْشِ وَلَوْحِ الْجَنَّةِ "لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ" كَمَا بَسَطَ طُرُقَهُ السُّيُوطِيُّ فِي مَنَاقِبِ اللَّآلِي فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَبَسَطَ لَهُ شَوَاهِدَ أَيْضًا فِي تَفْسِيرِهِ فِي سُورَةِ أَلَمْ نَشْرَحْ
অনুবাদ
ইমাম তাবরানি এটিকে আল-সাগিরে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তেমনি ইমাম হাকিম, আবু নুয়াইম ও বায়হাকিও, উভয়েই দালাইলে, এবং ইবনে আসাকির আল-দুররে। মাজমাউয যাওয়াইদে, এটি ইমাম তাবরানি আল-আওসাত ও আল-সাগিরে বর্ণনা করেছেন, যাতে এমন কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের আমি চিনি না। আমি বলি: এটি সমর্থিত হয় সেই বিখ্যাত হাদিস দ্বারা "যদি তুমি না থাকতে, তবে আমি আসমানসমূহ সৃষ্টি করতাম না।"
আল-কারী আল-মাওদুআতুল কাবিরে বলেছেন: এটি জাল কিন্তু এর অর্থ সহীহ, এবং আল-তাশাররুফ গ্রন্থে এর অর্থ প্রতিষ্ঠিত। প্রথমটি সমর্থিত হয় অন্যান্য বর্ণনায় উল্লিখিত বিষয় দ্বারা যে এটি আরশ ও জান্নাতের দরজায় লেখা রয়েছে: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ," যেমনটি ইমাম সুয়ূতী মানাকিবুল লাআলি গ্রন্থে একাধিক স্থানে এর সনদসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, এবং তিনি সূরা আলাম নাশরাহ-এর তাফসীরেও এর সমর্থনে সাক্ষ্যপ্রমাণ বিস্তারিত উপস্থাপন করেছেন।
মাওলানা যাকারিয়্যা তাঁর ব্যাখ্যায় এই হাদিসটি ৫টি সূত্র থেকে উদ্ধৃত করেছেন
আরবি ব্যাখ্যা থেকে, মাওলানা যাকারিয়্যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসটি নিম্নলিখিত মহান আলেমরা উদ্ধৃত করেছেন:
- ইমাম তাবরানি তাঁর বিখ্যাত কিতাব আল-সাগির-এ এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন।
- ইমাম হাকিম তাঁর বিখ্যাত কিতাব মুসতাদরাক আল-হাকিম-এ এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন
- ইমাম আবু নুয়াইম তাঁর কিতাব দালাইলুন নুবুওয়াহ (নবুওয়াতের নিদর্শন ও প্রমাণাদি)-এ এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন
- ইমাম বায়হাকি, যিনি ইমাম আবু নুয়াইমের কাজকে সম্প্রসারিত করেছেন, তিনি একই নামের কিতাব দালাইলুন নুবুওয়াহ (নবুওয়াতের নিদর্শন ও প্রমাণাদি)-এ এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। সেই কিতাবেও তিনি হাদিসটির উল্লেখ করেছেন।
- এই হাদিসটি বিখ্যাত কিতাব মাজমাউয যাওয়াইদ (রচয়িতা ইমাম হায়সামি)-তেও উদ্ধৃত হয়েছে, যিনি বলেন যে সনদে কিছু বর্ণনাকারী রয়েছেন যাদের তিনি চেনেন না। তবে তিনি আরও মন্তব্য করেন যে এই হাদিসটি সেই বিখ্যাত হাদিস দ্বারা সমর্থিত "যদি তুমি (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) না থাকতে, তবে আমি আসমানসমূহ সৃষ্টি করতাম না"।
মাওলানা যাকারিয়্যা হাদিসটির একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গিও প্রদান করে একাডেমিক সততা প্রদর্শন করেছেন
মাওলানা যাকারিয়্যার ভাষ্যে উল্লিখিত ‘মাওদু’ শব্দটি মোল্লা আলী ক্বারী-এর গ্রন্থ মাওদুআত আল কাবীর-এ প্রদত্ত ভাষ্যকে নির্দেশ করে। মোল্লা আলী ক্বারীর মত হলো, এই হাদিসটি মাওদু (জাল/বানোয়াট)। তবে মোল্লা আলী ক্বারী নিজেই বলেন যে, যদিও এটি বানোয়াট, তবুও এর অর্থ প্রতিষ্ঠিত।
মাওলানা যাকারিয়্যা একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি তুলে ধরার মাধ্যমে একাডেমিক সততা প্রদর্শন করছেন, যা স্পষ্টতই একটিমাত্র উৎস থেকে আসা। তা সত্ত্বেও, ভাষ্যকার বলছেন যে হাদিসটির অর্থ প্রতিষ্ঠিত।
তিনি আরও বিখ্যাত হাদিসটি উদ্ধৃত করেন (মোটামুটি এই মর্মে) “আরশে এবং জান্নাতের দরজাসমূহে (লেখা দেখা যায়): “আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল”। ইমাম সুয়ূতী তাঁর গ্রন্থে এই হাদিসের উপর ভাষ্য প্রদান করেছেন এবং বলেন যে এই হাদিসটি সূরা আশ-শারহ (আলাম নাশরাহ) দ্বারা সমর্থিত।
উপসংহার
ফাদায়েলে আমালে ৮০০-এরও বেশি হাদিস রয়েছে। একটি মাত্র হাদিস বেছে নিয়ে এবং সনদের নেতিবাচক মতামত বেছে নিয়ে সমালোচনা করা অসাধুতা। এই নির্দিষ্ট হাদিসের ক্ষেত্রে, তাবরানী ও আল-হাকিমসহ ইসলামের ৫ জন মহান আলেমের সমর্থনমূলক মতামত রয়েছে।
মাওলানা যাকারিয়্যা একজন সুপণ্ডিত হাদিস বিশারদ ছিলেন। সনদের (বর্ণনা পরম্পরার) নেতিবাচক মতামত বেছে নিয়ে এই দাবি করা ভুল যে তিনি বানোয়াট হাদিস ব্যবহার করতে পছন্দ করতেন, অথচ এমন অন্যান্য মতামতও রয়েছে যা তা সমর্থন করে।
#অভিযোগ ২ – সালাতের ৫টি পুরস্কার সংক্রান্ত হাদিস
ফাদায়েলে আমালে ৮০০-এরও বেশি হাদিস রয়েছে। অভিযোগকারীরা ফাদায়েলে আমাল – সালাতের ফযিলত-এর ৩৯ পৃষ্ঠায় প্রাপ্ত এই হাদিসটি (হাদিস #৭) বেছে নিয়েছে। হাদিসটি সেই ৫টি পুরস্কারের কথা বলে যা একজন ব্যক্তি লাভ করবেন যদি তিনি তাঁর সালাতে দৃঢ় থাকেন।
হাদিসটি
একটি হাদিসে বলা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি তাঁর সালাতের প্রতি যত্নশীল, আল্লাহ তাঁকে পাঁচটি অনুগ্রহ দান করেন, যথা: তাঁর দৈনন্দিন জীবিকা সহজ করে দেওয়া হয়; তিনি কবরের শাস্তি থেকে রক্ষা পান; কিয়ামতের দিন তিনি তাঁর আমলনামা ডান হাতে পাবেন; তিনি বিদ্যুতের গতিতে সিরাত পার হবেন এবং তিনি হিসাব ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করবেন। আর যে ব্যক্তি তার সালাতে অবহেলা করে, সে এই দুনিয়াতে পাঁচ প্রকার শাস্তির সম্মুখীন হবে, মৃত্যুর সময় তিনটি, কবরে তিনটি এবং পুনরুত্থানের পর তিনটি।
দুনিয়ার শাস্তিগুলো হলো: তার জীবনে বরকত থাকে না; তিনি সেই নূর থেকে বঞ্চিত হন যা দ্বারা পুণ্যবানদের চেহারা সুশোভিত থাকে; তার সৎকর্মের জন্য কোনো পুরস্কার পান না; তার দোয়া কবুল হয় না; এবং পুণ্যবানদের দোয়ায় তার কোনো অংশ থাকে না। মৃত্যুর সময়কার শাস্তিগুলো হলো: তিনি লাঞ্ছিতভাবে মৃত্যুবরণ করেন; তিনি ক্ষুধার্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন; তিনি তৃষ্ণার্ত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন, এমন তৃষ্ণা যা দুনিয়ার সাগরের পানিও নিবারণ করতে পারবে না।
কবরের শাস্তিগুলো হলো: সেখানে তাকে এমনভাবে চাপ দেওয়া হয় যে একদিকের পাঁজর অপরদিকের পাঁজরে ঢুকে যায়; তার জন্য ভিতরে আগুন জ্বালানো হয় এবং তাকে দিনরাত জ্বলন্ত অঙ্গারের উপর গড়ানো হয়; জ্বলন্ত চক্ষুবিশিষ্ট ও একদিনের পথের সমান দৈর্ঘ্যের লৌহনখরযুক্ত এক সাপ তার উপর ছেড়ে দেওয়া হয় এবং সে বজ্রধ্বনির মতো স্বরে চিৎকার করে বলে, ‘আমার প্রভু আমাকে আদেশ দিয়েছেন তোমাকে সূর্যোদয় পর্যন্ত প্রহার করতে ফজর অবহেলা করার জন্য, আসর পর্যন্ত যোহর অবহেলা করার জন্য,
সূর্যাস্ত পর্যন্ত আসর অবহেলা করার জন্য, ইশা পর্যন্ত মাগরিব অবহেলা করার জন্য এবং ভোর পর্যন্ত ইশা অবহেলা করার জন্য। সাপটি এভাবে কিয়ামত পর্যন্ত তাকে প্রহার করতেই থাকবে। প্রতিটি আঘাত তাকে সত্তর হাত গভীরে ঠেলে দেয়। এই শাস্তি কিয়ামত পর্যন্ত চলতে থাকবে। পুনরুত্থানের পরের শাস্তিগুলো হলো: তার হিসাব হবে কঠোর; আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ হবেন; এবং তাকে জাহান্নামের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে।
মিথ্যা দাবি
মাওলানা যাকারিয়্যার সম্পূর্ণ আরবি ভাষ্য না পড়েই, অভিযোগকারীরা দাবি করে যে এই হাদিসটি ‘বাতিল’ (بَاطِلٌ) (মিথ্যা)।
খণ্ডন: অনুগ্রহ করে মাওলানা যাকারিয়্যার আরবি ভাষ্য পড়ুন!
আরবি ভাষ্যটি স্পষ্টভাবে নিম্নরূপ দেখা যায়:
وَمَا ذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ تَفْصِيلِ الْعَدَدِ لَا يُطَابِقُ جُمْلَةً لِخَمْسِ عَشْرَةَ لِأَنَّ الْمُفَصَّلَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ فَقَطْ، فَلَعَلَّ الرَّاوِي نَسِيَ الْخَامِسَ عَشَرَ، كَذَا فِي الزَّوَاجِرِ لِابْنِ حَجَرٍ الْمَكِّي قُلْتُ: وَهُوَ كَذَلِكَ فَإِنَّ أَبَا اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِي ذَكَرَ الْحَدِيثَ فِي قُرَّةِ الْعُيُونِ، فَجَعَلَ سِتَّةً فِي الدُّنْيَا فَقَالَ:
الْخَامِسَةُ تَمْقُتُهُ الْخَلَائِقُ فِي الدَّارِ الدُّنْيَا وَالسَّادِسُ لَيْسَ لَهُ حَظٌّ فِي دُعَاءِ الصَّالِحِينَ، ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ بِتَمَامِهِ، وَلَمْ يَعْزُهُ إِلَى أَحَدٍ.
وَفِي تَنْبِيهِ الْغَافِلِينَ لِلشَّيْخِ نَصْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السَّمَرْقَنْدِي يُقَالُ: مَنْ دَاوَمَ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ فِي الْجَمَاعَةِ أَعْطَاهُ اللهُ خَمْسَ خِصَالٍ، وَمَنْ تَهَاوَنَ بِهَا فِي الْجَمَاعَةِ عَاقَبَهُ اللهُ بِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ خَصْلَةً، ثَلَاثَةٌ فِي الدُّنْيَا وَثَلَاثَةٌ عِنْدَ الْمَوْتِ وَثَلَاثَةٌ فِي الْقَبْرِ، وَثَلَاثَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوَهَا، ثُمَّ قَالَ:
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ نَحْوَ هَذَا، وَذَكَرَ السُّيُوطِيُّ فِي ذَيْلِ اللَّآلِئِ بَعْدَ مَا أَخْرَجَ بِمَعْنَاهُ مِنْ تَخْرِيجِ ابْنِ النَّجَّارِ فِي تَارِيخِ بَغْدَادَ يُسْنِدُهُ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ فِي الْمِيزَانِ هَذَا حَدِيثٌ بَاطِلٌ رَكَّبَهُ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبَّاسٍ عَلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ زِيَادٍ النَّيْسَابُورِي، قُلْتُ:
لَكِنْ ذَكَرَ الْحَافِظُ فِي الْمُنَبِّهَاتِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا، الصَّلَاةُ عِمَادُ الدِّينِ وَفِيهَا عَشْرُ خِصَالٍ، الْحَدِيثَ ذَكَرْتُهُ فِي الْهِنْدِيَّةِ وَذَكَرَ الْغَزَالِيُّ فِي دَقَائِقِ الْأَخْبَارِ بِنَحْوِ هَذَا أَتَمَّ مِنْهُ وَقَالَ: مَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا أَكْرَمَهُ اللهُ بِخَمْسَ عَشْرَةَ إلخ مُفَصَّلًا
আরবি ভাষায় মাওলানা যাকারিয়্যার ভাষ্যের অনুবাদ
“এই হাদিসে বিস্তারিত গণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তা পনেরোর মোট সংখ্যার সাথে মিলে না, কারণ বিস্তারিত গণনায় মাত্র চৌদ্দটি রয়েছে, তাই সম্ভবত বর্ণনাকারী পনেরোতমটি ভুলে গিয়েছিলেন, যেমনটি ইবনে হাজার আল-মাক্কীর ‘আল-জাওয়াজির’-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
আমি বলছি: এবং এমনই হবে, কারণ ইমাম আবু আল-লাইস আল-সামারকান্দী এই হাদিসটি ‘কুররাত আল-উয়ূন’ গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে এই দুনিয়ায় ছয়টি বর্ণিত হয়েছে, বলা হয়েছে: পঞ্চম হলো সৃষ্টজীব তাকে এই পার্থিব জীবনে ঘৃণা করবে, এবং ষষ্ঠ হলো সৎকর্মশীলদের দোয়ায় তার কোনো অংশ থাকবে না। এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদিসটি কারো দিকে সম্পর্কিত না করেই উল্লেখ করেছেন।
এবং ‘তানবীহ আল-গাফিলীন’-এ, ইমাম আবু আল-লাইস আল-সামারকান্দী উদ্ধৃত করেছেন: যে ব্যক্তি জামাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ নিয়মিত আদায় করে, আল্লাহ তাকে পাঁচটি গুণ দান করেন, এবং যে জামাতে তা অবহেলা করে, আল্লাহ তাকে বারোটি বিষয় দিয়ে শাস্তি দেন: তিনটি এই দুনিয়ায়, তিনটি মৃত্যুর সময়, তিনটি কবরে, এবং তিনটি কিয়ামতের দিনে। এরপর তিনি অনুরূপ বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: এবং আবু জর থেকে নবী ﷺ থেকে এর অনুরূপ কিছু বর্ণিত হয়েছে।
আল-সুয়ূতী ‘জাইল আল-লাআলী’-তে উল্লেখ করেছেন, ইবনে আল-নাজ্জারের ‘তারিখ বাগদাদ’ থেকে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত সনদসহ অনুরূপ অর্থে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা উল্লেখ করার পর। তিনি ‘আল-মিযান’-এ বলেছেন: এটি মুহাম্মদ বিন আলী বিন আব্বাস কর্তৃক আবু বকর বিন যিয়াদ আল-নিসাবুরীর উপর মিথ্যা রচিত একটি জাল হাদিস। আমি বলছি: তবে, হাফিজ ‘আল-মুনাব্বিহাত’-এ আবু হুরায়রা থেকে মারফূ‘ হাদিস হিসেবে উল্লেখ করেছেন: নামাজ দ্বীনের স্তম্ভ এবং এর দশটি গুণ রয়েছে।
আমি এই হাদিসটি ‘আল-হিন্দিয়া’-তে উল্লেখ করেছি, এবং আল-গাজালী ‘দাকায়িক আল-আখবার’ গ্রন্থ থেকে এর অনুরূপ কিন্তু এর চেয়ে অধিক সম্পূর্ণ কিছু উদ্ধৃত করেছেন, এবং বলেছেন: যে ব্যক্তি এটি সংরক্ষণ করে, আল্লাহ তাকে পনেরোটি দিয়ে সম্মানিত করেন, ইত্যাদি, বিস্তারিতভাবে।”
মাওলানা জাকারিয়া তাঁর ভাষ্যে এই হাদিসটি ৫টি সূত্র থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
মাওলানা জাকারিয়া স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসটি ইসলামের নিম্নলিখিত মহান আলেমগণ কর্তৃক উদ্ধৃত হয়েছে:
- ইবনে হাজার আল-মাক্কী তাঁর গ্রন্থ আল-জাওয়াজির-এ এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন।
- আবু আল-লাইস আল-সামারকান্দী ‘কুররাত আল-উয়ূন’ গ্রন্থ থেকে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ ‘তানবীহ আল-গাফিলীন‘-এও একটি অনুরূপ হাদিস উদ্ধৃত করেছেন। অন্য এক স্থানে তিনি আবু জর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি অনুরূপ বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।
- হাফিজ ইবনে হাজার (ওরফে আল-হাফিজ) তাঁর গ্রন্থ ‘আল-মুনাব্বিহাত’-এ এই হাদিসের একটি অনুরূপ সংস্করণ উদ্ধৃত করেছেন এবং বলেছেন এই হাদিসটি একটি মারফূ‘ হাদিস (حديث مرفوع), অর্থাৎ এমন একটি হাদিস যা সুনির্দিষ্টভাবে নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর সাথে সম্পর্কিত, তা তাঁর বাণী, কাজ বা নীরব সম্মতি যাই হোক না কেন। হাদিস শাস্ত্রে, মারফূ‘ হাদিস সাধারণত অন্যান্য শ্রেণীর তুলনায় ইসলামি বিধান নির্ণয়ে অধিক গুরুত্ব বহন করে।
- ইমাম আল-গাজালী ‘দাকায়িক আল-আখবার’ গ্রন্থের উদ্ধৃতি দিয়ে এই হাদিসের একটি সম্পূর্ণ সংস্করণ উদ্ধৃত করেছেন।
- ইমাম আল-সুয়ূতী জাইল আল-লাআলী-তে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত সনদ দেখিয়েছেন। তবে, ইমাম সুয়ূতীর মত হলো এই হাদিসটি বাতিল (মিথ্যা) (بَاطِلٌ) এবং এটি মুহাম্মদ বিন আলী বিন আব্বাস (যিনি বর্ণনার সনদে দেখা যায়) কর্তৃক রচিত হয়ে থাকতে পারে, যা আল-মিযান-এ উল্লেখ করা হয়েছে।
মাওলানা জাকারিয়া হাদিসের একটি সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে একাডেমিক সততা প্রদর্শন করেছেন
মাওলানা জাকারিয়ার ভাষ্যে উল্লেখিত ‘বাতিল’ শব্দটি ইমাম আল-সুয়ূতীর (১৪৪৫-১৫০৫) দৃষ্টিভঙ্গিকে নির্দেশ করে, তাঁর সম্পূরক পুস্তিকা ‘জাইল আল-লাআলী আল-মাসনূ‘আহ ফি আল-আহাদিস আল-মাওদূ‘আহ’-এ, যার অনুবাদ হলো ‘জাল হাদিস সম্পর্কিত “জাল মুক্তা” গ্রন্থের সম্পূরক’।
মাওলানা জাকারিয়া সমালোচনামূলক সূত্রগুলো উপস্থাপন করে একাডেমিক সততা প্রদর্শন করছেন, যা উদ্ধৃত ৫টি সূত্রের মধ্যে মাত্র একটি।
যদিও ইমাম সুয়ূতী ইসলামের একজন মহান আলেম, হাফিজ ইবনে হাজার (১৩৭২-১৪৪৯) তাঁর চেয়ে উচ্চতর একজন কর্তৃত্বশীল ব্যক্তিত্ব, তবুও তিনি তাঁর গ্রন্থ আল-মুনাব্বিহাত-এ এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এই হাদিসটি মারফূ‘, যা এমন এক শ্রেণীর হাদিসকে বোঝায় যা সুনির্দিষ্টভাবে নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে সম্পর্কিত এবং অধিক গুরুত্ব বহন করে।
উপসংহার
ফাদায়েল আমালে ৮০০+ হাদিস রয়েছে। একটি হাদিসকে বেছে নিয়ে এবং সনদের নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গিগুলো বেছে নেওয়া অসততার পরিচায়ক। এই নির্দিষ্ট হাদিসের ক্ষেত্রে, ইসলামের ৪ জন মহান আলেমের সমর্থক দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, যার মধ্যে ইবনে হাজারও রয়েছেন যিনি এই হাদিসটিকে মারফূ‘ (উন্নত হাদিস) বলে উল্লেখ করেছেন।
মাওলানা জাকারিয়া একজন বিদ্বান হাদিস বিশারদ ছিলেন। এটি দাবি করা ভুল যে তিনি সনদের (বর্ণনার শৃঙ্খল) নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গিগুলো বেছে নিয়ে জাল হাদিস ব্যবহার করতে পছন্দ করেন, যেখানে অন্যান্য মতামত রয়েছে যা তা সমর্থন করে।
#অভিযোগ ৩ – সালাতে স্থির দাঁড়িয়ে থাকা সম্পর্কিত হাদিস (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)
ফাদায়েল আমালে ৮০০+ হাদিস রয়েছে। অভিযোগকারীরা ফাদায়েল আমাল – মূল উর্দু সংস্করণের ৪৩৪ পৃষ্ঠায় পাওয়া একটি হাদিস (হাদিস #৬) বেছে নিয়েছে।
হাদিস ও ভাষ্য
عن أم رومان والدة عائشة قالت: أتى أبو بكر الصديق في صلوتي، فجرني وزجرة كذلك انصرف من صلوتي، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: إذا قام أحدكم في الصلاة فليسكن أطرافه لا يتميل تميل اليهود، فإن سكون الأطراف في الصلاة من تمام الصلوة.
(أخرجه الحكيم الترمذي من طريق القاسم بن محمد عن أسماء بنت أبي بكر عن أم رومان، كذا في الدر وعزاه السيوطي في الجامع الصغير إلى ابن نعيم في الحلية) وابن عدي في الكامل، ورمز له بالضعف، وذكر أيضاً برواية ابن عساكر عن أبي بكر، من تمام الصلاة سكون الأطراف
হজরত উম্মে রুমান (আবু বকরের স্ত্রী) (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন, “একবার আমি নামাজ আদায় করছিলাম, যখন আমি অজান্তেই কখনো একদিকে, কখনো অন্যদিকে হেলতে শুরু করি। হজরত আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে এমনটি করতে দেখে এত কঠোরভাবে ভর্ৎসনা করলেন যে আমি ভয়ে আমার নামাজ ছেড়ে দেওয়ার উপক্রম হয়েছিলাম।
পরে তিনি আমাকে বললেন যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন, “যখন কোনো ব্যক্তি নামাজের জন্য দাঁড়ায়, তার উচিত তার শরীরকে স্থির রাখা এবং ইহুদিদের মতো আচরণ না করা, কেননা স্থির থাকা নামাজের পরিপূর্ণতার অংশ।”
(এটি আল-হাকিম আল-তিরমিযী কর্তৃক আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে আসমা বিনতে আবু বকর থেকে উম্মে রুমান পর্যন্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল-দুরর-এ উল্লেখ আছে, এবং আল-সুয়ূতী আল-জামি আল-সাগীর-এ এটি আল-হিলইয়াহ-তে ইবনে নু’আইমের প্রতি সম্পর্কিত করেছেন) এবং ইবনে আদী আল-কামিল-এ এটি উল্লেখ করেছেন, এবং তিনি এটিকে দুর্বল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, এবং এটিও উল্লেখ করা হয়েছে ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় আবু বকর থেকে,
[এই বাক্যাংশসহ] ‘অঙ্গপ্রত্যঙ্গের স্থিরতা নামাজের পরিপূর্ণতার অংশ
মিথ্যা দাবি
মাওলানা জাকারিয়ার সম্পূর্ণ আরবি ভাষ্য না পড়েই, অভিযোগকারীরা দাবি করে যে এই হাদিসটি জাল।
মাওলানা জাকারিয়া তাঁর ভাষ্যে এই হাদিসটি ৩টি সূত্র থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
মাওলানা জাকারিয়া স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসটি ইসলামের নিম্নলিখিত মহান আলেমগণ কর্তৃক উদ্ধৃত হয়েছে:
- ইমাম আল-হাকিম আল-তিরমিযী এই হাদিসটি এমন একটি সনদের মাধ্যমে উদ্ধৃত করেছেন যাতে আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ থেকে আসমা বিনতে আবু বকর থেকে উম্মে রুমান পর্যন্ত রয়েছে।
- ইমাম আল-সুয়ূতী তাঁর গ্রন্থ আল-দুরর আল-মানসূর-এ এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন।
- ইবনে আদী আল-কামিল ফি দুআফা আল-রিজাল (দুর্বল বর্ণনাকারীদের উপর সম্পূর্ণ গ্রন্থ)-এ এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। এই গ্রন্থে দুর্বল/সন্দেহভাজন দুর্বল হাদিস নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, এবং এটি এই হাদিসটিকে দুর্বল (জাল নয়) হিসেবে চিহ্নিত করেছে।
মাওলানা যাকারিয়া এই হাদিসটি ২টি সমর্থনকারী সূত্র থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং এই হাদিসকে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গিও উদ্ধৃত করে একাডেমিক সততা প্রদর্শন করেছেন।
মাওলানা যাকারিয়া যেহেতু এই হাদিসের কোনো মাউদু' মতামত উদ্ধৃত করেননি, তাহলে এই ফিতনা কোথা থেকে এলো?
মাওলানা যাকারিয়া কর্তৃক এই হাদিসকে মাউদু'/জাল বলে উল্লেখ করার কোনো নজির নেই। হাদিসটির দুর্বলতা নির্ধারণ সম্ভবত সমসাময়িক আলেমরা করে থাকতে পারেন।
আরও অনুসন্ধানের পর, আমরা দেখতে পেয়েছি যে এই হাদিসের দুর্বলতা নির্ধারণ করা হয়েছে হুবহু এই হাদিসের জন্য নয়, বরং এর একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণের জন্য:
عن أسماء بنت أبي بكر ، عن أم روثة قالت رأسي أبو بكر رضي الله عنه لا مولاي وخرجني وحجرة كنت انصرف ، ثم قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول إنه لا ينبغي لأحدكم أطرافه ولا يعجل كما يعجل اليهود ، إذا أراد أن يقوم من قبل أن يكون الأطراف في الصلاة .
فضعيف جداً
"আসমা বিনতে আবি বকর থেকে, উম্মে রুথা থেকে, যিনি বলেন: আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে [দেখলেন]। আমার প্রভু নন, এবং তিনি আমাকে বের করলেন যখন আমি চলে যাচ্ছিলাম, তারপর তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতে শুনেছি: 'তোমাদের কারো উচিত নয় তার নড়াচড়া তাড়াহুড়ো করা, ইহুদিদের মতো তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়, যখন তারা সালাতে যথাযথ নড়াচড়া সম্পূর্ণ করার আগেই দাঁড়াতে চায়।'"
[শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে: অত্যন্ত দুর্বল (দ্বঈফ জিদ্দান)]
এটি একটি ইউটিউব ভিডিওতে পাওয়া গেছে, যার শিরোনাম: Exposing the Lies of তাবলীগi Books| Fazail-Ul-Amaal | Shaykh Uthman Ibn Farooq
এই সমসাময়িক দৃষ্টিভঙ্গিতে না গিয়েও, বইটির ভাষ্যকার নিজেই হাদিসটিকে অত্যন্ত দুর্বল বলে উল্লেখ করেছেন! (فضعيف جداً) (এটি জাল নয়)। তার উপরে, এটি হুবহু একই হাদিসও নয়!
উপসংহার
ফাদায়েলে আমালে ৮০০+ হাদিস রয়েছে। একটি হাদিস বেছে নিয়ে, সমর্থনকারী মতামতগুলো উল্লেখ না করে শুধু একটি নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি বেছে নেওয়া অসৎ। এই নির্দিষ্ট হাদিসের ক্ষেত্রে, ৩টি সমর্থনকারী মতামত রয়েছে। সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গিটি অন্য একটি বই থেকে এসেছে, যার নাম অভিযোগকারী উল্লেখ করেননি। এমনকি তখনও, সেই অজানা বইটি এটিকে জাল বলে সিদ্ধান্তে পৌঁছায়নি, বরং 'অত্যন্ত দুর্বল' বলে চিহ্নিত করেছে।
মাওলানা যাকারিয়া একজন সুপণ্ডিত হাদিস বিশারদ ছিলেন। এটি দাবি করা ভুল যে তিনি সনদের (বর্ণনা সূত্রের) সমালোচনামূলক মতামত বেছে নিয়ে জাল হাদিস ব্যবহার করতে পছন্দ করেন, যেখানে অন্যান্য মতামত রয়েছে যা এটিকে সমর্থন করে।
#অভিযোগ ৪ – নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর জিয়ারত সংক্রান্ত হাদিস
ফাদায়েলে আমালে ৮০০+ হাদিস রয়েছে। অভিযোগকারীরা ফাদায়েলে আমাল - মূল উর্দু সংস্করণের ১৫৭ পৃষ্ঠায় (হাদিস #৫) পাওয়া একটি হাদিস বেছে নিয়েছেন।
হাদিস ও ভাষ্য
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج البيت ولم يزرنى فقد جفانى رواه ابن عدى في الكامل وغيره كذا في شفاء السقام وفى شرح البارى رواه ابن عدى بسند حسن وبسط في تخريجه صاحب الاتحاف وقال شرح السيوطى ان ابن الجوزى اورده في الموضوعات وقال لم يصح اه وقال القارى في شرح الشفاء رواه ابن عدى بسند يحتج به
অনুবাদ:
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি হজ্জ করলো কিন্তু আমাকে জিয়ারত করলো না, সে আমার প্রতি অসৌজন্য প্রদর্শন করলো।'
_ভাষ্য: হাদিসটি ইবনে আদি তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনাটি পরে শিফা আল-সিকাম (ইমাম সুবকী রচিত) এবং ফাতহুল বারীতে উদ্ধৃত/উল্লেখিত হয়েছে, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে ইবনে আদি এটি একটি ভালো সনদে বর্ণনা করেছেন। আল-ইতহাফ গ্রন্থের লেখক এর প্রমাণীকরণ নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, এবং শারহ আল-সুয়ূতী বলেছেন যে ইবনে আল-জাওযী এটিকে তাঁর জাল হাদিসের সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং বলেছেন এটি সঠিক নয়।
আর আল-কারী শারহ আল-শিফায় বলেছেন যে ইবনে আদি এটি এমন একটি সনদে বর্ণনা করেছেন যা প্রমাণ হিসেবে ব্যবহারযোগ্য।_
মিথ্যা দাবি
মাওলানা যাকারিয়ার সম্পূর্ণ আরবি ভাষ্য না পড়েই, অভিযোগকারীরা দাবি করেন যে এই হাদিসটি জাল, কারণ এতে 'মাউদুআত' (الموضوعات) শব্দটি রয়েছে।
খণ্ডন: মাওলানা যাকারিয়া তাঁর ভাষ্যে এই হাদিসটি ৫টি সূত্র থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
মাওলানা যাকারিয়া স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন:
- ইমাম আল-সুবকী এই হাদিসটি শিফা আল-সিকাম-এ উদ্ধৃত করেছেন
- ইবনে হাজার আল-আসকালানী এই হাদিসটি ফাতহুল বারী-তে উদ্ধৃত করেছেন
- ইবনে আদি এই হাদিসটি আল-কামিল ফি দুয়াফা আল-রিজাল (দুর্বল বর্ণনাকারীদের উপর সম্পূর্ণ গ্রন্থ)-এ উদ্ধৃত করেছেন। এই বইটি দুর্বল/কথিত দুর্বল হাদিস নিয়ে আলোচনা করে, কিন্তু ইবনে আদি এটি একটি ভালো সনদ (বর্ণনা সূত্র) সহ বর্ণনা করেছেন
- ইমাম আল-জাবিদী এই হাদিসটি আল-ইতহাফে উদ্ধৃত করেছেন
- ইমাম আল জাওযী ইমাম সুয়ূতী-র দাবি অনুযায়ী এই হাদিসটি তাঁর 'কিতাব আল-মাউদুআত' (জাল হাদিসের গ্রন্থ) বইয়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
মাওলানা যাকারিয়া হাদিসের সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে একাডেমিক সততা প্রদর্শন করেন
মাওলানা যাকারিয়ার ভাষ্যে উল্লেখিত 'মাউদুআত' (الموضوعات) শব্দটি ইমাম আল জাওযী (১৪৪৫-১৫০৫)-এর 'কিতাব আল-মাউদুআত' (জাল হাদিসের গ্রন্থ) বইয়ের দৃষ্টিভঙ্গিকে নির্দেশ করে। মাওলানা যাকারিয়া সমালোচনামূলক সূত্রগুলো প্রদান করে একাডেমিক সততা প্রদর্শন করছেন, যা উদ্ধৃত ৫টি সূত্রের মধ্যে মাত্র একটি। অন্যান্য সূত্রগুলো উল্লেখ করেছে যে সনদ (বর্ণনা সূত্র) ভালো।
উপসংহার
ফাদায়েলে আমালে ৮০০+ হাদিস রয়েছে। একটি হাদিস বেছে নিয়ে সনদের একটি নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গি বেছে নেওয়া অসৎ। এই নির্দিষ্ট হাদিসের ক্ষেত্রে, ৪টি সমর্থনকারী মতামত রয়েছে যা দাবি করে হাদিসটির সনদ ভালো এবং এটি এমনকি হাফিজ ইবনে হাজার কর্তৃকও উদ্ধৃত হয়েছে।
মাওলানা যাকারিয়া একজন সুপণ্ডিত হাদিস বিশারদ ছিলেন। এটি দাবি করা ভুল যে তিনি সনদের (বর্ণনা সূত্রের) সমালোচনামূলক মতামত বেছে নিয়ে জাল হাদিস ব্যবহার করতে পছন্দ করেন, যেখানে অন্যান্য মতামত রয়েছে যা এটিকে সমর্থন করে।