بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ

اَلْجَوَابُ حَامِداً وَّمُصَلِّياً

اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

குறிப்பு: 1446-0305

23/03/1446 – 27/09/2024 தேதியிட்ட உங்கள் கேள்விக்கு மவ்லானா ஸாத் தொடர்பாக எங்களின் பதில் பின்வருமாறு:

முதலில், தப்லீகின் முயற்சி மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களுக்கு இந்த பணியைத் தொடங்குமாறு தூண்டப்பட்டதிலிருந்து, உம்மத்திற்கு எவ்வளவு பெரிய வழிகாட்டுதலாகவும் பரக்கத்தாகவும் இருந்திருக்கிறது என்பதைக் குறிப்பிட விரும்புகிறோம். இது எத்தனையோ பேருக்கு ஆன்மீக புத்துணர்ச்சியை அளிக்கும் வழிமுறையாகவும், பல உலமாக்களை உருவாக்கும் தூண்டுதலாகவும் இருந்திருக்கிறது. கதவைத் தட்டியதன் மூலம் எத்தனையோ பேர் தங்கள் வாழ்க்கையை மாற்றிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆகவே, தப்லீகின் இந்த அழகிய முயற்சிக்கு ஏற்படும் எந்த பிளவும், இரத்தக்களரியும் அல்லது வழிகேடும் மிகவும் வேதனை அளிப்பதாகவும், பெரும் வலியை ஏற்படுத்துவதாகவும் இருக்கிறது. அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வ ஜல்ல) இரு தரப்பையும் ஹக்/உண்மையின் மீது இணைத்து, முன்பு இருந்த அன்பையும் சகோதரத்துவத்தையும் மீண்டும் உருவாக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் துஆ செய்கிறோம்.

இரண்டாவதாக, பரவலான கவலைகள் மற்றும் பல வினாக்களின் காரணமாக, மவ்லானா ஸாத் தொடர்பான விஷயங்களை ஆராய்ந்து, விசாரித்து, பின்னர் பதிலளிக்க நாங்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டோம்.

எங்களது ஆராய்ச்சி/பதில் 10 பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) குறித்த முறையற்ற கூற்றுகள்
2. சொற்பொழிவுகளில் என்ன கூறப்படுகிறது, பொதுமக்களுக்கு என்ன வழங்கப்படுகிறது என்பதில் தேர்ந்தெடுக்கும் தன்மை, எச்சரிக்கை, கவனம் மற்றும் ஞானம் தேவை
3. மவ்லானா ஸாத் தொடர்பான கூடுதல் பிரச்சினைகளும் விஷயங்களும்
4. பரவிவரும் பிரச்சனைக்குரிய கருத்தியல் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்
5. ருஜூஉ / பின்வாங்கல்கள்
6. மவ்லானா ஸாத் மற்றும் தப்லீகின் பெரியோர்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடு
7. உண்மை மற்றும் பொய்மை தொடர்பான விஷயம், பிரச்சினையின் தீவிரத்தைப் புரிந்துகொள்வது, பேசவேண்டிய கடமை
8. சில ஆட்சேபனைகளுக்கான பதில்கள்
9. வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் மஸாயில்
10. முடிவுரை

---

பிரிவு 1: அம்பியாக்கள் மற்றும் ஸஹாபாக்கள் குறித்த முறையற்ற கூற்றுகள்

மௌலானா முகம்மது யூசுஃப் லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் மௌலானா மௌதூதியை மறுத்துரைத்ததன் மூலம் உம்மத்திற்கு பெரிதும் நன்மை செய்த அதே வழியில் நாங்களும் தொடங்க விரும்புகிறோம் [i], இன்று நாம் எதிர்கொள்ளும் ஃபித்னாவுக்கு ஒப்பான ஒரு ஃபித்னா:

மவ்லானா ஸாத் செய்திருக்கும் நல்ல குணங்கள், திறமை மற்றும் நேர்மறையான பணியை நாங்கள் ஒப்புக்கொண்டு உறுதிப்படுத்தினாலும், நாங்கள் அவரிடம் வேறுபடும் பல விஷயங்களும், தீனையும் உம்மத்தின் ஆன்மீக நலனையும் பாதுகாக்க சுட்டிக்காட்டப்பட வேண்டிய பல முக்கியமான மற்றும் பிரச்சினைக்குரிய விஷயங்களும் உள்ளன.

மேலும், மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் சுட்டிக்காட்டியது என்னவெனில், மௌலானா மௌதூதியின் தூரிகையின் கூர்மை, செயல்திறன், சக்தி மற்றும் புத்திசாலித்தனம் - இது அவரது மிகப்பெரிய பலமாகக் கருதப்படுகிறது - இதுவே அவரது மிகப்பெரிய பாதிப்பாகவும், மிகவும் ஆபத்தான குணமாகவும், அவரது வீழ்ச்சிக்கான காரணமாகவும் இருக்கலாம். அதேபோல், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் நாவின்/பேச்சின் கூர்மை, செயல்திறன், சக்தி மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாத தன்மை - இது அவரது மிகப்பெரிய பலமாகக் கருதப்படுகிறது - இதுவே அவரது மிகப்பெரிய பாதிப்பாகவும், மிகவும் ஆபத்தான குணமாகவும், அவரது வீழ்ச்சிக்கான காரணமாகவும் இருக்கலாம்.

மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் தொடர்கிறார்கள், மௌலானா மௌதூதி தனது சமகாலத்தவரை எந்த துணிச்சலுடன் விமர்சிக்கிறாரோ, அதே துணிச்சலுடனும் தைரியத்துடனும் முந்தைய பக்தியுள்ளவர்களையும் விமர்சிக்கிறார். அதேபோல், மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் இதேபோன்ற துணிச்சலைக் கொண்டுள்ளார், இதன் மூலம் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) மற்றும் அம்பியாக்கள் (அலை) குறித்து விமர்சிக்கிறார், முறையற்ற கூற்றுகளை வெளியிடுகிறார் (இது பின்னர் விரிவாக விவாதிக்கப்படும்).

யாரும் விமர்சனத்திலிருந்து விடுபடவில்லை என்ற இந்த பகிரப்பட்ட கொள்கை பின்னர் தெளிவாகும். மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் மௌலானா மௌதூதி தானே எழுதுவதாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள் (பக். 163):

رسول خدا کے سوا کسی انسان کو معیار حق نہ بنائے کسی کو تنقید سے بالاتر نہ سمجھے

"அல்லாஹ்வின் தூதரைத் தவிர வேறு எவரையும் உண்மையின் அளவுகோலாக ஆக்காதீர்கள், யாரையும் விமர்சனத்திற்கு மேற்பட்டவராகக் கருத வேண்டாம்."

இந்த பகிரப்பட்ட கொள்கையின் உண்மைத்தன்மை படிப்படியாக, அவர்கள் இருவரின் பல கூற்றுகளும் பட்டியலிடப்படும்போது தெளிவாகும். அதனுடன், (அக்காலத்தின் உலமாக்களை) விமர்சிக்கும் இந்தப் பழக்கத்தை, தங்கள் சொந்த புரிதலின் அடிப்படையில் மேலும் ஆதரிக்கும் விதமாக பின்வருவதும் உள்ளது:

மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் சொற்பொழிவுகளில் தொடர்ந்து பின்வரும் கூற்றுகள் காணப்படுவதாக தார்உல் உலூம் தியோபந்த் குறிப்பிடுகிறது:

"பின்னர், பேச்சாளரின் சொற்பொழிவுகளில் 'ஒரு தவறான கருத்தும் அதுவே', 'இந்த காலகட்டத்தில் மக்கள் தவறாகப் புரிந்துகொண்டுள்ளனர்', 'இது ஒரு உலகளாவிய தவறான கருத்து', 'இது அனைவரின் கூட்டு தவறு', 'இது முற்றிலும் தவறான கருத்து' போன்ற சொற்றொடர்கள் அடிக்கடி காணப்படுகின்றன. அவர் தனது சொற்பொழிவுகளில் கட்டற்ற விமர்சனத்தை வழங்குவதைப் போல தோன்றுகிறது. அறிவில் தகுதியற்றவராக இருந்தும் யாரையாவது விமர்சிக்கும்போது, அவரது மன்ஷா என்னவெனில், அவர் தனது சொந்த அறிவு மற்றும் புரிதலில் ஒரு மேலான உணர்வைக் கொண்டிருக்கிறார் என்பதுதான். ஆகவே, உலக அளவில் தஅவா மற்றும் தஅலீம் சுன்னத்திலிருந்து விலகிவிட்டதாக அவர் கூறும்போது, தான் தஅவா மற்றும் தஅலீமின் நபிவழி முறையை, தனது காலத்தின் நேர்வழி காட்டப்பட்ட உலமாக்களை விட நன்றாகப் புரிந்துகொண்டிருப்பதாக மறைமுகமாக வாதிடுகிறார்." [ii]

இதேபோல், மௌலானா மௌதூதியின் இந்த கூற்றை மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள் (பக். 181):

"மார்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதா அல்லது சொந்தக் கருத்தா? … 'எனது மார்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள சிறிய அல்லது பெரிய உலமாக்களைச் சார்ந்திருக்க எனக்குத் தேவையில்லை; மாறாக, அல்லாஹ்வின் வேதத்திலிருந்தும் அவனது தூதரின் சுன்னத்திலிருந்தும் மார்க்கத்தின் கோட்பாடுகளை என்னால் தீர்மானிக்க முடியும். இந்த நாட்டில் மார்க்கத்தின் கொடிதாங்கிகளாகக் கருதப்படுபவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் சரியான பாதையைப் பின்பற்றுகிறார்களா இல்லையா என்பதையும் என்னால் ஆராய முடியும். ஆகவே, குர்ஆனிலும் சுன்னாவிலும் நான் காணும் எதையும் உண்மையாகக் கருதவும், அதை வெளிப்படுத்தவும் நான் கட்டாயப்படுகிறேன்.'"

மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் மேலும் தொடர்கிறார்கள், மௌலானா மௌதூதி அக்காலத்தின் வழிகேடுகளுக்கும் பொய்மைக்கும் எதிராக எழுத தனது பேனாவை உயர்த்தும்போது, அது தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் ஷேக்குல் ஹதீஸ் எழுதுவதைப் போலத் தோன்றுகிறது. ஆனால், அவர் ஹக்கின் மக்களின் குறைகளை வெளியெடுக்கத் தொடங்கும்போது, அவர் மிஸ்டர் பர்வேஸ் அல்லது குலாம் அஹ்மத் காதியானியின் பேனாவைக் கவர்ந்துவிட்டதைப் போலத் தோன்றுகிறது. அதேபோல், மவ்லானா ஸாத் ஈமானின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசும்போது, அது தஅவாவின் முஜத்திது பேசுவதைப் போலத் தோன்றுகிறது. ஆனால், அவர் அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) குறித்து முறையற்ற கூற்றுகளை வழங்கத் தொடங்கும்போது, அவர் மௌலானா மௌதூதியின் நாவைக் கவர்ந்துவிட்டதைப் போலத் தோன்றுகிறது.

மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் மேலும் தொடர்கிறார்கள், நபுவ்வத் மற்றும் நுபுவ்வா என்ற பதவியின் நுட்பமும் உணர்திறனும் உங்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும். எந்த ஒரு நபியைப் பற்றியும் அவரது உன்னத அந்தஸ்திற்கு பொருத்தமற்ற விதத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துவது ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது அல்ல. நபி (ஸல்) அவர்களின் அழகிய முன்மாதிரி நமக்கு முன் உள்ளது! அனைத்து அஹாதீஸ்களையும் பாருங்கள்! எந்த ஒரு நபியின் அந்தஸ்தையும் சிறிதளவேனும் கறைப்படுத்தும் ஒரு சொல்லைக் கூட நீங்கள் காணமாட்டீர்கள். ஆனால், மௌலானா மௌதூதியின் பேனா, தேவையான மரியாதையின் அளவை அறியாமல் நுபுவ்வத்தின் புனித எல்லைக்குள் நுழைகிறது. பின்னர் அவர் மௌலானா மௌதூதி அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) மீது செய்த பல முறையற்ற கூற்றுகளை பட்டியலிடுகிறார், அவற்றை நாங்கள் படிப்படியாகக் குறிப்பிடுவோம்.

இதேபோல், நாங்கள் கண்டறிந்த மிகவும் தொல்லைக்குரிய விஷயம் என்னவெனில், மவ்லானா ஸாத் அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) குறித்து முறையற்ற கூற்றுகளை வழங்கியிருக்கிறார், சில நேரங்களில் தப்லீகின் தலைமைத்துவத்தை ஆதரிக்கவும், சில நேரங்களில் தஅவாவின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டவும் - இது அவரது குலூவ்/தீவிரவாதத்தின் நேரடி விளைவாகும்.

தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தங்கள் 2023 ஃபத்வாவில் குறிப்பிட்டது:

"வழங்கப்பட்ட விவரங்களிலிருந்து, குறிப்பிட்ட நபர் குர்ஆன், ஹதீஸ் மற்றும் ஸஹாபாக்களின் சம்பவங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட மனநிலையுடன் சிந்திக்கிறார் என்றும், பின்னர் தனது தவறான முடிவுகளை எடுக்க முயற்சிக்கிறார் என்றும் தெளிவாகிறது. இதுவே சில சமயங்களில் அவரது வெளிப்பாட்டு முறை நபிமார்களை தகுதியற்ற நிலையில் வைப்பதற்கான காரணமாகும். சம்பவங்களை விவரிக்கும்போது அவர் நிறுவப்படாத கூடுதல் விவரங்களை உருவாக்கும் போக்கைக் கொண்டுள்ளார், மேலும் அவர் ஒரு நபியின் உயர்ந்த அந்தஸ்திற்கு எதிரான ஆபத்தான பாதையை மேற்கொண்டிருக்கிறார். கதைகள் அவர் ஒரு நபியின் தவறுகளை சுட்டிக்காட்டுவதைப் போன்று விவரிக்கப்படுகின்றன, இந்த சந்தர்ப்பத்தில் ஒரு நபியால் ஒரு தவறு செய்யப்பட்டது, அந்த நபியை பின்பற்றக்கூடாது, அவர் செய்ததைப் போல செய்யக்கூடாது என்ற செய்தியை அவர் தெரிவிக்க விரும்புகிறார்." பின்னர் அவர்கள் ஸுலைமான் (அலை) தொடர்பான அவரது கூற்றை மறுத்தார்கள். [iii]

நமது நம்பிக்கைகள் சரியானதாகவும், அஹ்லுஸ் ஸுன்னாவின் (நுபுவ்வத்தின் உண்மையான வாரிசுகளாக இருப்பவர்களின்) அகீதாவின்படியும் இருப்பதை உறுதிசெய்வது அடிப்படையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். அஹ்லுஸ் ஸுன்னாவின் நம்பிக்கைகளில் ஒரு பகுதி என்னவெனில், நாம் எல்லா நேரங்களிலும் அம்பியாக்களையும் (அலை) ஸஹாபாக்களையும் (ரலி) மதிக்க வேண்டும், அவர்களை போற்றுதலோடும் நல்லெண்ணத்தோடும் மட்டுமே குறிப்பிட வேண்டும். அவர்களது உயர்ந்த அந்தஸ்துக்கு பொருத்தமற்ற எதையும் குறிப்பிடுவதிலிருந்து ஒருவர் விலகியிருக்க வேண்டும். அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) குறித்து மக்களின் மனதில் பொருத்தமற்ற எண்ணங்களை தங்கவிடுவது மக்களின் ஈமானுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். மௌலானா ஸாத் ஒரு பெரிய ஃபித்னாவின் கதவைத் திறந்துவிட்டார். அவரது கூற்றுகள், முன்பு தொடமுடியாதவர்களாக கருதப்பட்ட அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) பற்றி மக்கள் சுதந்திரமாக பேசுவதற்கும், விமர்சிப்பதற்கும், அவமரியாதையாக நடந்துகொள்வதற்கும் வழிவகுக்கக்கூடும். சில உதாரணங்கள் கீழே குறிப்பிடப்படும்:

உதாரணம்: ஸுலைமான் (அலை)

மௌலானா ஸாத் ஸுலைமான் (அலை) பற்றி குறிப்பிட்டார்: “படைப்புகளால் ஈர்க்கப்படுபவர்கள் காஃபிர்கள், படைப்பாளனால் ஈர்க்கப்படுபவர்கள் முஸ்லிம்கள். படைப்பாளனை அடையாளம் காண்பதற்காகவே படைப்புகள் நமக்கு உள்ளன. அது அல்லாஹ்வை நினைவுகூர வேண்டிய நேரமாக இருந்தது, ஆனால் அவர் அவற்றை (குதிரைகளை) பார்ப்பதில் மும்முரமாகி விட்டார், அஸ்ர் தொழுகை கழா ஆகிவிட்டது”. [iv]

மேலே குறிப்பிட்ட விதத்தில் ஸுலைமான் (அலை) நிகழ்வை விவரிக்கும்போது, காஃபிர்களின் பண்பு அதற்கு முன்னரே குறிப்பிடப்பட்டதால், அல்லாஹ்வின் ஒரு நபியும் காஃபிரின் ஒரு பண்பைக் (படைப்பால் ஈர்க்கப்படுதல்) கொண்டிருந்தார் என்ற எண்ணத்தை பொதுமக்களின் மனதில் தொடர்ந்து தங்கவிடுகிறது. தாருல் உலூம் தியோபந்தும் 2023 இல் மௌலானா ஸாத் மீதான தங்களது சமீபத்திய ஃபத்வாவில் மௌலானா ஸாத்தின் இந்தக் கூற்றை கடுமையாக விமர்சித்து நன்கு பதிலளித்தது. [v] இதை மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) குறிப்பிட்ட (பக். 150) மௌலானா மவ்தூதியின் பின்வரும் கூற்றுடன் ஒப்பிடுக:

حضرت داؤد علیہ السلام نے اپنے عہد کی اسرائیلی سوسائٹی کے عام رواج سے متاثر ہو کر اوریاہ سے طلاق کی درخواست کی تھی

“ஹஸ்ரத் தாவூத் (அலை) தமது காலத்தின் இஸ்ரவேலிய சமூகத்தின் பொதுவான வழக்கத்தால் பாதிக்கப்பட்டு உரியாஹிடமிருந்து விவாகரத்து கோரியிருந்தார்.”

மௌலானா மவ்தூதி தாவூத் (அலை) அவர்கள் தமது சமூகத்தில் நடைமுறையிலிருந்த நெறியால் பாதிக்கப்பட்டார் என்று பொருத்தமின்றி கூறியதைப் போலவே, மௌலானா ஸாத் ஸுலைமான் (அலை) படைப்பால் பாதிக்கப்பட்டார் என்று குறிப்பிட்டார், இது அம்பியாக்கள் (அலை) ஆனாலும் சரி ஸஹாபாக்கள் (ரலி) ஆனாலும் சரி, யாரும் விமர்சனத்திலிருந்து விலக்கு அல்ல என்ற அவர்களது பொதுவான கொள்கையை மேலும் வெளிப்படுத்துகிறது.

உதாரணம்: வலீமா (அவுரங்காபாத் இஜ்திமா, இந்தியா, பிப்ரவரி 2018)

பிப்ரவரி 2018 இல் இந்தியாவில் நடைபெற்ற அவுரங்காபாத் இஜ்திமாவின் போது, மௌலானா ஸாத் வலீமாக்களில் விரயம் செய்யக்கூடாத தேவை குறித்து பேசினார் [vi]:

“திருமணங்களில் ஆடம்பரத்தை தவிர்க்கவும்! திருமணங்களில் ஆடம்பரத்தை தவிர்க்கவும்! எவ்வளவு ஆடம்பரமோ, அவ்வளவு சிரமங்களும் அசௌகரியங்களும் இருக்கும். புனித நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது அனைத்து திருமணங்களிலும் சில நேரங்களில் சீஸ் உணவளித்தார்கள், சில நேரங்களில் பேரீச்சம் பழங்களை வழங்கினார்கள், சில நேரங்களில் உலர் பேரீச்சம் பழங்களை சிதறவைத்தார்கள். அவர்கள் கூறினார்கள்: உங்கள் தாயின் வலீமாவை உண்ணுங்கள். இன்று, யாராவது ஒரு வலீமாவுக்கு உலர் பேரீச்சம் பழங்களை கொண்டு வந்தால், அதை வலீமாவாக யாரும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் / நம்ப மாட்டார்கள், அதை வலீமாவாக யாரும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் / நம்ப மாட்டார்கள், அது சரியான / உண்மையான ஸுன்னாவாக இருந்தாலும் கூட, அது சரியான / உண்மையான ஸுன்னா. ஒரே ஒரு திருமணம் மட்டுமல்ல, எல்லா திருமணங்களும் இப்படித்தான் இருந்தன. ஹஸ்ரத் ஸைனப் (ரலி) அவர்களின் திருமணம் தவிர அனைத்தும். அந்த திருமணத்தில், நபி (ஸல்) அவர்கள் இறைச்சியும் ரொட்டியும் ஏற்பாடு செய்திருந்தார்கள். ஹஸ்ரத் ஸைனப் (ரலி) அவர்கள் தமது திருமணத்தில் இறைச்சியும் ரொட்டியும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தது குறித்து பெருமிதம் கொள்வார்கள். ஸுப்ஹானல்லாஹ், ஆனாலும் அவரது வழக்கமான நடைமுறையிலிருந்து வேறுபட்ட (ஆடம்பரமான) இந்த திருமணத்தின் காரணமாக, அவர்கள் இதனால் சிரமத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது வழக்கமான பழக்கத்திற்கு எதிராக சென்ற நிகாஹில், அவர்கள் சில சிரமங்களை சகித்துக்கொண்டார்கள் என்பது ஆஜீப் (வியப்பானது). நபி (ஸல்) அவர்கள் இறைச்சியும் ரொட்டியும் உணவளித்ததால், வலீமாவில் கலந்துகொண்டவர்கள் வெளியேறுவதில் தாமதம் செய்தார்கள், இது நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு சில சிரமத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை நாம் சிந்திக்க வேண்டும், பிரதிபலிக்க வேண்டும், படிப்பினை பெற வேண்டும். இப்போது நமது வலீமாக்களில் இறைச்சியும் ரொட்டியும் உணவளிக்கும் ஸுன்னாவிலிருந்து நாம் எவ்வளவு தூரமும் ஆடம்பரமும் சென்றுவிட்டோம் என்பதை மதிப்பீடு செய்வோம். இன்று நாம் அனுபவிக்கும் சிரமங்கள் (நமது ஆடம்பரத்தின் காரணமாக) அசௌகரியங்கள், சிரமங்கள், கடன்கள், வட்டி, திருமணங்கள் தாமதமாவது ஆகியவற்றை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். நாம் எத்தனை வகையான சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறோம்?! நபி (ஸல்) அவர்கள் இறைச்சியும் ரொட்டியும் உணவளித்ததால் சிரமப்பட்டால், இந்த ஸுன்னாவிலிருந்து நாம் எவ்வளவு தூரம் சென்றுவிட்டோம் என்று நாம் நம்மையே கேட்டுக்கொள்ள வேண்டும்.”

முதலாவதாகவும் முக்கியமாகவும், மிக முக்கியமான ஒரு தலைப்பைத் தொட்டதற்காக மௌலானா ஸாத் அவர்களை பாராட்ட விரும்புகிறோம், அதாவது திருமணங்களில் ஆடம்பரத்தை தவிர்ப்பது, இது இன்றைய காலத்தில் குறிப்பாக ஊக்குவிக்கப்பட வேண்டியது. இருப்பினும், வருத்தம் தரும் விதமாக, தமது பாராட்டத்தக்க கருப்பொருள் குறித்து பேசும்போது மௌலானா எல்லைகளை மீறிவிட்டார்.

எனவே, இரண்டாவது உதாரணம் என்னவெனில், ஒருவர் எவ்வளவு ஆடம்பரத்தில் ஈடுபடுகிறாரோ அதற்கு நேரடியாக விகிதாசாரமாக அவர் எதிர்கொள்ளும் சிரமத்தின் அளவு இருக்கும் என்று மௌலானா ஸாத் ஒரு நிகாஹ் பயானில் குறிப்பிட்டார். அதன் பிறகு, நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது பொதுவான நடைமுறையிலிருந்து (பேரீச்சம் பழங்கள்/சீஸ் உணவளிப்பதிலிருந்து இறைச்சியும் ரொட்டியும் உணவளிப்பதற்கு) விலகிச் சென்ற வலீமாவில் சிரமத்தை எதிர்கொண்டார்கள் என்ற உண்மையை நாம் சிந்திக்க வேண்டும் என்று மௌலானா குறிப்பிட்டார், இது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஏதோ ஒரு வகையான ஆடம்பரத்திற்கு (இஸ்ராஃப்) குற்றவாளி என்ற எண்ணத்தை மக்களின் மனதில் காட்டுகிறது மற்றும் தங்கவைக்கிறது, இது குறிப்பாக பரிசுத்த குர்ஆனின் பிற வசனங்களை கருத்தில் கொள்ளும்போது தொந்தரவளிப்பதாக உள்ளது:

إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ٣١ [الأعراف: ٣١]

“நிச்சயமாக, அல்லாஹ் விரயம் செய்பவர்களை / எல்லைகளை மீறுபவர்களை / ஆடம்பரம் செய்பவர்களை விரும்புவதில்லை.”

குர்ஆனின் 19வது ஜுஸ்ஸில், அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வஜல்) தமது நெருங்கிய மற்றும் அன்பான அடியார்களின் பண்புகளைக் குறிப்பிடுகிறான். அல்லாஹ்வின் அடியார்களின் ஒரு பண்பு என்னவெனில், அவர்கள் செலவழிக்கும்போது, அவர்கள் விரயம் செய்வதில்லை, ஆடம்பரமும் செய்வதில்லை என்று அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறான்:

وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا ٦٧ … [الفرقان: ٦٧]

“மேலும் அவர்கள் செலவழிக்கும்போது, ஆடம்பரம் செய்வதில்லை / விரயம் செய்வதில்லை அல்லது எல்லைகளை மீறுவதில்லை … “

இது தவிர, ஸஹாபாக்கள் (ரலி) பின்தங்கி உரையாடல்களில் ஈடுபட்டதன் காரணமாக நபி (ஸல்) அவர்கள் அனுபவித்த அசௌகரியம், எளிய உணவு வழங்கும் தமது வழக்கமான நடைமுறையிலிருந்து அவர்கள் விலகியதன் நேரடி விளைவு என்ற மௌலானா ஸாத்தின் கூற்று ஆதாரமற்றது மற்றும் நிரூபிக்கப்படாதது, இது மீண்டும் அம்பியாக்களின் தலைவர், ரஸூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்களும் மௌலானா ஸாத்தின் விமர்சனத்திலிருந்து விலக்கு அல்ல என்பதை விளக்குகிறது. 30க்கும் மேற்பட்ட தஃப்ஸீர்கள் பரிசோதிக்கப்பட்டன, ஆனால் ஒன்று கூட மௌலானா ஸாத்தின் கூற்றை குறிப்பிடவில்லை, இது அவரது திறமையின்மை இருந்தபோதிலும், அவர் தஃப்ஸீர் பிர்ராய் (ஊகத்தின் அடிப்படையிலான தஃப்ஸீர்) செய்ததற்கு குற்றவாளியாக இருக்கலாம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

[பரிசோதிக்கப்பட்ட 30க்கும் மேற்பட்ட தஃப்ஸீர்களின் பட்டியல் அசல் ஆவணத்தில் வழங்கப்பட்டுள்ளது, இதில் அடங்கும்: பயான் அல்-குர்ஆன் 3/63, மஆரிஃபுல் குர்ஆன் 6/323 & 7/199, தஃப்ஸீர் உஸ்மானி 2/752, மவாஹிப் அர்-ரஹ்மான் 7/84, ரூஹ் அல்-மஆனி 22/70, ஸாத் அல்-மசீர் 6/412, அத்-துர் அல்-மன்தூர் 6/640, தஃப்ஸீர் அல்-பைழாவி பக். 562, தஃப்ஸீர் அபீ ஸுஊத் 7/112, அத்-தஃப்ஸீர் அல்-கபீர் 13/226, தஃப்ஸீர் அன்-நஸஃபி 3/627, தஃவீலாத் அஹ்ல் அஸ்-ஸுன்னா 8/407, அத்-தஃப்ஸீர் அல்-மழ்ஹரி, தஃப்ஸீர் அப்த் அர்-ரஸ்ஸாக் 3/49, தஃப்ஸீர் அன்-நசாயீ 2/185, தஃப்ஸீர் அல்-பகவி 3/540, தஃப்ஸீர் அஸ்-ஸமர்கந்தி 3/58, தஃப்ஸீர் இப்ன் கமால் பாஷா 8/275, ஸஃப்வத் அத்-தஃபாஸீர் 2/846, மவ்ஸூஆத் அத்-தஃப்ஸீர் அல்-மஃதூர் 18/90, தஃப்ஸீர் ரூஹ் அல்-பயான் 7/214, ஃபத் அல்-கதீர் 4/296, அல்-வஸீத் 3/479, அல்-இக்லீல் 6/100, அல்-ஹிதாயா இலா புலூக் அந்-நிஹாயா 9/5863, ஹாஷியத் அல்-கூனவி 15/406, ஜாமிஉ அல்-பயான் 12/38, அல்-கஷ்ஷாஃப் 7/84, அல்-கஷ்ஃப் வல்-பயான் 5/127, தஃப்ஸீர் அல்-பஹ்ர் அல்-முஹீத் 7/245, லுபாப் அத்-தஃவீல் 7/233, அல்-பஹ்ர் அல்-மதீத் 6/49, நழ்ம் அத்-துரர் 6/126, அய்ஸர் அத்-தஃபாஸீர் 4/286, அல்-முக்தத்தஃப் மின் உயூன் அத்-தஃப்ஸீர் 2/276.]

இப்போது இதை நபி (ஸல்) அவர்கள் குறித்த மௌலானா மவ்தூதியின் பின்வரும் கூற்றுடன் ஒப்பிடுக [vii]:

نبی کریم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں لکھتے ہیں یہ پانچویں آیت (سورۃ اذا جاء نصر اللہ الخ) میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس موقعہ پر خطاب کیا گیا ہے کہ جب کہ ۲۳ سال کی مسلسل جدوجہد سے عرب میں انقلاب کی تکمیل ہو چکی ہے … کہ اس ذات اللہ سے درخواست کرو کہ مالک اس ۲۳ سال کے زمانہ خدمت میں جو خامیاں اور کوتاہیاں مجھ سے سرزد ہوئی ہوں انہیں معاف فرما دے

"நபி (ஸல்) அவர்களைப் பற்றி ஐந்தாவது வசனத்தில் (சூரா அந்நஸ்ர், 'அல்லாஹ்வின் உதவி வரும்போது...') குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, 23 வருடங்களான தொடர்ச்சியான போராட்டத்திற்குப் பிறகு, அரேபியாவில் புரட்சி நிறைவடைந்த ஒரு நேரத்தில் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் பேசப்படுகிறது. இவ்வாறு, முகம்மது (ஸல்) அவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட பணி நிறைவை அடைந்தபோது, 'இறைவா, இந்த 23 வருட சேவையின் போது என் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதில் ஏற்பட்ட குறைகளையும் பாகுபாடுகளையும் மன்னித்தருள்வாயாக' என்று அல்லாஹ்விடம் கோர/பிரார்த்தனை செய்யுமாறு அவருக்குக் கூறப்படுகிறது."

மௌலானா மவ்தூதி அவர்களின் விளக்கவுரை தன்னுடைய சொந்தக் கருத்தாக இருப்பதுடன், நபி (ஸல்) அவர்களின் மார்க்கக் கடமைகளில் குறைகளும் அலட்சியங்களும் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது என்று சித்தரிப்பதே அவரது மிகப்பெரும் வழிகேடாகும். இதேபோல், மேலே குறிப்பிட்டவாறு, மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் விளக்கவுரையும் தன்னுடைய சொந்தக் கருத்தாக இருப்பதுடன், அம்பியாக்களின் (ஆஸ்) தலைவரான நபி (ஸல்) அவர்களிடம் குறைகள் ஏற்பட வாய்ப்புள்ளது என்று சித்தரிப்பதே அவரது மிகப்பெரும் வழிகேடாகும்.

மவ்லானா ஸாத் குர்ஆனுக்குத் தவறான விளக்கம் அல்லது தஃப்ஸீர் பிர்ராயி செய்திருக்கக்கூடும் என்பதற்கு இது ஒரு எளிய உதாரணம் மட்டுமே. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்படுகிறது:

مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ (مشكاة ص ٦٨)

"எவரேனும் குர்ஆனைப் பற்றி தன்னுடைய சொந்தக் கருத்தின்படி பேசினால், அவர் நரகத்தில் தன் இருக்கையை எடுத்துக் கொள்ளட்டும்."

مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَأَصَابَ فَقَدْ أَخْطَأَ (مشكاة ص ٦٨)

"எவரேனும் குர்ஆனைப் பற்றி தன்னுடைய சொந்தக் கருத்தின்படி பேசி, அது சரியாக அமைந்தாலும், அவர் தவறே செய்திருக்கிறார்."

முல்லா அலீ காரி (ரஹ்) அவர்கள் இப்னு ஹஜர் (ரஹ்) அவர்களின் விளக்கவுரையை மிர்காத்தில் (1/310) பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்கள்: "அல்லாஹ்வின் வேதத்தில் ஊகம் மற்றும் கற்பனையில் ஈடுபடுவதன் மூலமும், தேவையான நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்யாமல் இந்த விஷயத்தில் எல்லை மீறியதன் மூலமும் அவர் நேரான பாதையிலிருந்து தவறியுள்ளார். எனவே, அவர் எல்லா நிலைகளிலும் இதற்காகப் பாவியாகக் கருதப்படுகிறார், மேலும் அவரது (தற்செயலான) உண்மையுடன் ஒத்துப்போதல் கருத்தில் கொள்ளப்படாது..., தஃப்ஸீரின் கருவிகளான பதினைந்து கலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றவரைப் போலல்லாமல்."

உதாரணம்: மூஸா (அலை)

ஒரு சமயத்தில் மவ்லானா ஸாத் பின்வருமாறு கூறினார்:

"தஅவாவை விட்டுவிடுதல்/கைவிடுதல் இந்த உம்மத்தின் வழிகேட்டிற்கு ஒரு உறுதியான மற்றும் நிச்சயமான காரணமாகும். தஅவாவை விட்டுவிடுதல்/கைவிடுதல் இந்த உம்மத்தின் வழிகேட்டிற்கு ஒரு உறுதியான மற்றும் நிச்சயமான காரணமாகும். தஅவாவை விட்டுவிடுதல்/கைவிடுதல் இந்த உம்மத்தின் வழிகேட்டிற்கு ஒரு உறுதியான மற்றும் நிச்சயமான காரணமாகும். அல்லாஹ்வின் நோக்கமாக தஅவாவை விட்டுவிட்டால், அது வழிகேட்டிற்குக் காரணமாகும் என்று உலமாக்கள் எழுதியுள்ளனர். உண்மையில், முஃபஸ்ஸிரீன்கள் மூஸா (அலை) தன் மக்களைப் பின்னால் விட்டுவிட்டு, அல்லாஹ்வை திருப்திப்படுத்த தனியே வணக்கத்தில் ஈடுபட்டார் என்ற அளவிற்கு எழுதியுள்ளனர். மற்ற மக்கள் பின்னால் விடப்பட்டனர். அல்லாஹ் அப்போது அவரிடம் கேட்டான்:

﴿ وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى ٨٣ ﴾ [طه: ٨٣]

"மூஸாவே! உன் மக்களை விட்டு உன்னை அவசரப்படுத்தியது எது?" அதற்கு மூஸா (அலை) கூறினார்: அவர்கள் பின்னால் விடப்பட்டுவிட்டனர். நான் முன்னால் சென்றேன், நீ திருப்தியடைய வேண்டும் என்பதற்காக, என் இறைவா. நான் சொல்வதை கவனமாகக் கேளுங்கள். அல்லாஹ் கூறினான்: உன்னுடைய மக்களை உன்னை விட்டு (பிரிந்த) பின்னர் நாம் சோதனை செய்தோம். மூஸா (அலை) தன் மக்களுடன் வருவதற்குப் பதிலாக, தன் மக்களை விட்டுவிட்டு வந்ததே இதற்குக் காரணம் என உலமாக்கள் எழுதுகின்றனர். மூஸா (அலை) 40 நாட்கள் வணக்கத்தில் செலவிட்டார். வழிகாட்டுதலில் இருந்த 600000 பனூ இஸ்ராயீல் மக்களில், 588000 பேர் 40 இரவுகள் என்ற குறுகிய காலத்தில் வழிகேடர்களாக மாறினர். மூஸா (அலை) 40 நாட்களுக்கு தஅவாவை மட்டுமே விட்டுவிட்டார். எனவே, என் புரிதலின்படி, மூஸா (அலை) 40 நாட்களுக்கு மட்டுமே தஅவா செயலை விட்டுவிட்டார் என்று நான் கூறுகிறேன், 40 நாட்களுக்கு மூஸா (அலை) வணக்கத்தில் மும்முரமாக இருந்தார், மற்றும் 40 இரவுகள் காலப்பகுதியில் பனூ இஸ்ராயீலில் இருந்து 588000 பேர், அனைவரும் ஒன்றிணைந்து கன்றுக்குட்டியை வணங்கத் தொடங்கினர்." (பிரச்சனைக்குரிய பகுதி முக்கியமாக கடைசி 3 வரிகளே) [viii]

"மூஸா (அலை) தன் மக்களையும் குழுவையும் விட்டுவிட்டு, அல்லாஹ்வுடன் உரையாட தனிமையில் சென்றார், இதன் மூலம் பனூ இஸ்ராயீலில் இருந்து 588,000 பேர் வழிகேடர்களாகினர். மூஸா (அலை) அஸ்லாக (மூலமாக) இருந்தார், அவரே பொறுப்பாளராக இருந்தார் மற்றும் அஸ்ல் தங்கியிருக்க வேண்டும் (முதன்மையான/மூல பொறுப்பு மூஸா (அலை) மீதே இருந்தது, எனவே, அவர் தங்கியிருந்திருக்க வேண்டும்). ஹாரூன் (அலை) (வெறுமனே) ஒரு உதவியாளராகவும் பங்காளியாகவும் இருந்தார்." [ix]

தப்லீகின் ஒரு பெரியவர் அம்பியாக்களை (அலை) பற்றி இத்தகைய இழிவான கருத்துகளை கூறுவது புரிந்துகொள்ள முடியாதது. இது தன்னுடைய சொந்த குறுகிய மனப்பான்மையிலான, சந்தேகத்திற்குரிய தீனின் புரிதலை அடிப்படையாகக் கொண்ட (மற்றும் அவரது குலூவின் நேரடி விளைவாக இருக்கும்) முற்றிலும் தவறான தஃப்ஸீருக்கு மற்றொரு தெளிவான உதாரணமாகும், இது அவரது சொந்த வார்த்தைகளிலேயே குறிப்பிடப்படுகிறது: "நான் என் புரிதலின்படி கூறுகிறேன்…".

அவரது பின்பற்றுபவர்கள் பல தஃப்ஸீர்களை மேற்கோள் காட்டி அவரது கருத்துகளை நியாயப்படுத்த முயற்சித்துள்ளனர். அவர்கள் மேற்கோள் காட்டிய தஃப்ஸீர்களை சரிபார்த்த பிறகு, மவ்லானா ஸாத் அளித்த தஃப்ஸீருக்கும் அவரது ஆதரவாளர்கள் மேற்கோள் காட்டும் தஃபாசீர்களுக்கும் இடையே வேறுபாடு உள்ளது என்பது தெளிவாகிறது. அவர்கள் மேற்கோள் காட்டிய தஃபாசீர்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் கூற்றை ஆதரிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவை "عجلة" என்ற சொல்லைக் குறிப்பிடுகின்றன, இது தூர் மலைக்குச் செல்வது அல்லாஹ்வின் (அஜ்ஜ வ ஜல்) கட்டளையாகவும் சரியான செயலாகவும் இருந்தது என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது, விவாதத்தின் புள்ளி அவசரமாகச் செல்வது பற்றியதே. எனினும், மவ்லானா ஸாத் மூஸா (அலை) தூர் மலைக்குச் சென்றிருக்கக் கூடாது அல்லது வணக்கத்தில் மும்முரமாக இருந்திருக்கக் கூடாது என்று குறிப்பிட்டார். மாறாக, தஅவாவை விட்டுவிடுவதே மக்களின் வழிகேட்டிற்குக் காரணம் என்பதால், அவர் தஅவா செய்வதற்காக தங்கியிருந்திருக்க வேண்டும், உண்மையில் அவர் நாற்பது நாட்களுக்கு மலைக்குச் செல்லும்படி அல்லாஹ்வால் (அஜ்ஜ வ ஜல்) கட்டளையிடப்பட்டிருந்தார்! அல்லாஹ்வால் (அஜ்ஜ வ ஜல்) கொடுக்கப்பட்ட ஒரு கட்டளை மற்றும் அறிவுறுத்தலுக்கு மவ்லானா ஸாத் ஆட்சேபனை எழுப்ப முயற்சிக்கிறாரா?! மௌலானாவின் கூற்று மூஸா (அலை) அவர்களின் மார்க்கக் கடமைகளான தூதுரைத்தல் மற்றும் தஅவாவில் குறைபாட்டை மட்டுமே எடுத்துரைக்கிறது, அதைக் கூற இயலாது. பின்வரும் நூல்களை நினைவில் கொள்ளுங்கள்:

وَكَذَلِكَ لَا خِلَافَ أَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مِنْ كِتْمَانِ الرِّسَالَةِ وَالتَّقْصِيرِ فِي التَّبْلِيغِ (الشفا للقاضي عياض ٢/ ١٤٤)

"மேலும் இதேபோல், அவர்கள் தூதைமறைப்பதிலிருந்தும் அதை எடுத்துரைப்பதில் குறை வைப்பதிலிருந்தும் பாதுகாக்கப்பட்டவர்கள் (மஃசூம்) என்பதில் கருத்து வேறுபாடு இல்லை."

وَيَجِبُ لَهُمْ أَيْضًا أَنَّهُمْ بَلَّغُوا كُلَّ مَا أَمَرَهُمُ الْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَلَمْ يَتْرُكُوا شَيْئًا مِنْهُ لَا نِسْيَانًا وَلَا عَمْدًا فَأَمَّا عَمْدًا فَلِمَا سَبَقَ فِي الْأَمَانَةِ وَأَمَّا نِسْيَانًا فَلِلْإِجْمَاعِ (شرح صغرى الصغرى ص ١٩٢)

"அல்லாஹ் அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் அம்பியாக்கள் எடுத்துரைத்திருக்க வேண்டும் என்பதும், அதில் எதையும் மறதியாலோ வேண்டுமென்றோ விட்டுவைக்காமல் இருந்திருக்க வேண்டும் என்பதும் அவசியமாகும். வேண்டுமென்று விட்டுவைத்திருந்தால் அது அமானத் தொடர்பாக முன்னர் கூறப்பட்டதின்படி (சாத்தியமற்றது), மறதியால் என்றால் அது இஜ்மாவின்படி (சாத்தியமற்றது)."

முஃப்தி ஷஃபீ மஆரிஃபுல் குர்ஆனில் (4/571) குறிப்பிடுகிறார்: "ஆனால், எந்தவொரு அம்பியாவும் (அலை) நபித்துவம்/தூதைத் தெரிவிக்கும் தங்களது மார்க்கக் கடமைகளில் குறையக்கூடும் என்பதில் எந்த குழுவிலும் எந்த தனிநபருக்கும் கருத்து வேறுபாடு இல்லை."

மவ்லானா ஸாத் இந்தக் கூற்றைத் திரும்பப்பெற்றிருந்தாலும் (திரும்பப்பெறுதல் தொடர்பான விவரங்கள் முன்னால் விவாதிக்கப்படும்), நல்லவேளையாக, சிறிது காலமாக அதை மீண்டும் கூறவில்லை என்றாலும், அந்த உள்ளடக்கம் அவரது சிந்தனையின் போக்கையும் தன் பின்பற்றுபவர்களை அவர் எடுத்துச் செல்லும் திசையையும் பற்றி நிறைய கூறுகிறது. அவர் அவர்களை குலூ (எல்லைகளைக் கடத்தல்) மற்றும் தஃப்ஸீர் பி ராய் (ஊகத்தால் தஃப்ஸீர் செய்தல்) நோக்கி அழைத்துச் செல்கிறார், இந்தச் செயல்பாட்டில் அம்பியாக்களின் (அலை) புனிதத்தன்மைக்கு மதிப்பளிக்காமல் இருக்கிறார்.

இது முற்றிலும் தவறான தஃப்ஸீர் என்பதற்கும் அவரது பின்பற்றுபவர்கள் இந்தக் கூற்றை அநியாயமாகவும் தவறாகவும் நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள் என்பதற்கும் மிகப்பெரிய சான்று என்னவென்றால், மூஸா (அலை) பற்றி தான் குறிப்பிட்டது தவறு (மர்ஜூஹ் அல்ல) என்று மவ்லானா ஸாத் தானே தன்னுடைய இறுதி திரும்பப்பெறுதல்களில் குறிப்பிட்டிருப்பதே ஆகும், எதிர்காலத்தில் அதைக் குறிப்பிடுவதிலிருந்து அவர் தவிர்ந்திருப்பார் என்றும் மக்கள் இந்தக் கூற்றை ஆதரிக்கவோ நியாயப்படுத்தவோ முயற்சிக்கக் கூடாது என்றும் கூறியுள்ளார்.

மூஸா (அலை) சம்பவம் தொடர்பாக மவ்லானா ஸாத் தன்னுடைய இறுதி திரும்பப்பெறுதல்களில் ஒன்றில்:

“மூசா (அலை) அவர்களின் சம்பவம், குறிப்பாக அவர் தனிப்பட்ட வழிபாட்டில் ஈடுபட்டது பற்றி, பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் வெவ்வேறு கூற்றுகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நபிமார்களின் (அலை) கண்ணியம், பாவமற்ற தன்மை அல்லது அவர்களின் பணி குறித்து சிறிதேனும் தவறு உள்ளது என்று தோன்றக்கூடிய எந்த கூற்றும் எப்போதும் தவிர்க்கப்பட வேண்டும். இந்த சம்பவத்தில், நமது மனம் நிச்சயமாக (அல்லாஹ் நம்மைப் பாதுகாக்கட்டும்) இந்த வழிகேடு ஹழ்ரத் மூசா (அலை) அவர்களின் இந்தச் செயலினால் ஏற்பட்டது என்ற எண்ணத்திற்குச் செல்வதால், இந்த சம்பவம் எதிர்காலத்தில் கூறப்படக் கூடாது, அல்லது இந்தத் தவற்றை ஆதரிக்க முயற்சி எடுக்கப்படக் கூடாது. மாறாக, இது போன்ற விஷயங்கள் தொடர்பாக எச்சரிக்கையும் தவிர்த்தலும் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும். இதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை … மேலும், (எனது) இந்த கூற்றை ஆதரிக்க அல்லது நிரூபிக்க முயற்சி எடுப்பதும் தவறே. எது தவறோ அது தவறே … ” [x] (திரும்பப்பெறல்கள் மற்றும் மேற்கோள்கள்/குறிப்புகள் தொடர்பான மேலதிக விவரங்கள், உண்மைகள் மற்றும் நுண்ணறிவுகள் பிரிவு 5இல் முன்னால் குறிப்பிடப்படும்).

நன்றியுடன், மௌலானா ஸாத் இறுதியில் மூசா (அலை) அவர்கள் மீது வழிகேட்டின் காரணத்தை சுமத்திய தனது குறிப்பின் தீவிரத்தையும் திகைப்பூட்டும் தன்மையையும் புரிந்துகொண்டார், இது உசூலுல் ஃபிக்ஹ் தொடர்பாக அவரது திறமையின்மையை மேலும் எடுத்துக்காட்டுகிறது (இல்லத், சபப், ஷர்த், மானிஉ ஆகியவற்றின் விவாதத்தை நினைவில் கொள்ளவும்). இந்த திறமையின்மை பல முறை தவறான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, தியோபந்தும் தங்கள் சமீபத்திய ஃபத்வாவில் இதை எடுத்துக்காட்டியுள்ளது [xi]. மேலும், இந்த சுமத்தும் முயற்சி தஃப்ஸீரே குர்துபியில் (11/233) பின்வரும் வாசகத்தால் மறுக்கப்படுகிறது:

(وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ) أَيْ دَعَاهُمْ إِلَى الضَّلَالَةِ أَوْ هُوَ سَبَبُهَا

وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: كَانَ الله عَالِمًا وَلَكِنْ قَالَ: وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ رَحْمَةً لِمُوسَى، وَإِكْرَامًا لَهُ بِهَذَا الْقَوْلِ، وَتَسْكِينًا لِقَلْبِهِ، وَوِرَقَّةً عَلَيْهِ (تفسير القرطبي ١١/ ٢٣٣)

“இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) கூறினார்: அல்லாஹ் யாவும் அறிந்தவன், ஆயினும் ‘உன் சமூகத்தாரிடமிருந்து உன்னை அவசரப்படுத்தியது என்ன?’ என்று கேட்டது மூசா (அலை) அவர்கள் மீதான கருணையாகவும், இந்தக் கூற்றால் அவரைக் கௌரவிப்பதற்காகவும், அவரது இதயத்தை அமைதிப்படுத்துவதற்காகவும், அவர் மீது இரக்கம் காட்டுவதற்காகவும் இருந்தது.”

மேற்கூறியதற்கு கூடுதலாக, வாதத்திற்காக அல்லது கருதுகோள் அடிப்படையில் தஃப்ஸீர்கள் மௌலானா ஸாத் அவர்களின் கூற்றை ஆதரித்தாலும் கூட, பொது மக்களுக்கு என்ன வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மையை புரிந்துகொள்ளத் தவறியது (இது முன்னால் விரிவாக விவாதிக்கப்படும்) கவலையளிக்கிறது.

இதனை மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) குறிப்பிடும் (பக். 150) மௌலானா மவ்தூதியின் பின்வரும் கூற்றுடன் ஒப்பிடுக, இதுவும் மூசா (அலை) அவர்கள் பற்றியும் அதே வசனம் பற்றியும் பேசுகிறது:

موسیٰ علیہ السلام کی مثال اس جلد باز فاتح کی سی ہے جو اپنے اقتدار کو استحکام کے بغیر مارچ کرتا ہوا اچلا جائے اور پیچھے جنگل کی آگ کی طرح مفتوحہ علاقے میں بغاوت پھیل جائے

“மூசா (அலை) அவர்களின் உதாரணம், தனது ஆட்சியை உறுதிப்படுத்தாமல் அணிவகுத்துச் செல்லும் அவசரக் கொள்கார் போன்றது, அவருக்குப் பின்னால், வெற்றி பெற்ற பகுதிகளில், காட்டுத்தீ போல கிளர்ச்சி பரவுகிறது.”

மேற்கண்டது முழு கூற்றின் ஒரு சிறு பகுதியே. முழு கூற்றும் 5 பக்கங்களுக்கு விரிகிறது. மௌலானா லுத்யான்வி இதனை பக்கங்கள் 285 முதல் 290 வரை குறிப்பிடுகிறார். மூசா (அலை) மற்றும் யூசுஃப் (அலை) (இது முன்னால் குறிப்பிடப்படும்) தொடர்பான மௌலானா ஸாத் அவர்களின் கூற்றுகளுக்கும் இதற்கும் உள்ள மேலதிக ஒற்றுமையைக் காண, மரியாதைக்குரிய வாசகர் முழு கூற்றையும் படிக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம்.

உதாரணம்: யூசுஃப் (அலை)

ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மௌலானா ஸாத் கூறினார்:

“யூசுஃப் (அலை) கடுமையான நிலைமைகளையும் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளையும் அனுபவித்துக் கொண்டிருந்தார். அவர் மிஸ்ரின் அஜீஸின் வீட்டிலிருந்து (தவறாக) குற்றம் சாட்டப்பட்டார், அங்கு உண்மையிலேயே கடுமையான நிலைமைகளும் சூழ்நிலைகளும் இருந்தன. ஆனால் அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வ ஜல்ல) தஅவா செய்யும் ஒருவரிடமிருந்து இரண்டு விஷயங்களைக் காண விரும்புகிறான். ஒன்று, தன்னைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளால் பாதிக்கப்பட்டு தஅவா செய்வதை விட்டுவிடுவாரா இல்லையா என்பதைக் காண விரும்புகிறான். ஒன்று, அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வ ஜல்ல) காண விரும்புவது, அம்பியாக்கள் (அலை) தங்களைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளால் அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வ ஜல்ல) அல்லாத வேறு எவரிடமிருந்தும் உதவி தேட ஆரம்பிக்கும் அளவுக்குக் கலக்கமடைவார்களா என்பதே.

மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், யூசுஃப் (அலை) பின்னர் அவர்களின் கனவுகளை விளக்கினார், மேலும் அவர்களில் ஒருவர் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவார், கௌரவம் பெறுவார், விடுவிக்கப்பட்டு அரசனுடன் செல்வார் என்ற எண்ணம் தோன்றியது. அதனால், அரசருக்கு ஒரு செய்தி அனுப்ப நினைத்தார். கவனமாகக் கேளுங்கள், யூசுஃப் (அலை) மிக நீண்ட காலம் சிறையில் இருந்தார், அவரது வழக்கைப் பற்றி சிந்திக்கப்பட்டு அவரை சிறையிலிருந்து விடுவிக்க முடியும். ஷைத்தான் யூசுஃப் (அலை) அவர்களை அல்லாஹ்வின் (அஜ்ஜ வ ஜல்ல) நினைவை மறக்கச் செய்தான். ஷைத்தான் யூசுஃப் (அலை) அவர்களை அல்லாஹ்வின் (அஜ்ஜ வ ஜல்ல) நினைவை மறக்கச் செய்தான். ஷைத்தான் யூசுஃப் (அலை) அவர்களை அல்லாஹ்வின் (அஜ்ஜ வ ஜல்ல) நினைவை மறக்கச் செய்தான், ஏன் யூசுஃப் (அலை) அவர்கள் சிறையிலிருந்து வெளியேறுவது குறித்து நம்மிடம் திரும்பவில்லை/நம்மிடம் கேட்கவில்லை?

தஅவா செய்து அல்லாஹ்வை (அஜ்ஜ வ ஜல்ல) நோக்கி அழைப்பவருக்கு இரண்டு விஷயங்கள் மிக முக்கியமானவை. அவரது வழியில் ஏதேனும் தடை வரும்போது, தனது நிலைமை/தடை தொடர்பாக, யாருடைய செய்தியுடன் அவர் அனுப்பப்பட்டாரோ அவரிடம் திரும்புவது மிக முக்கியம். நிஜ உலகில், மிகவும் தாழ்ந்த ஒரு தொழிலாளி மிகச் சிறிய வேலையைச் செய்ய அனுப்பப்பட்டால், அவரது வேலையில் ஏதேனும் தடை வந்தால் அல்லது சிரமம் ஏற்பட்டால், அவர் தனது மேலாளரை (தன்னை வேலைக்கு அனுப்பியவரை) நாடி தொடர்பு கொள்வார். அவர் நான் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று தெரிவியுங்கள் என்று தொடர்பு கொள்வார்? எனக்கு சிரமம்/தடை உள்ளது, நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? யூசுஃப் (அலை) சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்படவிருந்தவரிடம் கூறினார்:

اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ [يوسف: ٤٢]

“அரசரிடம் என்னைப் பற்றிக் குறிப்பிடு”

فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ [يوسف: ٤٢]

“ஷைத்தான் யூசுஃப் (அலை) அவர்களை அவரது ரப்பின் நினைவை மறக்கச் செய்தான்.”

அதன்பின், யூசுஃப் (அலை) சிறிது காலம் சிறையிலேயே தங்கினார்.” [xii]

இங்கு நாம் விவாதிக்க விரும்பும் இரண்டு விஷயங்கள் உள்ளன. ஒன்று மேலே குறிப்பிட்ட வசனங்களின் தஃப்ஸீர், மற்றொன்று தஃப்ஸீருக்கு முன் மௌலானா ஸாத் தன்னை வெளிப்படுத்திய முறையற்ற வழி, இது அம்பியாக்களின் (அலை) உயர்ந்த மற்றும் உன்னதமான பதவிக்குப் பொருந்தாதது.

முதலில், மௌலானா ஸாத் தன்னை வெளிப்படுத்திய முறையற்ற வழியிலிருந்து ஆரம்பிப்போம். இது போன்ற வசனங்களும் அம்பியாக்கள் (அலை) தொடர்பான நுணுக்கமான, உணர்ச்சிவசப்பட்ட மற்றும் மென்மையான விவாதங்களும் (அது ஸூரா ஸாஃபாத்தில் சுலைமான் (அலை) சம்பவம் பற்றியோ, ஸூரா தாஹாவில் மூசா (அலை) பற்றியோ அல்லது தற்போது விவாதிக்கப்படும் யூசுஃப் (அலை) பற்றியோ இருந்தாலும்) பொது மக்கள் முன் தேவையின்றி விவாதிக்கப்படக் கூடாது என்பது கூறத் தேவையில்லை. இருப்பினும், விரிவுரைகளில் அவாமிற்கு (பொது மக்கள்) என்ன வழங்கப்பட வேண்டும் என்பதில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை பற்றிய இந்தக் கருத்து விரைவில், மௌலானா ஸாத் பற்றிய அடுத்த பிரச்சனைக்குரிய பிரச்சினையின் கீழ் மேலும் விரிவாக விவாதிக்கப்படும். எப்படியிருந்தாலும், (தேவை அல்லது சில ஞானம்/நன்மை காரணமாக) இது போன்ற விஷயங்கள் விவாதிக்கப்படும் சந்தர்ப்பத்திலும் கூட, நமது பக்தியுள்ள முன்னோர்களின் பாணியையும் வழியையும் பின்பற்ற வேண்டும். இது போன்ற விஷயங்களை தங்கள் நூல்களில் விவாதிப்பதில் நமது பெரியோர்கள் கடைப்பிடித்த எச்சரிக்கையைப் பாருங்கள் (யூனுஸ் (அலை) சம்பவத்தை விவாதிக்கும் முஃப்தி ஷஃபீ (ரஹ்) அவர்களின் ஹவாலாவை நாம் வழங்குவோம், அவர் யூனுஸ் (அலை) தொடர்பான மௌலானா மவ்தூதியின் முறையற்ற கூற்றை மறுக்கிறார், இது இருவருக்கும் இடையிலான மேலதிக ஒற்றுமையை மீண்டும் காட்ட முன்னால் குறிப்பிடப்படும்). அவர்களின் நூல்களில் இது போன்ற நுணுக்கமான விஷயங்களையும் சம்பவங்களையும் படித்த பிறகு, அவர்களின் துல்லியமான மற்றும் கவனமான சொல் தேர்வும் வெளிப்பாடும் அம்பியாக்கள் (அலை) மீதுள்ள கௌரவத்தை மட்டுமே அதிகரிக்கிறது, அவர்களின் புனிதத்தன்மையை மட்டுமே பலப்படுத்துகிறது, இதற்கு நேர்மாறாக மௌலானா ஸாத் அவர்கள் ஒரு கூட்டத்தின் முன், அதில் பெரும்பான்மையானோர் அவாமாக இருக்கும்போது, இது போன்ற விஷயங்களை தேவையின்றியும் முறையற்றவகையிலும் ஆராயும்போது வெளிப்படுத்தும் பொறுப்பற்ற தன்மை!

மஆரிஃபுல் குர்ஆன் தொகுதி 4 இன் பக்கம் 569-577 (ஸூரா யூனுஸ் வசனங்கள் 92-98) ஐ படிக்குமாறு மரியாதைக்குரிய வாசகருக்கு அறிவுறுத்துகிறோம். இது 8 பக்கங்களுக்கு விரிவதால் முழு வாசகத்தையும் நாங்கள் கொண்டு வரவில்லை. முஃப்தி ஷஃபீ (ரஹ்) (மற்றும் மற்ற பக்தியுள்ள முன்னோர்கள்) அவர்களின் வார்த்தைகளைப் பார்த்து அதை மனதில் வைத்துக்கொண்டு, தஅவாவின் முக்கியத்துவத்தை வெறுமனே காட்ட, ஒரு நபியை மோசமான நிலையில் மேலும் வைப்பதைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யாத வகையில் மௌலானா ஸாத் தன்னை வெளிப்படுத்தியது சரியா என்ற கேள்வியை எழுப்ப விரும்புகிறோம்? தஅவாவின் முக்கியத்துவத்தை நிரூபிக்க அல்லது மக்களை நன்மை செய்யவும் தீமையிலிருந்து தடுக்கவும் கட்டளையிட போதுமான வழிகளும் ஏராளமான வசனங்களும் அறிவிப்புகளும் இல்லையா?

இப்போது நாம் நமது கவனத்தை தஃப்ஸீரின் பக்கம் திருப்புவோம். மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுவோரின் புத்தகங்களையும் ஆதாரங்களையும் ஆய்வு செய்த பின்னர், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் வார்த்தைகளை நியாயப்படுத்துவதற்காக, இந்த தஃப்ஸீர் புத்தகங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதாக அவர்கள் கூறுகின்றனர். எனினும், மேலும் ஆராய்ந்த பின்னர், மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் அவரைப் பின்பற்றுவோரும் குறிப்பிடுவது ஒரு மர்ஜூஹ் (பாதுகாப்பற்ற, குறைவாக விரும்பப்படும்) தஃப்ஸீராக இருக்கலாம் என்ற முடிவுக்கு நாங்கள் வந்தோம். ராஜிஹ் (விரும்பப்படும்) தஃப்ஸீர் பின்வருமாறு:

யூசுஃப் (அலை) சிறையில் இருந்தபோது, மற்ற இரு கைதிகள் தங்கள் கனவுகளை விளக்கும்படி அவரிடம் கேட்டனர். எனவே யூசுஃப் (அலை) அவர்களது கனவுகளை விளக்கினார். அவர்களில் ஒருவருக்கு விடுதலை கிடைத்து சுதந்திரம் பெறுவார் என்றும், மற்றவருக்கு அதற்கு நேர்மாறாக நடக்கும் என்றும் அவர் தெரிவித்தார். பின்னர், விடுதலை பெறுவார் என்று கருதிய அந்த நபரிடம், அரசனிடம் என்னைப் பற்றிக் குறிப்பிடுமாறு யூசுஃப் (அலை) கூறினார். அதன்பின், சிறையிலிருந்து விடுதலையான அந்த நபர் அரசனிடம் யூசுஃப் (அலை) அவர்களைப் பற்றிக் குறிப்பிட மறந்துவிடும்படி ஷைத்தான் அவரை மறக்கச் செய்தான். இதுவே சரியான மற்றும் மிகவும் பொருத்தமான தஃப்ஸீர் ஆகும்.

கீழே, மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் அவரைப் பின்பற்றுவோரும் முன்வைக்கும் தஃப்ஸீர் ஒரு மர்ஜூஹ் தஃப்ஸீர் என்று சுட்டிக்காட்டும் தஃப்ஸீர் நூல்களை நாம் குறிப்பிடுவோம்:

قال بعض أهل التأويل: إن يوسف لما فزع إلى غير الله وطلب إخراجه من السجن من الملك أنساه الله حين رجا غير ربه … (تأويلات أهل السنة للماتريدي ٦/ ٢٤٢)

(மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் அவரைப் பின்பற்றுவோரும் குறிப்பிடும்) தஃப்ஸீர் தூரமானது என்றும், யூசுஃப் (அலை) அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) அல்லாதவரிடம் நாடிச் சென்றார் என்பதற்கு எந்த சாத்தியமும் இல்லை என்றும் ஆசிரியர் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார்.

وقوله تعالى: {فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ}: قيل: فأنسى الشيطان يوسف أن يذكر الله رب جلاله في سؤال هذا الخلاص، ورجاه من عند الملك. وهو بعيدٌ من حال الأنبياء. والصَّحيحُ قَوْلُ الجمهور: فأنسى الشيطان الساقي ذِكْرَ حاله للمَلِكِ … (التفسير للنسفي ٨/ ٣٩٩)

இந்த ஆசிரியரும், நபிமார்களின் (அலைஹிமுஸ் ஸலாம்) நிலையையும் அந்தஸ்தையும் கருத்தில் கொண்டு, (மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் அவரைப் பின்பற்றுவோரும் குறிப்பிடும்) தஃப்ஸீர் தூரமானது என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். அதன்பின், சரியான கருத்து (பெரும்பான்மையினரின் கருத்து) மற்றொரு தஃப்ஸீர் என்று அவர் மேலும் குறிப்பிடுகிறார்.

فأنساه من تعود إلى من قولان: أحدهما: إنها ترجع إلى الساقي وهو قول عامة المفسرين والمعنى فأنسى الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك … (تفسير الخازن ٢/ ٥٣٠)

இந்த வசனத்தின் விளக்கம் தொடர்பாக இரண்டு சாத்தியங்கள் இருந்தாலும், பொதுவான முஃபஸ்ஸிரீன்களின் / பெரும்பான்மையான முஃபஸ்ஸிரீன்களின் கருத்து மற்றொரு தஃப்ஸீர் (மவ்லானா ஸாத் தேர்ந்தெடுக்காதது) என்று இந்த ஆசிரியர் விளக்குகிறார்.

والضمير في “فَأَنسَاهُ” يعود على الشَّرَابِيِّ. وقيل: على يوسف، وهو ضعيفٌ. (الدر المصون ٤/ ٦٧٥)

இது ஒரு பலவீனமான கருத்து என்று இந்த ஆசிரியர் தெளிவாகக் கூறுகிறார்.

… هذا الصواب أن الضمير في قوله: {فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذكر ربه} عائد على الناجي، كما قال مجاهد، ومحمد بن إسحاق وغير واحد … وهذا الحديث ضعيف جدًا … (تفسير ابن كثير ٤/ ٣٩١)

இப்னு கஸீர் (ரஹ்) சரியான கருத்து எது என்பதைத் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். அதனுடன், விரும்பப்படாத தஃப்ஸீருக்கு ஆதரவாகப் பயன்படுத்தப்படும் அறிவிப்பு (ஹதீஸ்), சில பிரச்சினைக்குரிய அறிவிப்பாளர்கள் காரணமாக மிகவும் பலவீனமானது என்றும் அவர் கூறுகிறார்.

இப்னு கஸீர் (ரஹ்) மேலே குறிப்பிட்டதை (விரும்பப்படாத தஃப்ஸீருக்கு ஆதரவாகப் பயன்படுத்தப்படும் அறிவிப்புகள் தொடர்பாக) மேலும் ஆதரிப்பதுடன், யூசுஃப் (அலை) அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) அல்லாதவரிடம் உதவி நாடினார் என்றும், அதன் விளைவாக பல ஆண்டுகள் சிறையில் தங்கியதன் மூலம் அவர் கண்டிக்கப்பட்டார் என்றும் கூறுவது ஒரு விசித்திரமான விஷயம் என்பதையும் ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். யூசுஃப் (அலை) அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) அல்லாத யாரிடமும் உதவி நாடவில்லை என்றும், மாறாக, ஒரு மனிதன் தனது வாழ்வாதாரத்திற்காக சாதனங்களைப் பயன்படுத்துவது போலவோ அல்லது போர் காலங்களில் (ஆயுதங்களைப்) பயன்படுத்துவது போலவோ, அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) தான் தன்னை சிறையிலிருந்து விடுவிப்பவன் என்று நம்பியவாறே சாதனங்களைப் பயன்படுத்தினார் என்றும் அவர் வலியுறுத்துகிறார்.

والاعتماد على أرجح الأقوال، وإعراب ما يحتاج إليه، وتنبيه على القراءات المشهورة المختلفة على وجه لطيف وجيز، وترك التطويل بذكر أقوال غير مرضية ومحالها أعاريب كتب العربية (جلالين ٨/١)

ஜலாலைன் நூலின் முகத்துரையில், விரும்பப்படும் கருத்தை மட்டும் குறிப்பிடுவதில் ஆசிரியர் எவ்வாறு நிறைவு கொள்கிறார் என்பதை விளக்குகிறார்.

فأنساه أي الساقي الشَّيْطَانُ ذِكْرَ يوسف عند رَبِّهِ (جلالين ٢/ ١١٨)

இதனால், ஜலாலைனில் குறிப்பிடப்பட்ட கருத்தே (நாம் குறிப்பிட்டது) ராஜிஹ்/விரும்பப்படும் தஃப்ஸீர் என்பதையும் இது சுட்டிக்காட்டுகிறது.

وَقِيلَ: الضَّمِيرُ في أنساه عَائِدٌ عَلَى يُوسُفَ. وَرَبَّوا عَلَى ذَلِكَ أَخْبَارًا لَا تَلِيقُ نِسْبَتُهَا إِلَى الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ (البحر المحيط ٦/ ٢٨٠)

இங்கே, இந்த ஆசிரியர் قيل என்ற சொல் மூலம் அந்தக் கருத்தின் பலவீனத்தைக் காட்டுவதுடன், நபிமார்களுக்கு (அலைஹிமுஸ் ஸலாம்) பொருந்தாத விஷயங்களை இணைக்கக் கூடாது என்பதே அவர் தனது முன்னுரிமையைக் கொடுத்ததற்கான காரணமாக இருக்கக்கூடும் என்பதையும் காட்டுகிறார்.

ஹஸ்ரத் தான்வி (ரஹ்) பயானுல் குர்ஆனில் பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்:

چوں کہ اسباب عادیہ کا استعمال جائز ہے اس لیے اس امر پر کوئی شبہ نہیں ہو سکتا … اور یہ جو فرمایا “فَلَبِثَ” الآیۃ یہ بطور کتاب کے نہیں فرمایا …. (بیان القرآن ٥/٨١)

“வழக்கமான, பழக்கமான சாதனங்களைப் பயன்படுத்துவது அனுமதிக்கப்பட்டதாக இருப்பதால், இந்த விஷயத்தில் யூசுஃப் (அலை) அவர்கள் தொடர்பாக எந்த சந்தேகமும் குற்றமும் இருக்க முடியாது. மேலும் ‘فَلَبِثَ’ (அவர் தங்கியிருந்தார்) என்று கூறப்பட்டபோது, இது ஒரு கண்டனமாகக் கூறப்படவில்லை.”

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட நூல்கள்/தஃப்ஸீர்களில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிவது போல, பின்வரும் கோட்பாடு قواعد الترجيح عند المفسرين (1/298) இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

الأدلة على عصمة الأنبياء والرسل من المعاصي كثيرة نقلية وعقلية، فإذا ثبت ذلك، فالتفسير الذي يتمشى مع العصمة أولى بتفسير الآية، وكل قول طعن فيها وخالفها للدلالة الصريحة عليها فهو مردود … اعتمد العلماء مضمون هذه القاعدة، ورجحوا بها أقوالا، وردوا بها أخرى، لأجل ما رأوه من مخالفتها لعصمة النبوة، ولما علم من حال الأنبياء وعظم منزلتهم

“நபிமார்களும் ரஸூல்களும் (அலைஹிமுஸ் ஸலாம்) பாவங்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டவர்கள் (இஸ்மத்) என்பதற்கு பல செய்தி சார்ந்த (வசனங்கள்/அறிவிப்புகள்) மற்றும் அறிவு சார்ந்த ஆதாரங்கள் உள்ளன. இது நிரூபிக்கப்பட்டவுடன், இந்த பாதுகாப்புத் தன்மையுடன் ஒத்துப்போகும் விளக்கமே வசனத்தை விளக்குவதற்கு முன்னுரிமை பெறும். இதனை மறுக்கும் அல்லது இதற்கு முரணான எந்த கூற்றும் தெளிவான ஆதாரங்களுக்கு எதிரானதால் நிராகரிக்கப்படும் … அறிஞர்கள் இந்தக் கோட்பாட்டின் கருத்தை நம்பியிருந்தனர், இதன் மூலம் சில கருத்துக்களுக்கு முன்னுரிமை கொடுத்தும், மற்றவற்றை நிராகரித்தும், நுபுவ்வத்தின் பாதுகாப்புத் தன்மைக்கு முரணானதாக அவர்கள் கண்டவற்றையும், நபிமார்களின் நிலை மற்றும் உயர்ந்த அந்தஸ்து பற்றி அறியப்பட்டவற்றையும் காரணமாகக் கொண்டு.”

இதேபோல், المنتقى நூலில் பின்வருமாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

والأنبياء عليهم السلام كانوا مكرمين في الأحوال كلها. والعصمة عن المعاصي ثابتة في حقهم لازمة لجميع أحواله … ولولا اقتحام الحشوية المجازفون في ذكر أحوال الأنبياء والخوض في قصصهم من غير تدبر وتأمل لاقتصرنا على ما ذكر الله تعالى في القرآن من فضلهم وكرامتهم، إذ هو هداية للمسترشدين. ولكن لما قصرت أفهام بعض الناس عن بيان القرآن فحملوه على غير تأويله ذكرنا في هذا الكتاب الآيات الواردة في حق الأنبياء، وشرحنا وجوه معاتباتهم على نحو ما يليق بأحوالهم (المنتقى من عصمة الأنبياء للصابوني ص ٣٢)

“நபிமார்கள் (அலை) அனைத்து நிலைமைகளிலும் சூழ்நிலைகளிலும் கண்ணியப்படுத்தப்பட்டவர்கள். பாவங்களிலிருந்து தப்பான தன்மை அவர்களுக்கு உறுதியாக நிலைநாட்டப்பட்டுள்ளது, அது அவர்களின் அனைத்து நிலைகளிலும் அவசியமானது … சிலர் நபிமார்களின் (அலை) நிலைமைகள் பற்றி பேசுவதில் அலட்சியமாக/எண்ணாமல் மூழ்கி, சிந்தனையோ ஆழ்ந்த சிந்தனையோ இல்லாமல் அவர்களின் கதைகளை ஆராயாமல் இருந்திருந்தால், அவர்களின் மேன்மை மற்றும் கண்ணியம் தொடர்பாக அல்லாஹ் குர்ஆனில் குறிப்பிட்டதை மட்டுமே நாங்கள் கடைப்பிடித்திருப்போம், ஏனெனில் அது நேர்வழி தேடுவோருக்கு வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது. எனினும், சிலரின் புரிதல் குறைவாக இருந்ததால் அது தவறான விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, எனவே இந்த நூலில் நபிமார்கள் (அலை) குறித்த வசனங்களை நாங்கள் குறிப்பிட்டு, அவர்களின் அந்தஸ்துக்கு தகுந்த முறையில் பல்வேறு எச்சரிக்கைகளை விளக்கியுள்ளோம்.”

முஃப்தி ஷஃபீ மஆரிஃபுல் குர்ஆனில் (4/571) குறிப்பிடுகிறார்: “குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவின் நிறுவப்பட்ட கோட்பாடுகளின்படியும், நபிமார்களின் (அலை) தப்பான தன்மை பற்றிய ஒருமித்த நம்பிக்கையின்படியும், குர்ஆனிலோ ஹதீஸிலோ இதற்கு முரணாகத் தோன்றும் ஏதேனும் கூற்று இருந்தால், நிறுவப்பட்ட கோட்பாடுகளின்படி, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் உறுதியான கோட்பாடுகளுடன் ஒத்துப்போகும் மற்றும் வேறுபடாத ஒரு விளக்கம்/வர்ணனை/விளக்கவுரையைத் தேடுவது அவசியம்.”

மவ்லானா ஸாத் குறிப்பிட்ட தஃப்ஸீர் ராஜிஹ் தஃப்ஸீர் என்று வாதத்திற்காக நாம் ஒப்புக்கொண்டாலும் கூட, குறிப்பாக பொது மக்களுக்கு முன் பேசும்போது, ஞானத்தின் தேவை என்னவென்றால், ஒருவர் எதைப் பற்றி பேசுகிறாரோ அதையும் எப்படி பேசுகிறாரோ அதையும் தேர்ந்தெடுத்தும் கவனத்துடனும் இருப்பதே ஆகும், இது நமது நல்லடியார்களான முன்னோர்களின் வழக்கமாக இருந்தது, இது மவ்லானா ஸாத் குறித்து நமக்குள்ள அடுத்த சிக்கலான பிரச்சினைக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்கிறது.

அடுத்த சிக்கலான புள்ளிக்கு செல்வதற்கு முன், மவ்லானா ஸாத் மற்றும் மௌலானா மவ்தூதி ஆகியோருக்கு இடையேயான சில ஒற்றுமைகளை மேலும் எடுத்துக்காட்ட விரும்புகிறோம்.

மேலே உள்ளதை யூனுஸ் (அலை) அவர்கள் குறித்த மௌலானா மவ்தூதியின் ஒரு கூற்றுடன் ஒப்பிடுங்கள், இதை மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் மௌலானா மவ்தூதியை மறுத்துரைக்கும்போது குறிப்பிடுகிறார்கள் (பக். 151):

حضرت یونس علیہ السلام سے فریضہ رسالت کی ادائیگی میں کچھ کوتاہیاں ہو گئی تھیں، غالباً انہوں نے صبر ہو کر قبل از وقت اپنا مستقر بھی چھوڑ دیا تھا۔

“ஹழ்ரத் யூனுஸ் (அலை) அவர்கள் நபித்துவப் பணியை நிறைவேற்றுவதில் சில குறைபாடுகளைச் செய்திருந்தார்கள். பெரும்பாலும், அவரது பொறுமையின்மையில், நியமிக்கப்பட்ட நேரத்திற்கு முன்பே அவர் அந்த இடத்தை விட்டு சென்றுவிட்டார்.”

மௌலானா மவ்தூதியின் மற்றொரு கூற்று [xiii]:

حضرت نوح علیہ السلام کے تذکرہ میں … اصل بات یہ ہے کہ انبیاء بھی انسان ہی ہوتے ہیں اور کوئی انسان اس پر قادر نہیں ہو سکتا کہ وہ ہر وقت انسان کی بلند ترین معیار کمال پر قائم رہے جو مومن کیلئے مقرر کیا گیا ہے بسا اوقات کسی نازک نفسیاتی موقعہ پر نبی جیسا اعلیٰ و اشرف انسان بھی تھوڑی دیر کیلئے بشری کمزوری سے مغلوب ہو جاتا ہے

“ஹழ்ரத் நூஹ் (அலை) அவர்களைக் குறிப்பிடும்போது … உண்மையான விஷயம் என்னவென்றால் நபிமார்களும் மனிதர்களே ஆவர், மேலும் ஒரு விசுவாசிக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்ட உயர்ந்த தரமான முழுமையை எந்த மனிதனும் எப்போதும் தக்கவைத்துக் கொள்ள முடியாது. சில நேரங்களில், ஒரு நுட்பமான உணர்வுபூர்வமான/மன/உளவியல் தருணத்தில், ஒரு நபியைப் போன்ற உன்னதமான மற்றும் கண்ணியமான ஒரு நபர் கூட தற்காலிகமாக மனித பலவீனத்தால் மேலோங்கப்படலாம்.”

மவ்லானா ஸாத் மற்றும் மௌலானா மவ்தூதி இடையேயான ஒற்றுமையை மேலும் விவரிக்க, மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பொருத்தமற்ற கூற்றுகளை நியாயப்படுத்த தவறான முயற்சியில் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பின்பற்றுநர்கள் தஃப்ஸீர் நூல்களிலிருந்து பல உரைகளைக் கொண்டு வந்துள்ளதைப் போலவே, முஃப்தி ஷஃபீ மாரிஃபுல் குர்ஆனில் (4/574) மௌலானா மவ்தூதி குறித்து பின்வருவனவற்றையும் விளக்குகிறார் (யூனுஸ் (அலை) அவர்களைப் பற்றி மௌலானா மவ்தூதி செய்த கூற்றை மனதில் வைத்து):

“ரூஹுல் மஆனீயில் உள்ள உரை, தஅவா மற்றும் செய்தியை எடுத்துச் செல்வதில் ஏற்பட்ட குறைபாடுகள் கண்டனத்திற்கான காரணம் இல்லை என்பதை தெளிவுபடுத்தியுள்ளது … அந்த குறிப்பிட்ட சமகாலத்தவர் (மௌலானா மவ்தூதி) சில அறிஞர்களால் தனது தவறு குறித்து எச்சரிக்கப்பட்டார், அதன் விளைவாக, தனது நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கும் விதமாக, சூரா ஸாஃபாத்தின் தஃப்ஸீருக்காக முஃபஸ்ஸிரீன்களின் பல கருத்துகள்/கூற்றுகள்/உரைகளைக் கொண்டு வந்தார். எனினும், வஹ்ப் பின் முனப்பிஹ்வின் சில இஸ்ராயீலீ கதைகளைத் தவிர, யூனுஸ் (அலை) அவர்கள் நபித்துவப் பணிகளை/கடமைகளை நிறைவேற்றுவதிலும் செய்தியை எடுத்துச் செல்வதிலும் குறைபாடுக்கு குற்றவாளி என்ற அவரது நிலைப்பாடு யாரிடமிருந்தும் சரியாக நிரூபிக்கப்படவில்லை.”

இதனுடன், மவ்லானா ஸாத் குறித்து விரிவான ஆராய்ச்சி மேற்கொண்டு இந்த விஷயம் தொடர்பாக பல நூல்களை எழுதியுள்ள முஃப்தி அப்துல் மாலிக், மௌலானா மவ்தூதியை பாதுகாக்க மௌலானா மவ்தூதியின் பின்பற்றுநர்கள் முங்கர் மற்றும் ஷாத் ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தும் விதத்தில், மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பாதுகாப்பவர்களும் அதே பொறியில் விழுந்துள்ளனர் என்று சுட்டிக்காட்டியுள்ளார். [xiv]

தார்உல் உலூம் தியோபந்த், அவரது ஒரு கூற்றை விரிவாக மறுத்த பிறகு, பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிட்டது (அவரது பின்பற்றுநர்கள் அவருக்கு ஆதரவாக பலவீனமான வாதங்களைப் பரப்பும் பழக்கம் குறித்து):

“2023 ஏப்ரல் 12ஆம் தேதி கேள்வியில் குறிப்பிடப்பட்ட கூற்று குறித்த நீண்ட பதில்/நுண்ணறிவு, விஷயத்தின் நுட்பத்தால் நீளமானதாக இருந்தது, ஆனால் பேச்சாளரின் ஒட்டுமொத்த எண்ணங்களையும் அவர்களின் பின்பற்றுநர்களால் சமூக ஊடகங்களில் பரப்பப்படும் தவறான ஆதாரங்களையும் மறுஆய்வு செய்வது அவசியமாக இருந்தது. இதற்குப் பிறகு, மேலும் எந்த கூற்றுகளையும் மறுஆய்வு செய்ய வேண்டிய அவசியம் இல்லை. எனினும், இத்மாமே ஹுஜ்ஜாவுக்காக, ஒரு சுருக்கமான கண்ணோட்டம் வழங்கப்படுகிறது.” [xv]

உதாரணம்: ஹழ்ரத் உஸ்மான் (ரழி) / மதீனாவின் மர்கஸியா

ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மவ்லானா ஸாத் கூறினார்:

“அனைத்து விஷயங்களையும்/பிரச்சினைகளையும்/மசாயில்களையும் இங்கே (நிஜாமுத்தீன்) கொண்டு வாருங்கள். ஹழ்ரத் உமர், தனது காலத்தில், எந்த விஷயமும்/மசலாவும் மதீனாவிலிருந்து வெளியே எடுத்துச் செல்ல அனுமதிக்க மாட்டார். மர்கஸியா (மதீனா மையப்புள்ளியாகவும் மையமாகவும் இருப்பது) நிலைத்திருப்பதை அவர் உறுதிசெய்வார். எனினும், ஹழ்ரத் உஸ்மான் இந்த கட்டுப்பாட்டை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்து மதீனாவின் மர்கஸியாவை முடிவுக்குக் கொண்டுவந்தார். இதுவே மதீனாவில் கிலாஃபத் முடிவுக்கு வந்ததற்கான காரணம்.” [xvi]

“… மேலும் அவர் (ஹழ்ரத் உமர் (ரழி)) கூறுவார், ‘அவர்கள் (வெவ்வேறு) நாடுகளுக்குச் சென்றால், அந்த நாடுகளின் மக்களுக்கும் மதீனாவுக்கும் இடையேயான தொடர்பு பலவீனமாகிவிடும்’. இதற்கான காரணம் என்ன? இதில் உமர் (ரழி) அவர்களின் பெரும் ஞானம் இருந்தது. தேவையான நிலையில் நீங்கள் இங்கு வந்து கேட்கும் வகையில் மதீனாவின் மர்கஸியாவை (மதீனா மையப்புள்ளியாகவும் மையமாகவும் இருப்பது) அவர் எப்படி பராமரிக்க விரும்பினார் … மதீனா பலவீனமடைவதற்குப் பின்னால் உள்ள காரணத்தை நான் உங்களுக்குத் தெரிவிக்கிறேன். மதீனா பலவீனமடைவதற்கும் ஹழ்ரத் உஸ்மான் (ரழி) அவர்களின் தியாகத்திற்கும் பின்னால் உள்ள காரணம், உஸ்மான் (ரழி) அவர்களின் காலத்தில் இந்த கட்டுப்பாடுகள் முடிவுக்கு வந்தன என்பதே … பஸ் (உருது சொல்) அவர் அல்லது அவர்கள் விட்டுச் சென்றார்கள், மேலும் மதீனாவின் மர்கஸியாவும் விஷயங்கள் மற்றும் அலுவல்களில் மதீனாவை நாடுவதும் முடிவுக்கு வந்தன. இவை உண்மைகள். ஆம், புத்திசாலிகள் புரிந்துகொள்ளட்டும்! … முயற்சியின் முன்னேற்றத்திற்கும் வளர்ச்சிக்கும் நாம் நமது அனைத்து விஷயங்களிலும்/மசாயில்களிலும் நிஜாமுத்தீனை நாட வேண்டும்.” [xvii]

ஒரு சாஹாபியின் செயல்களை மோசமான வெளிச்சத்தில் சித்தரிப்பது, குறிப்பாக அத்தகைய உயர்ந்த அந்தஸ்துடைய ஒரு சாஹாபியை, ஒரு அற்பமான மற்றும் தனிப்பட்ட நோக்கத்திற்காக, இவ்வளவு செல்வாக்குமிக்க ஒரு அறிஞருக்கு பொருத்தமானதா அல்லது புத்திசாலித்தனமானதா?

இதை மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் குறிப்பிட்ட உஸ்மான் (ரழி) அவர்களைப் பற்றிய மௌலானா மவ்தூதியின் பின்வரும் கூற்றுடன் ஒப்பிடுங்கள் (பக். 164):

“பிறகு தலைமைப் பொறுப்பு ஹழ்ரத் உஸ்மான் (ரழி) அவர்களிடம் மாற்றப்பட்டது, மேலும் ஆரம்ப சில ஆண்டுகளுக்கு, மதிப்பிற்குரிய தூதர் (ஸல்) அவர்களால் நிறுவப்பட்ட முழு கட்டமைப்பும் வழக்கம் போல் தொடர்ந்தது.” இதற்குப் பிறகு, ‘அறியாமையின் தாக்குதல்’ என்ற தலைப்பின் கீழ், அவர் எழுதுகிறார்: “எனினும், ஒரு பக்கத்தில், இஸ்லாமிய அரசின் விரைவான விரிவாக்கத்தால், நிலைமை/பணி நாளுக்கு நாள் மேலும் மேலும் கடினமாகிக்கொண்டிருந்தது. மறுபுறம், இந்த பெரும் பணி வைக்கப்பட்ட ஹழ்ரத் உஸ்மான் (ரழி) அவர்கள், தமது மதிப்பிற்குரிய முன்னோர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட அனைத்து குணங்களையும் கொண்டிருக்கவில்லை. இதன் விளைவாக, அவரது கிலாஃபத் காலத்தில், அறியாமை இஸ்லாமிய அமைப்பிற்குள் ஊடுருவ ஒரு வாய்ப்பைக் கண்டது … இறுதியில், நபித்துவ மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்ட கிலாஃபத்தின் காலம் முடிவுக்கு வந்தது.”

உதாரணம்: கஅப் பின் மாலிக் (ரழி) (புலந்த்ஷஹர் இஜ்திமா, டிசம்பர் 2018)

2018 டிசம்பரில், புலந்த்ஷஹர் இஜ்திமா யூபியில், மவ்லானா ஸாத் கூறினார் [xviii]:

“அல்லாஹு அக்பர்! மக்கள் கஅப் பின் மாலிக் (ரழி) அவர்களின் கதையைக் கேட்கவோ குறிப்பிடவோ விரும்பவில்லை, அதே போல் தஅவாவில் இயக்கங்களின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும் விரும்பவில்லை. அல்லாஹ்வின் பாதையில் வெளியேறுவதில் தாமதப்படுத்தியதைத் தவிர, அல்லாஹ்வின் நபி (ஸல்) மற்றும் சஹாபா (ரழி) கோபமடைந்த சஹாபாக்களின் எந்த பெரும் பாவத்தையும்/குற்றத்தையும் நான் சீரத்தில் கண்டதில்லை. அந்தக் கதையை கவனமாகப் பார்த்துப் படியுங்கள்.”

உதாரணம்: “நிகம்மா” (பயனற்றவர்) கூற்று

ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மவ்லானா ஸாத் கூறினார்:

“ஸஹாபாக்கள் (ரலி), அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) அவர்களே நபி (ஸல்) அவர்களின் தோழமைக்கும் ஆதரவுக்கும் தேர்ந்தெடுத்தவர்கள், அவர்களைப் பற்றி அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) கூறுகிறான்: وَإِن تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ‘நீங்கள் இப்பணியைச் செய்யாவிட்டால், நாம் மற்றவர்களிடமிருந்து அப்பணியை எடுத்துக்கொள்வோம்.’ … ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ அவர்கள் உங்களைப் போல் பயனற்றவர்களாக (நிக்கம்மா) இருக்க மாட்டார்கள் … அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) உங்களை அகற்றிவிட்டு, மற்றவர்களிடம் இப்பணியை ஒப்படைப்பான்.” [xix]

மவ்லானா ஸாத் நேரடியாகவோ அல்லது வேண்டுமென்றோ ஸஹாபாக்களை (ரலி) அவமதிக்கவில்லை என்றாலும், பயன்படுத்திய சொற்களின் தேர்வு (குறிப்பாக “பயனற்றவர்கள்”) மற்றும் தன் கருத்தை மொழிபெயர்த்து வெளிப்படுத்திய தொல்லைதரும் விதம் பொருத்தமற்றதாகத் தோன்றக்கூடும், இது நம்பிக்கையாளர்களின் இதயங்களில் ஸஹாபாக்களின் (ரலி) தீண்டப்படாத தன்மையை மெதுவாக அரித்துவிடக்கூடும் (இருப்பினும் அன்பான ஸஹாபாக்களை (ரலி) நாம் மஅஸூம் என்று கருதவில்லை).

மேலே கூறப்பட்ட இரு கூற்றுகளையும் மனதில் வைத்துக்கொண்டு, இப்போது சிந்தித்துப் பாருங்கள், அதை பின்வருவனவற்றுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்:

நம்பிக்கையாளர்களின் தாய்மார்கள் (ரலி) குறித்து மௌலானா மவ்தூதியின் கூற்று (பக். 152):

وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے مقابلے میں کچھ زیادہ جری ہو گئی تھیں اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے زبان درازی کرنے لگی تھیں

“அவர் நபி கரீம் (ஸல்) அவர்களின் முன்னிலையில் அல்லது பதிலளிக்கும்போது மிகவும் துணிச்சலானவளாகவும் அசட்டையானவளாகவும் மாறிவிட்டார், மேலும் அவிவேகமாகப் பதில் பேசத் தொடங்கினார் (முரட்டுத்தனம், அவமரியாதை, வாக்குவாதம் என்பதன் குறிப்பொருள்கள் கொண்டது).”

ஹஃப்ஸாவுடன் (ரலி) பேசிய உமர் (ரலி) அவர்களின் மொழிபெயர்ப்பு மவ்தூதியால் (பக். 290):

لا تراجعی رسول الله “حضور سے زبان درازی نہ کیا کر”

“அல்லாஹ்வின் தூதருக்கு (ஸல்) அவிவேகமாகப் பதில் பேசாதே (முரட்டுத்தனம், அவமரியாதை, வாக்குவாதம் என்பதன் குறிப்பொருள்கள் கொண்டது).”

மௌலானா மவ்தூதி சில நபர்கள் இம்மொழிபெயர்ப்பை அவமரியாதையானது எனக் கருதுவது குறித்து புகார் செய்து தன் விரக்தியை வெளிப்படுத்துகிறார். பின்னர் தன்னையும் தன் மொழிபெயர்ப்பையும் (பக். 290-291) தொடர்ந்து பாதுகாத்துக் கொள்கிறார். இது மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் மேலே கூறப்பட்ட வசனங்களின் மொழிபெயர்ப்பு குறித்து, தனிப்பட்ட உரையாடல்களுக்குப் பின், அவரது சில பின்பற்றுபவர்களின் பதில்களுக்கு ஒத்ததாக உள்ளது.

இருப்பினும், மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்களுக்கு (ரலி) எதிராக மௌலானா மவ்தூதி செய்த பல பொருத்தமற்ற கூற்றுகளில் இந்தக் கூற்றையும் குறிப்பிட்டார், அங்கு அவர் இதை அவமரியாதை எனத் தெளிவாகக் கருதுவதாகக் கூறுகிறார். பின்னர் மௌலானா (ரஹ்) குறிப்பிடுகிறார் (பக். 153) மௌலானா மவ்தூதி நபி (ஸல்) அவர்களைவிட தூய்மையானவரோ மேன்மையானவரோ அல்ல, மேலும் மௌலானா மவ்தூதியின் மனைவியும் நம்பிக்கையாளர்களின் தாய்மார்களை (ரலி) விட உயர்ந்த அந்தஸ்துடையவர் அல்ல, ஆனால் மவ்தூதியைப் பின்பற்றுபவர்களில் ஒருவர் زبان درازی என்ற சொல்லை மௌலானா மவ்தூதியின் மனைவியின் நடத்தையை அவர் முன்னிலையில் விவரிக்கப் பயன்படுத்தினால், அவர் கோபப்பட்டு அதைத் தன் மானத்தை மீறியதாகக் கருதுவார், எனவே அதே சொற்கள் அல்லாஹ்வின் தூதருக்கும் (ஸல்) நம்பிக்கையாளர்களின் தாய்மார்களுக்கும் (ரலி) எப்படி அவமரியாதையாக இல்லை என்பதை என்னால் புரிந்துகொள்ள முடியவில்லை.

மவ்லானா ஸாத் அவர்களை உறுதியாகப் பின்பற்றுபவர்கள் மேலே கூறப்பட்ட மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் கூற்றை அவமரியாதையானதாகக் காணாதிருக்கலாம் என்றாலும், மேலே கூறப்பட்ட உரைக்குப் பிறகு மௌலானா லுத்யான்வியின் பின்வரும் வார்த்தைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்:

کیونکہ انبیاء کرام (علیہم السلام) کے حق میں ادنیٰ سوءِ ادب بھی سلب ایمان کی علامت ہے۔

“ஏனெனில் அம்பியாக்கள் விஷயத்தில் மிக அற்பமான அவமரியாதை கூட ஒருவரின் ஈமான் பறிக்கப்பட்டதன் அடையாளமாகும்”

மௌலானா (ரஹ்) இதை அம்பியாக்கள் (அலை) குறித்துக் குறிப்பிட்டாலும், ஸஹாபாக்களுக்கு (ரலி) அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) அளித்த உயர்ந்த பதவி மற்றும் உயர் அந்தஸ்தின் காரணமாக, அற்பமான அவமரியாதையின் கடுமையையும் இதன் மூலம் அளவிடலாம். உண்மையில், மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) ஸஹாபாக்களின் (ரலி) புனிதமான அந்தஸ்து குறித்து எழுதிய சிறிது நேரத்திற்குப் பின்:

“முஜத்திது அல்ஃபு தானியின் பின்வரும் வார்த்தைகளை அவர் (மௌலானா மவ்தூதி) மனதில் வைத்திருந்திருந்தால்: எந்த வலியும் (அல்லாஹ்வின் நண்பரும்) ஒரு ஸஹாபியின் அந்தஸ்தை அல்லது பதவியை அடைய முடியாது. உவைஸ் கர்னி (ரலி) அவர்களின் புகழ்பெற்ற பதவி இருந்தபோதிலும், நபியின் (ஸல்) தோழமையின் கௌரவத்தைப் பெறாததால், அவரால் மிகக் குறைந்த பதவியிலுள்ள ஸஹாபியின் பதவியை கூட அடைய முடியவில்லை. ஹஸ்ரத் முஆவியா (ரலி) அதிக நல்லொழுக்கம் உடையவரா அல்லது ஹஸ்ரத் உமர் பின் அப்துல் அஸீஸ் (ரஹ்) அதிக நல்லொழுக்கம் உடையவரா என்று யாரோ அப்துல்லாஹ் பின் முபாரக் (ரஹ்) அவர்களிடம் கேட்டார். நபியின் (ஸல்) சகவாசத்தில் ஹஸ்ரத் முஆவியாவின் (ரலி) குதிரையின் மூக்குத் துவாரங்களில் நுழைந்த தூசி, ஹஸ்ரத் உமர் பின் அப்துல் அஸீஸை (ரஹ்) விடச் சிறந்தது என்று அவர் பதிலளித்தார்!”

மேலே கூறப்பட்ட அனைத்துடன், பின்வரும் உரைகளையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்:

ولا نذكر أحدا من أصحاب رسول الله إلا بخير (الفقه الأكبر ص ٤٣)

قوله: (وَنُحِبُّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللهِ، وَلَا نُفْرِطُ فِي حُبِّ أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَلَا نَتَبَرَّأُ مِنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَنُبْغِضُ مَنْ يُبْغِضُهُمْ، وَبِغَيْرِ الْحَقِّ يَذْكُرُهُمْ، وَلَا نَذْكُرُهُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ، وَحُبُّهُمْ دِينٌ وَإِيمَانٌ وَإِحْسَانٌ، وَبُغْضُهُمْ كُفْرٌ وَنِفَاقٌ وَطُغْيَانٌ) (شرح عقيدة الطحاوي ص ٢٣٩)

صحابہ پر طعن و تشنیع … الجواب حامد و مصلیًا!.. صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کے متعلق کوئی کلمہ خلاف ادب ہرگز نہ کہا جائے۔ فقط واللہ اعلم (فتاوی محمودیہ ٤/ ٢٦١ مکتبہ محمودیہ)

صحابہ پر تنقید بطریق مودودی صاحب سوال:- ابوالاعلیٰ مودودی کے خود ساختہ اصول پر عمل کرنا اور بزرگانِ ملت وصحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے اوپر تنقید کرنا کیسا ہے؟ الجواب حامد و مصلیًا! صحابہ کرام رضی اللہ عنہم خاص اللہ تعالیٰ کے چنے ہوئے ہیں … ان کے اتباع کا حکم ہے، جو شخص ان کی اکابری کی شان میں ناشائستہ کلمات کہے اس پر حدیث شریف میں لعنت آئی ہے۔۔۔ (فتاوی محمودیہ ٤/ ٢٦٢ مکتبہ محمودیہ)

---

பகுதி 2: விரிவுரைகளில் கூறப்படுவது மற்றும் பொதுமக்களுக்கு முன் வழங்கப்படுவது குறித்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவராகவும், எச்சரிக்கையாகவும், கவனமாகவும், விவேகமாகவும் இருக்க வேண்டிய தேவை

நாங்கள் கவனித்த மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் மக்கள் முன் அத்தகைய சம்பவங்கள், கதைகள், நரேஷன்கள், தஃப்ஸீர்களைக் குறிப்பிடும் போக்கு கொண்டுள்ளார், அவற்றை பொது மக்கள் முன் குறிப்பிடுவது ஆரோக்கியமானது அல்லது விவேகமானது அல்ல, இது முன்கர், ஷாஸ், மர்ஜூஹ் அல்லது விசித்திரமானது அல்லது வழக்கத்திற்கு/பொதுப்போக்குக்கு எதிரானது என்பதன் காரணமாகவோ அல்லது ஒரு நபரின் ஈமானுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதன் காரணமாகவோ (பொது மக்களுக்கு, குறிப்பிட்ட நுணுக்கமான விஷயங்களைக் கேட்கவும், புரிந்துகொள்ளவும், ஜீரணிக்கவும் முதிர்ச்சியடையாத அவர்களுக்கு, உலமாக்களின் அறிவார்ந்த கூட்டத்திற்கு மாறாக, அம்பியாக்களை (அலை) அல்லது ஸஹாபாக்களை (ரலி) விமர்சிக்கும் மற்றும் அவர்களது செயல்களில் குறை காணும் தேவையற்ற வாசலைத் திறப்பதன் விளைவாக) அல்லது பிற எதிர்மறை விளைவுகளைக் கொண்டிருப்பதன் காரணமாகவோ இருக்கலாம். பொது மக்கள் முன் இத்தகைய விஷயங்களைக் குறிப்பிடுவது ஆரோக்கியமானது அல்ல, அது ஒரு புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருந்தாலும், தப்லீகின் நமது முந்தைய பெரியோர்கள் மற்றும் உலமாக்களின் (மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்), மௌலானா யூசுஃப் (ரஹ்), மவுலானா இனாமுல் ஹசன் (ரஹ்) போன்றவர்கள்) மற்றும் பொதுவாக நமது தூய முன்னோர்களின் புனிதமான பழக்கமும் அல்ல. மேலே கூறப்பட்ட நமது கருத்தை ஆதரிக்கும் வகையில், மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு ஷாஸ் மற்றும் முன்கர் கருத்துகளைக் குறிப்பிடும் பழக்கம் உள்ளது எனக் குறிப்பிட்ட பின், தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தங்கள் ஃபத்வாவில் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிட்டனர்: “ஹாஃபிழ் ஸுயூத்தி தமது புத்தகமான تحذير الخواص من أكاذيب القصاص இலும், இப்னு அல்-ஜவ்ஸி தமது நன்கறியப்பட்ட புத்தகமான كتاب القصاص والمذكرين இலும், மக்களை தங்கள் பக்கம் ஈர்க்கவும், மக்களின் மனதில் இஸ்லாத்தின் தவறான உருவத்தை உருவாக்கவும் முயலும், முன்கராத் மற்றும் அரிதான/விசித்திரமான/கேட்டறியாத சம்பவங்களைப் பற்றி பேசும் பிரசங்கிகளை கடுமையாக விமர்சிக்கின்றனர். பொது மக்களின் அறிவின்மையின் காரணமாக, அவர்கள் விசித்திரமான மற்றும் புதிய விஷயங்களைக் கொண்ட பேச்சாளர்களை விரும்பும் போக்கை ஹாஃபிழ் இப்னு குதைபா சுட்டிக்காட்டினார். இருப்பினும், ஸஹாபாக்களும் தாபிஈன்களும் இத்தகைய பேச்சாளர்களின் செயல்களை மறுத்தனர்.” [xx]

எப்படியிருந்தாலும், ஒரு புத்தகத்தில் எழுதப்பட்ட அனைத்தும் ஒரு உண்மையல்ல, எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட வேண்டியதல்ல என்பது அறியப்பட்டது. அது மர்ஜூஹ் அல்ல என்றாலும் கூட, அது உண்மையாக இருந்தாலும் கூட, புத்தகத்தில் காணப்படும் எதுவும் மக்கள் முன் பகிரப்படக் கூடாது, ஏனெனில் அதனால் பிற தீங்குகள் ஏற்படலாம். இமாம் ஷாத்பி (ரஹ்) தமது புத்தகமான الموافقات (5/167) இல் கூறிய பின்வரும் வார்த்தைகளைக் கவனிக்கவும்:

وَمِنْ هَذَا يُعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ مَا يُعْلَمُ مِمَّا هُوَ مِنْ عِلْمِ الشَّرِيعَةِ يُطْلَبُ نَشْرُهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ عِلْمِ الشَّرِيعَةِ وَمِمَّا يُفِيدُ عِلْمًا بِالْأَحْكَامِ، بَلْ ذَلِكَ يَنْقَسِمُ، فَمِنْهُ مَا هُوَ مَطْلُوبُ النَّشْرِ، وَهُوَ غَالِبُ عِلْمِ الشَّرِيعَةِ، وَمِنْهُ مَا لَا يُطْلَبُ نَشْرُهُ بِإِطْلَاقٍ، أَوْ لَا يُطْلَبُ نَشْرُهُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى حَالٍ، أَوْ وَقْتٍ، أَوْ شَخْصٍ

“இதிலிருந்து தெரிந்துகொள்வது என்னவென்றால், ஷரீஅத்தின் அறிவில் சேர்ந்த, விதிகளைப் புரிந்துகொள்வதற்குப் பயனுள்ள எல்லாத் தகவல்களும் பரப்பப்பட வேண்டும் என்பதில்லை. மாறாக, இந்த அறிவு பிரிக்கப்படுகிறது: அதில் சிலவை பரப்பப்பட வேண்டியவை, அவையே ஷரீஅத் அறிவின் பெரும்பகுதியாகும்; சிலவை எல்லா நேரங்களிலும் பரப்பப்படக் கூடாதவை, அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, நேரம் அல்லது நபருக்குத் தொடர்பான வகையில் பரப்பப்படக் கூடாதவை.”

ஒரு அரண்மனையை இடித்து ஒரு குடிசையைக் கட்டுவது ஏன்? அன்பிஆ (அலைஹிமுஸ்ஸலாம்) மற்றும் ஸஹாபா (ரலியல்லாஹு அன்ஹும்) அவர்களின் கண்ணியத்தை மக்களின் இதயங்களில் பேணுவதும், அவர்கள் தொடமுடியாதவர்கள் என்பதை மக்களுக்குப் புரியவைப்பதும், விமர்சனத்தின் கதவை மூடி வைப்பதும் - ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தஅவாவின் (அல்லது வேறு தனிப்பட்ட நோக்கத்தின்) முக்கியத்துவத்தை காட்டுவதைவிட மிக முக்கியமானதாகும், குறிப்பாக அதைக் காட்ட வேறு பல வழிகள் இருக்கும்போது, அத்தகைய ஆபத்தான பாதையை மேற்கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லாதபோது (தப்லீக் மற்றும் தஅவா நிச்சயமாக பெரும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை). தஃப்ஸீர் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கட்டுக்கதை போன்ற அறிவிப்புகள் மற்றும் கதைகளைக் குறிப்பிடும் நூல்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. தஃப்ஸீர் படிக்கும் மாணவர்களுக்கு ஜலாலைன் ஷரீஃபின் ஹாஷியாக்களில் என்ன இருக்கிறது என்பது நன்கு தெரியும்! இதனுடன், முஃப்தி ஷஃபீ மஆரிஃபுல் குர்ஆன் (4/574) இல் குறிப்பிடுகிறார்: “பொதுவாக முஃபஸ்ஸிரீன்களும் தங்கள் தஃப்ஸீர்களில் இஸ்ராயீலிய அறிவிப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார்கள் என்பது அறிவுள்ளவர்களுக்கு தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் உள்ளது; அத்தகைய அறிவிப்புகள் நம்பகமானவை அல்ல என்பதில் அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அதன் அடிப்படையில் எந்தவொரு சட்டரீதியான தீர்ப்பையும் வழங்க முடியாது.” எனவே, சாத்தியமான தீங்குகளைப் பற்றியோ, உரையாற்றப்படும் கூட்டத்தினரைப் பற்றியோ மேலும் யோசிக்காமல், ஒரு புத்தகத்தில் காணப்படும் எதையும் குறிப்பிடும் பழக்கத்தை மேற்கொள்வது மிகவும் ஆபத்தானது மற்றும் பெரும் ஃபித்னாவின் கதவைத் திறப்பதாகும். மாறாக, மக்கள் தங்கள் புரிதலின் அளவுக்கேற்ப பேசப்பட வேண்டும். சில விவாதங்கள் வகுப்பறை சூழலில் மட்டுமே பேசப்படும், பொது மக்களுக்கு முன் அல்ல. உண்மையில், ஒரு மத்ரஸாவில் கூட, சில விவாதங்கள் அல்லது அறிவின் பகுதிகள், 4 ஆம் ஆண்டு (ஆலிம்) வகுப்பிற்கு முன் சொல்லப்படலாம், ஆனால் 1 ஆம் ஆண்டு மாணவர்களுடன் பகிரப்படக் கூடாது. உண்மையில், இஃப்தா மாணவர்களுக்கு வழங்கக்கூடிய சில விவாதங்கள் உயர் ஆண்டு வகுப்புகளுடன் பகிரப்பட முடியாமல் இருக்கலாம். இமாம் ஷாத்பி (ரஹிமஹுல்லாஹ்) தனது الموافقات (5/170) நூலில் கூறியுள்ள வார்த்தைகளைக் கவனியுங்கள்:

ومِنْهُ أَنْ لَا يَذْكُرَ لِلْمُبْتَدِئِ مِنَ الْعِلْمِ مَا هُوَ حَظُّ الْمُنْتَهِي، بل يربى بصغار العلم قبل كباره

“ஆரம்ப நிலையில் உள்ளவருக்கு, முதிர்ந்தவரின் பங்கான அறிவைக் குறிப்பிடக் கூடாது; மாறாக, முன்னேறிய, உயர்நிலை அம்சங்களுக்குச் செல்வதற்கு முன் அறிவின் அடிப்படைகளுடன் அவர் வளர்க்கப்பட வேண்டும்.”

ஒரு நபருக்குப் புரியவைக்க உதவும் ஓர் உதாரணம் என்னவென்றால், ஒரு குழந்தைக்கும் ஒரு பெரியவருக்கும் ஒரே வகையான உணவைத் தர முடியாது. பால் குடிக்கும் குழந்தைக்கு பிரியாணி தட்டையோ அல்லது மட்டன் கறியையோ ஊட்ட முயற்சிப்பதை கற்பனை செய்து பாருங்கள்! உணவு, மொத்தத்தில், பயனுள்ளதாகவும், சுவையானதாகவும், சத்தானதாகவும் இருந்தாலும், அது குழந்தைக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும். அந்தக் குழந்தை அத்தகைய உணவை உண்ண தயாராக இல்லை. உணவின் உதாரணத்தை மனதில் வைத்துக்கொண்டு, சிலர் சில உணவுகளுக்கு ஒவ்வாமை உடையவர்களாகவும், மற்றவர்கள் பல்வேறு நோய்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள். தனிநபர்களின் ஒவ்வாமை அல்லது நோய்களைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் அனைவருக்கும் ஒரே வகையான உணவு வழங்கப்பட்டால், ஒருவர் ஒவ்வாமை எதிர்வினையால் பாதிக்கப்படலாம், அதே சமயம் மற்றொருவரின் நோய் மேலும் மோசமடையலாம். எனவே, ஒருவருக்கு எவ்வகை உணவு தரவேண்டும் என்று முடிவு செய்யும்போது அவரது வயது, ஒவ்வாமைகள், நோய்களைக் கருத்தில் கொள்வது போலவே, ஒருவர் மக்களுக்கு எவ்வகை ஆன்மீக உணவை (அறிவு/சொற்பொழிவுகள்) தருகிறார் என்பதிலும் (இன்னும் அதிகக் காரணத்துடன்) தேர்ந்தெடுக்கும் தன்மையுடன் இருக்க வேண்டும், உரையாற்றப்படும் கூட்டத்தினரை மனதில் வைத்துக்கொண்டு. நாங்கள் குறிப்பிடுவது புதிய விஷயம் அல்ல. மாறாக, மக்களுக்கு முன் என்ன வழங்குகிறோம் என்பதில் மிகுந்த எச்சரிக்கையுடனும் தேர்ந்தெடுக்கும் தன்மையுடனும் இருப்பது கடந்த கால நேர்வழி காட்டப்பட்ட அனைத்து உலமாக்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றாகும்.

உண்மையில், இமாம் புகாரி (ரஹிமஹுல்லாஹ்) ஒரு முழு அத்தியாயத்தையே (1/200) அர்ப்பணித்து, சில அறிவு குறிப்பிட்ட மக்களுக்கு மட்டுமே கொடுக்கப்பட்டு மற்றவர்களை விட்டுவிடப்படுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறார், ஏனெனில் அவர்கள் அத்தகைய அறிவைப் புரிந்துகொள்ளவோ உள்வாங்கவோ முடியாமல் போகும் என்ற அச்சத்தால்:

بَاب: مَنْ خَصَّ بِالْعِلْمِ قَوْمًا دُونَ قَوْمٍ، كَرَاهِيَةَ أَنْ لَا يَفْهَمُوا

ஹஸ்ரத் ஷேக் மௌலானா முகம்மது ஸகரிய்யா கந்தலவி (ரஹிமஹுல்லாஹ்) இந்த அத்தியாய தலைப்பின் கீழ் பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார், இது ஒரு ஆலிம் தீனின் செய்தியைக் கற்பிக்கும் மற்றும் கொண்டு சேர்க்கும் (தப்லீக்) போது தான் உரையாற்றும் மக்களைக் கருத்தில் கொள்வது அவசியம் என்பதைக் காட்டுகிறது:

والأوجه عندي أن الفرق بين الترجمتين واضح، وهو أن الغرض من الأولى ترك بعض الأقوال أو الأفعال المختارة لقصور فهم بعض الرجال عنه غير الغرض من الثانية، وهو جواز تخصيص بعض الطلبة الأذكياء في الدرس، وأنه غير داخل في كتمان العلم … وكتب شيخ الهند في الترجمة الأولى … وكتب في الترجمة الثانية: أن غرض الترجمة ظاهر، وهو أن مراعاة المخاطبين في التعليم والتبليغ لازم للعلماء، فلا ينبغي أن يذكر عندهم ما لا يفهمه المخاطب (الأبواب والتراجم لصحيح البخاري ٢/ ٤٩٩)

“என் கருத்துப்படி விருப்பமான மதிப்பீடு என்னவென்றால், இரண்டு தலைப்புகளுக்கும் இடையேயான வேறுபாடு தெளிவானது. முதலாவதின் நோக்கம், சில நபர்களின் வரம்புள்ள புரிதலின் காரணமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சில கூற்றுகள் அல்லது செயல்களிலிருந்து விலகுவது, இது இரண்டாவதின் (தலைப்பு) நோக்கத்திலிருந்து வேறுபட்டது, அது ஒரு பாடத்திற்கு புத்திசாலியான சில மாணவர்களை சிறப்பாகத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிப்பதாகும். இது அறிவை மறைப்பதில் சேராது … ஷேக் ஹிந்த் முதல் தலைப்பின் கீழ் எழுதினார் … மற்றும் இரண்டாவது தலைப்பின் கீழ் எழுதினார்: தலைப்பின் நோக்கம் வெளிப்படையானது, அதாவது கற்பிக்கும் மற்றும் செய்தியை கொண்டு சேர்க்கும் (தப்லீக்) போது உரையாற்றப்படுபவர்களைக் கருத்தில் கொள்வது அறிஞர்களுக்கு அவசியமாகும். எனவே, உரையாற்றப்படுபவர் புரிந்துகொள்ள முடியாததை அவர்கள் முன் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானதல்ல.”

இமாம் ஃகஸாலி (ரஹிமஹுல்லாஹ்) இஹ்யா உல் உலூம் (2/168) இல் குறிப்பிடுகிறார், இமாம் அஹ்மத் பின் ஹம்பல் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) அவர்களின் தன்மை என்னவென்றால், சில விஷயங்களைச் சொல்வதால் பெரிய மனிதர்களுடன் (அல்லாஹ்வுக்காக) உறவுகளை (தனது சொந்த சுபாவத்தால்) துண்டித்துக் கொள்வார். இமாம் அஹ்மத் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) அல் ஹாரிஸ் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) அவர்களுடன், அவர் எழுதிய ஒரு புத்தகத்தின் காரணமாக உறவை துண்டித்தார் என்று அவர் மேலும் குறிப்பிடுகிறார். அந்த புத்தகம் முஅதஸிலாவுக்கு எதிராக எழுதப்பட்டிருந்தாலும் (வெளிப்படையாக ஒரு நல்ல செயல்), அல் ஹாரிஸ் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) தேவையின்றி பொது மக்களிடையே சந்தேகங்களைக் கொண்டு வருகிறார் என்று அவர் உணர்ந்தார், முடிவில் முஅதஸிலாவுக்கு எதிரான பதில்களை அவர் தருகிறார் என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், அது தீனுக்கு ஒரு பெரிய சேவையாக இருந்தாலும், அவர்கள் முதிர்ச்சியடையாத விஷயங்களில் சிந்திக்கும்படி செய்கிறது. இமாம் ஹம்பல் (ரஹிமஹுல்லாஹ்) அவர்களின் இந்த கோபமான எதிர்வினை, பொது மக்களுக்கு அறிவை வெளிப்படுத்துவதிலும் கொண்டு சேர்ப்பதிலும் ஒருவர் எவ்வளவு கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகிறது.

فقد كان أحمد ابن حنبل رحمه الله يهجر الأكابر في أدنى كلمة ، حتَّى هجر … وهجر الحارث المحاسبي في تصنيفه في الرد على المعتزلة ، وقال : إنك لا بد تورد أولاً شبهتهم ، وتحمل الناس على التفكر فيها ، ثم ترد عليهم

இதனுடன், ஸஹீஹ் முஸ்லிமின் முகத்திமாவில், இப்னு மஸ்ஊத் (ரலியல்லாஹு அன்ஹு) பின்வருமாறு கூறியதாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது:

مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لَا تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلَّا كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً

“நீங்கள் ஒரு கூட்டத்தினருக்கு அவர்களின் அறிவால் எட்டமுடியாத ஒரு ஹதீஸை/அறிவிப்பை எடுத்துரைக்கக் கூடாது; அவ்வாறு செய்தால் அவர்களில் சிலருக்கு அது ஃபித்னாவாக ஆகிவிடும்.” (1/59)

حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ. قَالَ: كَانَ رَجُلٌ قَدْ لَزِمَ أَيُّوبَ وَسَمِعَ مِنْهُ … فَاسْتَقْبَلَهُ الرَّجُلُ … ثُمَّ قَالَ لَهُ أَيُّوبُ … قَالَ: نَعَمْ. يَا أَبَا بَكْرٍ إِنَّهُ يَجِيئُنَا بِأَشْيَاءَ غَرَائِبَ. قَالَ: يَقُولُ لَهُ أَيُّوبُ: إِنَّمَا نَفِرُّ أَوْ نَفْرَقُ مِنْ تِلْكَ الْغَرَائِب (مقدمة مسلم ١/ ٧١)

“ஹம்மாத் இப்னு ஸைத் நமக்கு அறிவித்தார்: அய்யூப் அவர்களுடன் தொடர்ந்து இருந்து அவரிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டிருந்த ஒரு மனிதர் இருந்தார். பின்னர் அய்யூப் அவரது வருகையில் இல்லாததை கவனித்தார். மக்கள் கூறினர்: ‘ஓ அபூ பக்ர், அவர் அம்ர் இப்னு உபைத்துடன் தொடர்ந்து இருக்கத் தொடங்கிவிட்டார்.’ ஹம்மாத் கூறினார்: ‘ஒரு நாள் நான் அய்யூபுடன் இருந்தேன், நாங்கள் காலையிலேயே சந்தைக்குச் சென்றோம். அந்த மனிதர் அவருக்கு முன்பாகத் தோன்றினார், அய்யூப் அவரை வாழ்த்தினார் … பின்னர் அய்யூப் அவரிடம் கூறினார்: ‘நீங்கள் தொடர்ந்து அந்த மனிதருடன் இருக்கிறீர்கள் என்று எனக்கு எட்டியுள்ளது.’ … அந்த மனிதர் பதிலளித்தார்: ‘ஆம், ஓ அபூ பக்ர், அவர் எங்களிடம் சில விசித்திரமான விஷயங்களைக் கொண்டு வருகிறார்.’ அய்யூப் அவரிடம் கூறினார்: ‘அந்த விசித்திரமான விஷயங்களிலிருந்து நாங்கள் ஓடுகிறோம் அல்லது விலகுகிறோம்.’” (1/71)

மேலும், جامع بيان العلم (1/539) இல் ஹிஷாம் பின் உர்வா (ரலி) கூறியதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

قَالَ: قَالَ لِي أَبِي: “مَا حَدَّثْتُ أَحَدًا بِشَيْءٍ مِنَ الْعِلْمِ قَطُّ لَمْ يَبْلُغْهُ عَقْلُهُ إِلَّا كَانَ ضَلَالًا عَلَيْهِ”

“என் தந்தை என்னிடம் கூறினார்: ‘நான் யாருக்காவது அவரது புத்தியால் புரிந்துகொள்ள முடியாத எந்த அறிவையும் ஒருபோதும் சொல்லியதில்லை, அது அவருக்கு வழிகேட்டிற்கு காரணமாகாத வரை.’”

இமாம் ஷாத்பி (ரஹ்) தனது நூலான الموافقات (5/171) இல் குறிப்பிடுகிறார்:

قَدْ أَخْبَرَ مَالِكٌ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّ عِنْدَهُ أَحَادِيثَ وعلمًا مَا تَكَلَّمَ فِيهَا وَلَا حَدَّثَ بِهَا

“(இமாம்) மாலிக் (ரஹ்) தன்னைப் பற்றி அறிவித்தார், அவரிடம் சில ஹதீஸ்களும் அறிவும் இருந்தன, அவற்றைப் பற்றி அவர் பேசவும் இல்லை, அறிவிக்கவும் இல்லை.”

[மேலே கூறப்பட்ட கருத்துக்களை ஆதரிக்கும் கூடுதல் நூல்களுடன் இந்த ஆவணம் தொடர்கிறது, الجامع لأخلاق الراوي (2/100), معيد النعم ومبيد النقم (பக். 89), شرح علل الترمذي (2/621), மிஷ்காத் ஷரீஃப் (பக். 73) மற்றும் முல்லா அலி காரியின் மிர்காத்தில் (1/332) உள்ள விளக்கவுரை ஆகியவற்றிலிருந்தான அறிவிப்புகள் உட்பட - இவை அனைத்தும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்களிடம் விசித்திரமான/கரீப் அறிவை அறிவிப்பதற்கு எதிராக எச்சரிக்கின்றன.]

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, பொது மக்களுக்கு முன்பாக என்ன சொல்லப்பட வேண்டும் என்பதில் தேர்ந்தெடுப்பாக இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை நாம் புரிந்திருக்க வேண்டும், இல்லையெனில் கடுமையான விளைவுகள் ஏற்படக்கூடும்.

மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் இந்த போக்கைக் காட்டும் சில உதாரணங்கள்:

1) மூஸா (அலை) அவர்களின் சம்பவம் மற்றும் மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் தமது புரிதலை வெளிப்படுத்திய பொருத்தமற்ற விதம் ஒரு தவறான தஃப்ஸீராகும், மேலும் இது தஃப்ஸீர் நூல்களால் ஆதரிக்கப்படவில்லை, அவரது ஆதரவாளர்கள் இது தஃப்ஸீர் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்று நிரூபிக்க முயற்சி செய்தாலும். இது மேலே விவாதிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், விவாதத்திற்காக இது தஃப்ஸீர் நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது என்று சொன்னாலும், அதை மக்களுக்கு முன்பாகக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமல்ல என்று நாம் கூறுவோம்.

யூசுஃப் (அலை) அவர்களின் சம்பவம் தொடர்பாக சில பிரச்சினைகள் இருந்தன. ஒன்று, தஃப்ஸீரைக் குறிப்பிடுவதற்கு முன்பு அந்த சம்பவத்தை வெளிப்படுத்திய பிரச்சினைக்குரிய விதம். மற்றொன்று தஃப்ஸீர் தானே. மேலே, மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் குறிப்பிட்ட தஃப்ஸீர் ஒரு மர்ஜூஹ் தஃப்ஸீர் என்பதை பரிந்துரைக்க பல நூல்களை நாம் கொண்டு வந்தோம். மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் குறிப்பிட்ட தஃப்ஸீர் ஒரு ராஜிஹ் தஃப்ஸீர் என்று நிரூபிக்கப்பட்டாலும் கூட, அதை மக்களுக்கு முன்பாகக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமல்ல என்று நாம் கூறுவோம்.

2) ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மவ்லானா ஸாத் கூறினார்கள்:

“நான் சொல்வதை மனதில் வைத்து நினைவில் கொள்ளுங்கள். ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் பொறுப்பான மக்களின் கருத்து முந்தைய காலங்களின் கருத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. அதனால்தான் இரண்டையும் (முந்தைய காலங்களையும் தற்போதைய காலங்களையும்) ஒப்பிடுவது மிகவும் ஆபத்தான பாதையாகும். இது மிகவும் ஆபத்தான பாதை … நபி (ஸல்) அவர்களின் வழக்கம் போர்ச் சொத்துக்களை முஜாஹிதீன்களுக்கும் கனீமீன்களுக்கும் இடையே பங்கீடு செய்வதாக இருந்தது. அவர் அவர்களுக்கிடையே போர்ச் சொத்துக்களை பங்கீடு செய்வார். ஷாம் வெற்றி கொள்ளப்பட்டது. ஷாமின் நிலம் மிகவும் நல்ல நிலமாக இருந்தது. இந்த ஷாம் நிலம் முஜாஹிதீன்களுக்கு இடையே பங்கீடு செய்யப்பட்டால், முஜாஹிதீன்கள் உரிமையாளர்களாகி, பின்னர் அவர்கள் இறந்த பிறகு அவர்களது பிள்ளைகள் உரிமையாளர்களாவார்கள் என்று ஹழ்ரத் உமர் (ரலி) நினைத்தார். பொதுவான முஸ்லிம்கள் அதிலிருந்து பயனடையமாட்டார்கள். எனவே, ஹழ்ரத் உமர் ஷாமின் நிலம் முஜாஹிதீன்களுக்கு இடையே பங்கீடு செய்யப்பட மாட்டாது என்று முடிவு செய்தார். இப்போது ஒரு கருத்து வேறுபாடு இருந்தது. ஒரு கடுமையான கருத்து வேறுபாடு. உமர் புதிதாக ஏதோ கொண்டு வருகிறார்/உமர் என்ன செய்கிறார் (இந்த இடத்தில் ஆடியோ க்ளிப் சற்று தெளிவற்றதாக உள்ளது, எனவே இரண்டு கூற்றுகளில் எது சொல்லப்பட்டது என்பது பற்றி எங்களுக்கு உறுதியில்லை). உமர் புதிதாக ஏதோ கொண்டு வருகிறார்/உமர் என்ன செய்கிறார். அல்லாஹ்வின் நபி இதை ஒருபோதும் செய்யவில்லை. உமர் புதிதாக ஏதோ கொண்டு வருகிறார்/என்ன செய்கிறார். கருத்து வேறுபட்டவர்கள் ஒரு குழுவாக அமைந்தனர். ஹழ்ரத் பிலால் முழு குழுவின் அமீர்/தலைவராக ஆனார். ஆம். ஹழ்ரத் பிலால் ஹழ்ரத் உமருடன் கடுமையாக வேறுபட்டார்/எதிர்த்தார். அவர் அவருடன் கடுமையாக வேறுபட்டார். ஹழ்ரத் உமர் கூறினார்: ஓ பிலால் நான் சொல்வதைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள். நான் சொல்வதில் நன்மையும் பயனும் இருக்கிறது. இந்த உம்மத் எப்போதும் இந்த நிலத்திலிருந்து பயனடைய வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். உங்கள் முன்னால் இருப்பது எந்த முஜாஹிதீன்களின் முயற்சியால் இந்த நிலங்கள் வெற்றி கொள்ளப்பட்டனவோ அந்த முஜாஹிதீன்களின் தற்காலிக பயனாகும். ஆனால் ஹழ்ரத் பிலால் விடாப்பிடியாக இருந்தார். ஹழ்ரத் உமர் மிகவும் கவலைப்பட்டார். ஹழ்ரத் உமர் ஒரு துஆ செய்தார்: ‘யா அல்லாஹ், பிலாலிடமிருந்தும் அவரது தோழர்களிடமிருந்தும் என்னை போதுமானதாக ஆக்குவாயாக.’ ஒரு வருடம் கூட கடக்கவில்லை, ஹழ்ரத் பிலாலும் அவரது தோழர்களும் மறைந்தனர். (கூட்டத்திலிருந்து தக்பீர்கள் கேட்கப்படுகின்றன). ஆம். இது மிகவும் பயப்பட வேண்டிய ஒன்று. ஆம். இது பயப்பட வேண்டிய ஒன்று. என் கருத்து என்னவென்றால் நிலம் பங்கீடு செய்யப்பட வேண்டும். அமீரின் கட்டளை இல்லை, அப்படிச் செய்யாதீர்கள் … அவர் நஹஜிலிருந்து விலகிவிட்டார்! என்ன நஹஜ்? அல்லாஹ்வின் நபி வீரர்களுக்கு பங்கீடு செய்வார், ஆனால் ஓ உமர் நீங்கள் அப்படிச் செய்யவில்லை. அதன் பின்னால் ஞானம் இருந்தது … ஹழ்ரத் உமர் பின்வரும் துஆவைச் செய்தார்: ‘யா அல்லாஹ், பிலாலிடமிருந்தும் அவரது தோழர்களிடமிருந்தும் என்னை போதுமானதாக ஆக்குவாயாக.’ ஒரு வருடம் கடக்கும் முன்பே அவர்கள் மறைந்தனர் … ஷூரா என்பது கருத்துக்களைத் தெரிவிக்கும் இடம், ஆனால் விடாப்பிடி செய்யும் இடமல்ல. விடாப்பிடி செய்யாதீர்கள். ஏனெனில் வேலை முன்னேறும். வேலையின் விஷயங்களும் காரியங்களும் அதிகரிக்கும் … முதலில் உங்களிடம் ஒரு பை இருந்தது, பின்னர் அது ஒரு கடையாக மாறியது, பின்னர் ஒரு தொழிற்சாலையாக, பின்னர் பல்வேறு நாடுகளில் வேலை தொடங்கியது. குஃப்ர் அல்லாத வரை நீங்கள் உறுதியாக இருக்கவோ, விடாப்பிடி செய்யவோ அல்லது எதையும் எதிர்க்கவோ கூடாது. (அமீருக்கு) கீழ்ப்படிவதில் இவ்வளவு சலுகை இருக்கிறது. ஆம். இது குஃப்ர் அல்லாத வரை, கீழ்ப்படியுங்கள்! குஃப்ர் வரும்போது கீழ்ப்படிதல் கிடையாது.” [xxi]

அவர் அமீராக கீழ்ப்படியப்பட வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்துவதற்காக மட்டுமே (மவ்லானா ஸாத் சரியான அமீரா இல்லையா என்பது தனி விவாதம், அதை நாம் இங்கு தொடவில்லை) மேலும் தப்லீகில் அவர் செய்த மாற்றங்கள் பின்பற்றப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதை, தன் பார்வையாளர்களுக்கு முன்பாக, அவர்களில் பெரும்பாலோர் சாதாரண மக்களாக இருக்க, ஹழ்ரத் உமர் (ரலி)க்கும் ஹழ்ரத் பிலால் (ரலி)க்கும் இடையே நடந்த சம்பவத்தை (அந்த சம்பவத்தின் நம்பகத்தன்மையை சரிபார்க்க வேண்டும்) மேற்கோள் காட்டி, பிலால் (ரலி) அவர்களை மோசமான வெளிச்சத்தில் காட்டி, அவரது விடாப்பிடியையும் கீழ்ப்படியாமையையும் குறிப்பிட்டு, அது ஏற்படுத்திய விளைவை சுட்டிக்காட்டினார்.

ஸஹாபாக்கள் (ரலி) இடையே நடந்த கருத்து வேறுபாடுகள் முஷாஜராத் என்று அறியப்படுகின்றன. இந்த வகையான சம்பவங்கள் கடும் அவசியத்தில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட வேண்டும். இந்த வகையான சம்பவங்களை (முஷாஜராத்) பொது மக்களுக்கு, குறிப்பாக ஒரு தனிப்பட்ட நோக்கத்திற்காக குறிப்பிடுவது ஞானமின்மையைக் காட்டுகிறது (இது ஒரு ஆன்மீக தலைவருக்கும் வழிகாட்டிக்கும் தேவையான ஒரு பண்பு). பொது மக்களுக்கு முன்பாக என்ன வைக்கப்பட வேண்டும் என்பதில் தேர்ந்தெடுப்பாக இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை நாம் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளோம். இந்த வகையான சம்பவங்களை (முஷாஜராத்) அவாமிடம் குறிப்பிடுவதற்கு எதிராக பல உலமாக்கள் எச்சரித்துள்ளனர். அல்லாமா ஷம்சுத்தீன் முஹம்மத் இப்னு அப்துர் ரஹ்மான் ஸகாவி (இமாம் இப்னு ஹஜரின் முதன்மை மாணவர்) رحمهم الله تعالى தமது நூலான الإعلان بالتوبيخ இல், مشاجرات الصحابة رضي الله عنهم اجمعين தொடர்பாக அஹ்லுஸ் ஸுன்னாவின் நிலைப்பாட்டை விளக்குகிறார். அதாவது, புரிந்துகொள்ளாத மக்களுக்கு முன்பாக, குறிப்பிடாதீர்கள். அவசியத்தால், நீங்கள் குறிப்பிட வேண்டியிருந்தால், தஃவீல் (பொருத்தமான விளக்கம்) குறிப்பிடுவது உங்கள் கடமையாகும். இது இமாம் தஹாவி رحمه الله تعالى தமது நூலில் "وبغير الخير لا نذكرهم" என்று அஹ்லுஸ் ஸுன்னா வல் ஜமாஅத்தின் அகீதாவாகக் குறிப்பிட்டதுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த க்ளிப்பில், எந்த அவசியமும் இல்லாமல், தஃவீலும் இல்லாமல், அவர் ஹழ்ரத் உமருக்கும் ஹழ்ரத் பிலால் (ரலி)க்கும் இடையே நடந்த ஒரு சம்பவத்தை மேற்கோள் காட்டி, மேலே குறிப்பிட்டது போல், பிலால் (ரலி) அவர்களை மோசமான வெளிச்சத்தில் காட்டுகிறார்.

[இந்த ஆவணம் தொடர்ந்து பல அரபு உரைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறது — குர்துபி 16/321, உம்தத் அல்-காரி 1/212, ஷர்ஹ் அல்-அகாயித் அன்-நஸஃபிய்யா ப.186, ஷர்ஹ் அகீதத் அத்-தஹாவி ப.240 — ஸஹாபாக்களிடையே நிலவிய கருத்து வேறுபாடுகள் தொடர்பாக நாவைக் கட்டுப்படுத்துவது மற்றும் அவர்களது வேறுபாடுகளை (அவர்களின் இஜ்திஹாத்) சாதகமாகப் புரிந்துகொள்வது குறித்தது.]

முஷாஜராத் தொடர்பாக, மேற்கண்டதை ஆதரித்து, மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) மவ்தூதியை மறுத்துரைப்பதைத் தொடரும் வேளையில் பக். 158 இல் எழுதுகிறார்:

“اختلاف وملوکیۃ இல் மவ்தூதி தொட்ட உணர்வுபூர்வமான தலைப்பு, நமது நம்பிக்கை நூல்களில் “முஷாஜராத்” என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இந்த விஷயம் வாளை விடக் கூர்மையானதும் முடியை விட நுண்ணியதுமான ஈமானின் ஒரு பாலமாகும். அதனால்தான் நல்லடியார்களான முன்னோர்கள் எப்போதும் இங்கு (இந்த உணர்வுபூர்வமான தலைப்பு தொடர்பாக) முழு மரியாதையைக் காத்து, நாவையும் பேனாவையும் கட்டுப்படுத்துமாறு அறிவுறுத்தி வந்துள்ளனர், ஏனெனில் பிற்கால தலைமுறையினர் மட்டுமின்றி, மதிப்பிற்குரிய ஸஹாபாக்களின் காலத்திலிருந்தே மேலோட்டமான புரிதல் கொண்டவர்களும் இந்த முள் நிறைந்த பள்ளத்தாக்கில் தங்கள் ஈமானைக் கறைப்படுத்தியுள்ளனர். மூத்தோரும் பெரியோரும் இந்த மார்க்கமற்ற நபர்களால் பரப்பப்பட்ட முட்களை எப்போதும் அகற்றி வந்துள்ளனர்”.

3) 2023 ஏப்ரல் 29 அன்று, போபால் இஜ்திமாவின் போது, மார்க்கப் பணிகளுக்கு ஊதியம் பெறுவது என்ற கருத்து குறித்து, மவ்லானா ஸாத் மீண்டும் தனது நிலைப்பாட்டை வலியுறுத்தினார், இதை தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தங்கள் 2023 ஃபத்வாவில் மிக விரிவாகக் கண்டனம் செய்துள்ளது. ஃபத்வாவின் தொடக்கமும் ஒரு சிறு பகுதியும் கீழே: “கேள்வியில் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட 29 ஏப்ரல் 2023 அன்று அந்த குறிப்பிட்ட நபரின் அறிக்கை குறித்து எங்கள் விரிவான மதிப்பாய்வை வழங்குவதற்கு முன், மார்க்கப் பணிகளில் ஈடுபடுபவர்கள் குறித்து அவர் முன்வைக்கும் கருத்து புதியதோ, அல்லது அவர் இந்த வழிகேட்டை/விலகலை முன்வைப்பது இதுவே முதல் முறையோ அல்ல என்பதைத் தெளிவுபடுத்துவது அவசியம். தார்உல் உலூம் தியோபந்தும் மற்ற நேர்வழி காட்டப்பட்ட அறிஞர்களும் ஏற்கனவே அவரை எச்சரித்துள்ளனர். எனினும், இந்த எச்சரிக்கைகள் இருந்தபோதும், அவர் பொது கூட்டங்களில், ஏதோ ஒரு தலைப்பின் கீழோ போர்வையிலோ, தனது இந்த தவறான பழைய நிலைப்பாட்டைத் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் கூறி வருகிறார். எனினும், அவரது சமீபத்திய அறிக்கை அவரது முந்தைய அறிக்கைகளை விடவும் மிகவும் ஆபத்தானது. இங்கே, தெளிவான வார்த்தைகளில், அறிஞர்கள், முஹத்திஸீன்கள், மஷாயிக்குகள் மற்றும் மார்க்க நிறுவனங்களுக்கான பொது நிதியளிப்பின் பரவலாக அறியப்பட்ட வழக்கமான முறையை அவமதிக்க முயன்றுள்ளார்.” [xxii]

இதை மவ்லானா ஸாத் பல முறை குறிப்பிட்டுள்ளார். முன்னதாக, தனது நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கும் வகையில், குர்ஆன் கற்பிப்பதற்கு ஊதியம் பெறுபவர்களை விட விபச்சாரிகள் ஜன்னாவில் முதலில் நுழைவார்கள் என்று பொது கூட்டங்களில் அவர் குறிப்பிட்டுள்ளார். முஃப்தி அப்துல் மாலிக் இந்த அறிக்கைக்கு பதிலளிக்கிறார், மேலும் அவரது மறுப்பை பிரிவு 3ன் தொடக்கத்தில் நாம் கொண்டு வருவோம். அவர் (ஹதீஸ் துறையில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்) இது ஒரு முன்கர் அல்லது புனையப்பட்ட அறிவிப்பு என்று முடிவு செய்கிறார். வாதத்திற்காக, அது முன்கர் அல்லது புனையப்பட்டது அல்ல என்று நாம் ஏற்றுக்கொண்டாலும் கூட, ஷரீஅத்தில் ஊதியம் பெறுவதற்கு அனுமதி உள்ளது என்று நமது அறிஞர்கள் அறிவித்துள்ள நிலையில் (தியோபந்த் பல ஷரீ ஆதாரங்களுடன் விரிவாக விவாதித்து நிரூபித்தது போல்), மேலும் மார்க்க நிறுவனங்களும் அறிஞர்களும் இகழ்ச்சிக்குள்ளாக்கப்படும் விதத்தை கருத்தில் கொண்டு, மக்களுக்கு முன் இதைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானதா என்பதை நாம் சிந்திக்க வேண்டும், ஏனெனில் நமது சமூகங்களின் ஆன்மீக வெற்றிக்கு இத்தகைய இன்றியமையாத பங்கு வகிக்கும் மார்க்க நிறுவனங்களையும் அறிஞர்களையும் உயர்ந்த மரியாதையுடன் மதிப்பது கட்டாயமாகும்.

தார்உல் உலூம் தியோபந்தும் குறிப்பிட்டுள்ளது:

“இந்த நீண்ட நூற்றாண்டுகளில், உம்மத்தின் பெரும் அறிஞர்கள் அனைவரும் ஸஹாபாக்களின் வழியிலிருந்து விலகி, எளிமையிலும் விளக்கங்களிலும் ஈடுபட்டு, மார்க்கமற்ற விஷயங்களை ஷரீஅத்தின் ஒரு பகுதியாக்கி வருகிறார்கள் என்று கூறுவது எவ்வளவு துணிச்சலான கூற்று. இந்த நீண்ட நூற்றாண்டுகளாக, முழு உம்மத்தும் விளக்கமளிக்கும் உலமாக்களின் பிடிவாதத்தின் கீழேயே இருந்து வருகிறது, அதேசமயம் மூல போதனைகளை நிலைநிறுத்தும் அறிஞர்கள் இனி இல்லை … நமது மூத்தோருக்கும் முன்னோருக்கும் எதிராக இதை விட பெரிய குற்றச்சாட்டு என்ன இருக்க முடியும்? உம்மத்தின் அனைத்து அறிஞர்களின் மீதும் இது எவ்வளவு கடுமையான தாக்குதல், அவர்கள் எளிமையிலும் விளக்கக் கருத்துப் போக்குகளிலும் மிகவும் ஈடுபாடு கொண்டு, உண்மையைப் பொறுத்துக்கொள்ள முடியாமல், அதற்கு எதிராக எழுவதாக குற்றம் சாட்டுவது, பேச்சாளரின் வார்த்தைகளில் சொல்வதானால். மேலும், இந்தக் கூற்றின் விளைவுகளையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த அறிக்கையைக் கேட்ட பிறகு, மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் அனைத்துமாகக் கருதும் பொது மக்கள், வணிகத்தில் ஈடுபடும் அறிஞர்களை மட்டுமே மதிப்பிடுவார்கள், தங்கள் சுய நிர்ணயிக்கப்பட்ட தரங்களை பூர்த்தி செய்யாதவர்களை நம்பகத்தன்மையற்றவர்களாகக் கருதுவார்கள். மார்க்கப் பணிகளுடன் சேர்த்து ஒரு சிறு தொகையை ஏற்றுக்கொள்வது ஒருவரின் முயற்சியைக் குறைபாடுடையதாக ஆக்கும் என்ற பேச்சாளரின் நம்பிக்கை, உண்மையில் ஹஸ்ரத் அபூபக்கர் ஸித்தீக் மற்றும் ஹஸ்ரத் உமர் (ரலி) போன்ற (அஸீமா / மூல மற்றும் முதன்மையான தீர்ப்புகளை நிலைநிறுத்தும்) நபர்களுக்கு எதிராகவே பிரதிபலிக்கிறது, கடவுளே காக்க, பொது ஆதரவை ஏற்றுக்கொண்டதால் அவர்களது முயற்சி முழுமையடையவில்லை என்று உட்பொருள் கூறுவது போலாகும். எனினும், வணிகத்தை விட்டுவிட்டு, ஒரு சிறு தொகையை ஏற்றுக்கொண்டு முஸ்லிம் சமூகத்தின் சேவைக்கு முழு நேரமும் தன்னை அர்ப்பணித்தது உண்மையில் மிக உயர்ந்த அளவிலான அஸீமாவின் செயலாகும்…” [xxiii]

---

பிரிவு 3: மவ்லானா ஸாத் தொடர்பான கூடுதல் பிரச்சினைகளும் விவகாரங்களும்

இங்கு, இந்தப் பிரிவு முழுவதும் அவர்களுக்கிடையே உள்ள மேலும் ஒற்றுமையை வெளிக்கொணர, மௌலானா லுத்யான்வி (ரஹ்) (பக். 181) குறிப்பிட்ட மௌலானா மவ்தூதியின் ஒரு அறிக்கையுடன் தொடங்க விரும்புகிறோம், இதை இந்தப் பிரிவு முழுவதும் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும்:

“மார்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதா அல்லது சுய-கருத்தா? … ‘எனது மார்க்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள சிறிய அல்லது பெரிய அறிஞர்களை நோக்கி பார்க்க வேண்டிய தேவை எனக்கு இல்லை; மாறாக, அல்லாஹ்வின் வேதத்திலிருந்தும் அவனது தூதரின் சுன்னாவிலிருந்தும் மார்க்கத்தின் கோட்பாடுகளை நானே தீர்மானிக்க முடியும். இந்த நாட்டில் மார்க்கத்தின் கொடி ஏந்தியவர்களாகக் கருதப்படுபவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட விவகாரத்தில் சரியான பாதையைப் பின்பற்றுகிறார்களா இல்லையா என்பதையும் நான் ஆராயலாம். எனவே, குர்ஆனிலும் சுன்னாவிலும் நான் காண்பதை உண்மை என்று கருதவும் அதை வெளிப்படுத்தவும் நான் கட்டாயப்படுகிறேன்.'”

மற்றொரு கவலைக்குரிய விஷயம் என்னவென்றால், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் அணுகுமுறை, ஸஹாபாக்களின் சீராவை (வாழ்க்கை வரலாறு) நேரடியாகக் குறிப்பிட்டு, தனது சொந்தக் கருத்துகளை உருவாக்கி, பின்னர் அவற்றை உம்மத்தின் மீது திணிப்பதை உள்ளடக்கியது. அவரது, சில நேரங்களில், வழிதவறிய கருத்துகள்/அனுமானங்கள் அவரது தனிப்பட்ட காரண காரிய சிந்தனையையும், அவர் தனது மனதில் நிலைநிறுத்திய தீன்/தஅவாவின் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட உருவத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டவை (சீராவிலிருந்தும் நல்லடியார் முன்னோரின் வரலாற்றிலிருந்தும் நேரடியாகப் பெறப்பட்டவை, இந்தப் பிரிவின் முடிவில் தெளிவாகத் தெரியவரும் வகையில் அவருக்கு தேவையான நிபுணத்துவம் இல்லாத போதிலும்). பின்னர் அவர் சீரா குறித்து சுயாதீனமாக சிந்தித்து அதிலிருந்து முடிவுகளை உருவாக்குமாறு உம்மத்தை ஊக்குவிக்கிறார். இது மவ்லானா ஸாத் தனது திரிபுகளையும் தனிப்பட்ட கருத்துகளையும் மக்களிடையே ஊடுருவச் செய்வதற்கான வழியைத் திறக்கிறது.

தியோபந்த் தங்கள் 2023 ஃபத்வாவில் குறிப்பிட்டது:

“முஸ்லிம் உம்மத்தில், சிந்தனையிலும்/கருத்தியலிலும் நடத்தையிலும் வழிகேட்டிற்கு பலியானவர்கள், இஜ்திஹாதி திறன்கள் இல்லாதிருந்தும், பெரும் முஜ்தஹிதீன்கள், நல்லடியார் முன்னோர்கள், மற்றும் இன்றைய உண்மையான அறிஞர்களின் இஜ்திஹாத்தை நம்புவதற்குப் பதிலாக, தங்கள் சொந்த தீர்மானத்தையும் தனிப்பட்ட விருப்பங்களையும் நம்பி தனியான வழியை தேர்ந்தெடுத்துள்ளனர். எனவே, தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தனது ஜனவரி 31, 2018 அறிக்கையில் கொடுத்த எச்சரிக்கை முற்றிலும் உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டதே, இந்த குறிப்பிட்ட நபர் (மவ்லானா ஸாத்), அறிவின் பற்றாக்குறையாலும் தனது மனோபாவத்தின் சுதந்திரத்தாலும், குர்ஆன், ஹதீஸ் மற்றும் ஸஹாபாக்களின் சீரா குறித்து இஜ்திஹாதி பாணியிலான சிந்தனைகளில் ஈடுபடும் முறையை ஏற்றுக்கொண்டு வந்துள்ளார். இதன் விளைவாக, அரிதான, நிராகரிக்கப்பட்ட அறிக்கைகளும், தவறான, வழிதவறிய எண்ணங்களும் கருத்துகளும் தொடர்ந்து வெளிவந்து கொண்டிருக்கின்றன.” [xxiv]

நிஜாமுத்தீனில் உள்ளவர்களால் அடிக்கடி கூறப்படும் ஒரு வாசகம் “کام سیرت کے تابع ہے” (அதாவது, தஅவா மற்றும் தப்லீக்கின் பணி சீரத்திற்கு உட்பட்டது / சீரத்துடன் ஒத்துப்போக வேண்டும்) என்பதாகும். வெளிப்படையாகப் பார்க்கும்போது இந்த முழக்கம் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாகவும் அழகானதாகவும் தோன்றுகிறது, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸை மட்டுமே பின்பற்றுவதாகவும், அபூ ஹனீஃபா அல்லது ஷாஃபி அல்லது மாலிக் அல்லது அஹ்மத் ஆகியோரைப் பின்பற்றுவதற்குப் பதிலாக நபி (ஸல்) அவர்களைப் பின்பற்றுவதாகவும் கூறும் சலஃபிகளின் கவர்ச்சிகரமான ஆனால் ஏமாற்றும் முழக்கத்தைப் போன்றே இதுவும் உள்ளது. எனினும், இத்தகைய முழக்கங்களின் உண்மை நிலை முற்றிலும் மாறுபட்டதாகும். நேரடியாக முடிவுகளை எடுப்பது நிபுணர்களின் பணியாகும். வருத்தத்திற்குரிய விஷயம் என்னவென்றால், மவ்லானா ஸாத் அவர்களிடம் அத்தகைய நிபுணத்துவம் இல்லை, இதன் விளைவாக பிழைகள் ஏற்படுகின்றன. சலஃபிகளின் அழகான முழக்கத்திற்கு நாம் பதிலளிக்கும் விதம்: ‘நாங்கள் இமாம் அபூ ஹனீஃபாவைப் பின்பற்றவில்லை, மாறாக குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் குறித்த இமாம் அபூ ஹனீஃபாவின் புரிதலைப் பின்பற்றுகிறோம், ஆனால் ஓ சலஃபியே, நீங்கள் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ் குறித்த உங்கள் சொந்த புரிதலையே சார்ந்திருக்கிறீர்கள், இது நீங்கள் உங்கள் சொந்த இச்சைகளைப் பின்பற்றுகிறீர்கள் என்பதைக் கூறும் மற்றொரு வழியாகும். கடந்த காலத்தின் அறிவுச் சிகரங்களை இன்றைய சாதாரண மனிதருடன் எவ்வாறு ஒப்பிட முடியும்?’ இதேபோல், நாம் மவ்லானா ஸாத் அவர்களிடம், ‘சீரத் மற்றும் ஸஹாபாக்களின் வாழ்க்கை தொடர்பாக கடந்த காலத்தின் அறிவுச் சிகரங்களின் புரிதலையே நாங்கள் பின்பற்றுகிறோம், ஆனால் நீங்கள் தகுதி மற்றும் நிபுணத்துவம் இல்லாத போதிலும் உங்கள் சொந்த புரிதலைப் பின்பற்றுகிறீர்கள்’ என்று கூறுகிறோம். எனவே, کام سعد (کے فہم و اجتہادات) کے تابع ہے என்ற கூற்றின் உண்மையான நிலை: کام سیرت کے تابع ہے என்பதாகும்.

தமது திறமையின்மையை மேலும் வெளிப்படுத்தும் வகையில், தார்உல் உலூம் தியோபந்த் (இந்த குறிப்பிட்ட, மவ்லானா ஸாத் தொடர்பான பிரச்சனைக்குரிய விஷயத்தைத் தொட்டுக் காட்டும் போது) இவ்வாறு குறிப்பிட்டது: “இது அனைத்து வழிகேடுகளின் அடித்தளமும் வேரும் ஆகும். ஒருவர் சிந்தித்துப் பார்த்தால், தவறான கருத்தியல்களுக்குப் பின்னால் பொதுவாக வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்றில் (சீரத்தில்) இருந்து ஏதேனும் ஒரு நிகழ்வு இருப்பதைக் காண்பர், இது ஒன்று தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்பட்டிருக்கும், அல்லது சீரத்திலிருந்து பிற அறிவிப்புகள் மனதில் கொள்ளப்படாமல் இருந்திருக்கும், அல்லது ஃபிக்ஹின் கோட்பாடுகளில் தேர்ச்சி இல்லாததால், முடிவெடுப்பதில் பிழை ஏற்பட்டிருக்கும், அல்லது ஒரு மும்கர் மற்றும் குறைபாடுள்ள அறிவிப்பு நம்பகமானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கும். ஆகவே, ஹஸ்ரத் அபூ பக்ர் (ரலி) அவர்களின் நிகழ்வை தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, அதிலிருந்து முழு கல்வி முறையையும் இலக்காக்கும் வகையில் அடிப்படையற்ற முடிவுகளை எடுப்பது இதற்கு சமீபத்திய உதாரணமாகும்.” [xxv]

“முடிவாகக் கூறுவதென்றால்: பேச்சாளரின் ஹஸ்ரத் அபூ பக்ர் ஸித்தீக் (ரலி) அவர்களின் நிகழ்வு தொடர்பான முடிவுகளும் ஊகங்களும் (இஜ்திஹாதாத்) முற்றிலும் தவறானவை என்பதும், ஹயாதுஸ் ஸஹாபாவின் அத்தியாய தலைப்புடனோ அல்லது அசல் நிகழ்வுடனோ அவற்றிற்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை என்பதும் முன்னர் கூறப்பட்ட விவரங்களிலிருந்து தெளிவாகிவிட்டது.” [xxvi]

“விவாதத்தில் உள்ள நிகழ்வில், குறிப்பிட்ட நபர் ஹயாதுஸ் ஸஹாபாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அறிவிப்பை மட்டுமே போதுமானதாகக் கருதியுள்ளார், அசல் மூலத்தை/நூலைக் கூட அணுகவில்லை. மேலும், தலைப்பு தொடர்பான அனைத்து அறிவிப்புகளையும் திரட்டும் விஷயம் ஒரு தனிப் பொருளாகும். அதன் பின்னர், நம்பகமான மற்றும் நம்பகமற்ற, ஸஹீஹ் மற்றும் மஅலூல் அறிவிப்புகளுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டையும், அர்த்தத்தின் அடிப்படையில் (சரியான சொற்களில் அல்ல) அறிவிப்பதன் தாக்கங்களைப் புரிந்துகொள்வதும் பெரும் அறிவார்ந்த திறமையும் நிபுணத்துவமும் தேவைப்படுகின்றன. அவர் தனது சொந்த பக்கத்திலிருந்து சில விஷயங்களை அறிவிப்பில் சேர்த்துள்ளார் என்பதே எல்லை.” [xxvii]

சீரத்திலிருந்து நேரடியாக முடிவுகளை எடுக்கவும், நேரடி ஊகங்களை மேற்கொள்ளவும், பணியின் உஸூல்கள்/கோட்பாடுகளைப் பிரித்தெடுக்கவும் வேண்டுமெனில், பல கட்டங்களைக் கடக்க வேண்டியிருக்கும். இது எத்தகைய மகத்தான பணி என்பதைக் காட்டும் பொருட்டு, அவற்றில் சில முக்கிய கட்டங்களை நாம் குறிப்பிடுவோம்.

முதலாவதாக, جمع روایات (அறிவிப்புகளைத் திரட்டுதல்) செய்ய வேண்டும். இன்ன இன்ன விஷயத்தில் சீரத் நமக்கு என்ன கற்பிக்கிறது மற்றும் அறிவுறுத்துகிறது என்பதை அறிய விரும்பினால், அந்த விஷயம் தொடர்பான அனைத்து அறிவிப்புகளையும் நீங்கள் அறிந்து திரட்ட வேண்டும். எந்த நிலையிலும் ஹயாதுஸ் ஸஹாபா மட்டும் இதற்குப் போதுமானதாக இருக்க முடியாது. இது தானாகவே ஒரு பாரிய பணியாகும்.

இரண்டாவதாக, تحقيق الروايات وتنقيحها (அறிவிப்புகளை ஆராய்ந்து சுத்திகரித்தல்). திரட்டப்பட்ட அனைத்து அறிவிப்புகளின் வகைப்பாட்டையும் தீர்மானித்து அதை அறிந்திருக்க வேண்டும். அந்த அறிவிப்பு صحيح حسن صالح للعمل ضعيف منكر موضوع போன்றவற்றில் எதுவாக உள்ளது என்பதை. அறிவிப்பு மும்கர் அல்லது கட்டுக்கதையானதாக இருந்தால், அதிலிருந்து முடிவுகளை எடுக்கவும் ஊகங்களை மேற்கொள்ளவும் உங்களால் முடியாது, ஏனெனில் அது சீரத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்படாது. [xxviii]

முஃப்தி அப்துல் மாலிக் (அபூ பக்ர் (ரலி) அவர்களின் நிகழ்வுடன் சேர்த்து) இந்த விஷயத்தில் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் திறமையின்மையைக் காட்டும் மற்றொரு உதாரணத்தையும் குறிப்பிடுகிறார். பெரிய கூட்டங்களில் குர்ஆனைக் கற்பிக்கும் ஊதியம் பெறுபவர்களைவிட விபசாரிகள் ஜன்னத்தில் முதலில் நுழைவார்கள் என்று மவ்லானா ஸாத் பலமுறை கூறியுள்ளதாக அவர் கூறுகிறார். பின்னர், நாம் தற்போது விவாதித்துக் கொண்டிருக்கும் இந்த இரண்டாம் கட்டத்தில் மவ்லானா ஸாத் தவறு செய்துவிட்டதாகக் குறிப்பிட்டு, மேலும் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “மவ்லானா ஸாத் இதை எங்கிருந்து பெற்றார்? எனவே, இது ஹஸ்ரத் உமர் (ரலி) அவர்களின் கூற்று என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆனால் உமர் (ரலி) இதை எப்போது/எங்கு கூறினார்? உமர் (ரலி) இதைக் கூறியதாக நீங்கள் எப்படி அறிந்தீர்கள்? இது ஹயாதுஸ் ஸஹாபாவில் உள்ள ஒரு அறிவிப்பு என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். சரி, நல்லது. ஹயாதுஸ் ஸஹாபாவைத் திறந்து பார்க்கவும். அங்கு அவர் இதை கன்ஸுல் உம்மாலிலிருந்து எடுத்திருப்பதைக் காண்பீர்கள். அங்கு அந்த அறிவிப்பு காதிப் பக்தாதியின் நூலிலிருந்து எடுக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்பீர்கள். அதற்குச் சென்று சரிபார்க்கவும். ஸனத்தைப் பாருங்கள். மத்னைப் பாருங்கள். வார்த்தை ஸுனாத் (விபசாரிகள்) என்று உள்ளதா அல்லது துனாத் என்று உள்ளதா என்று சரிபார்க்கவும். அதில் துனாத் என்று உள்ளது. மற்றொரு நூலின் அச்சு பிரதியில் ஸுனாத் என்று நீங்கள் கண்டிருக்கலாம், ஆனால் கையெழுத்துப் பிரதியை நுணுக்கமாகப் பார்த்தால், அதிலும் துனாத் என்றே உள்ளது. இது வார்த்தை தொடர்பானது மட்டுமே. ஆனால் ஸனத்தில் முஅல்லா பின் ஹிலால் என்பவர் உள்ளார், அவர் பொய் சொன்னதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட அறிவிப்பாளர். இத்தகைய அறிவிப்பாளர் இருக்கும்போது, இந்தக் கூற்றை உமர் (ரலி) அவர்களுக்குக் காரணப்படுத்துவது அனுமதிக்கப்படுமா? இது ஒருபோதும் அனுமதிக்கப்பட முடியாது! எனவே, இது ஒரு மும்கர் அல்லது கட்டுக்கதையான அறிவிப்பு என்று நாம் முடிவு செய்தோம். எனவே, இந்த அறிவிப்பை நீங்கள் நம்பகமானதாகக் கருதி, இஜ்திமாக்கள்/பெரும் பொது கூட்டங்களில் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டு, மக்களுக்கு சீரத்தின் செய்தியை நீங்கள் கடத்துவதாகக் கூறுகிறீர்கள், ஆனால் இது சீரத்தின் ஒரு பகுதியே அல்ல. எனவே, சீரத்தின் பெயரில் அவர் பொய்யர்களின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்! பொய்யர்களின் கூற்றுகளிலிருந்து சட்டப் பிரிவுகளையும், ஆதாப்களையும், தஅவாவின் கோட்பாடுகளையும் நீங்கள் தொடர்ந்து பிரித்தெடுப்பீர்கள். சகோதரரே! தஅவாவை சீரத்தின் வழியில் கொண்டு வர நாங்கள் விரும்புகிறோம். அதைச் செய்ய விரும்பினால், ஜர்ஹ் மற்றும் தஅதீல், தஸ்ஹீஹ் மற்றும் தள்ஈஃப் (அறிவிப்பாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் அறிவிப்புகளின் நம்பகத்தன்மையை மதிப்பீடு செய்யும் அறிவியல்கள்) கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் அறிவிப்புகள் குறித்த அறிவு உங்களுக்கு இருக்க வேண்டும். இந்தத் துறையில் நீங்கள் நிபுணராக இல்லாதபோது, நீங்கள் நிபுணராக இருந்தாலும் கூட, உங்கள் ஒரு தனிக் கருத்து முழு உம்மத்துக்கும் ஒரு நிலையான ஆதாரமாக இருக்க முடியாது. அந்தத் துறையில் இருப்பவர்களே பிற அறிஞர்களை ஆலோசிக்கிறார்கள். எனவே, நீங்கள் அந்தத் துறையில் ஆழ்ந்து ஈடுபட்டுள்ள நபராக இல்லாதபோது, அந்தத் துறையின் நிபுணர்களை நீங்கள் நிச்சயமாக ஆலோசித்து அணுக வேண்டும், ஆனால் நீங்கள் இத்தகைய விஷயங்களில் ஆலோசனைக்கான வாசலை மூடிவிட்டீர்கள், மாறாக சீரத்திலிருந்து நேரடியாக எடுப்பதே உங்கள் விருப்பமாக உள்ளது!” [xxix]

மவ்லானா ஸாத் அவர்களால் ஊக்குவிக்கப்படும் இந்தக் கருத்தியலின் ஆபத்தை தியோபந்த் சுட்டிக்காட்டியுள்ளது:

“மார்க்கத்திலும் ஷரீஅத்திலும் மதிப்புமிக்க ஸஹாபாக்களின் (ரலி) வாழ்க்கையும் வழிமுறைகளும் சந்தேகமின்றி ஓர் ஆதாரமும் தரமும் ஆகும் என்பதை இங்கு தெளிவுபடுத்துவது அவசியம். எனினும், தெரிவதுபோல், குர்ஆனையும் ஸுன்னாவையும் சரியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கு நிறுவப்பட்ட கோட்பாடுகளும் நிபந்தனைகளும் இருப்பதைப் போலவே, ஸஹாபாக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஏதேனும் பகுதிச் சம்பவத்தை உம்மத்திற்கு ஒரு முன்மாதிரியாக (பின்பற்றுவதற்கு) முன்வைப்பதற்கும், சமகால சூழ்நிலைகளை ஸஹாபாக்களின் வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்தி உம்மத்திற்கான ஒரு நடவடிக்கை முறையை தீர்மானிப்பதற்கும் கோட்பாடுகளும் வழிகாட்டுதல்களும் உள்ளன. ஏனெனில், குர்ஆன், ஸுன்னா, ஸஹாபாக்களின் சொற்கள், செயல்கள் மற்றும் வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் வெளிச்சத்தில், முஜ்தஹிதுகள் இஸ்லாமிய சட்டத்தின் அனைத்து விவரங்களையும் கிளைகளையும் முறையாக ஒழுங்கமைத்து தொகுத்துள்ளனர். எனினும், ஸஹாபாக்களின் (ரலி) கருத்துக்கள் முஜ்தஹிதுகளின் மேற்பார்வையின் கீழ் தனியாகத் தொகுக்கப்படவில்லை. எனவே, இஸ்லாமிய நீதிமன்றத் தத்துவத்தை (ஃபிக்ஹ்) புறக்கணித்துவிட்டு, குறிப்பாக இது வரையறுக்கப்பட்ட அறிவுடன் செய்யப்பட்டால், வெறும் அறிவிப்புகளின் தொகுப்பிலிருந்து மட்டும் ஸஹாபாக்களின் சில சொற்களிலிருந்தும் சம்பவங்களிலிருந்தும் நேரடியாக முடிவெடுக்க/அனுமானிக்க ஆரம்பிப்பது, ஒரு பெரும் ஃபித்னாவின் வாசலைத் திறப்பதற்குச் சமமாகும். இக்காரணத்தினாலேயே, இமாம் அல்-முனாவி, தமது புகழ்பெற்ற நூலான ஃபைள் அல்-காதீரில், இமாம் அல்-ராஸியை மேற்கோள் காட்டி, பொதுமக்கள் ஸஹாபாக்களை நேரடியாகப் பின்பற்றுவதிலிருந்து தடுக்கப்பட வேண்டும் என்ற விஷயத்தில் அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்தை விவரிக்கிறார். (ஃபைள் அல்-காதீர் 1/210, மின்ஹாஜ் அல்-ஸுன்னா அல்-நபவிய்யா: 171/3, உஸூல் அல்-இஃப்தா வ ஆதாபுஹ்: 254). இது, அல்லாஹ் காப்பாற்றட்டும், அவர்கள் பின்பற்றத் தகுதியற்றவர்கள் என்பதனால் அல்ல, மாறாக மதிப்புமிக்க ஸஹாபாக்களின் சொற்களையோ செயல்களையோ அவர்களது வாழ்க்கையையோ நேரடியாகப் புரிந்துகொள்வதில் தவறு நிகழக்கூடிய வாய்ப்பு அதிகமாக இருப்பதால் ஆகும். ஒரு மனிதர், தமது அறிவின்மையும் அறியாமையும் காரணமாக, ஸஹாபாக்களின் வாழ்க்கையை சரியாகப் புரிந்துகொள்ளத் தவறவோ, அல்லது அவர்களுடைய சொற்களின் மற்றும் செயல்களின் உண்மையான பொருளையோ/நோக்கத்தையோ புரிந்துகொள்ளத் தவறவோ செய்வது மிகவும் சாத்தியம். ஏனெனில், ஸஹாபாக்களின் (ரலி) மத்ஹப் நேரடியாக, ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட வடிவில் கிடைக்கவில்லை; மாறாக, அது நான்கு மத்ஹபுகளுக்குள் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. (*அல்-மஜ்மூஉ ஷர்ஹ் அல்-முஹத்தப் பை அல்-நவவி: 91/1, ஃபஸ்ல் ஃபீ ஆதாப் அல்-முஃப்தி, அல்-புர்ஹான் ஃபீ உஸூல் அல்-ஃபிக்ஹ் பை அல்-ஜுவைனி.)” [xxx]

இந்தச் சிந்தனையின் தீய விளைவுகளை நேரடியாக ஒரு ஆலிம் அவர்கள் (எங்களிடம் தனிப்பட்ட முறையில் தெரிவித்தவர்) வங்காளதேசம் சென்றபோது கண்டறிந்தார், அங்கு முன்தகப் அஹாதீஸ் தஅலீம் நடத்திக்கொண்டிருந்த சகோதரர் ஒருவர், ஹதீஸிலிருந்து நேரடியாக, தமது சொந்த குறைபாடுள்ள புரிதலின் அடிப்படையில், தன்னுடைய சொந்த திரிபுபடுத்தப்பட்ட விளக்கவுரையை வழங்கிக்கொண்டிருந்தார். ஆம், முன்தகப் அஹாதீஸில் அறிவிப்புகளுடன் விளக்கவுரை இல்லாதது இதற்கும் ஒரு காரணமாக இருந்திருக்கலாம் (தப்லீகி பாடத்திட்டம்/பாடத்திட்டம் தொடர்பான சர்ச்சையை எங்கள் இந்த எழுத்துகளில் எடுத்துக்கொள்ள நாங்கள் விரும்பவில்லை).

இந்தியாவைச் சேர்ந்த ஒரு முஃப்தி, மவ்லானா ஸாத் இனி ஹனஃபி, ஷாஃபிஈ, மாலிகி அல்லது ஹன்பலி அல்ல, மாறாக அஹ்லே ஹதீஸுடன் தன்னை இணைத்துக்கொண்டுள்ளார் என்று கூறியுள்ளார். இந்தக் கூற்றை ஆதரிக்க, மௌலானா தல்ஹாவின் மனைவியின் ஜனாஸா தொழுகையின் போது நடந்த ஒரு சம்பவத்தை அவர் சுட்டிக்காட்டினார், அதற்கு மவ்லானா ஸாத் தலைமை வகித்தார். இந்த சந்தர்ப்பத்தில், மவ்லானா ஸாத் ஒவ்வொரு தக்பீருக்கும் தமது கைகளை உயர்த்தினார், இது ஹனஃபி மத்ஹபுடன் ஒத்துப்போகாத ஒரு பழக்கமாகும். ஜனாஸாவின் இணைப்பு அடிக்குறிப்புகளில் தரப்படும். [xxxi] அணிவகுப்பில் வேறு யாரும் தமது கைகளை உயர்த்தவில்லை. முஃப்தி மேலும் மதீனா முனவ்வராவில் நடந்த மற்றொரு சம்பவத்தைக் குறிப்பிட்டார், அங்கு மவ்லானா ஸாத் தொழுகையின் மற்றொரு செயல் அல்லது நிலையில் ஹனஃபி மத்ஹபிலிருந்து விலகிச் செல்வது தெளிவாகக் காணப்பட்டது. மேலும், மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் வெளியிட்ட ஒரு கூற்றையும் முஃப்தி எடுத்துக்காட்டினார், இது அவரது வாதத்தை மேலும் ஆதரிக்கிறது: “தஅவாவில், நாங்கள் ஹனஃபிகள், ஷாஃபிஈக்கள், ஹன்பலிகள் அல்லது மாலிகிகளின் மத்ஹபைப் பின்பற்றுவதில்லை. நாங்கள் எங்கு சென்றாலும், அந்த இடத்தின் மத்ஹபை பின்பற்றுவோம்/இணங்குவோம் (தாபிஉ).” இந்த அணுகுமுறை, குலாம் அஹ்மத் காதியானியின் பாதையை ஒத்திருக்கிறது, அவர் தமது அதிர்ச்சிகரமான நபிமார் கூற்றை வெளியிடுவதற்கு முன்பு தன்னை அஹ்லே ஹதீஸின் ஒரு பகுதியாக முதலில் அடையாளப்படுத்திக்கொண்டார். ஃபளாயிலே அஃமால் நூலுக்கு எதிராக காயிர் முகல்லிதீன்கள் எப்போதும் எழுப்பிய அதே ஆட்சேபனைகளை, மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் எழுப்பத் தொடங்கியுள்ளதாக முஃப்தி குறிப்பிட்டார், இதன் மூலம் தப்லீகி பாடத்திட்டத்தை மாற்ற முயல்கிறார். [xxxii]

தனிப்பட்ட முறையில், இந்த குறிப்பிட்ட விஷயம் (மவ்லானா ஸாத் அஹ்லே ஹதீஸின் ஒரு பகுதியாக இருப்பது) குறித்து உறுதியான கூற்றுகளை முன்வைக்க போதுமான ஆய்வையோ உறுதிப்படுத்தலையோ நாங்கள் இதுவரை மேற்கொள்ளவில்லை. எனினும், மேலே குறிப்பிட்டதற்கான காரணம், இந்த விஷயத்தின் சாத்தியமான உண்மைத்தன்மை குறித்து எச்சரிக்கையையும் விழிப்புணர்வையும் ஊக்குவிப்பதற்காகவே ஆகும். இந்த முடிவை நோக்கிய பாதை, ஏற்கனவே விவாதிக்கப்பட்டதுபோல், சீராவிலிருந்து நேரடியாக எடுப்பதும் அவரது இஜ்திஹாதி-போன்ற அனுமானங்களும் கருதப்படும்போது, தூரமானதாகத் தெரியவில்லை. மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் பிரச்சனைக்குரிய நபர்களிடமிருந்து (அந்த வகையைச் சேர்ந்தவர்களிடமிருந்து) பெற்ற பாராட்டு, முஹம்மத் அலி மிர்ஸா இன்ஜினியர் ஒரு உதாரணமாக இருப்பது, அவரது நிலைமைக்கு உதவவில்லை.

தகுதி இல்லாதிருந்தும் தவறான சுய இஜ்திஹாத் செய்யும் இந்த துணிச்சலுடன், மவ்லானா ஸாத் அவர்களுடன் தஹ்ரீஃப்/திரிபுபடுத்தல், தஃப்ஸீர் பிர்ராயி/தமது சொந்த பக்கத்திலிருந்து தஃப்ஸீர், குர்ஆனின் மற்றும் ஹதீஸின் வசனங்களுக்கு தவறாக விளக்கமளித்தல், தீனை தவறாகப் புரிந்துகொள்ளுதல், சிந்தனையின் திரிபு, எல்லைகளை மீறுவதில் குற்றமுள்ளவராக இருத்தல், தீவிரவாத கருத்துக்களைக் கொண்டிருத்தல் (குலூவ்) மற்றும் தவறான மசாயில்களைக் குறிப்பிடுதல் ஆகிய பிற பிரச்சனைகளும் உள்ளன, அவரது சொற்களின் தேர்வு சில நேரங்களில் உலமாவுக்கு எதிரான தாக்குதலாக இருக்கிறது, அதேசமயம் பொதுமக்கள் தமது இதயங்களில் உலமாவுக்கு அன்பும் மரியாதையும் நம்பிக்கையும் கொண்டிருப்பது மிக முக்கியமானதாகும். உதாரணங்கள் முன்வைக்கப்படும்:

1) 2023 ஏப்ரல் 29 அன்று, போபால் இஜ்திமாவின் போது, மார்க்க பணிகளுக்காக ஊதியம் பெறுவது என்ற கருத்து குறித்து, மல். ஸாத் கூறினார்:

“புனித நபி (ஸல்) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் தமக்கு வந்த செல்வத்தை மறுப்பதை ஒரு பழக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் தமது மார்க்க சேவைகளுக்காக வழங்கப்பட்ட செல்வத்தை அவர்கள் ஏற்கவில்லை. மார்க்க சேவைகளுக்காக ஊதியத்தையும் நன்மையையும் ஒருங்கே எப்படி ஈட்டலாம்/பெறலாம் என்பதை ஸஹாபாக்கள் ஒருபோதும் அறியவில்லை. ஊதியத்தையும் நன்மையையும் ஒருங்கே ஈட்டலாம்/பெறலாம் என்று கூறுவது இந்தக் காலத்தினரின் மக்களே. தமது மார்க்க சேவைகளுக்காக ஊதியம் பெற்றால் தமது நன்மை நிலைத்திருக்குமா இல்லையா என்பதை ஸஹாபாக்கள் அறியவில்லை. அத்தகைய ஒரு விஷயத்தை ஸஹாபாக்கள் அறியவில்லை, மாறாக மக்கள் விளக்கங்களை (தவீலாத்) உருவாக்கியுள்ளனர், தேவையில்லாதிருந்தும் மார்க்க சேவைகளுக்காக ஊதியம் பெறுவதைத் தமக்கு பழக்கப்படுத்திக்கொண்டுள்ளனர். இப்போது, இந்தக் காலத்தில், இது மக்களின் பழக்கமாகிவிட்டது, அவர்கள் தேவையில்லாதிருந்தும், அதேசமயம் கடந்த காலத்து மக்கள் தேவையில் இருந்தபோதும் ஊதியத்தை நிராகரித்தனர் …

ஆகவே, மாணவனுடைய மற்றும் ஆசிரியருடைய தேவைகளின் உத்தரவாதமும் பொறுப்பும் யாரோ ஒருவரால் ஏற்கப்படுகிறது என்ற கருத்து தவறானது என்று நான் கூறுகிறேன். இதன் காரணமாக ஆசிரியர் மற்றும் மாணவன் இருவரின் போராட்டமும்/முனைப்பும் (முஜாஹதா) பலவீனமடைந்துகொண்டிருக்கிறது என்று நான் நம்புகிறேன். ஆசிரியர் மற்றும் மாணவன் இருவரின் போராட்டமும் பலவீனமடைந்துகொண்டிருக்கிறது, அதேசமயம் ஆசிரியரும் மாணவனும் எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது என்று மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள், பணக்காரர்கள் எங்கள் தேவைகளைக் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள், அப்படியென்றால் நாங்கள் ஏதேனும் செய்ய வேண்டிய தேவை என்ன? ஆசிரியர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள். மாணவர்கள் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள். அசல்/இயல்பான தீர்ப்பு நடைமுறைப்படுத்தப்படாதபோது, விட்டுக்கொடுப்பு மக்களின் நடைமுறையாகிவிடுகிறது. பிறகு அதைக் குறிப்பிடுவதை மக்கள் அந்த விட்டுக்கொடுப்பை நிராகரிப்பதாகக் கருதுகிறார்கள். அவர்களால் அதைச் சகித்துக்கொள்ளவோ தாங்கவோ முடியாது …” [xxxiii]

குறிப்பு: இது மல். ஸாத் அவர்களின் கூற்றின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒரு பகுதியாகும், இது சூழலிலிருந்து எடுக்கப்படவில்லை. முழுக் கூற்றையும் காண, 2023ஆம் ஆண்டு தாருல் உலூம் தியோபந்தின் ஃபத்வாவை பார்க்கலாம்.

தாருல் உலூம் தியோபந்த், 2023ஆம் ஆண்டு மல். ஸாத்திற்கு எதிரான தமது சமீபத்திய ஃபத்வாவில், விரிவான விவரங்களுடனும் எண்ணற்ற ஆதாரங்களுடனும் இந்தக் கருத்துக்கு எதிராக எழுதுவதில் சிறந்த பணியை ஆற்றியுள்ளது. கீழே, அவர்களது ஃபத்வாவின் ஒரு சிறு பகுதியைக் குறிப்பிடுவோம்:

” … மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் (இந்த) கருத்தின் அடிப்படையும் தவறானது, மேலும் அதை ஸஹாபாக்களின் வாழ்க்கை மூலம் நியாயப்படுத்துவது அறியாமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உண்மையில், பொது மக்கள் தொடர்பான இத்தகைய மார்க்கச் சேவைகளில் ஈடுபட்டிருந்த ஸஹாபாக்களுக்கு, ஏற்படுத்தப்பட்ட ஒரு பொது நிதி முறை மூலம் வாழ்வாதார வழிகள் வழங்கப்பட்டன. பைத்துல் மாலிலிருந்து ஊதியங்கள் நிர்ணயிக்கப்பட்டிருந்தன. இத்தகைய மார்க்கச் சேவைகளில் ஈடுபட்டிருந்த ஸஹாபாக்கள் பைத்துல் மாலிலிருந்து ஊதியத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர் … அல்லாமா ஐனி, அல்லாமா கத்தானி, ஷேய்குல் ஹதீஸ் மௌலானா முகம்மது ஜகரிய்யா மற்றும் பிற ஹதீஸ் அறிஞர்கள் இந்த சம்பவத்தைப் பற்றி எழுதியுள்ளனர், முஸ்லிம் சமூகத்தின் மார்க்கச் சேவையில் ஈடுபடும் எவரும் பொக்கிஷத்திலிருந்து ஊதியம் பெறவும் பொது நிதியை ஏற்கவும் உரிமையுடையவர் … காழி ஷுரைஹ் அவர்களும் தமது நீதிபதிப் பணியிலிருந்து ஊதியம் பெற்று வந்தார். மேலும், அப்துல்லாஹ் பின் ஸாதி (ரலி) ஒருமுறை உமர் (ரலி) அவர்களிடம் வந்தார். உமர் (ரலி) அவரிடம் கேட்டார்: “நீங்கள் அரசாங்கப் பணியைச் செய்துகொண்டு வழங்கப்படும் ஊதியத்தை பெறவில்லை என்று செய்திகள் கேள்விப்படுகிறேன்?”. அவர் (அப்துல்லாஹ் பின் ஸாதி (ரலி)) ஆம் என்று பதிலளித்தார். உமர் (ரலி) கேட்டார்: ஏன்? அவர் கூறினார், “நான் தன்னிறைவு பெற்றவன், எனக்கு குதிரைகள், அடிமைகள் மற்றும் பிற செல்வம் உள்ளது. எனவே, நான் முஸ்லிம்களுக்காக இலவசமாக எனது சேவையை செலவிட விரும்புகிறேன்” உமர் (ரலி) பதிலளித்தார், “அப்படிச் செய்யாதே. நானும் அவ்வாறு செய்ய எண்ணியிருந்தேன், ஆனால் புனித நபி (ஸல்) அவர்கள் என்னைத் தடுத்தார்கள்” … இப்னு அதீர் எழுதியிருக்கிறார், உமர் (ரலி) ஒருமுறை முஸ்லிம்களை நோக்கி உரையாற்றி கூறினார்: “நான் ஒரு வணிகன் என்பதும், எனது குடும்ப செலவுகள் எனது வர்த்தகத்தால் நிறைவேற்றப்பட்டு வந்தன என்பதும் உங்களுக்குத் தெரியும். இருப்பினும், மக்களுக்கான எனது சேவையின் காரணமாக இப்போது என்னால் அவ்வாறு செய்ய முடியவில்லை. எனவே, பைத்துல் மாலிலிருந்து பெறுவது குறித்து உங்கள் கருத்து என்ன?”. அலி (ரலி) பதிலளித்தார்: “ஓ அமீருல் முஃமினீன்! நாம் அனைத்து முஸ்லிம்களும் ஏற்கனவே ஒப்புக்கொண்டுள்ளோம், உங்களுக்கும் உங்கள் குடும்பத்திற்கும் தேவையானதை நீங்கள் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்று”. இவ்வாறு உமர் (ரலி) பைத்துல் மாலிலிருந்து ஊதியம் பெறத் தொடங்கினார். ஹாஃபிழ் இப்னு ஹஜர் (இமாம் தபரியிலிருந்து எடுத்து) எழுதுகிறார், முஸ்லிம்களுக்கான கூட்டுப் பணியில் ஈடுபடும் எவரும் பைத்துல் மாலிலிருந்து ஊதியம் பெற தகுதியுடையவர் என்பது இந்த ஹதீஸில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.” [xxxiv]

தாருல் உலூம் தியோபந்த் மேலும் விரிவான விவரங்களையும் நிறைய ஆதாரங்களையும் குறிப்பிட்டுள்ளது. மேலும் விவரங்களுக்கு அவர்களின் ஃபத்வாவைப் பார்க்கவும்.

மீண்டும், மவ்லானா ஸாத் தமது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தும் விதம் பிரச்சனைக்குரியது என்பதை நாம் மீண்டும் வலியுறுத்துகிறோம். இது உலமாக்களையும் மார்க்கப் பணிகளில் ஈடுபட்டுள்ளவர்களையும் மக்கள் பார்வையில் தாழ்த்துகிறது, இது ஒரு சமூகத்தின் ஆன்மீக வெற்றிக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும். தற்போதைய உலமாக்கள் தமது ஊதியத்துடன் நற்பலனைப் பெறமாட்டார்கள் என்றும், அவர்கள் தமது விருப்பப்படி விளக்கங்களை வழங்குவதில் குற்றவாளிகள் என்றும் சுட்டிக்காட்டுவதற்குப் பதிலாக, ஊதியம் பெறுவது தவறு என்று கூறி இத்தகைய உலமாக்களின் (உலகின் பெரும்பான்மையான உலமாக்கள்) முஜாஹதாவை கேள்விக்குள்ளாக்குவதற்குப் பதிலாக, மவ்லானா ஸாத் தமது கருத்தைக் குறிப்பிடுவதற்கு முன்னதாகவே, ஊதியம் பெறுவது முற்றிலும் அனுமதிக்கப்பட்டதே என்பதையும், மார்க்கக் கடமைகளுக்கு ஊதியம் பெறும் எந்த ஒரு அறிஞரையும் யாரும் தாழ்வாகப் பார்க்கக் கூடாது என்பதையும் முதலில் தெளிவுபடுத்தும் விதத்தில் தமது கருத்தை வெளிப்படுத்தியிருந்தால் மிகவும் பொருத்தமாக இருந்திருக்கும் (அதாவது உலமாக்களை மக்கள் தாழ்வாகப் பார்க்க வழிவகுக்கும் எந்தத் தெளிவான/நேரடி அறிக்கைகளையும் அல்லது மறைமுகக் குறிப்புகளையும் இல்லாமல்).

2) செப்டம்பர் 2023 இல் நடந்த ஒரு பயானில், மவ்லானா ஸாத் சலாத்தில் இறுக்கமான ஆடை/கால்சட்டைகள் அணிவது குறித்து பின்வருமாறு கூறினார்:

“இந்த மக்கள் எவ்வளவு இறுக்கமான ஆடைகள் மற்றும் கால்சட்டைகளை அணிகிறார்கள்; அல்லாஹ்வின் பெயரால் சத்தியம் செய்து கூறுகிறேன், சலாத் செல்லுபடியாகாது. நீங்கள் மஸ்அலாவைக் கேட்கலாம், விளக்கங்களை வழங்கலாம். (சலாத் செல்லுபடியாகாமல் போவதற்கான) காரணம் என்னவென்றால், இறுக்கமான கால்சட்டை அணிந்திருப்பவர் நிர்வாணமாகக் கருதப்படுகிறார். அவர் நிர்வாணமாகக் கருதப்படுகிறார். அவரது உடலின் முழு வடிவமும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.” [xxxv]

3) ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் மவ்லானா ஸாத் தமது பாக்கெட்டில் மொபைல் போன் வைத்துக்கொண்டு சலாத் நிறைவேற்றுபவர் குறித்து கூறினார்:

“என் கருத்துப்படி, ஒருவரது பாக்கெட்டில் (கேமராவுடன் கூடிய) மொபைல் போன் வைத்துக்கொண்டு நிறைவேற்றும் சலாத் செல்லுபடியாகாது.” [xxxvi]

பல முறை, மவ்லானா ஸாத் குறிப்பிடும் கருப்பொருள், தலைப்பு அல்லது விஷயம் பாராட்டத்தக்கதாக இருக்கிறது. இங்கும் மீண்டும், அடக்கமாக உடை அணிவது, சலாத்தில் தன்னை மிகச்சிறந்த முறையில் காட்டிக்கொள்வது, மற்றும் மொபைல் போனின் தீங்குகளைச் சுட்டிக்காட்டுவது ஆகிய தலைப்புகள் பாராட்டத்தக்கவையே. இருப்பினும், பிரச்சனை அவரது வெளிப்பாட்டு முறையில் உள்ளது, எல்லைகளை மீறி தவறான மஸாயில்களைக் குறிப்பிடுவதில் உள்ளது (மேலும் தமது அறிக்கையை வலியுறுத்த அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்) பெயரால் சத்தியம் செய்யும் துணிச்சலுடன்). மக்ரூஹாக இருப்பது ஹராமின் அளவிற்கு உயர்த்தப்படக் கூடாது, ஹராமான ஒன்று மக்ரூஹின் அளவிற்குத் தாழ்த்தப்படக் கூடாது என்பது போலவே. அவ்வாறே, சுன்னத் அல்லது வாஜிப் ஆனது ஃபர்ளின் அளவிற்கு உயர்த்தப்படக் கூடாது, ஃபர்ள் ஆனது சுன்னத் மற்றும் வாஜிபின் அளவிற்குத் தாழ்த்தப்படக் கூடாது என்பது போலவே. உலமாக்கள் பேசும்போதும் ஃபத்வாக்களை வழங்கும்போதும் எல்லைகளை மீறாமலும் தமது விருப்பங்களைப் பின்பற்றாமலும் இருக்க மிகவும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். மென்மையான அல்லது இலகுவான இயல்புடைய உலமாக்களுக்கான சோதனை, மேலே குறிப்பிட்டபடி எந்தவொரு செயலின் நிலை அல்லது தீர்ப்பையும் தாழ்த்தாமல் இருப்பதை உறுதி செய்வதாகும், அதே சமயம் கடினமான மற்றும் கடுமையான இயல்புடைய உலமாக்களுக்கான சோதனை எந்தவொரு செயலின் தீர்ப்பையும் உயர்த்தாமல் இருப்பதாகும், இல்லையெனில் நியாயமற்ற உயர்த்துதல் அல்லது தாழ்த்துதல் தமது விருப்பங்களைப் பின்பற்றுவதன் கீழ் வந்துவிடும்.

இருப்பினும், சலாத்தில் இறுக்கமான ஆடை அணிவது தொடர்பாக, சலாத்திற்குள்ளும் வெளியிலும் இவ்வாறு ஆடை அணிவதைத் தவிர்க்குமாறு நாங்கள் அனைவருக்கும் வலுவாக அறிவுறுத்தினாலும் (அடக்கமாக ஆடை அணிவதன் முக்கியத்துவமும் ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் தமது சலாத்தைச் சிறந்ததாக்குவதன் முக்கியத்துவமும் எவ்வளவு வலியுறுத்தினாலும் போதாது), இத்தகைய நபரின் சலாத் மக்ரூஹாக இருந்தாலும் இன்னும் செல்லுபடியாகும் என்பது ஃபிக்ஹ் மற்றும் ஃபதாவா நூல்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளபடியே. [xxxvii] இருப்பினும், மவ்லானா ஸாத் சலாத்தை செல்லுபடியாகாது என்று அறிவித்து எல்லையை மீறிவிட்டார். பாக்கெட்டில் மொபைல் போன் வைத்துக்கொண்டு சலாத் நிறைவேற்றுவது பொறுத்தவரையில், சலாத் செல்லுபடியாகும், மக்ரூஹ் கூட இல்லை. சலாத்தின்போது போனை பாக்கெட்டில் வைத்துக்கொள்வது தொடர்பான சில மஸாயில்களை ஃபதாவா நூல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. சில உதாரணங்கள்: சலாத்தின்போது ஒருவரது போன் ஒலித்தால், அப்போது என்ன செய்ய வேண்டும்? சலாத்தின்போது தனது போனை அணைத்துவிடும் நபரின் சலாத்தின் தீர்ப்பு என்ன? [xxxviii] பாக்கெட்டில் போனை வைத்திருப்பதே சலாத்தை செல்லுபடியற்றதாக்கும் என்றால், அத்தகைய மஸாயில்களைக் குறிப்பிடுவதன் தேவை என்ன? உண்மையில், மவ்லானா ஸாத் (மொபைல் போன் தொடர்பான) இந்த அறிக்கை, 2016 இல் தாருல் உலூம் தியோபந்தின் ஆரம்ப ஃபத்வாவிலும் குறிப்பிடப்பட்டது, அந்த ஃபத்வாவில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பல பிரச்சனைக்குரிய அறிக்கைகளின் கீழ். இருப்பினும், சலாத்தில் முழுமையான கவனமும் ஒருமுகப்பாடும் மிக முக்கியமானது என்பதால், தமது சலாத்தும் மற்ற முஸல்லிகளின் சலாத்தும் தொந்தரவுக்குள்ளாகாமல் இருக்க, தனது போனை சைலண்டில் வைத்திருப்பதையோ அல்லது முழுவதுமாக அணைத்துவிடுவதையோ ஒருவர் உறுதி செய்ய வேண்டும்.

4) ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், மவ்லானா ஸாத் மொபைல் போனிலிருந்து குர்ஆன் ஓதுவது குறித்து குறிப்பிட்டார்:

“முஸ்ஹஃபைப் பார்த்துக்கொண்டே குர்ஆனை ஓதுங்கள் என்று வலியுறுத்திக் கூறுகிறேன். அது அனுமதிக்கப்பட்டதா அல்லது அனுமதிக்கப்படாததா என்பதை விட்டுவிடுங்கள். அத்தகைய விஷயங்களுக்குள் ஒருபோதும் செல்லாதீர்கள். அது அனுமதிக்கப்பட்டது என்று உங்களிடம் யார் கூறுகிறாரோ, அவரிடம் கூறுங்கள் அவர் ஜாஹில்/அறியாதவர் என்றும் குர்ஆனின் மரியாதையும் மதிப்பும் அவரது இதயத்திலிருந்து சென்றுவிட்டது என்றும். அவர் ஜாஹில் என்றும் அவர் ஆலிமல்ல என்றும் அவரிடம் கூறுங்கள். அது அனுமதிக்கப்பட்டது என்று யார் கூறுகிறாரோ, அவர் ஜாஹில் என்பதை புரிந்துகொள்ளுங்கள். அவ்வாறு செய்வதில் இலகுவம் இருக்கிறது என்று கூறுபவர் முட்டாள். அதில் இலகுவம் இல்லை, மாறாக இந்த போன்கள் / தொழில்நுட்பப் பொருட்களில் குஃப்ரும் ஷிர்க்கும் உள்ளன, இதன் விளைவாக அவை பேரழிவும் துரதிருஷ்டமும் நிறைந்தவை. யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களின் வழிகளால் பாதிக்கப்பட்ட படித்த மக்கள், அவர்களது ஃபத்வாக்களால் நாம் அனைவரும் பாதிக்கப்பட்டுவிட்டோம். இது என்னை மிகவும் வேதனைப்படுத்துகிறது. இது உண்மை. போனில் படிப்பதில் பிரச்சனை இல்லை என்று யார் கூறுகிறாரோ, அவர் முற்றிலும் ஜாஹில்/அறியாதவர். குர்ஆனின் மரியாதை அவரது இதயத்திலிருந்து சென்றுவிட்டது.”

“மொபைலில் குர்ஆன் ஓதுவது சிறுநீர் பாட்டிலில்/கொள்கலனில் பாலைக் குடிப்பது போன்றது.”

“கேமரா மொபைலில் குர்ஆனைப் பார்த்து அதைக் கேட்பது / ஓதுவது ஹராம், மேலும் இது குர்ஆனுக்கு இழைக்கப்படும் இழிவான செயல்/அவமரியாதை (தவ்ஹீன்) ஆகும். அதற்கு எந்த நற்பலனும் இருக்காது.” [xxxix]

கீழே கொடுக்கப்பட்டிருப்பது இதே கேள்வி/பிரச்சனை குறித்த முஃப்தி தக்கி ஸாஹிப் அவர்களின் வார்த்தைகள்:

“இப்போது இந்த காலகட்டத்தில் குர்ஆன் ஷரீஃப் போனுக்குள் வந்துவிட்டது. எனவே, போனிலிருந்து படிக்கலாமா இல்லையா என்று மக்கள் தொடர்ந்து கேட்கிறார்கள். போனிலிருந்து படிப்பது அனுமதிக்கப்பட்டதே. நீங்கள் படிக்கலாம். ஆனால் முஸ்ஹஃபை நேரடியாக, அதை உங்கள் முன் வைத்து அதற்குள் பார்த்துக்கொண்டே படிப்பது சிறந்ததும் அதிக புண்ணியமுள்ளதும் ஆகும். இந்த முறையில் ஓதுவதில் அதிக நற்பலன் உள்ளது … எனினும் அதே சமயம் (போனில் இருந்து படிப்பது) அனுமதிக்கப்படாததும் இல்லை. ஒருவர் பயணத்தில் இருக்கிறார் என்றும் முஸ்ஹஃப் கிடைக்காமலோ இல்லாமலோ இருக்கிறது என்றும் வைத்துக்கொள்ளுங்கள், அப்போது போனிலிருந்து படிப்பது பாவமல்ல. சிலர் அதை பாவமாகக் கருதத் தொடங்கிவிட்டனர். இருப்பினும், முஸ்ஹஃபிலிருந்து நேரடியாக குர்ஆனை ஓதுவது சிறந்ததும் அதிக புண்ணியமுள்ளதும் என்பது அதன் இடத்தில் உள்ளது. அதிக நற்பலன் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.” [xl]

இரண்டு பதில்களுக்கும் இடையேயான வேறுபாட்டைத் தெளிவாகக் காண முடிகிறது. முஃப்தி தக்கி ஸாஹிப் அவர்கள் அளித்த பதில் மிகவும் பொருத்தமான, மிதமான முறையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதனுடன், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் மோசமான வார்த்தை பிரயோகம் ("இது அனுமதிக்கப்பட்டது என்று உங்களிடம் சொல்பவரிடம், அவர் ஜாஹில்/அறியாமையுடையவர் என்றும், குர்ஆனின் கண்ணியமும் மரியாதையும் அவர் இதயத்தை விட்டு நீங்கிவிட்டது என்றும் சொல்லுங்கள். அவர் ஜாஹில் என்றும் அவர் ஆலிம் அல்ல என்றும் சொல்லுங்கள்") உலமாக்கள் மீது மக்கள் தங்கள் இதயங்களில் கொண்டுள்ள கண்ணியத்தை எதிர்மறையாக பாதிக்கக்கூடும் என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்துகிறோம், அத்துடன் "ஹராம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவர் மீண்டும் ஒருமுறை எல்லையை மீறிய குற்றத்திற்கு ஆளாகியிருக்கலாம்.

மக்கள் குர்ஆனை நேரடியாக முஸ்ஹஃபிலிருந்தே ஓதுமாறு நாங்கள் உறுதியாக ஊக்குவிக்கிறோம், ஏனெனில் அது அதிக பரக்கத், நற்குணம் மற்றும் நன்மை நிறைந்தது. எனினும், ஒருவர் தனது தொலைபேசியிலிருந்து குர்ஆன் ஓத முடிவு செய்தால், அது அனுமதிக்கப்பட்டதே ஆகும், குறிப்பாக சில சமயங்களில் மக்களிடம் குர்ஆன் பிரதி கிடைக்காத சூழ்நிலைகள் ஏற்படும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, ஆயினும் அத்தகைய சூழ்நிலையைத் தவிர்க்க ஒரு சிறிய கைப்பை குர்ஆனை மக்கள் தங்களுடன் வைத்திருக்குமாறு நாங்கள் அறிவுறுத்துகிறோம்.

மேலே கூறப்பட்ட 4 அறிக்கைகள், அவர் தவறான மஸாயில்களைக் குறிப்பிட்டது எவ்வாறு என்பதையும், சில சமயங்களில் உலமாக்கள் மீதான தாக்குதலாக இருக்கக்கூடிய அவரது தொல்லை தரும் வெளிப்பாட்டு முறையையும் மட்டுமே தெளிவுபடுத்தின.

5) ஒரு முறை மவ்லானா ஸாத் கூறினார்:

"இன்று, கவனத்தில் கொள்ளுங்கள், மக்கா மற்றும் மதீனாவிற்குப் பிறகு கண்ணியத்திற்குரிய, பின்பற்றப்பட வேண்டிய, கீழ்ப்படியப்பட வேண்டிய, மரியாதைக்குரிய ஏதேனும் ஒரு இடம் இருந்தால் அது மர்கஸ்/மஸ்ஜித் நிஜாமுத்தீன் தான் என்பதே முழு உலகின் நிலைமையாக உள்ளது … இந்த இடத்தை (நிஜாமுத்தீனை) பற்றி மோசமாக நினைப்பது அல்லது தவறான எண்ணங்களைக் கொண்டிருப்பது, மக்கா மற்றும் மதீனாவைப் பற்றி மோசமாக நினைப்பதற்கு அல்லது தவறான எண்ணங்களைக் கொண்டிருப்பதற்குச் சமமாகும் என்று அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியம் செய்கிறேன். தியாகங்களின் காரணமாக, அல்லாஹ் (சில) இடங்களை உம்மத்திற்கான மையங்களாக/முகாம்களாக (மராகிஸ்/மராஜி) ஆக்குகிறான். இத்தகைய இடங்களில் தவறான செயலைச் செய்ய எண்ணுவதற்குக் கூட ஒருவர் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்படுவார், தவறான செயலைச் செய்தால் என்ன நடக்கும் என்பது எனக்கே தெரியவில்லை." [xli]

6) முஃப்தி அப்துல் மாலிக் ஸாஹிப் அவர்கள், மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிரான தமது புத்தகத்தில் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பின்வரும் அறிக்கையைக் குறிப்பிடுகிறார்:

"இந்த இரண்டு விஷயங்களும் தனித்தனியானவை அல்ல, தனியான உலக ஷூராவும் தனியான மர்கஸ் நிஜாமுத்தீனும் என்பது இல்லை. இது சாத்தியமில்லை. இது சாத்தியமில்லை. கியாமத் வரை இது சாத்தியமில்லை. தனியான உலக ஷூராவும் தனியான நிஜாமுத்தீன் மர்கஸும் இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இதுவே மர்கஸ் மற்றும் கியாமத் வரை இதுவே மர்கஸாக இருக்கும் … ஷைத்தான் அந்த மக்களை மிகப் பெரிய சந்தேகத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளான். அவர்களை மிகப் பெரிய சந்தேகத்தில் ஆழ்த்தியுள்ளான். இதுவே முழு உலகின் மர்கஸ் ஆகும், முழு உலகமும் இங்கே திரும்ப வர வேண்டும். இது அல்லாஹ்வால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஒரு விஷயம்."

முஃப்தி சல்மான் மன்சூர்பூரி அவர்கள், மேற்கூறிய அறிக்கை எல்லையை மீறியது என்றும், மறைவான விஷயங்களின் அறிவு அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வஜல்) மட்டுமே அறிந்ததாகும் என்றும் கூறி இந்த அறிக்கையை மறுத்தார். [xlii]

7) ஒரு முறை, மவ்லானா ஸாத் கூறினார்:

"கவனமாகக் கேளுங்கள், இன்று, என்னுடைய வழக்கமான வழக்கத்திற்கு மாறாக, சஹாபாக்கள் மீது ஏற்பட்ட ஒரு ஃபித்னாவின் காரணமாக நான் ஒரு கிதாபு/கதையை படித்தேன். காரணம் என்னவெனில், இந்தக் காலத்தில், "இர்திதாத்" என்பது இஸ்லாத்தை விட்டு விலகுவது/மார்க்கத்துறப்பு என்று கருதப்படுகிறது. நான் சொல்வதை கவனியுங்கள். அனைவரும் கவனமாகக் கேட்க வேண்டும். இந்தக் காலத்தில், "இர்திதாத்" என்பது இஸ்லாத்திலிருந்து விலகுவது/மார்க்கத்துறப்பு என்று பொருள்படுகிறது. இல்லையேல், சஹாபாக்களின் காலத்தில், மதீனாவை விட்டு தங்கள் ஊருக்குச் செல்வதையும் அவர்கள் "இர்திதாத்" என்ற செயலாகக் கருதினர். நான் சொல்ல விரும்புவது என்னவென்றால், சஹாபாக்கள் தங்கள் (தீனின்) பணியில் மிகவும் ஒற்றுமையாக இருந்தனர், மதீனா முனவ்வராவிற்கு வந்த பின் தங்கள் ஊருக்குத் திரும்பச் செல்வதை அவர்கள் "இர்திதாத்" என்று கருதும் அளவிற்கு. நீங்கள் மக்கள் புத்தகங்களைப் படிப்பதில்லை. நிஜாமுத்தீனுக்கு வர மறுப்பது சிறிய விஷயம் அல்ல. இதைப் பற்றி நான் காலையிலிருந்தே சிந்தித்துக் கொண்டிருக்கிறேன். மதீனாவிற்கு வந்த பிறகு நோய்வாய்ப்பட்ட பனூ அஸ்லம் கூட்டத்தினரின் கதையை நான் குறிப்பிடுகிறேன். அவர் அவர்களிடம் கூறினார்: இங்கு வந்த பிறகு நீங்கள் மக்கள் நோய்வாய்ப்பட்டீர்கள், ஏனெனில் இங்குள்ள காலநிலையும் சூழலும் உங்களுக்குப் பொருந்தவில்லை. எனவே, சூழல் மாற்றத்திற்காக உங்கள் ஆரோக்கியத்திற்காக சில நாட்கள் கிராமத்திற்குத் திரும்பிச் செல்லுங்கள். அவர்கள் பதிலளித்தனர்: அல்லாஹ்வின் தூதரே, நாங்கள் முர்தத் ஆகி விடக்கூடாது. அவர் கூறினார்: இல்லை. இது இர்திதாத் அல்ல, நீங்கள் குணமடைவதற்காக நாங்கள் உங்களை அங்கு அனுப்புகிறோம்." [xliii]

மேற்கூறிய 3 அறிக்கைகளிலிருந்து மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் குலூவும் துணிச்சலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. மவ்லானா ஸாத் மஸ்ஜிதுல் அக்ஸாவை மறந்துவிட்டாரா? மேற்கூறிய விஷயம் அல்லாஹ்வால் நிர்ணயிக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்பட்டது என்று மவ்லானா இல்ஹாம்/தெய்வீக உள்ளுணர்வு பெற்றாரா? நிஜாமுத்தீனை விட்டு வெளியேறுவது இர்திதாதாகக் கருதப்படும் என்று மவ்லானா உண்மையிலேயே குறிப்பிடுகிறாரா (மொழிபெயர்ப்பையும் மவ்லானாவின் சம்பவத்தைப் பற்றிய புரிதலையும் தொடாமல் கூட)?!

8) ஒரு முறை மவ்லானா ஸாத் கூறினார்:

"அல்லாஹ் விதித்த நிபந்தனை, إِن تَنصُرُوا اللَّهَ, என்பது முஸ்லிம்கள் மீது பணத்தை செலவழிப்பதைக் குறிக்காது. இது முஸ்லிம்கள் மீது பணத்தை செலவழிப்பதைக் குறிக்காது, மேலும் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போரிட வலிமை திரட்டுவதையும் குறிக்காது. நான் சொல்வதை மிகவும் கவனமாகக் கேட்க வேண்டும்! இந்த நுஸ்ரத்தின் பொருள் என்னவென்றால், அல்லாஹ்வின் அடியார்களுக்கு அல்லாஹ்வின் மார்க்கத்தை நோக்கி தஅவா அளிப்பதே ஆகும். ஏனெனில் பணம் செலவழிப்பது இஸ்லாத்திற்கு உதவுவது அல்ல. பணம் செலவழிப்பது இஸ்லாத்திற்கு உதவுவது அல்ல. பணம் செலவழிப்பது ஒரு முஸ்லிமுக்கு உதவுவது ஆகும். பணம் செலவழிப்பது ஒரு முஸ்லிமுக்கு உதவுவது ஆகும்." [xliv]

இந்த ஆயத்தின் தமது விளக்கவுரையில், மவ்லானா ஸாத் படையை எதிர்த்து வலிமை திரட்டுவது என்ற பொருளை நிராகரித்து, அதை ஒரு குறிப்பிட்ட வகை தஅவாவிற்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துகிறார். எனினும், பல்வேறு ஏனைய விளக்கவுரைகளில் (தஃப்ஸீர்கள்), இந்த வசனம் அல்லாஹ்வின் பாதையில் போரிடுவதுடன் தெளிவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கிடையேயும், மவ்லானா ஸாத் அந்த விளக்கங்களை நிராகரிக்கிறார். இது அவரது குலூ மற்றும் தவறான/பிழையான விளக்கவுரைக்கு மற்றொரு உதாரணமாகும், அங்கு எல்லாமே அவர் தமது மனதில் நிர்ணயித்துவிட்ட குறிப்பிட்ட வகை தஅவாவிற்கு சுருக்கப்படுகிறது.

முஃப்தி தக்கி ஸாஹிப் அவர்கள் உலூமுல் குர்ஆனில் (பக். 374) பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறார்: "புனித குர்ஆனை தனது சொந்த முன்முடிவான கருத்துக்களுக்கு ஏற்றவாறு விளக்குவது: தஃப்ஸீரைப் பொறுத்தவரை, வழிகேட்டிற்கான மற்றொரு முக்கிய காரணம் என்னவெனில், அவர் ஏற்கனவே தமது மனதில் நிர்ணயித்துக்கொண்ட தமது சொந்த முன்முடிவான கருத்துக்களுக்கு ஏற்றவாறு குர்ஆனை விளக்க முற்படுவதாகும் … தோற்ற ரீதியான அர்த்தங்களால் பாதிக்கப்பட்டவர்களும், அக்கால தத்துவவாதிகளால் வியப்படைந்தவர்களும் உள்ளிட்ட பழைய வழிதவறிய பல்வேறு பிரிவினரும் இதே அணுகுமுறையைத் தான் பின்பற்றினர், இந்த முறை உலகியல் எந்த விஷயத்திலும் நியாயமற்ற அணுகுமுறையாக இருந்தபோதிலும், தமது சொந்த முன்முடிவான கருத்துக்களுக்கு ஏற்ப குர்ஆன் வசனங்களைத் திரிக்க முயன்றனர் … எனவே, புனித குர்ஆனிலிருந்து வழிகாட்டுதலைப் பெறுவதற்கான சரியான வழி, மற்ற கோட்பாடுகளிலிருந்து விடுபட்ட, ஒரு உண்மையைத் தேடுபவரைப் போல வெற்று மனதுடன் அணுகுவதாகும். ஒருவர் அதன் அர்த்தங்களையும் விளக்கங்களையும் புரிந்துகொள்ள தேவையான அறிவைப் பெற வேண்டும் … இதற்கான திறன் இல்லாதவர்கள் அல்லது தமது சொந்த மனம்/அறிவு/புரிதலின் மீது போதுமான நம்பிக்கை இல்லாதவர்களுக்கு, தஃப்ஸீரின் பள்ளத்தாக்கில் தாமே காலடி எடுத்து வைப்பதற்குப் பதிலாக, இந்த வேலைக்குத் தமது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தவர்கள், தாம் அதிகம் நம்பும் அறிவார்ந்த நுண்ணறிவும் தக்வாவும் கொண்டவர்களின் விளக்கங்கள்/விளக்கவுரைகளை நம்பியிருப்பதே எளிமையான வழியாகும்."

இவை மவ்லானா ஸாத் மற்றும் மேற்கூறியவற்றுக்குப் பலியான அவரது குருட்டுத் தொடர்ச்சியாளர்களுக்கான பொருத்தமான அறிவுரைகளாகும். மேற்கூறிய உதாரணம் பல உதாரணங்களில் ஒன்றாகும், மேலும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் இந்த குறிப்பிட்ட பிரச்சினையை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டவும் தெளிவுபடுத்தவும் போதுமானதாகும் (தவறான தஃப்ஸீர்களின் கூடுதல் உதாரணங்கள் முதல் பகுதியில் கூட குறிப்பிடப்பட்டன).

9) நிஜாமுத்தீன் மர்கஸில் நடந்த 2023 உரையின் போது, மவ்லானா ஸாத் பின்வருமாறு கூறுகிறார்:

"நான் தெரிவிக்க விரும்பும் மிக முக்கியமான செய்தி இதுவாகும். ஒரு முஸ்லிம் தன்னுடைய சொந்த மக்களுக்காகவோ அல்லது பிறருக்காகவோ, தஅவா (அல்லாஹ்வை அழைப்பது) இல்லாமல் தான தர்மங்கள்/நல்ல காரியங்களுக்குப் பணத்தை செலவிட்டால், அது தீனுக்கானதாக அல்லாமல், செல்வத்தின் மீது காதலையும் பேராசையையும் உருவாக்கும் … ஒரு முஸ்லிம் தஅவா இல்லாமல் தான தர்ம வேலைகளில் பணத்தை செலவிட்டால், அது மக்களிடையே செல்வத்தின் மீதான பேராசையை உருவாக்கும், மேலும் தீனின் மீதான ஆவல்/ஆர்வம் உருவாகாது. ஏன்? ஏனெனில் தஅவாவுடன் சேர்த்து செலவிடுவதும் தாராளமாக இருப்பதும் தான் சுன்னத் ஆகும் … தஅவா இல்லாமல் தான தர்மம் செய்வது சுன்னத்திற்கு எதிரானது." [xlv]

தஅவா பற்றிய எந்தக் குறிப்பும் இல்லாமல் தான தர்மத்தை பல ஹதீஸ்கள் ஊக்குவிக்கின்றன. தமது குலூவின் காரணமாக, மவ்லானா ஸாத் தஅவா இல்லாத அனைத்து வகையான தான தர்மங்களும் செல்வத்தின் மீதான காதலுக்கு வழிவகுக்கும் என்றும், அத்தகைய செயல் சுன்னத்திற்கு எதிரானது என்றும் ஒரு பரந்த அறிக்கையை வெளியிட்டுள்ளார்! இங்கிருந்து (மற்றும் மேற்கூறிய அறிக்கையிலிருந்து) தீன் பற்றிய அவரது தவறான புரிதல் தெளிவாகிறது, மேலும் இதற்கு அதிக விளக்கம் தேவையில்லை. வெறியின் நோயால் குருடாக்கப்படாதவருக்கு இது பகலின் ஒளியைப் போல தெளிவானதே ஆகும்.

10) அக்டோபர் 2022 இல், மலேசிய இஜ்திமாவில், மவ்லானா ஸாத் கூறினார்:

"தஅவா செய்யாமல் ஈமான் முழுமையடையாது. வணக்க வழிபாடுகளுடன் கூட ஈமான் முழுமையடையாது என்று நான் கூறுகிறேன். நேர்வழி காட்டப்பட்ட உலமாக்கள் குறிப்பிட்டதையே நான் வெறுமனே எடுத்துரைக்கிறேன். உண்மையில், மௌலானா பத்ருல் ஆலம் (முஹத்திஸீன்களின் இமாமும் ஆசானும்) தர்ஜுமானுஸ் ஸுன்னாவின் இரண்டாம் தொகுதியில் இதைக் குறிப்பிட்டுள்ளார், இதை உலமாக்கள் புரிந்துகொள்ள வேண்டியது அவசியம். அவர் தர்ஜுமானு ஸுன்னாவின் இரண்டாம் தொகுதியில் (இது ஹதீஸ் தொடர்பான தனித்துவமான ஒரு நூல்/இதற்கு நிகரான கிதாப் இல்லை) எழுதுகிறார்: ஒரு மனிதர் தன் நெற்றியில் கருமை படியும் அளவுக்கு தொழுகை செய்கிறார், உதடுகள் வறண்டு போகும் அளவுக்கு நோன்பு நோற்கிறார், ஸகாத்தை முழுமையாகவும் சரியான நேரத்திலும் வழங்குகிறார், ஆனால் இஸ்லாத்தில் இது ஈமானின் அடையாளமாகக் கருதப்பட முடியாது. மாறாக, நல்லதைச் செய்யுமாறு மக்களுக்குக் கட்டளையிடுவதும் தீமையிலிருந்து அவர்களைத் தடுப்பதும்தான் இஸ்லாத்தில் ஈமானின் அடையாளமாக விதிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த இரண்டு கடமைகளையும் நிறைவேற்றுவதுதான் ஈமானின் முழுமைக்குக் காரணம் என்று அவர் எழுதுகிறார். இதை அவர் பின்வரும் வசனத்தின் கீழ் குறிப்பிட்டுள்ளார்:

﴿ كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ١١٠ ﴾ [آل عمران: ١١٠]

இதிலிருந்து புரிந்துகொள்ளக்கூடியது என்னவெனில், அல்லாஹ்வை நம்புவது (ஈமான்) நல்லதைச் செய்யக் கட்டளையிடுவது மற்றும் தீமையிலிருந்து தடுப்பது என்ற இந்த இரண்டு கடமைகளை நிறைவேற்றுவதுடன் மிக நெருக்கமாகத் தொடர்புடையது. இந்த இரண்டு கடமைகளையும் நிறைவேற்றுவதில்தான் ஈமானின் முழுமை உள்ளது. மக்களை நல்ல செயல்களைச் செய்ய ஊக்குவிப்பதும் தீய பழக்கவழக்கங்களிலிருந்தும் செயல்களிலிருந்தும் அவர்களை வெளியேற்றுவதும்தான் நமது கூஷ்/நகர்வின் உண்மையான நோக்கம். உண்மையில், கூஷ் இல்லாமல் ஈமான் முழுமையடையாது என்று கூறினாலும், அது எல்லைகளைத் தாண்டும் மற்றும் வரம்புகளை மீறும் ஒரு அறிக்கை அல்ல. மாறாக, கூஷின் உண்மையான நோக்கமும் கருப்பொருளும் என்னவென்று மக்களுக்குத் தெரியவில்லை. நல்லதைச் செய்ய மக்களுக்குக் கட்டளையிடுவதும் தீமையிலிருந்து அவர்களைத் தடுப்பதும்தான் கூஷின் நோக்கமும் கருப்பொருளும். இது இப்படி இருக்கும்போது/கூஷின் நோக்கம் மேலே குறிப்பிட்ட இரண்டு விஷயங்களாக இருக்கும்போது, இந்த இரண்டு கடமைகளையும் நிறைவேற்றுவதுதான் ஒருவரின் ஈமானுக்கு அவசியமாக இருக்கும்போது, அப்படியிருக்க கூஷ் இல்லாமல் ஈமான் எப்படி முழுமையடையும்? ஒரு விசுவாசிக்கு ஈமான் எவ்வளவு தேவையோ, அவ்வளவு கூஷும் தேவை என்று நான் புரிந்துகொள்கிறேன், ஏனெனில் கூஷின் நோக்கமும் கருப்பொருளும் மேலே குறிப்பிட்டதுதான். நல்லதைச் செய்ய கட்டளையிடுவது மற்றும் தீமையிலிருந்து தடுப்பது என்ற எனது கடமையை நிறைவேற்ற நான் கூஷ் செய்கிறேன். இதுதான் எனது கூஷின் நோக்கம், அதனால்தான் நான் கூஷ் செய்ய வேண்டும், ஏனெனில் எனக்கு ஈமான் தேவை. எனக்கு ஈமான் வேண்டும்/தேவை." [xlvi]

மவ்லானா ஸாத் மௌலானா பத்ருல் ஆலமின் வார்த்தைகளைச் சிந்தித்த பின் எட்டிய முடிவு, "தஅவா செய்யாமல் ஈமான் முழுமையடையாது. வணக்க வழிபாடுகளுடன் கூட ஈமான் முழுமையடையாது என்று நான் கூறுகிறேன்", "உண்மையில், கூஷ் இல்லாமல் ஈமான் முழுமையடையாது என்று கூறினாலும், அது எல்லைகளைத் தாண்டும் மற்றும் வரம்புகளை மீறும் ஒரு அறிக்கை அல்ல", "அப்படியிருக்க கூஷ் இல்லாமல் ஈமான் எப்படி முழுமையடையும்" ஆகியவை மௌலானாவின் குறுகிய மனப்பான்மையையும், ஃகுலூவையும், நூல்களைப் புரிந்துகொள்ள இயலாமையையும், மனதில் நிர்ணயித்த ஒரு செயலின் குறிப்பிட்ட வடிவத்திற்கு ஏற்ப எல்லாவற்றையும் பொருத்த முயற்சிப்பதற்கான மற்றொரு உதாரணத்தையும் மட்டுமே குறிக்கின்றன. நல்லதைச் செய்ய கட்டளையிடுவதும் தீமையிலிருந்து தடுப்பதும் கூஷ் செய்வதற்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்தப்பட்டதா? எந்த வசனத்தின் அல்லது அறிவிப்பின் மூலம் அம்ர் பில் மஃரூஃப் மற்றும் நஹி அனில் முன்கரின் பொதுத்தன்மை ரத்து செய்யப்பட்டது? மேற்குறிப்பிட்ட கட்டளையை (அம்ர் பில் மஃரூஃப் …) தனது எழுத்துக்கள், உரைகள், பாடங்கள் மூலம் நிறைவேற்றும் ஒரு அறிஞர், வேலையில் மும்முரமாக இருப்பதால் தனது வாராந்திர கூஷைத் தவறவிட்டால், அவரது ஈமான் அவ்வளவு பலவீனமானதா?!

பின்னூரி டவுனின் தாருல் இஃப்தாவும் இந்த அறிக்கைக்கு எதிராக ஒரு ஃபத்வா வழங்கியது. அந்த ஃபத்வாவின் ஒரு பகுதி கீழே:

"… குஷ்ட் (தப்லீக் பயணத்திற்கு) செல்வதும் ஒரு நல்ல செயல்தான், மேலும் குஷ்ட்டைத் தவிர வேறு பல நல்ல செயல்களும் உள்ளன. ஈமானின் பரிபூரணத்தை குஷ்ட்டுக்கு மட்டுமே கட்டுப்படுத்துவதும் மட்டுப்படுத்துவதும் சரியல்ல. பொது முஸ்லிம் மக்களுக்குப் பயனளிக்காத, எளிய மனம் கொண்ட முஸ்லிம்களால் எளிதில் புரிந்துகொள்ள முடியாத அல்லது தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் தவறான ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிக்கைகள், அவை ஸாலிஹான முன்னோர்களின் (அஸ்லாஃப்) வழிமுறைக்கு ஏற்ப இல்லாதபோது, அத்தகைய உரைகளைக் கேட்பதில் எச்சரிக்கை கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டும். தப்லீகின் மூத்த பிரமுகர்கள் இத்தகைய நபர்களை பயான்கள் கொடுப்பதிலிருந்து தடுக்க வேண்டும்." [xlvii]

11) துஆ மற்றும் தஅவா போன்ற அமல்கள் மஸ்ஜிதில் மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும், மேலும் இந்த அமல்களை மஸ்ஜிதுக்கு வெளியே செய்வது ஒரு பித்அத் / ஸுன்னத்திற்கு எதிரானது என்ற அவரது வலியுறுத்தல், ஷரீஅத் ஒருபோதும் இத்தகைய ஒரு அறிவுறுத்தலை வழங்கியதில்லை.

மேற்கண்டது உண்மையில் மவ்லானா ஸாத் மற்றும் அவரது பின்பற்றுபவர்களிடையே நிலவும் ஒரு பொதுவான பிரச்சினை என்பதை எடுத்துக்காட்டும் முஃப்தி அப்துல் மாலிக் நடத்தும் தாருல் இஃப்தாவின் பின்வரும் வார்த்தைகளை மனதில் கொள்ளுங்கள்:

لوگوں کے سامنے خیر القرون کا نقشہ اس طرح کھینچا جاتا ہے کہ لوگ خیر القرون کے بہت سے اتفاقیہ امور اور عصری یاد قتی امور کو بھی سنت سمجھنے لگے اور اس سے ہر چیز کو منکر، بدعت یا بے برکت سمجھنے لگے، اگرچہ وہ خیر القرون میں موجود کوئی چیز ہی نہ ہو (فتاوی مرکز الدعوۃ الاسلامیہ ١٤٤٥ ص ٤)

"மக்களுக்கு முன் சிறந்த தலைமுறைகளின் சித்திரம் இவ்வாறு வரையப்பட்டுள்ளது, அந்தக் காலத்தின் பல தற்செயலான மற்றும் தற்காலிக விஷயங்களும் ஸுன்னத்தாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றன. இதன் விளைவாக, அதற்கு வெளியே உள்ள எதுவும் ஒரு புதுமையாகவோ, தவறாகவோ அல்லது வரப்பிரசாதம் இல்லாததாகவோ கருதப்படுகிறது, அது சிறந்த தலைமுறைகளில் இருந்த ஒன்றாக இருந்தாலும் கூட."

ஒரு உரையில், மவ்லானா ஸாத் ஸஹாபாக்கள் தங்கள் தேவைகள் நிறைவேற்றப்படவும் அவர்களது கடன்கள் தீர்க்கப்படவும் மஸ்ஜிதுக்கு எவ்வாறு வந்தார்கள் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். கடன்களைத் தீர்க்கும் துஆவை ரசூலுல்லாஹ் (ஸல்) ஸஹாபிக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது மஸ்ஜிதில்தான். அவர் தொடர்ந்து கூறுகிறார், "கடன்களைத் தீர்க்கும் துஆக்கள் புத்தகங்களில் எழுதப்பட்டிருந்தன என்பது நடைமுறை இல்லை, இது இக்காலத்தில் பொதுவான ஒரு புதிய புதுமை, அனைத்து துஆக்களும் மொபைல் போனில் பதிவேற்றப்படுகின்றன, எந்த ஒரு விஷயம் எழுந்தாலும், போனிலிருந்து துஆவை எடுத்துப் படிக்கிறார்கள், ஆனால் - நான் சொல்வதை கவனமாகக் கேளுங்கள் - தன் தேவையுடன் மஸ்ஜிதுக்கு வராத ஒரு மனிதனின் துஆ எப்படி ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்? நீங்கள் எங்கிருந்தாலும் ஓதுவதன் மூலம் துஆ ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது. முதலில் அனைத்துத் தேவைகளையும் நிறைவேற்றுபவனின் வீட்டிற்கு உங்கள் தேவையைக் கொண்டு வாருங்கள்… புரிகிறதா, நீங்கள் எங்கிருந்தாலும் துஆவை ஓத வேண்டும் என்பதல்ல. நான் ஒரு விஷயத்தைச் சொல்ல விரும்புகிறேன்: துஆ என்பது ஓதப்பட வேண்டிய ஒன்றல்ல, அது இரந்து கேட்கப்பட வேண்டிய ஒன்று… பிச்சைக்காரன் கொடுப்பவனின் வாசலுக்குச் செல்கிறான்… ஒரு பிச்சைக்காரன் தன் வீட்டில் அமர்ந்தபடி கேட்பது சாத்தியமா? பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு வெறுமனே துஆக்களைப் படிப்பதில் இல்லை. உங்கள் தேவைகளை அல்லாஹ்வின் வீட்டிற்குக் கொண்டு வாருங்கள். நீங்கள் இங்கு (மஸ்ஜிதுக்கு) வந்தால், உங்கள் துஆ ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்குத் தகுதியுடையவராக இருப்பீர்கள்." [xlviii]

இந்த விநோதமான கருத்து, ஹயாதுஸ் ஸஹாபாவில் (தப்லீகி பாடத்திட்டத்தில் உள்ள ஒரு நூல்) விவரிக்கப்பட்டுள்ள புகழ்பெற்ற சம்பவத்தால் மறுக்கப்படுகிறது, அதில் ஸய்யிதுனா அனஸ் (ரலி) தன் வீட்டில் மழைக்காக துஆ செய்தார், அதற்கு அவரது துஆ ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது!

أخرج ابن سعد عن ثُمامة بن عبد الله قال: جاء أنسٌ رضي الله عنه أكَّار بستانه في الصيف، فشكى بهاء العطش، فدعا بماء فتوضأ وصلَّى … (حياة الصحابة ٤/ ٢٠٤)

அவர் மேலும் கூறுகிறார், "நான் இந்த விஷயத்தை நிஜாமுத்தீனிலிருந்து எனது நண்பர்களிடமும் ஜமாஅத்திடமும் பலமுறை எடுத்துரைத்துள்ளேன். (மக்களை) மஸ்ஜிதுக்குக் கொண்டு வருவதுதான் நமது கூஷின் நோக்கம். வீடுகள், கடைகள், கூடும் இடங்கள், பூங்காக்கள், ஹோட்டல்களில் பேசுவது (அதாவது தஅவத் கொடுப்பது) ஸுன்னத்திற்கு எதிரானது. இது ஸஹாபாக்களின் நடைமுறையும் இல்லை, அம்பியாக்களின் நடைமுறையும் இல்லை. மாறாக, சுருக்கமான தஅவா கொடுத்த பிறகு, ஒவ்வொருவரையும் மஸ்ஜிதின் சூழலுக்குக் கொண்டு வாருங்கள், (அவர்களிடம் சொல்லுங்கள்) நாங்கள் உங்களுடன் மஸ்ஜிதில் பேச விரும்புகிறோம் என்று. ஏனெனில், அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான், மஸ்ஜிதை நிரப்புபவர்களின் இதயங்களிலிருந்து படைப்பினங்களின் பயத்தை அவன் அகற்றுவான் என்று, மேலும் அல்லாஹ் கூறுகிறான் فعسى أولئك أن يكونوا من المهدين இவர்களே அல்லாஹ்விடமிருந்து நேர்வழி பெறுபவர்களாக இருப்பார்கள் என்று." [xlix]

"மஸ்ஜிதுக்கு வெளியே அலட்சியம்/புறக்கணிப்பின் சூழல் நிலவுகிறது. அங்கு தீனி விஷயங்களைப் பற்றி பேசுவது தீனை இழிவுபடுத்துவதாகும்." [l]

ரசூலுல்லாஹ் (ஸல்) மக்காவின் சந்தைகளில் தஅவா கொடுத்தார் என்பது ஒரு நம்பகமான ஹதீஸில் வருகின்றபோது, இது போன்ற ஒரு அபத்தமான கூற்றை எப்படிச் செய்ய முடியும்?! மேலும், இந்தச் சம்பவமும் ஹயாதுஸ் ஸஹாபாவில் காணப்படுகிறது! (1/124)

حدثنا أبو النضر، قال: حدثنا شيبان، عن أشعث، عن شيخ من بني مالك بن كنانة، قال: حدثني شيخ من بني مالك بن كنانة، قال: رأيت رسول الله ﷺ بسوق المجاز … (مسند أحمد ٢٧/ ١٤٨)

மேலே கூறப்பட்ட சில கூற்றுகள், தான் மனதில் உருவாக்கிக்கொண்ட ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் குறிப்பிட்ட வடிவத்தையோ அல்லது குறிப்பிட்ட முறையையோ சுன்னத் என்று முத்திரை குத்தும் அவரது பழக்கத்தையும், அதே அளவு அனுமதிக்கப்பட்ட மற்ற வழிகளுக்கு எதிராக பேசும் தன்மையையும், ஸீரத், சுன்னத் மற்றும் குர்ஆனிலிருந்து நேரடியாக இஜ்திஹாத் செய்யவும் அனுமானங்கள் எடுக்கவும் உள்ள அவரது இயலாமையையும் மேலும் விவரிக்கின்றன, இது தீனைப் பற்றிய அவரது புரிதலைக் குறித்து மேலும் கேள்விகளை எழுப்புகிறது.

12) சலாத் தொடர்பான அவரது வேறு சில கூற்றுகள், தீனைப் பற்றிய அவரது புரிதலைக் குறித்து மேலும் கேள்வி எழுப்புவதோடு, தஅவா மற்றும் தப்லீக் தொடர்பான அவரது குலூவையும் மேலும் வெளிச்சம் போடுகின்றன: “மஷ்வரா சலாத்தை விட முக்கியமானது மற்றும் அதை விட ஆம்/பொதுவானது” “மஷ்வரா சலாத் போலவே அவசியமானது. உண்மையில், அது சலாத்தை விட முக்கியமானது. சலாத்திற்காக மஸ்ஜிதுக்கு வருவது எப்படி அவசியமோ, அதே போல மஷ்வராவிற்காக மஸ்ஜிதுக்கு வருவதும் அவசியம்.” “மஷ்வராவை விட்டுவிட்டுச் செல்வது போர்க்களத்திலிருந்து தப்பி ஓடுவதை விட மோசமானது” [li]

மற்றொரு பிரசங்கத்தில், அவர் கூறுகிறார், “மஸ்ஜிதுக்கு நேரம் கொடுப்பது, மஸ்ஜிதில் தங்குவது என்பது அதுவே ஒரு நோக்கம். நமாஸ் மஸ்ஜிதின் ஒரு துணை அமல். என் கருத்தை நீங்கள் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினமாக இருக்கும். நமாஸ் மஸ்ஜிதின் ஒரு துணை/இரண்டாம் நிலை அமல். நமாஸ் மஸ்ஜிதின் ஒரு துணை/இரண்டாம் நிலை அமல். நமாஸ் மஸ்ஜிதின் ஒரு துணை/இரண்டாம் நிலை அமல். மஸ்ஜிதில், ஈமான் மற்றும் அமலின் கூட்டங்கள் நடைபெறும், அவற்றுக்கு நடுவே (அந்த அமால்களின் மத்தியில்) நமாஸ் தொடங்கும். அபூ பக்ர் (ரலி) ஒருமுறை பயான் கொடுத்துக் கொண்டிருந்தார், அவர் பேசிக் கொண்டே இருந்தார், பேசிக் கொண்டே இருந்தார், இறுதியில் ‘இப்போது நமாஸ் ஓதுங்கள்’ என்று சொன்னார்”. [lii]

இந்தக் கோட்பாடு அவரது இஃதிகாஃப் பற்றிய புரிதலையும் திரித்துவிட்டது. மவ்லானா ஸாத்-க்கு, இஃதிகாஃப் என்பது வெறும் தனிமைப்படுதலுக்கும் வணக்கத்துக்கும் மட்டுமல்ல, மாறாக மஸ்ஜிதில் தஅவத் மற்றும் தப்லீகின் அமால்களை நடத்துவதற்கு உதவும் ஒன்றாகும். அவர் கூறுகிறார், “நாங்கள் இஃதிகாஃப்-க்காக (தப்லீகி பணிகளிலிருந்து) விலகிக் கொடுக்க மாட்டோம், மாறாக தஅவத்தின் அமால்களை நிறுவும் நோக்கத்துடன் ஊழியர்கள் இஃதிகாஃபில் அமரும்படி ஊக்குவிப்போம், நான் என்ன சொல்கிறேன் என்று புரிகிறதா… இதனால் இந்த இஃதிகாஃப் மஸ்ஜிதில் நேரம் செலவிடுவதற்கும் தனிமையில் அல்லாஹ்வை வணங்குவதற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படாமல், மாறாக தஅவத் மற்றும் இபாதத்தின் சுன்னத்தை ஒன்றிணைக்கும் வகையில் அமையும்.” [liii]

மேற்கூறிய கோட்பாடு, தப்லீகி சகோதரர்கள் இஃதிகாஃபில் அமர சிறிது நேரம் விடுப்பு (தப்லீக்கிலிருந்து) கேட்கும்போது அவருக்கு ஏற்படும் கடும் ஆச்சரியத்திற்கும் காரணமாக அமைகிறது:

“எங்கள் தோழர்களில் ஒருவர் என்னிடம் வந்து, ஒரு குறிப்பிட்ட ஷேக்கின் சேவையில் இஃதிகாஃபுக்குச் செல்ல விரும்புவதால் தனக்கு ஒரு மாத விடுப்பு தேவை என்று சொன்னபோது நான் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டேன். நான் சொன்னேன், ‘இதுவரை, நீங்கள் தஅவா (அழைப்பு) மற்றும் வணக்கத்தை ஒன்றிணைத்ததில்லை. நீங்கள் குறைந்தது நாற்பது ஆண்டுகளாவது தஅவாவில் இருந்திருக்கிறீர்கள். நாற்பது ஆண்டுகள் தஅவாவில் இருந்த பிறகு, ஒரு நபர் ஒரு மாதத்திற்கு இஃதிகாஃபுக்குச் செல்ல வேண்டும் என்பதற்காக விடுப்பு தேவை என்று சொல்கிறார். தஅவாவிலிருந்து வணக்கத்திற்காக விடுப்பு கேட்கும் ஒருவர், தஅவா இல்லாமல் வணக்கத்தில் எப்படி முன்னேற முடியும் என்று நான் கேட்டேன்.’” [liv]

13) மவ்லானா ஸாத் அடிக்கடி செய்யும் ஒப்பீடுகளில் (கியாஸ்) பொதுவாக குறைபாடுகள் உள்ளன. கீழே உள்ள உதாரணங்களால் விஷயங்களை சரியாக ஒப்பீடு செய்வதில் அவரது இயலாமை/திறமையின்மை தெளிவாகிறது (அவரது குலூ இதற்குக் காரணமாக இருக்கக்கூடும்). உஸூலுல் ஃபிக்ஹ் புத்தகங்களில் உள்ள கியாஸ் அத்தியாயத்தை மவ்லானா ஸாத் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் நேரம் ஒதுக்கி படிக்குமாறு நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம்.

“அல்லாஹ்வின் பாதையில் இயக்கம் (நக்ல் வ ஹரகத்) தவ்பாவின் நிறைவுக்கான ஒரு நிபந்தனை. மக்கள் மூன்று நிபந்தனைகளை நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள், ஆனால் நான்காவது நிபந்தனையை மறந்துவிட்டனர். 99 பேரைக் கொன்றவர் ஒரு துறவியை சந்தித்தார், அவர் அவரை நம்பிக்கையிழக்கச் செய்தார். பின்னர் அவர் ஒரு அறிஞரைச் சந்தித்தார், அந்த அறிஞர் அவரை ஒரு குறிப்பிட்ட ஊருக்குச் செல்லும்படி கூறினார். அவர் புறப்பட்டார், அந்த நேரத்தில் அவருக்கு மரணம் எழுதப்பட்டிருந்தது. கருணையின் வானவர்களும் தண்டனையின் வானவர்களும் அவரது ஆன்மாவை எடுக்க வந்தனர். இறுதியில் அவரது தவ்பா ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.” [lv]

அவர் மீண்டும் மீண்டும் கூறுகிறார்: “அல்லாஹ்வின் பாதையில் செல்வதை ஒரு வருடம் தவறவிடுவது ஒரு பாவம் மற்றும் அல்லாஹ்வின் அதிருப்திக்கு காரணமாகும், ஏனெனில் கஅப் இப்னு மாலிக் மீது இறக்கப்பட்ட கண்டனம், அவர் ஒவ்வொரு முறையும் அல்லாஹ்வின் பாதையில் வெளியேறிக் கொண்டிருந்தாலும், இந்த முறை மட்டும் அவரால் செல்ல முடியாமல் போனதால்தான் ஏற்பட்டது. அவர் ஒரு முறை அல்லாஹ்வின் பாதையில் செல்லத் தவறினார், அதனால்தான் ஒரு எச்சரிக்கை இறக்கப்பட்டது.” [lvi]

அனைத்து போர்களுக்கும் பயணங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான விதிமுறைகள் இருந்தனவா? ஃபர்ளு அய்ன் ஆகவோ அல்லது நஃபீர் ஆம் என்று கோரப்பட்டதாகவோ சில போர்கள் மற்றவைகளுடன் ஒப்பிடும்போது இருந்தனவா? எந்த சஹாபி (ரலி) அல்லது நபி (ஸல்) அவர்களே பின்தங்கிய எந்தப் போரும் பயணமும் இருந்ததே இல்லையா? தப்லீகி ஜமாஅத்தில் சிறிது நேரம் தவறவிடுவதை மேலே குறிப்பிடப்பட்ட போருடன் ஒப்பிடுவது ஏதேனும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்குமா? இன்ஷா அல்லாஹ் இதைப் பற்றி சிறிது நேரம் சிந்தித்துப் பாருங்கள்!

மிதமான அறிவுரைகளும் மௌலானா இப்ராஹீம் தேவ்லாவுடனான வேறுபாடும்

மொத்தத்தில், மவ்லானா ஸாத் மற்றும் பொதுவாக எல்லைகளை மீறும் / குலூவுக்கு உட்பட்ட நிஜாமுத்தீன் சகோதரர்கள், பின்வரும் மிதமான அறிவுரைகளிலிருந்து பயன்பெற வேண்டும். எல்லைகளை மீறும் சிலர் ஷூரா தரப்பிலும் இருக்கலாம் என்றாலும் (இது சில நேரங்களில் நிஜாமுத்தீனில் மவ்லானா ஸாத் மற்றும் அவரைப் போன்றவர்களுடன் செலவிட்ட நேரத்தால் பாதிக்கப்பட்டு, பிளவு ஏற்படுவதற்கு முன் பல ஆண்டுகளாக அவரது பிரசங்கங்களைக் கேட்டதன் காரணமாக இருக்கலாம்), குலூ என்பது நிஜாமுத்தீனைச் சேர்ந்தவர்களிடையே மிகவும் முக்கியமான ஒரு பண்பாக இருப்பதால், அவர்களே பின்வரும் அறிவுரையின் முதன்மை முகவரியாளர்கள். இதுடன், ஒவ்வொரு தரப்பின் பெரிய பதவிகளை வகிக்கும் மூத்த உலமாக்களின் பிரசங்கங்களை ஒப்பிடும்போது (உதாரணமாக மௌலானா இப்ராஹீம் தேவ்லா மற்றும் மவ்லானா ஸாத் போன்றவர்கள்), மௌலானா இப்ராஹீம் ஸாஹிபின் பிரசங்கங்களின் எச்சரிக்கையான, மிதமான தன்மை, அவரது பிரசங்கங்களை வழக்கமாகக் கேட்கும் எவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, மவ்லானா ஸாத் (மற்றும் மற்ற பொறுப்பான/முன்னணி சாத்திகள்) அவர்களின் பிரசங்கங்களிலிருந்து எழும் தொடர்ச்சியான குலூவுக்கு நேர்மாறாக. மிதமான அறிவுரைகள்:

மௌலானா இப்ராஹீம் தேவ்லா குறிப்பிட்டார்:

“‘நாங்கள் தப்லீக் மக்கள், அவர்கள் மத்ரஸாவின் மக்கள்’ என்று சொல்லி நாம் நமக்கென ஒரு தனி உலகத்தை உருவாக்கிக் கொள்ளக் கூடாது. இது தவறு. உலகில் நடைபெறும் தீனின் அனைத்து முயற்சிகளும் தீனுக்காகவே. கல்வி தீனுக்காக. திக்ர் தீனுக்காக. தஅவா தீனுக்காக. நலப்பணி தீனுக்காக. நாம் திறந்த மனது கொண்டவர்களாக இருக்க வேண்டும் (குறுகிய மனது கொண்டவர்களாக அல்ல) மேலும் அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, அவை அனைத்திற்கும் மதிப்பு உண்டு என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். எல்லோரும் தீனுக்காகவே உழைக்கிறார்கள். உங்களைப் பற்றியே, தாஈகளாக (அல்லாஹ்வை அழைப்பவர்களாக) இருங்கள். ‘எங்கள் வேலை இது, எங்கள் வேலை இது’ என்று உரிமை கோரும் மக்களாக இருக்காதீர்கள். அப்படிச் சொல்பவர் உரிமை கோரும் ஒருவர், அவர் இதயத்தில் மற்றவர்களுக்கு இடமில்லை. ஒரு ஹதீஸ் ஷரீஃபில் கூறப்பட்டுள்ளது: ‘மக்களை அவர்களது அந்தஸ்து/நிலைக்கு ஏற்ப நடத்துங்கள்.’ அவர்களும் அல்லாஹ்வுக்காக வேலை செய்கிறார்கள், நாமும் அப்படியே. இவை அனைத்தும் ஹக். ஹக் தொடர்பாக மோதலோ பதற்றமோ இல்லை. மாறாக, ஹக்கில் ஒத்துழைப்பும் ஆதரவும் உள்ளது. வேலையில் நண்பர்களாகவும் தோழர்களாகவும் இருங்கள். வேலையை தனித்தனி பிரிவுகளாகவோ குழுக்களாகவோ அணுகாதீர்கள். நாம் செய்ய இயலாத வேலையை அவர்கள் செய்வது ஒரு உபகாரம் என்று கருதுங்கள். இதுவே நபி (ஸல்) அவர்கள் முஹாஜிரீன்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தது. மற்றவர்களைச் சிறுமைப்படுத்துதலோ கீழாகப் பார்த்தலோ அங்கு இல்லை. இன்று, நாம் ஆசைகளால் / அகங்காரத்தால் இயக்கப்படுகிறோம் / அது நம்முள் வசிக்கிறது. அதனால்தான் நாம் மற்றவர்களை கீழாகப் பார்த்து பொறாமைப்படுகிறோம். தீனுக்காக அறிவு, திக்ர் அல்லது நலப்பணி எதிலேனும் ஈடுபட்டிருப்பவர்களுக்காக நாம் துஆ செய்ய வேண்டும் என்று அவர்கள் (ஸல்) நமக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்.” [lvii]

மேற்கூறிய மௌலானா இப்ராஹீம் தேவ்லாவின் அறிவுரை, மனநிலை மற்றும் பாணி, மவ்லானா ஸாத் பற்றி தார்உல் உலூம் தியோபந்த் கூறியதற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது:

“மேலும், தப்லீகி ஜமாஅத்தின் பணியின் முக்கியத்துவம், தீனின் மற்ற பிரிவுகளை கடுமையாக விமர்சிப்பதற்கும் சிறுமைப்படுத்துவதற்கும், முந்தைய சான்றோர்களின் தஅவாவின் (இஸ்லாத்திற்கு அழைக்கும்) பழைய முறைகளை நிராகரிப்பதற்கும் வழிவகுக்கும் வகையில் முன்வைக்கப்படுகிறது. இதன் விளைவாக, மூத்தோர்கள் மற்றும் முன்னோர்களின் பெருமை குறைக்கப்படுவதும், அவமதிக்கப்படுவதும் ஏற்படுகிறது. அவருடைய இந்த மனப்பான்மை/பாணி/நடத்தை, தப்லீகி ஜமாஅத்தின் முந்தைய பொறுப்பாளர்களான ஹழ்ரத் மௌலானா இல்யாஸ் ஸாஹிப், ஹழ்ரத் மௌலானா யூசுஃப் ஸாஹிப் மற்றும் ஹழ்ரத் மௌலானா இனாமுல் ஹசன் ஸாஹிப் ஆகியோருக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது.” [lviii]

மௌலானா ஹபீபுர் ரஹ்மான் அஸ்மி (ரஹ்) குறிப்பிட்டார்:

تبلیغی جماعت بہت اچھا کام کر رہی ہے میں اس فکری کام کر کے خلاف نہیں ہوں … باقی جو لوگ انتہا پسندی سے پاک ہیں، یہ سمجھتے ہیں کہ مدرسہ و مکتب بھی کام کرتے ہیں، یہ مدرسہ و درس و تدریس میں لگنے والے بھی ضروری کام میں لگے ہوئے ہیں اور شریعت کے حدود کے اندر جماعتیں کام کرتی ہیں ان کو بہت اچھا سمجھتا ہوں اور اس جماعت کا فائدہ آنکھوں کے سامنے ہے۔

"தப்லீகி ஜமாஅத் மிகவும் நல்ல பணியைச் செய்து வருகிறது, மேலும் நான் இந்த குழுவிற்கு எதிரானவன் அல்லன். மதரசா மற்றும் மக்தபை விட்டுவிட்டு ஜமாஅத்தில் இணையுங்கள் என்று தீவிர அணுகுமுறையின் மூலம் கூறுபவர்களையும், அல்லது தங்கள் குழந்தைகள் பசியால் வாடிக்கொண்டிருக்கும்போது ஒருவரை வலுக்கட்டாயமாக ஜமாஅத்தில் அழைத்துச் செல்பவர்களையும் நான் எதிர்க்கிறேன். தீவிரவாதத்திலிருந்து விடுபட்டு, மதரசா மற்றும் மக்தப் ஆகியவையும் (மதிப்புமிக்க பணியைச்) செய்கின்றன என்பதைப் புரிந்துகொள்பவர்கள், மேலும் கல்வி கற்பித்தலில் ஈடுபடுபவர்களும் அவசியமான பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்பதையும், ஜமாஅத் ஷரீஆவின் எல்லைக்குள் இயங்குகிறது என்பதையும் புரிந்துகொள்பவர்களை நான் மிகவும் நல்லவர்களாகக் கருதுகிறேன், மேலும் இந்த ஜமாஅத்தின் நன்மை நம் கண்முன்னே இருக்கிறது." [lix]

தப்லீகி இஜ்திமாக்களில் ஒன்றில் மௌலானா அப்ரருல் ஹக் (ரஹ்) குறிப்பிட்டார்:

"தப்லீகி ஜமாஅத் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஆனால் போதுமானதாக இல்லை. அது எப்போது போதுமானதாக இருக்கும்? மார்க்க அறிஞர்களுடனும் அல்லாஹ்வின் நேசர்களுடனும் ஒரு வலுவான தொடர்பு ஏற்படுத்தப்படும்போதுதான். முழுமையான மார்க்கத்தை ஆறு அம்சங்களுக்குள் அடக்க முடியாது என்பதால், அறிஞர்களின் தேவை எப்போதும் இருந்துள்ளது, எப்போதும் இருக்கும். தப்லீகி ஜமாஅத்தின் உதாரணம் முதலுதவி போன்றது; ஒருவர் காயமடையும்போது, உடனடியாக முதலுதவி வழங்கப்பட்டு, பின்னர் மேலதிக சிகிச்சைக்காக நிபுணர்களிடம் அனுப்பப்படுவார். மார்க்கத்திலிருந்து விலகியிருப்பவர்களை ஈமானுடன் பரிச்சயப்படுத்தி, அவர்களை அறிஞர்கள் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளுடன் இணைப்பதே மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) ஜமாஅத்தை நிறுவிய நோக்கமாக இருந்தது, இதனால் அவர்கள் முழுமையான மார்க்கத்தைப் பெற முடியும். அறிஞர்கள் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டிகளிடமிருந்து பெறப்படும் ஆன்மா தூய்மையாக்கமும் கடமையானதாகும், ஏனெனில் செயல்களின் ஏற்றுக்கொள்ளுதல் ஆன்மா தூய்மையாக்கத்தைப் பொறுத்தே அமைகிறது. எனவே, தப்லீகி ஜமாஅத் பயனுள்ளது என ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் இதுவே ஒரே பணி, இதுவே ஒரே பணி என்ற பொருளில் போதுமானதாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. மௌலானா கூறினார், இதுவே ஒரே பணி என்று கூறாதீர்கள், மாறாக இதுவும் (மற்ற பணிகளுள்) ஒரு பணி என்று கூறுங்கள்."

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்:

إِنَّ مِنْ إِجْلَالِ اللهِ إِكْرَامَ ذِي الشَّيْبَةِ الْمُسْلِمِ، وَحَامِلِ الْقُرْآنِ غَيْرِ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ، وَإِكْرَامَ ذِي السُّلْطَانِ الْمُقْسِطِ (أبو داود ٢/ ١٣١٦)

"நிச்சயமாக அல்லாஹ்வை மகிமைப்படுத்துவதில் ஒரு பகுதி, வயதான/நரைத்த முடியுடைய முஸ்லிமையும், குர்ஆனைச் சுமப்பவரையும் (அதில் மிகைப்படாமலும், அதைவிட்டு விலகாமலும் இருப்பவரையும்) மதிப்பதும், நீதியுள்ள ஆட்சியாளரை மதிப்பதும் ஆகும்."

---

பகுதி 4: பிரச்சனைக்குரிய கருத்தியலும் பழக்கங்களும் பரவி வருகின்றன

மவ்லானா ஸாத் அம்பியாக்கள் (அலை)/ஸஹாபாக்கள் (ரலி) மீது தகாத பகுப்பாய்வுகள் மற்றும் கூற்றுகளுடன் அவ்வப்போது பொருத்தமற்ற முறையில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் விதம், தஃப்சீர் பிர்ராயி/நுசூஸை தவறாக முன்வைத்தல்/குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் தவறான விளக்கம், பெரும்பாலும் தப்லீக் மற்றும் தஅவாவின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுவதற்காகவே, அவரது குலூவ்/தீவிரவாதத்தின் நேரடி விளைவாக, தொடர்ந்து அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் அதையே செய்வதற்கான வாசலைத் திறக்கிறது. இதன் விளைவாக, அவர் ஸஹாபாக்கள் மற்றும் அம்பியாக்கள் மீதான விமர்சனத்தை இயல்பாக்கும் ஆபத்தான போக்கைத் தொடங்கியுள்ளார், மேலும் நம்பிக்கையாளர்களின் இதயங்களில் அம்பியாக்களின் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்களின் (ரலி) தீண்டப்படாத கண்ணியத்தையும் ஃகைரத்தையும் குத்திக் கிளறத் தொடங்கியுள்ளார், மேலும் தஅவாவின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுவதற்காக அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்களின் (ரலி) சில செயல்களை மற்ற உலமாக்களும் சாதாரண மக்களும் வகுத்து மதிப்பிடுவதற்கான வாசலையும் திறந்துள்ளார். மவ்லானா ஸாத்தின் இந்தப் பழக்கமும் கருத்தியலும் பரவி வருவது மிகவும் கவலையளிக்கிறது. கீழே சில உதாரணங்களை மட்டும் குறிப்பிடுகிறோம்:

1) 2024 ஆகஸ்ட் 17 அன்று மடகாஸ்கரில் நிஜாமுத்தீன் பிரிவினரால் நடத்தப்பட்ட ஒரு இஜ்திமாவில், பேச்சாளர்களில் ஒருவர், தஅவாவின் முயற்சியை விட்டுவிட்டு மற்ற விஷயங்களில் ஈடுபட்ட ஸஹாபாக்களை (ரலி) தவறாக விமர்சித்த குற்றத்திற்கு ஆளானார் (இது கடுமையான விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது), எனினும் அந்த மற்ற விஷயங்கள் அந்தக் குறிப்பிட்ட காலத்தின் கட்டளையாக இருந்தன, இதன் விளைவாக ஸஹாபாக்களின் (ரலி) செயல்களுக்கு எந்தவிதமான குறையையும் காரணமாகக் கூறுவது முற்றிலும் மடத்தனமாக இருக்கும். எனினும், பேச்சாளர் அவ்வாறே செய்தார், மேலும் அவரது நோக்கம் தஅவாவின் முக்கியத்துவத்தை மட்டும் காட்டுவதாக இருந்தது, இது மவ்லானா ஸாத்தின் பழைய பழக்கமாகும். மடகாஸ்கர் இஜ்திமாவில் பேச்சாளரின் கூற்று பின்வருமாறு: "ஸஹாபாக்கள் அடக்கம் மற்றும் கஃபன் செய்வதில் மும்முரமாக இருந்தனர். அவர்களிடையே பல விஷயங்கள் பேசப்பட்டு வந்தன. இன்றைக்குப் பிறகு கலீஃபா யார்? அவரை (ஸல்) எவ்வாறு கஃபனிடுவது? குஸ்ல் எவ்வாறு கொடுக்கப்படும்? அவர் (ஸல்) எங்கு அடக்கம் செய்யப்படுவார்? அல்லாஹ்வின் நபி (ஸல்) இவ்வுலகை விட்டுச் சென்ற துயரம், அத்தகைய காலத்தின் தேவைகளும் கோரிக்கைகளும், சில நாட்களுக்கு தஅவாவின் முயற்சி நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் மதீனாவின் எல்லா மூலைகளிலும்/புறநகர்களிலும் இர்திதாத் பரவியது. பெரிய பெரிய கூட்டங்கள் முர்தத்தானார்கள். மக்கள் ஜகாத்தை நிராகரிக்கத் தொடங்கினர். மக்கள் நபித்துவம் பற்றிய பொய்யான கூற்றுகளை முன்வைக்கத் தொடங்கினர். பெரிய அரசர்கள் இஸ்லாத்தையும் முஸ்லிம்களையும் அழிக்க வேண்டும் என்ற துணிச்சலையும் தைரியத்தையும் பெற்று மதீனாவைத் தாக்கத் தொடங்கினர். என்ன காரணம்? சில நாட்களுக்கு முயற்சி நிறுத்தப்பட்டது. சில நாட்களுக்கு தஅவாவை விட்டுவிட்டது முஸ்லிம்களின் இர்திதாத்திற்கு வழிவகுத்தது, ஃபர்ழ் செயல்களின் நிராகரிப்பு, சரியாகக் கேளுங்கள், முஸ்லிம்களின் இர்திதாத், ஃபர்ழ் செயல்களின் நிராகரிப்பு, பொய்யான நபித்துவக் கூற்றுகள், இஸ்லாத்தையும் முஸ்லிம்களையும் அழிக்க பெரிய அரசர்கள் துணிச்சலும் தைரியமும் பெற்றது. காரணம் என்ன? சில நாட்களுக்கு முயற்சி எடுக்கப்படவில்லை. ஓஹோ. சிறந்த தலைமுறைகளில், சிறந்த தலைமுறைகளில், தஅவாவை விட்டுவிட்டது இத்தகைய கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது, எனவே தீமை, பொய், தவறுகள், ஒழுக்கக்கேடு, கீழ்ப்படியாமை நிறைந்த நமது காலத்தில், முஸ்லிம்கள் தஅவாவின் முயற்சியை விட்டுவிட்டால், ஒருவர் தனது தீனைக் காப்பாற்றுவது எப்படி." [lx]

நிஜாமுத்தீனில் நீண்ட காலம் கழித்தவரும், தற்போதும் மவ்லானா ஸாத்தின் தீவிர ஆதரவாளராக இருப்பவருமான ஒரு ஆலிம் எங்களிடம் தெரிவித்துள்ளார், (2024 மடகாஸ்கர் இஜ்திமாவில் கூறப்பட்ட) இதே வார்த்தைகளை நிஜாமுத்தீனில் மவ்லானா ஸாத் அவர்களிடமிருந்தே தான் கேட்டதாகவும், இந்தப் பேச்சாளர் மவ்லானா ஸாத்திடமிருந்து கேட்டதை வெறுமனே திரும்பக் கூறுகிறார் என்றும் தெரிவித்துள்ளார்.

2) இது தவிர, ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஒரு ஆலிம், இந்த ஆண்டு (2024), பின்வரும் ஆயத்தின் தஃப்சீர் குறித்து குறிப்பிட்டதாக எங்களுக்கு (மின்னஞ்சல் மூலம்) தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது:

﴿ إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا ٧ ﴾ [المزمل: ٧]

இந்த ஆயத் மக்களின் கடலில் நீச்சலடிப்பதைக் குறிக்கிறது, பகலில் தஅவா செய்வதற்காக மக்களின் கடலில் நீச்சலடிக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. நீச்சல் என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டதற்குக் காரணம், நீச்சல்காரர் நீச்சலிடுவதை நிறுத்தினால் அவர் மூழ்கிவிடுவார் என்பதைக் காட்டுவதற்காகவே, அதாவது ஒருவர் தஅவாவின் முயற்சியை விட்டுவிட்டால், அவரது ஈமான் குறைந்துவிடும் என்பதைக் காட்டுவதற்காகவும் ஆகும் என்று அந்த ஆலிம் தொடர்ந்து குறிப்பிட்டார். எனவே நபி (ஸல்) கூட தஅவா செய்வதை நிறுத்த வேண்டியிருந்தால், அவரது ஈமானும் குறைந்திருக்கும்.

3) தென்னாப்பிரிக்காவின் மூத்த மற்றும் மரியாதைக்குரிய ஆலிமான ஹழ்ரத் மௌலானா அப்துல் ஹமீத் ஸாஹிப், ஒரு உரையில், இந்த விஷயம் தொடர்பான ஒரு விவாதத்தைக் கேட்ட ஒரு இணைப்பைப் பார்த்ததாகக் குறிப்பிட்டார். மவ்லானா ஸாத்தின் ஆதரவாளர் மவ்லானா ஸாத்தை ஆர்வத்துடன் பாதுகாத்தார். மவ்லானா ஸாத் தவறுகள் செய்திருந்தால் என்ன தவறு, அம்பியாக்களே தவறுகள் செய்துள்ளனர் என்று அவர் தொடர்ந்து கூறினார்.

4) நிஜாமுத்தீன் மர்கஸ் அருகில் தங்கியிருப்பவரும், அவர்களின் பேச்சுகளை அடிக்கடி கேட்பவருமான கனடாவில் உள்ள ஒரு ஆலிம், மவ்லானா ஸாத்தின் பிரச்சனைக்குரிய கூற்றுகளும் கருத்தியலும் நிஜாமுத்தீன் மர்கஸில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் பேச்சுகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது என்று இந்த ஆண்டு (2024) நேரடியாக/தனிப்பட்ட முறையில் எங்களுக்குத் தெரிவித்துள்ளார்.

மேற்கூறியவற்றுடன், வங்காளதேசத்திற்குச் சென்ற ஒரு ஆலிம் (எங்களுக்குத் தனிப்பட்ட முறையில் தெரிவித்தவர்) இந்தக் கருத்தியலின் தீய விளைவுகளை நேரில் கண்டதாகக் கூறியுள்ளார், அங்கு முன்தகப் அஹாதீஸின் தஅலீமை நடத்திய சகோதரர் ஹதீஸிலிருந்து நேரடியாக, தனது சொந்த குறைபாடுள்ள புரிதலின் அடிப்படையில் தனது சொந்த திரிபு விளக்கத்தை வழங்கி வந்தார்.

5) மவ்லானா ஸாத்தின் மகன் ஒரு உரையில் நபி (ஸல்) மற்றும் ஸைனப் பின்த் ஜஹ்ஷ் (ரலி) அவர்களின் வலீமா தொடர்பாக தனது தந்தை கூறிய அதே தகாத கூற்றை மீண்டும் கூறியதைக் காட்டும் ஒரு கிளிப் எங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது. [lxi]

ஆரோக்கியமான புத்திசாலித்தனமும் இயல்பும் உள்ள எந்த ஒரு நபரும் மேற்கூறிய கூற்றுகள் மிகவும் மரியாதைக்குரியதல்ல, முற்றிலும் தேவையற்றவை என்றும் மவ்லானா ஸாத் பெரும் ஃபித்னாவின் கதவைத் திறந்துவிட்டார் என்றும் ஏற்றுக்கொள்வார். இந்த கூற்றுகளுக்கும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் கூற்றுகளுக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமை கிட்டத்தட்ட ஒரேவிதமானது, மேலும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பிரச்சனைக்குரிய கருத்தியல் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது.

மவ்லானா ஸாத் மற்றும் அவரது பின்பற்றுபவர்கள் குறித்த எங்கள் ஆராய்ச்சி மற்றும் ஆய்வின்போது, அவர்கள் துன்பங்களையும் சிரமங்களையும் நிலைமைகளையும் எதிர்மறை விளைவுகளையும் தஅவாவில் குறைபாடு மற்றும் பற்றாக்குறைக்குக் காரணம் கூறும் போக்கைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதையும், இதன் விளைவாக, அது அம்பியாக்கள் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலியல்லாஹு அன்ஹும்) ஆனாலும் சரி, சம்பந்தப்பட்ட நபர்களின் செயல்களை எதிர்த்து கேள்வி எழுப்புவதையும் நாங்கள் கவனித்துள்ளோம், இது மிகவும் ஆபத்தானது மற்றும் அஹ்லுஸ் ஸுன்னாவின் நிறுவப்பட்ட கொள்கைகளுக்கு எதிரானது.

மவ்லானா ஸாத் பனீ இஸ்ராயீலின் வழிகேட்டைக் மூஸா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்கள் 40 நாட்கள் தஅவாவை விட்டுச் சென்றதற்குக் காரணம் கூறுவதுபோல் குறிப்பிட்டது (ایماء) போலவே, அவர் மூஸா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) தூர் மலைக்குச் சென்று அதன் பின்னர் தஅவாவை விட்டுச் சென்ற செயலைக் கேள்வி எழுப்புவதோடு, ஒரு தூதராக தமது மத கடமைகளை நிறைவேற்றுவதில் மூஸா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களது குறைபாட்டையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதே போல், யூசுஃப் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களின் சம்பவத்தில் தஃப்ஸீரைத் தொடுவதற்கு முன், சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளால் பாதிக்கப்பட்டதன் காரணமாக தஅவாவை விட்டுச் சென்றதைக் குறித்து மவ்லானா ஸாத் குறிப்பிட்டார். மேலும், 2024 மடகாஸ்கர் இஜ்திமாவின்போதான பேச்சாளர், அக்கால பிரச்சனைகளுக்கு ஸஹாபாக்களின் (ரலியல்லாஹு அன்ஹும்) தஅவா தொடர்பான குறைபாட்டைக் காரணம் கூறுகிறார். அவர்கள் குஸ்ல், கஃபன், அடக்கம் மற்றும் கிலாஃபத் விஷயத்தில் ஈடுபட்டிருந்ததை அவர் கேள்வி எழுப்புகிறார் (அடுத்த அமீர்/கலீஃபா யார் என்பதில் ஸஹாபாக்கள் (ரலியல்லாஹு அன்ஹும்) ஈடுபட்டிருந்ததைக் கேள்வி எழுப்புவதில் உள்ள முரண்பாடு). மீண்டும், தீவிரவாதம் அவர்களை இங்கு கொண்டு வந்துவிட்டது. மூஸா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களுக்கு அக்காலத்தின் கட்டளை தூர் மலைக்குச் செல்வதாக இருந்ததைப் போலவே, ஸஹாபாக்களுக்கு (ரலியல்லாஹு அன்ஹும்) அக்காலத்தின் கட்டளை நபிகள் நாயகத்தின் (ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்) அருள்மிகு குஸ்ல், கஃபன், அடக்கம் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டிருப்பதாக இருந்தது. மரியாதைக்குரிய பேச்சாளரிடம் ஒரு கேள்வியை நாங்கள் முன்வைக்க விரும்புகிறோம், அஸ்ர் தொழுகையைத் தொழுவதற்காக ஒருவர் தஅவா முயற்சியை விட்டுவிட்டால், அவரும் தஅவாவின் செயலை புறக்கணித்தவராக ஆவாரா? இங்கு அஸ்ர் தொழுகையைத் தொழுவது அக்காலத்தின் கட்டளையாக இருப்பதைப் போலவே, மேற்கூறிய உதாரணங்களில் அக்காலத்தின் கட்டளை மேலே குறிப்பிடப்பட்டதே ஆகும்.

அவர்களின் மேற்கூறிய போக்கை மனதில் வைத்துக்கொண்டு, பின்வரும் எழுத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்:

وَكَذَلِكَ لَا خِلَافَ أَنَّهُمْ مَعْصُومُونَ مِنْ كِتْمَانِ الرِّسَالَةِ وَالتَّقْصِيرِ فِي التَّبْلِيغِ (الشفا للقاضي عياض ٢/ ١٤٤)

“மேலும் அதே போல், தூதைமறைப்பதிலிருந்தும், அதைச் சேர்ப்பதில் ஏதேனும் குறையிலிருந்தும் அவர்கள் பாதுகாக்கப்பட்டவர்கள் (மஅஸூம்) என்பதில் கருத்து வேறுபாடு இல்லை.”

وَيَجِبُ لَهُمْ أَيْضًا أَنَّهُمْ بَلَّغُوا كُلَّ مَا أَمَرَهُمُ الْمَوْلَى سُبْحَانَهُ وَلَمْ يَتْرُكُوا شَيْئًا مِنْهُ لَا نِسْيَانًا وَلَا عَمْدًا أَمَّا عَمْدًا فَلِمَا سَبَقَ فِي الْأَمَانَةِ وَأَمَّا نِسْيَانًا فَلِلْإِجْمَاعِ (شرح صغرى الصغرى ص ١٩٢)

“அல்லாஹ் அவர்களுக்கு கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் அம்பியாக்கள் சேர்த்திருக்க வேண்டியது அவசியமானதாகும், அதில் எதையும் மறதியாலோ வேண்டுமென்றோ விட்டுவைக்கவில்லை. வேண்டுமென்று விட்டுவைக்காததற்குக் காரணம் அமானத் தொடர்பாக முன்பு கூறப்பட்டதுதான். மறதியாலோ விட்டுவைக்காததற்குக் காரணம் இஜ்மாவினால் (ஒருமித்த கருத்து) ஆகும்.”

முஃப்தி ஷஃபீ மஆரிஃபுல் குர்ஆனில் (4/571) குறிப்பிடுகிறார்: “ஆனால் ஒரு நபியும் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) தூதைச் சேர்ப்பதென்ற தமது மத பொறுப்புகளில் குறைவுடையவராக இருக்க முடியாது என்பதில் எந்தவொரு பிரிவினரிடமும் யாரிடமும் கருத்து வேறுபாடு இல்லை.”

மேற்கூறியதை, மவ்லானா லுத்யான்வி (ரஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி) (பக். 151) குறிப்பிட்ட மவ்லானா மவ்தூதியின் பின்வரும் கூற்றுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்:

حضرت یونس علیہ السلام سے فریضہ رسالت کی ادائیگی میں کچھ کوتاہیاں ہو گئی تھیں، غالباً انہوں نے صبر ہو کر قبل از وقت اپنا مستقر بھی چھوڑ دیا تھا۔

“ஹழ்ரத் யூனுஸ் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்கள் தமது தூதுப் பணியை நிறைவேற்றுவதில் சில குறைபாடுகள் ஏற்பட்டன. பெரும்பாலும், அவர் பொறுமை இழந்து நேரத்திற்கு முன்பே தமது இருப்பிடத்தையும் விட்டுச் சென்றிருந்தார்.”

---

பிரிவு 5: ருஜூஉ / திரும்பப்பெறல்கள்

மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் திரும்பப்பெறல்களின் விவரங்களைக் குறிப்பிடுவது மிக முக்கியமானது என்று நாங்கள் உணர்ந்தோம். இது தொடர்பான அறிவின் பற்றாக்குறை மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பக்கம் சாய்வதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். எனினும், திரும்பப்பெறல்களின் விவரங்களையும் உண்மைகளையும் ஒருவர் அறிந்தவுடன், உண்மை தெளிவாகும்.

முதல் ருஜூஉ

2016 நவம்பர் – மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் கூற்றுகள் தொடர்பாக தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் ஆரம்ப ஃபத்வா தயாரிக்கப்பட்டபோது, மவ்லானா ஸாத் அறிந்துகொண்டு, தான் ருஜூஉ/திரும்பப்பெற தயாராக இருப்பதாகக் கூறி தார்உல் உலூம் தியோபந்திற்கு ஒரு தூதுக் குழுவை அனுப்பினார். எனவே, தார்உல் உலூம் தியோபந்த் கேள்விக்குரிய கூற்றுகளின் பட்டியல் மற்றும் அந்த விஷயத்தில் அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டு ஒப்புக்கொண்ட நிலைப்பாட்டையும் அனுப்பியது. மவ்லானா ஸாத் பின்னர் தமது முதல் அதிகாரப்பூர்வ ருஜூஉ/திரும்பப்பெறல் கடிதத்தை தார்உல் உலூம் தியோபந்திற்கு அனுப்பினார். எனினும், அவர்கள் அந்த திரும்பப்பெறலால் திருப்தி அடையவில்லை, இதன் விளைவாக தமது முதல் ஃபத்வாவை வெளியிட்டனர். எனவே ருஜூஉவின் முதல் கடிதத்தை தியோபந்த் திருப்தியற்றது என ஏன் நிராகரித்து கருதியது?

கடிதத்தின் தொடக்கத்தில், மவ்லானா ஸாத் பின்வருமாறு குறிப்பிட்டார்:

“இது தொடர்பாக, இந்த தாழ்மையானவர் இதைத் தமது மத பொறுப்பாகக் கருதி, குறிப்பிடப்பட்ட முந்தைய பயான்களில் இருந்து தெளிவான வார்த்தைகளில் தன் சார்பாக ருஜூஉ/திரும்பப்பெறுகிறார், மேலும் மகோன்னதமான அல்லாஹ்விடம் மன்னிப்பு கோருகிறார்.”

எனினும், கடிதத்தின் முடிவில், மவ்லானா ஸாத் எழுதினார்:

“முந்தைய உரைகளில், வெளிப்பாட்டு முறையில் ஏற்பட்ட குறைபாடு, நாவின் தவறு அல்லது எச்சரிக்கையின்மை காரணமாகவோ அல்லது பயானின்போது அனைத்து மஸாலிஹ்களையும் ஞானங்களையும் உள்ளடக்காததால் ஏற்பட்டதாகவோ இருக்கலாம், தங்களைப் போன்ற ஒரு சர்வதேச மற்றும் கல்வி மையத்திற்குப் பொறுப்பான முக்கியமான நபர்கள், இந்த தாழ்மையானவரின் மற்றும் அவரது கூட்டாளர்களின் கருத்தியல்கள், சிந்தனைகள், நிலைப்பாடு மற்றும் வழி குறித்து கொண்டுள்ள எந்த தவறான எண்ணங்களையும் மிகவும் ஏமாற்றமளிப்பதாக இந்த தாழ்மையானவர் கருதுகிறார். இதை தஅவா மற்றும் தப்லீக் மற்றும் அதன் மர்கஸின் அருள்மிகு முயற்சிக்கு ஒத்துழைப்பற்றதாகவும் உதவாததாகவும் நான் கருதுகிறேன் … மேலும், இந்த தாழ்மையானவரின் அறியாமை இருந்தபோதிலும், இந்த தாழ்மையானவரின் உரைகள் தொடர்பாக எழுப்பப்பட்ட ஆட்சேபனைகள் தொடர்பான கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து தகவல்களையும் சான்றுகளையும் அனுப்ப முயற்சி செய்யப்படும்.” [lxii]

இப்போது மேற்கூறியதை, நமது பெரியோர்களின் பின்வரும் கூற்றுகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்:

மவ்லானா முஹம்மத் இல்யாஸ் (ரஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி) அவர்களின் ஒரு கூற்று, அது அவரது மல்ஃபூழாத்தில் (பக். 169) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

“ஹழ்ரத் உமர் (ரலியல்லாஹு அன்ஹு) அவர்கள் தமது தோழர்களிடம் அடிக்கடி கூறுவார்கள், நீங்கள் என் தோள்களில் மிகப் பெரிய/சுமையான பொறுப்பை வைத்துள்ளீர்கள். நீங்கள் என் செயல்களை கவனமாக/கண்காணித்துக்கொண்டிருக்க வேண்டும். நான் என் நண்பர்களை என்னைக் கவனித்துக்கொண்டிருக்கும்படி வெறும் ஆவலோடு வேண்டுகிறேன். நான் எங்கு தவறு செய்தாலும், அவர்கள் (என்னை) கண்டித்து, என் நேர்வழிக்காக துஆ செய்ய வேண்டும்.”

மவ்லானா முஹம்மத் இல்யாஸ் (ரஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி) அவர்களின் மற்றொரு கூற்று, அதுவும் அவரது மல்ஃபூழாத்தில் (பக். 44) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது:

“நான் உங்களிடமும் கூறுகிறேன், என் நிலைமை/நிலையைக் கவனித்துக்கொண்டிருங்கள், என் எந்தவொரு கூற்றுகளும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டு விமர்சிக்கப்பட வேண்டுமானால், அவ்வாறே செய்யுங்கள்.”

ஹழ்ரத் தானவி (ரஹ்மதுல்லாஹி அலைஹி) அவர்களின் வார்த்தைகள், அவை இம்தாதுல் ஃபதாவாவில் (4/26) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன:

“என் கருத்து தவறாக இருந்தால், நான் வெளிப்படையாக அதைத் திரும்பப்பெறுவேன். மேலும், உலமாக்களின் தீர்ப்பு வழங்கப்பட்ட பிறகு, நான் அதைப் பற்றி அவர்களிடம் மேலும் பேசவோ எழுதவோ மாட்டேன். உலமாக்களின் தீர்ப்பை இறுதி தீர்ப்பாக ஏற்றுக்கொண்டு கருதுவேன், மேலும் (உலமாக்களின் தீர்ப்பை) நான் புரிந்துகொள்ளாத நிலை ஏற்பட்டாலும் கூட, நான் அதை ஏற்று கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றுவேன்.”

இந்த சர்ச்சைக்குரிய திரும்பப்பெறல் தொடர்பாக, முஃப்தி அப்துல் மாலிக் எழுதுகிறார்:

“இப்போது நீங்களே தீர்மானியுங்கள், இது ஒரு திரும்பப்பெறுதலா? அவரது நிலைப்பாட்டின் சரிநிலையை ஆதரிக்க ஆதாரங்களும் மேற்கோள்களும் இருந்திருந்தால், அவர் ருஜூஉ செய்ய என்ன தேவை இருந்தது? கடைசி சில வரிகள் காரணமாக தாருல் உலூம் தியோபந்தால் தமது ஃபத்வாவை திரும்பப்பெற முடியவில்லை. அதனால்தான் தியோபந்த், அவரது கடிதத்தின் ஆரம்பத்தில் வெளிப்படையாக ருஜூஉ செய்தாலும், முடிவில் வேறு ஏதோ ஒன்றைக் குறிப்பிடுவதாக ஒரு கடிதம் எழுதியது… [lxiii] முதல் திரும்பப்பெறும் கடிதத்தில், தான் தமது ஆதாரங்கள்/மூலங்கள்/மேற்கோள்களை அனுப்புவதாகக் கூறப்பட்டிருந்தது. இதை திரும்பப்பெறுதல் என்று சொல்ல முடியுமா? வழிகேட்டின் கூற்றுக்களுக்கு அவர் மேற்கோள்களை அனுப்பப்போகிறார். இந்த வழிகேட்டின் கூற்றுக்கள் ஏதேனும் புத்தகத்தில் காணப்பட்டாலும், அதற்கான மேற்கோள் காட்டப்பட்டு அது எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுமா? குறிப்பிடப்படும் புத்தகங்கள் நம்பகமானவை அல்ல, அல்லது புத்தகத்தில் உள்ள இந்த குறிப்பிட்ட விவாதம் நம்பகமானது அல்ல. உலமாக்கள் இத்தகைய விஷயங்களைப் புரிந்துகொள்வார்கள். நீங்கள் மேற்கோள்கள் பற்றி பேசுகிறீர்கள், வழிகேட்டுக்கு ஒரு மேற்கோள் கூட இருக்க முடியுமா! ஏதேனும் மேற்கோள் கொடுக்கப்பட்டால் அது தவறானது, வழிகேட்டின் கூற்றுக்களுக்கு சரியான/நம்பகமான மேற்கோள்கள் இருக்க முடியாது.” [lxiv]

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் முதல் ருஜூஉ/திரும்பப்பெறும் கடிதத்தை தாருல் உலூம் தியோபந்த் ஏன் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பது தெளிவாகிறது.

2016 டிசம்பர் 6 – தாருல் உலூம் தியோபந்த் அதன் பிறகு தமது முதல் ஃபத்வாவை வெளியிட்டது.

2016 டிசம்பர் 8 – தாருல் உலூம் தியோபந்த், அவரது முதல் ருஜூஉ ஏன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்பதை விளக்கும் ஒரு துணை எழுத்தை வெளியிட்டது.

இரண்டாவது ருஜூஉ

2016 டிசம்பர் 10/11 – மவ்லானா ஸாத் தமது இரண்டாவது திரும்பப்பெறும் கடிதத்தை அனுப்பினார். முடிவில் குறிப்பிடப்பட்டிருந்த சர்ச்சைக்குரிய புள்ளிகள் நீக்கப்பட்டதைத் தவிர, இந்தக் கடிதம் முதல் கடிதத்தைப் போலவே இருந்தது. தாருல் உலூம் தியோபந்த் இந்த திரும்பப்பெறுதலை ஏற்று திருப்திகரமானதாகக் கருதியது.

2016 டிசம்பர் 13 – தாருல் உலூம் தியோபந்த், மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு அவரது ருஜூஉ/திரும்பப்பெறும் கடிதம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பதை அறிவிக்க ஒரு கடிதத்தைத் தயாரித்தது. தமது பதிலை நேரில் வழங்க நிஜாமுத்தீனுக்கு இரு தூதுவர்களை அனுப்பினர். எனினும், தூதுவர்கள் தில்லி நோக்கி வழியில் இருந்தபோது, மவ்லானா ஸாத் அன்று தமது ஃபஜ்ர் பேச்சில் மூசா (அலை) தொடர்பான தமது ஆட்சேபகரமான கூற்றை மீண்டும் கூறினார் என்ற நம்பகமான தகவல் தாருல் உலூம் தியோபந்திற்கு வந்தடைந்தது (ஆய்வுக்குப் பிறகு அவர்களுக்கு வந்த செய்தி உண்மை என நிரூபிக்கப்பட்டது). மேலும், அவர் யூசுஃப் (அலை) தொடர்பாகவும் ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கூற்றை வெளியிட்டார். இதனால், தாருல் உலூம் தியோபந்த் அந்தக் கடிதத்தை அனுப்பாமல் தமது தூதுவர்களை திரும்ப அழைத்தது.

மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் இரண்டாவது ருஜூஉவை தாருல் உலூம் தியோபந்த் ஏன் நிராகரித்தது என்பது தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் உள்ளது. திரும்பப்பெறப்பட்ட அதே கூற்றை, திரும்பப்பெற்ற சில நாட்களுக்குள்ளேயே மீண்டும் கூறியது, மேலும் யூசுஃப் (அலை) தொடர்பான ஒரு புதிய கூற்றைக் குறிப்பிட்டது (இதுவும் ஒரு நபியின் உயரிய அந்தஸ்துக்குப் பொருந்தாதது), திரும்பப்பெறுதலின் நேர்மையை தெளிவாகக் கேள்விக்குள்ளாக்குகிறது. [lxv]

கடந்த காலத்தில் வாழ்ந்த செல்வாக்குமிக்க அறிஞர் ஒருவர், பிரச்சனைக்குரிய கூற்றுகள் குறித்து திரும்பப்பெற்று மன்னிப்பு கோரிய பிறகும், தம் வாக்கிற்கு மாறாக மீண்டும் (திரும்பப்பெற்ற பிறகும்) தமது பழைய பழக்கத்திற்குச் சென்றது குறித்து, அல்லாமா கவ்தரி (ரஹ்) அவர்கள் தமது تعليقات (السيف الصقيل, பக். 96) இல் குறிப்பிடும் வார்த்தைகள் இந்த இடத்தில் மிகவும் பொருந்துகின்றன:

كما هي عادة أئمة الضلال ، وعاد إلى دعوته الضالة ، ورجع إلى عادته القديمة في الإضلال

“வழிகேட்டின் இமாம்களின் வழக்கம் எப்படியோ, அப்படியே அவரும் தமது வழிகேட்டான அழைப்புக்குத் திரும்பினார், (திரும்பப்பெறுவதாக வாக்குறுதி அளித்து ஒப்புக்கொண்ட போதிலும்) மற்றவர்களை வழிகெடுக்கும் தமது பழைய பழக்கத்திற்கே மீண்டும் திரும்பினார்.”

மூன்றாவது ருஜூஉ

2017 ஜனவரி – சுமார் ஒரு மாதம் கழித்து, மவ்லானா ஸாத் தமது மூன்றாவது ருஜூஉ கடிதத்தை தாருல் உலூம் தியோபந்திற்கு அனுப்பினார். சில தவறுகள் தொடர்பாக இந்த ருஜூஉ நிபந்தனையற்றதாக இருந்தது. எனினும், மற்ற தவறுகள் தொடர்பாக அவர் தம்மைத் தாமே பாதுகாத்துக்கொண்டார். அந்த “தவறுகள்” முஃபஸ்ஸிரீன்களின் வார்த்தைகளிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை என்றும், அவரை ஆட்சேபிப்பவர்கள் அவற்றைக் கண்டிருக்கவில்லை என்பதால், முந்தைய அறிஞர்களிடமிருந்து அது கடத்தப்பட்டிருந்த போதிலும், அவர் கூறியதை அவர்கள் தஃப்ஸீர் பிர்ராய் மற்றும் அடிப்படையற்றது என்று கருதினர் என்றும் அவர் கூறினார். அதன் அடிப்படையில், அவரது வார்த்தைகளை பொய்யானது மற்றும் வழிகேடு என வகைப்படுத்த முடியாது, அதிகபட்சம் அது மர்ஜூஹ் (விருப்பம் குறைந்த கருத்து) என்று அவர் கூறினார்.

வழங்கப்பட்ட வாதங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள்/விரிவுரைகள் காரணமாக, தாருல் உலூம் தியோபந்த் இந்த ருஜூஉவை முழுமையாக ஏற்கவில்லை. இந்த கட்டத்தில், தாருல் உலூம் தியோபந்தின் மூத்தவர்கள், ஆலோசனை மற்றும் அதிக சிந்தனைக்குப் பிறகு, அதைத் தமது மத கடமையாகவும் பொறுப்பாகவும் கருதி, மவ்லானா ஸாத் அவர்களிடம், தமக்கு அவரது ருஜூஉ தேவையில்லை என்று கூறினர். மாறாக, மக்களின் தவறான புரிதலை/தவறான எண்ணத்தை நீக்கக்கூடிய வகையில், பொது மக்களுக்கு முன்பாக ஒரு பகிரங்க ருஜூஉ செய்ய வேண்டும் என்றனர். அதுவே போதுமானது! கூற்றுகள் பகிரங்கமாக எவ்வாறு கூறப்பட்டனவோ, அதே முறையில் திரும்பப்பெறுதலும் செய்யப்பட வேண்டும். தாருல் உலூம் தியோபந்த் பின்னர் மீண்டும் மவ்லானா ஸாத் மீதான தமது மிதமான, நியாயமான நிலைப்பாட்டை, முந்தைய அனைத்து திரும்பப்பெறுதல்களையும் மனதில் வைத்துக்கொண்டு வெளிப்படுத்தியது. முடிவில், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் மூசா (அலை) தொடர்பான சொற்பொழிவுகள்/கூற்றுகள் வெறும் மர்ஜூஹ் வகையைச் சாராது, மாறாக அது நிச்சயமாக தவறானது மற்றும் சரியற்றது, மேலும் அது அத்தகைய ஒரு பெரும் தூதரின் உயரிய அந்தஸ்துக்கு முரணானது என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். [lxvi]

மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பதிலை, அல்லாஹ்வின் ஒரு நபி மீது வெளியிடப்பட்ட பொருத்தமற்ற கூற்றுக்காக சரிசெய்யப்பட்ட பிறகு மவ்தூதியின் பதிலோடு ஒப்பிடுங்கள், இதை முஃப்தி ஷஃபீ மஆரிஃபுல் குர்ஆனில் (4/574) குறிப்பிடுகிறார்:

“அந்த குறிப்பிட்ட சமகாலத்தவர் தமது தவறு குறித்து சில அறிஞர்களால் எச்சரிக்கப்பட்டார், அதன் விளைவாக, சூரா ஸாஃஃபாத்தின் தஃப்ஸீருக்காக, தமது நிலைப்பாட்டை ஆதரிக்கும் முஃபஸ்ஸிரீன்களின் பல கருத்துகளையும்/கூற்றுகளையும்/நூல்களையும் முன்வைத்தார்.”

நான்காவது ருஜூஉ

2017 பிப்ரவரி – மவ்லானா ஸாத் தமது நான்காவது ருஜூஉ கடிதத்தை அனுப்பினார், அதில் மூசா (அலை) தொடர்பான தமது கூற்றிலிருந்து நிபந்தனையின்றி ருஜூஉ செய்தார். பின்னர் மூசா (அலை) நிகழ்வை மீண்டும் குறிப்பிடுவதிலிருந்து விலகியிருப்பதற்கான உறுதியான எண்ணத்தை உருவாக்கினார்.

தாருல் உலூம் தியோபந்தின் மூத்தவர்கள் ஏற்கனவே பல ஆலோசனையையும் சிந்தனையையும் செய்திருந்தனர். தமக்கு ஒரு ருஜூஉ தேவையில்லை என்பதை அவர்கள் ஏற்கனவே தெளிவுபடுத்தியிருந்தனர். இந்த விஷயம் அவருக்கும் அல்லாஹ்வுக்கும் இடையேயானது. ஏற்கனவே மூன்று முழுமையற்ற திரும்பப்பெறுதல்கள் செய்யப்பட்டிருந்தன. கூற்றுகள் பொது மக்கள் முன் அதிகமானோர் இருக்கும் நிலையில் கூறப்பட்டதால், ருஜூஉவும் அப்படியே இருக்க வேண்டும். மவ்லானா பொதுமக்கள் முன் வெளிப்படையாக திரும்பப்பெற்றால் அது போதுமானது. தாருல் உலூம் தியோபந்த் பின்னர் தாங்கள் எந்தப் பக்கத்திற்கும் சாய்ந்திருக்கவில்லை என்பதையும் உறுதியாக அறிவித்தது. மாறாக, தப்லீக் ஜமாஅத் என்பது தியோபந்தின் மூத்தவர்களின் நிறுவப்பட்ட குழு என்றும், அதன் விளைவாக இந்த பணியைப் பாதுகாக்கவும், பேணவும், சரியாக வழிநடத்தவும் தமது மத பொறுப்பாகக் கருதுவதாகவும் அவர்கள் தெளிவுபடுத்தினர். அது தவிர, இமாரத் மற்றும் ஷூரா தொடர்பான உள் விவகாரங்களில் தமக்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. எனினும், தவறுகளைச் சுட்டிக்காட்டுவது அவசியம் என்று அவர்கள் கருதினர், மேலும் தவறுகள் சுட்டிக்காட்டப்படும்போது தாங்கள் சார்பு நிலை எடுக்கவில்லை என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்தினர். [lxvii]

ஐந்தாவது ருஜூஉ

2017 டிசம்பர் 2 – மவ்லானா ஸாத் மர்கஸ் நிஜாமுத்தீனில் தமது முதல் பகிரங்க ருஜூஉவைச் செய்தார். ஹயாதுஸ்-ஸஹாபாவின் தலீம் தொடங்குவதற்கு முன், ஈஷா தொழுகைக்குப் பிறகு, மூசா (அலை) தொடர்பான தமது கூற்றை அவர் வெளிப்படையாக திரும்பப்பெற்றார். [lxviii]

ஆறாவது ருஜூஉ

2018 ஜனவரி – மவ்லானா ஸாத் கக்ரைல் மஸ்ஜிதில் (பங்களாதேஷ்) தமது இரண்டாவது பகிரங்க ருஜூஉவைச் செய்தார், அங்கு மூசா (அலை) தொடர்பான தமது கூற்றை வெளிப்படையாக திரும்பப்பெற்றார். [lxix]

இந்த 2 பகிரங்க திரும்பப்பெறுதல்களும் தியோபந்த் சரியாகக் கோரியவை அல்ல. தியோபந்தின் சில மூத்தவர்களும் முஃப்தி ஸைத் மஜாஹிரியும் சுட்டிக்காட்டியது என்னவென்றால், மவ்லானா ஸாத் சுமார் 200 பேர் கொண்ட ஒரு வரையறுக்கப்பட்ட/ஒப்பீட்டளவில் சிறிய கூட்டத்தின் முன் மட்டுமே திரும்பப்பெற்றார். இதை ஒரு ஒப்பீட்டளவில் சிறிய கூட்டம் என்று நீங்கள் சொல்லலாம். தவறான கூற்று அல்லது கூற்றுகள், பெரும் இஜ்திமாக்களில், பலராலும் கலந்துகொள்ளப்பட்டு, நூற்றுக்கணக்கானோரால் கேட்கப்பட்டு, அதன் காரணமாக நூற்றுக்கணக்கானோரின் இதயங்களும் மனங்களும் அத்தகைய தீங்கு விளைவிக்கும் வார்த்தைகளால் ஊட்டப்பட்டன. அந்த இஜ்திமாக்களில் இருந்து அந்த வார்த்தைகளைக் கேட்ட அப்பாவியான, எளிய மனதுடைய சகோதரர்களில் எத்தனை பேர், சுமார் 200 பேர் மட்டுமே இருந்த ஹயாதுஸ் ஸஹாபா தலீமில் இருந்தனர்? கூற்றுகள் பெரும் இஜ்திமாக்களில் கூறப்படாவிட்டாலும், ஜமாஅத் சகோதரர்களின் வழக்கம் என்னவென்றால், அமீர்/மூத்தவர்கள் கூறுவது அல்லது நிஜாமுத்தீனின் மிம்பரிலிருந்து குறிப்பிடப்படுவது எதுவாக இருந்தாலும் அதை தானாகவே சரியானது எனக் கருதி மீண்டும் மீண்டும் கூறுவதாகும், அத்துடன் ஜமாஅத்துகள் தொடர்ந்து பல்வேறு பகுதிகளிலும் நாடுகளிலும் நகர்ந்துகொண்டே இருப்பதால், அதன் விளைவாக தீங்கு தூரமும் அகலமும் பரவுவதற்கு காரணமாகிறது. இதனால், மவ்லானா ஸாத் (உதாரணத்திற்கு போபாலில் நடந்த இஜ்திமா போன்ற) ஒரு ஆம்/பெரிய கூட்டத்தில் திரும்பப்பெற வேண்டும் என்பதே தாருல் உலூம் தியோபந்தின் விருப்பமாக இருந்தது, மஸ்ஜிதின் நான்கு சுவர்களுக்குள் சுமார் 200 பேர் கொண்ட கூட்டத்தின் முன் திரும்பப்பெறுவதற்குப் பதிலாக. எனினும், மவ்லானா ஸாத் அவ்வாறு செய்யவில்லை. [lxx]

அனைத்து மறுவலிக்கைகளுக்குப் பிறகும், தங்களது நிலைப்பாட்டையும் சூழ்நிலையையும் தெளிவுபடுத்தவும், (மவ்லானா ஸாத் இப்போது மறுவலியுறுத்தியுள்ள) ஆட்சேபனைகளுக்குப் பதிலளிக்கவும், தியோபந்த் 31 ஜனவரி 2018 அன்று ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டு வெளியிட்டது:

மவ்லானா ஸாத் பகிரங்க மறுவலியுறுத்தலுக்குப் பிறகு தொடர்ந்து பல கேள்விகள் வந்து கொண்டிருப்பதாகக் கூறி அவர்கள் தொடங்குகிறார்கள். அதன் பிறகு, மூஸா (அலை) தொடர்பான இந்த ஒரு சம்பவம் குறித்த மவுலானாவின் மறுவலியுறுத்தல் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு திருப்திகரமானது/ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது/நியாயமானது என வகைப்படுத்தப்படலாம் என்பதைத் தெளிவுபடுத்த வேண்டியது அவசியம் என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். எனினும், மவுலானாவின் பிரச்சனைக்குரிய மற்றும் திசைதிருப்பப்பட்ட கருத்தியல் மற்றும் சிந்தனை முறை குறித்த தியோபந்தின் அசல் கவலையின் நிலைப்பாட்டிலிருந்து கவனத்தைத் திருப்ப முடியாது/அதைப் புறக்கணிக்க முடியாது. (வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இது ஒன்று அல்லது இரண்டு அறிக்கைகள் தொடர்பான விஷயம் அல்ல, மாறாக இது ஒரு அடிப்படைப் பிரச்சனையாகும்). ஏனெனில், பல மறுவலியுறுத்தல்களுக்குப் பிறகும் கூட, அவ்வப்போது நாங்கள் மவுலானாவின் பயான்களைப் பெறுகிறோம், அவற்றில் அதே பழைய தவறான கருத்துப் பெறுதல்கள்/பிரித்தெடுத்தல்கள், அவர் ஒரு முஜ்தஹித் போல் தன்னைக் காட்டிக்கொள்வது, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸை அவரது குறிப்பிட்ட கருத்தியலுக்கும் அவர் மனதில் உள்ள குறிப்பிட்ட வடிவிலான தஅவாவுக்கும் தவறாகப் பொருத்தி தவறாக முன்வைப்பதைக் காண்கிறோம், இதன் காரணமாக தாருல் உலூமின் உலமாக்கள் மட்டுமல்ல, மற்ற நேர்வழி பெற்ற உலமாக்களும் அவரது முழு கருத்தியலைக் குறித்து மிகுந்த அதிருப்தியையும் அதிருப்தியையும் கொண்டுள்ளனர்.

நாங்கள் சொல்ல முயல்வது என்னவென்றால், நமது பெரியோர்களின் மற்றும் மூத்தோர்களின் கருத்தியலிலிருந்து ஒரு சிறிய திசைதிருப்பல் கூட மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடியது. மவுலானா தனது உரைகளை வழங்கும்போது எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும், மேலும் குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸிலிருந்து நேரடியாகத் தனது சொந்த இஜ்திஹாத்களை மேற்கொள்வதை நிறுத்திவிட்டு, நமது பக்திமிக்க முன்னோர்களின் வழியில் நிலைத்திருக்க வேண்டும். ஏனெனில், இந்த இஜ்திஹாதாத்களிலிருந்து, அஹ்லுஸ் சுன்னாவின் வழியிலிருந்தும் குறிப்பாக நமது அகாபிரின் வழியிலிருந்தும் வேறுபடும் ஒரு குழுவை ஊக்குவிக்கவும் உயர்த்தவும் அவர் முயல்கிறார் போல் தோன்றுகிறது. அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்) நம் அனைவரையும் நமது பெரியோர்களின் மற்றும் பக்திமிக்க முன்னோர்களின் வழியில் உறுதியாக நிலைநிறுத்துவானாக …

இதில் முஃப்தி சயீத் அஹ்மத் பாலன்பூரி, மௌலானா அர்ஷத் மதனி மற்றும் முஃப்தி அபுல் காசிம் நுமானி கையொப்பமிட்டனர். [lxxi]

முதலில் (சுருக்கமாகக் கூறுவதானால்), மூஸா (அலை) மீது வைக்கப்பட்ட பிரச்சனைக்குரிய அறிக்கை தொடர்பாக, முதல் மறுவலியுறுத்தலில் மவ்லானா ஸாத் தனக்கு ஆதாரங்கள் இருப்பதாக வாதிட்டு, தான் கூறியதை நியாயப்படுத்தி, மறுவலியுறுத்தலின் முழு நோக்கத்தையும் தோற்கடித்தார் (அதோடு தனது பிரச்சனைக்குரிய கருத்தியல் தொடர்பான தியோபந்தின் தீய/மோசமான எண்ணங்கள் குறித்த தனது அதிருப்தியையும் வெளிப்படுத்தினார்). அதன் பிறகு, அவர் திருப்திகரமான முறையில் மறுவலியுறுத்தினார், ஆனால் சில நாட்களுக்குப் பிறகு தனது வார்த்தையை மீறினார் (அல்லாமா கவ்ஸரி (ரஹ்) அவர்களின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்), அத்துடன் அம்பியாக்கள் (யூசுஃப் (அலை)) பற்றி மேலும் பொருத்தமற்ற அறிக்கைகளையும் குறிப்பிட்டார். அதன் பிறகு, மூன்றாவது மறுவலியுறுத்தல் கடிதத்தில் அவர் தியோபந்தின் நிலைப்பாட்டைக் கேள்விக்குள்ளாக்கினார், அது ஒரு தவறான தஃப்ஸீர் என்பதை ஏற்க மறுத்து, அதற்குப் பதிலாக அதை அதிகபட்சம் ஒரு மர்ஜூஹ் தஃப்ஸீராகச் சித்தரித்தார் (மூஸா (அலை) தொடர்பான இந்தச் சம்பவம் மேலே விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டு பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது). ஆனால் இறுதியில், நான்காவது முயற்சியில், மவுலானா மூஸா (அலை) சம்பவத்திலிருந்து நிபந்தனையற்ற மறுவலியுறுத்தலை மேற்கொண்டார், அத்துடன் மேலும் 2 பகிரங்க மறுவலியுறுத்தல்களையும் மேற்கொண்டார், இதற்காக நாங்கள் அவருக்கு உரிய பாராட்டையும் மதிப்பையும் அளிக்கிறோம், இருப்பினும் ஒரு ஆலிமின் தகுதியும் அந்தஸ்தும் ஒருவர் உடனடியாக மறுவலியுறுத்த வேண்டும் என்று கோருகிறது (மறுவலியுறுத்தலுக்குத் தேவையான நிபந்தனைகளை நிறைவேற்றுவதுடன்), நமது பக்திமிக்க முன்னோர்களின் வழக்கத்தின்படி, மேலும் சிறந்த மறுவலியுறுத்தல் வடிவம் ஒரு பெரிய கூட்டத்தில் அல்லது இஜ்திமாவில் அதைச் செய்திருப்பதாக இருந்திருக்கும். எனினும், மேலே கூறியதைப் புறக்கணித்து, தியோபந்த் இந்த ஒரு சம்பவம் தொடர்பான அவரது மறுவலியுறுத்தலை திருப்திகரமானதாகக் கருதியது. மேலும், எங்களுக்குத் தெரிந்த வரையில், மவுலானா தனது வார்த்தையைக் காப்பாற்றியுள்ளார் மற்றும் சமீபத்திய மறுவலியுறுத்தல்களுக்குப் பிறகு மூஸா (அலை) சம்பவத்தை மீண்டும் கூறவில்லை, இதற்காகவும் நாங்கள் அவரை மீண்டும் பாராட்டுகிறோம்.

எனினும், மூஸா (அலை) தொடர்பான இந்த ஒரு சம்பவத்தைக் கூறுவதை நிறுத்தினாலும், மறுவலியுறுத்தல்களுக்குப் பிறகும் கூட அவர் அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் சஹாபாக்கள் (ரலி) பற்றி பொருத்தமற்ற அறிக்கைகளைத் தொடர்ந்து செய்து வருகிறார் (அல்லாமா கவ்ஸரி (ரஹ்) அவர்களின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்), சுலைமான் (அலை) மற்றும் நபி (ஸல்) அவர்களின் வலீமா தொடர்பான அறிக்கைகள் சில எடுத்துக்காட்டுகள் மட்டுமே, இது மூஸா (அலை) சம்பவத்திலிருந்து திருப்திகரமான மறுவலியுறுத்தல் இருந்தபோதிலும், அவரது பிரச்சனைக்குரிய மற்றும் திசைதிருப்பப்பட்ட கருத்தியலை (அடிப்படைப் பிரச்சனை) பயந்த தியோபந்தின் நிலைப்பாட்டை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது. அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் சஹாபாக்கள் (ரலி) மீதான அறிக்கைகளைத் தவிர, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மறுவலியுறுத்தல்களுக்குப் பிறகும் கூட மவ்லானா ஸாத் மற்ற பல கேள்விக்குரிய அறிக்கைகளையும் வழங்கியுள்ளார்.

உண்மையில், விஃபாக் இ உலமா அல்ஹிந்த் 2018 முழுவதும் (அதாவது அவரது பல மறுவலியுறுத்தல்களுக்குப் பிறகு) மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் சில உரைகளை மதிப்பீடு செய்து 88 பக்க நூல் ஒன்றை எழுதியது (அறிக்கைகளுக்கான ஒலிப் பதிவுகளையும் அவர்கள் வழங்குகிறார்கள்). [lxxii] அவர்கள் அவரது பிரச்சனைகளை ஐந்து பிரிவுகளாகப் பிரித்தனர்:

1. குர்ஆன் வசனங்கள் மற்றும் புனித ஹதீஸ்களின் விளக்கவுரையில் பெரும்பான்மையினரின் வழியிலிருந்து விலகுவது மற்றும் மத விவகாரங்களில் புதிய சுய-அனுமானங்கள் மற்றும் முடிவுகள் (இஜ்திஹாத்கள்)
2. (மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்கள் தொடங்க தூண்டப்பட்ட) குறிப்பிட்ட வடிவிலான தஅவா மற்றும் தப்லீகின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் மன்சூஸ் என்று கருதுவதும் வகைப்படுத்துவதும்
3. இஸ்லாமியக் கருத்துகள்/எண்ணங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய சொற்களின் (தலைமுறைகளாகக் கடத்தப்பட்டு வந்தவை) சிதைவு
4. தஅவாவின் விரிவான மற்றும் பொதுவான பயன்பாடு மற்றும் பொருளை மிகவும் குறிப்பிட்டதாக ஆக்குதல்
5. தனது சொந்த தலைமையை அமீர் உல் முஃமினீனின் தலைமையாக முன்வைத்தல்

விஃபாக் இ உலமா அல்ஹிந்த் தயாரித்த மற்றொரு சிறு புத்தகம் உள்ளது, இது 24 பக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது (நாங்கள் பயன்படுத்திய பதிப்பின்படி). அந்த சிறு புத்தகத்தின் பெயர்: مولانا محمد سعد صاحب سے علماء امت کے اختلاف کی بنیادی وجوہات

இங்கே அவர்கள் 3 பிரிவுகளைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்:

1. தீனின் விஷயங்களில் குலூவ்/தீவிரவாதம் மற்றும் எல்லைகளை மீறுதல்
2. குர்ஆன், ஹதீஸ் மற்றும் சீரத்திலிருந்து அவரது சொந்த முடிவுகள்/அனுமானங்கள் மற்றும் இஜ்திஹாத்
3. அஹ்லுஸ் சுன்னாவின் உண்மையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழியிலிருந்து விலகல்

இந்தச் சிறு புத்தகத்தில் மொத்தம் சுமார் 60 அறிக்கைகள் சுருக்கமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. ருஜூவுக்குப் பிறகு செய்யப்பட்ட அறிக்கைகளுக்கு அவர்கள் ஒரு பிரிவையும் கூட வைத்துள்ளனர்.

இதனுடன், முஃப்தி கிதர் காஸ்மி பின்வரும் புத்தகத்தை எழுதியுள்ளார், இது சுமார் 180 பக்கங்களைக் கொண்டது, இதில் அவர் மறுவலியுறுத்தல்களையும் விவாதித்து, மறுவலியுறுத்தல்களுக்குப் பிறகு மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் சில பேச்சுகளையும் ஆராய்கிறார், அதன் பெயர்: مولانا سعد صاحب کا ندوی دارالعلوم دیوبند کے موقف اور فتوے کا پس منظر اور رجوع کے بعد کے چند بیانات کا علمی جائزہ

எனினும், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் மறுவலியுறுத்தல்கள் தொடர்பான விவரங்களைப் பொறுத்தவரை சிறந்த புத்தகங்களில் ஒன்று முஃப்தி ஜைத் மசாஹிரியின் புத்தகமான Inkishaafe Haqiqat ஆகும், இது சுமார் 150 பக்கங்களைக் கொண்டது (நாங்கள் பயன்படுத்திய பிரதி நகலின்படி) மேலும் இது மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் மறுவலியுறுத்தல்களின் உண்மை நிலை குறித்த உண்மையான நுண்ணறிவை வழங்குகிறது.

இதனுடன், முஃப்தி அப்துல் மாலிக் தனது எழுத்துகளில் மறுவலியுறுத்தல்களின் விவரங்களைத் தொடுகிறார். மேலும், அவரது பழைய மற்றும் புதிய உரைகளைப் பற்றி ஒரு முழுமையான ஆய்வு நடத்திய பிறகு, அவர் எழுதுகிறார்: "ஜனவரி 2018 இல் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் இறுதி மறுவலியுறுத்தலுக்குப் பிறகு இன்றைய பயான்கள் வரை, எண்ணற்ற அறிக்கைகள் உள்ளன, அவை அவரது எழுதப்பட்ட மற்றும் வாய்மொழி மறுவலியுறுத்தல்களுக்கு முற்றிலும் எதிராக உள்ளன. நாங்கள் பார்த்த வரையில், எங்களுக்குத் தெரிந்த சிறந்த அறிவின்படி, அவர் மறுவலியுறுத்திய விஷயங்களில் இருந்து அவர் மீண்டும் திரும்பிச் செய்யாத விஷயங்கள் இரண்டு மட்டுமே உள்ளன. ஒன்று மூஸா (அலை) மீதான தாக்குதல் மற்றும் மற்றொன்று பாக்கெட்டில் தொலைபேசியை வைத்திருப்பதால் தொழுகை செய்யப்படாதது. அதைத் தவிர, அவர் மறுவலியுறுத்திய எதுவும் தவறான, மோசமான அல்லது புதுமையான அல்லது வழிகேடானதாக இல்லை, ஆனால் அதை அவர் மீண்டும் செய்துள்ளார், உண்மையில், அதை அவர் மேலும் தீவிரமாகவும் மோசமான முறையிலும் மீண்டும் செய்துள்ளார் (அல்லாமா கவ்ஸரி (ரஹ்) அவர்களின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்). புதிய சிதைவுகள், முன்கராத் மற்றும் புதுமைகளைப் பொறுத்தவரை, அது தனி விஷயம். எனவே, அவரது இந்த மறுவலியுறுத்தல்கள் காகிதத்தில் உள்ள மறுவலியுறுத்தல்களே தவிர வேறொன்றுமில்லை (அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல/அதிகம் அர்த்தமுள்ளது அல்ல). எனினும், அவரது பின்பற்றுபவர்கள் அதை ஒரு ஆயுதமாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். மவ்லானா ஸாத் மறுவலியுறுத்திவிட்டார் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்!!! அதனுடன், மவ்லானா ஸாத் இவற்றைக் கூறியதாக நிரூபிக்கப்படவில்லை என்றும் இந்த மக்கள் கூறுகிறார்கள்! சிலர் ஆதாரமின்றி இத்தகைய அறிக்கைகளை அவருக்குத் தவறாகக் காரணமாக்கியுள்ளனர். மவ்லானா ஸாத் கூறுவது சரியானது/குறிப்புகள் கிடைக்கின்றன என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இப்போது தங்களது இந்த மூன்று கருத்துகளுக்கும் இடையே எவ்வாறு சமரசம் செய்வது என்பதை அவர்கள் எங்களுக்குக் காட்ட வேண்டும்." [lxxiii]

மேலே கண்டறியப்பட்டவற்றின் அடிப்படையில், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் மறுவலியுறுத்தல்கள்/ருஜூ, சஹீஹ் முஸ்லிமின் முகத்தூரிமாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஸியாத் இப்ன் மைமூனின் நிலைமையை ஒத்திருக்கிறது என்று நாங்கள் அஞ்சுகிறோம்:

وَحَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ: قَدْ أَكْثَرْتَ عَنْ عَبَّادِ بْنِ مَنْصُورٍ، فَمَا لَكَ لَمْ تَسْمَعْ مِنْهُ حَدِيثَ الْعَطَّارَةِ الَّذِي رَوَى لَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ؟ قَالَ لِي: اسْكُتْ، فَأَنَا لَقِيتُ زِيَادَ بْنَ مَيْمُونٍ … قَالَ: نَعَمْ. قُلْنَا: هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي تَرْوِيهَا عَنْ أَنَسٍ؟ … فَأَتَيْنَاهُ أَنَا وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: أَتُوبُ، ثُمَّ كَانَ بَعْدُ يُحَدِّثُ فَتَرَكْنَاهُ (مقدمة الإمام مسلم ١/ ٧٣)

"மஹ்மூத் இப்னு கைலான் எங்களிடம் கூறினார்: நான் அபூ தாவூத் அல்-தயாலிஸியிடம் கூறினேன்: 'நீங்கள் அப்பாத் இப்னு மன்சூரிடமிருந்து அதிகமாக அறிவித்திருக்கிறீர்கள், எனவே நள்ர் இப்னு ஷுமைல் எங்களுக்கு அறிவித்த வாசனைத் திரவியம் விற்பவர் பற்றிய ஹதீஸை நீங்கள் அவரிடமிருந்து ஏன் கேட்கவில்லை?' அவர் பதிலளித்தார்: 'அமைதியாக இரு, ஏனெனில் நானும் அப்துல் ரஹ்மான் இப்னு மஹ்தீயும் ஸியாத் இப்னு மைமூனைச் சந்தித்தோம், நாங்கள் அவரிடம் கேட்டோம்: 'அனஸிடமிருந்து நீங்கள் அறிவிக்கும் இந்த ஹதீஸ்கள்?' அவர் கூறினார்: 'பாவம் செய்து பின்னர் தவ்பா செய்யும் ஒரு மனிதனைப் பற்றி நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்? அல்லாஹ் அவனது தவ்பாவை ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டானா!?' நாங்கள் கூறினோம்: 'ஆம்.' அவர் பதிலளித்தார்: 'நான் அனஸிடமிருந்து கொஞ்சமும் அதிகமும் எதையும் கேட்டதில்லை. மக்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், நான் அனஸைச் சந்திக்கவில்லை என்பது உங்கள் இருவருக்கும் நன்றாகத் தெரியும்.' அபூ தாவூத் கூறினார்: 'பின்னர், அவர் இன்னும் (அனஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து) அறிவித்துக்கொண்டிருக்கிறார் என்பதை நாங்கள் அறிந்தோம், எனவே அப்துல் ரஹ்மானும் நானும் அவரிடம் சென்றோம். அவர் (மீண்டும்) கூறினார்: 'நான் தவ்பா செய்கிறேன்,' பின்னர் அவர் மீண்டும் அறிவிக்கத் தொடங்கினார், எனவே நாங்கள் அவரை விட்டுவிட்டோம்."

திரும்பப்பெறல்களுக்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள்/அறிவிப்புகள் மற்றும் ஃபத்வாக்கள் (2023 மற்றும் 2024)

திரும்பப்பெறல்களுக்குப் பின்னரும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பிரச்சினைக்குரிய விஷயங்கள் தொடர்கின்றன என்பதையும், 2016 மற்றும் 2018 இல் தேவ்பந்த் சுட்டிக்காட்டிய அதே அடிப்படையான, ஆபத்தான பிரச்சினைகள் இன்றும் நிலவுகின்றன என்பதையும் மேலும் விவரித்து நிரூபிக்க, திரும்பப்பெறல்களுக்குப் பின் வெளியிடப்பட்ட கட்டுரைகள்/அறிவிப்புகள் மற்றும் ஃபத்வாக்கள், குறிப்பாக அவரது சமீபத்திய கூற்றுகளை முதன்மையாக அடிப்படையாகக் கொண்ட 2023 மற்றும் 2024 ஆம் ஆண்டுகளின் மிகச் சமீபத்திய கட்டுரைகள்/அறிவிப்புகள் மற்றும் ஃபத்வாக்கள் உள்ளன:

1) 2022 போபால் இஜ்திமாவில் மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் செய்த பிரச்சினைக்குரிய கூற்றுகள் காரணமாக, தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தாமே 2023 இல் மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக எழுத வேண்டிய கட்டாயத்திற்கு உள்ளானார்கள். அவர்கள் குறிப்பிட்ட சில முக்கிய பிரச்சினைகளின் சுருக்கம் இதோ (முழு ஃபத்வாவும் 17 பக்கங்களுக்கும் மேற்பட்டது, மேலும் அவர்களது ஃபத்வாவின் பகுதிகளை நாங்கள் மேலே அவ்வப்போது குறிப்பிட்டுள்ளோம்): அன்பியாக்கள் பற்றிய தகாத கூற்றுகள், தகுதி இல்லாத போதிலும் தவறான சுய முடிவுகள் மற்றும் அனுமானங்கள் (இஜ்திஹாத்), திரிபு, தீனின் தவறான புரிதல், குலூவ் (தீவிரவாதம் மற்றும் எல்லைகளை மீறுதல்), தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய இடத்தில் விசித்திரமான மற்றும் அரிதான விஷயங்களைச் சொல்லும் சிந்தனை சிதைவு. [lxxiv]

2) முஃப்தி அப்துல் மாலிக் அவர்களும் 2023 இல் ஒரு ஃபத்வாவை வெளியிட்டார்கள்: மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பழைய மற்றும் புதிய பயான்கள் குறித்து விரிவான ஆய்வு மேற்கொண்ட பின், அவர் பல பிரச்சினைக்குரிய விஷயங்களை முன்வைத்தார். [lxxv]

3) 2024 இல் மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக தென்னாப்பிரிக்காவின் பல மூத்த உலமாக்கள் ஒரு அறிவிப்பில் கையெழுத்திட்டனர். [lxxvi] கையெழுத்திட்ட மூத்த உலமாக்களில் சிலரின் பெயர்கள் கீழே:

• முஃப்தி இப்ராஹீம் சலேஜீ (மதரஸா தலீமுத்தீன், இசிபிங்கோ பீச் அதிபர்)
• மௌலானா அப்துல் ஹமீத் இஸ்ஹாக் (தாருல் உலூம் அசாத்வில் அதிபர்)
• மௌலானா ஷபீர் சலூஜீ (தாருல் உலூம் ஜகரிய்யா அதிபர்)
• மௌலானா ஹசன் டாக்ரட் (தாருல் உலூம்/மதரஸா ஸாதிகீன் - ராபர்ட்ஷாம் அதிபர்)
• முஃப்தி ரதா உல் ஹக் (தாருல் உலூம் ஜகரிய்யாவின் மூத்த முஃப்தி மற்றும் ஷேக் உல் ஹதீஸ்)
• முஃப்தி முஹம்மது சயீத் மோட்டரா (தாருல் உலூம் அசாத்வில்லின் மூத்த முஃப்தி மற்றும் ஷேக் உல் ஹதீஸ்)
• மௌலானா மூசா படேல் (தாருல் உலூம் அசாத்வில் மூத்த உஸ்தாத்)
• மௌலானா அப்துர் ரஹீம் (தாருல் உலூம் அசாத்வில் மூத்த உஸ்தாத்)
• முஃப்தி முஹம்மது அலி (தாருல் உலூம் ஜகரிய்யா மூத்த உஸ்தாத்)
• மௌலானா முஹம்மது கர்தி (மூத்த ஆலிம் - வொயிட் ரிவர்)

4) காம்பர்டவுன், தென்னாப்பிரிக்காவில் (2024) நடைபெற்ற இஜ்திமாவில் மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் செய்ததாக அவர்கள் கருதிய தகாத கூற்றுகள் தொடர்பாக கஷ்ஃபுல் குபார் (அவர்களது காரணத்தின் பின்னணியில் உள்ள உலமாக்களுக்கு அல்லாஹ் நற்கூலி வழங்கட்டும்) சில குறுகிய கட்டுரைகளை வெளியிட்டது.

5) ஜனவரி 14, 2025 அன்று, தப்லீகுடன் தொடர்புடைய 2,500க்கும் மேற்பட்ட உலமாக்கள், முஃப்திகள், மஷாய்க், ஹுஃபாழ், காரிகள், பொறுப்பான சகோதரர்கள் போன்றோரின் ஒரு பெரிய கூட்டம் இந்தியாவின் அஸ்ஸாம் மாநிலத்தில் நடைபெற்றது, இது மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு உறுதியான நிலைப்பாட்டை எடுப்பதற்காக. மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் பெரியோர்களின் பாதையிலிருந்து விலகி, தமது தளத்தைப் பயன்படுத்தி தவறான சித்தாந்தங்களை ஊக்குவிக்கிறார் என்ற தங்களது ஒருமித்த முடிவையும் நிலைப்பாட்டையும் அவர்கள் வலியுறுத்தினர். தேவ்பந்த் முன்னரே வெளிப்படுத்திய ஆபத்தும் கவலையும் இப்போது தெளிவாகின்றன, உண்மையில் நிலைமை மோசமடைந்து கொண்டே செல்கிறது என்று அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். பழைய மற்றும் புதிய கூற்றுகளைக் கேட்டு, பல உரைகளைக் கேட்டு அவர்கள் ஒரு விசாரணையை மேற்கொண்டதாகவும், எனினும் எட்டு ஒன்பது ஆண்டுகள் கடந்தும் அவர் தமது வழிமுறைகளைத் திருத்தவில்லை, மாறாக அவரது தவறான கூற்றுகள் அதிகரித்துக்கொண்டே போகின்றன என்பதால் அவர் ஒரு ஆன்மீகத் தலைவராகவும் வழிகாட்டியாகவும் இருக்கத் தகுதியற்றவர் என்ற முடிவை அடைந்ததாகவும் அவர்கள் கூறினர். அவர்கள் அவரது பிரச்சினைக்குரிய விஷயங்களைப் பட்டியலிட்டு, மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பற்றிய கூடுதல் கடுமையான கூற்றுகளையும் குறிப்பிட்டனர். முழு 17 நிமிட ஆடியோ கிளிப் கிடைக்கும் அடிக்குறிப்புகளில் ஒரு இணைப்பை நாங்கள் வழங்குவோம், அதை மரியாதைக்குரிய வாசகர் கேட்க வேண்டும் என்று நாங்கள் அறிவுறுத்துகிறோம். [lxxvii]

6) மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக காஷ்மீரின் உலமாக்களால் மார்ச் 16, 2023 அன்று ஒரு ஃபத்வா தயாரிக்கப்பட்டது, இது 32 உலமாக்கள்/முஃப்திகளால் கையெழுத்திடப்பட்டது. இறுதியில் ஒரு குறிப்பும் இருந்தது, அவர்களிடம் மிக நீண்ட கையொப்பங்களின் பட்டியல் இருந்தபோதிலும், அதை குறுகியதாக வைத்திருக்க ஆவணத்தில் 32 பேருடன் மட்டும் திருப்தியடைந்துள்ளனர் என்பது. [lxxviii]

7) 2024 டிசம்பர் இறுதியில், பங்களாதேஷின் சில பெரிய/முக்கிய தாருல் உலூம்கள் (ஜமீஆ ஷரீஆ மலிபாக் மற்றும் அல் ஜாமிஆதுல் அஹ்லியா தாருல் உலூம் முயீனுல் இஸ்லாம்) மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக கடுமையான அறிக்கைகளை வெளியிட்டன. இது தொங்கி இஜ்திமா மீதான தாக்குதல்களைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்டது. மேற்கண்டவற்றுடன், பங்களாதேஷில் உள்ள ஒரு தாருல் இஃப்தா (ஜமீஆ ரஹ்மானியா அரேபியா) சமீபத்தில் மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக ஒன்றை வெளியிட்டது. [lxxix]

8) தாருல் உலூம் ஃபாரூக்கியா கர்நாடகா, 2023 போபால் இஜ்திமாவில் (அவர்கள் கருத்துப்படி 2023 போபால் இஜ்திமாவில் செய்யப்பட்ட பல கேள்விக்குரிய கூற்றுகளில் ஒன்றான) மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் செய்த ஒரு சர்ச்சைக்குரிய கூற்றை விமர்சன ரீதியாக பகுப்பாய்வு செய்து மறுத்தது, அதில் அவர் மூசா (அலை) அவர்களைப் பற்றி ஒரு தகாத கருத்தைத் தெரிவித்ததாக அவர்கள் கூறினர் (அவர் திரும்பப்பெற்ற கூற்றிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு கூற்று). [lxxx]

மேலே குறிப்பிட்டவை, மிகச் சமீபத்தியவை என்றாலும், தார்உல் உலூம் தேவ்பந்த் ஏற்றுக்கொண்ட நிலைப்பாட்டை ஆதரித்து, மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக பல உலமாக்களால் பல ஃபத்வாக்கள் கையெழுத்திடப்பட்டுள்ளன. கீழே நாங்கள் சிலவற்றைப் பட்டியலிடுவோம்:

1. மசாஹிருல் உலூம் சஹாரன்பூர் [lxxxi] — மொத்தம் 8 கையொப்பமிட்டவர்கள் இருந்தனர், அவர்களில்: மௌலானா முஹம்மது ஆகில், மௌலானா முஹம்மது சல்மான், மௌலானா முஹம்மது ஷாஹித்
2. ஜாமியா இஸ்லாமியா தலீமுத்தீன் தாபேல் [lxxxii] — பின்வரும் உலமாக்கள் கையெழுத்திட்டனர்: முஃப்தி அப்பாஸ் தாவூத், முஃப்தி அஹ்மத் கான்பூரி, மௌலானா அஹ்மத் சம்லாகி (அதிபர்)
3. மும்பையின் உலமாக்களும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு ஃபத்வாவைத் தயாரித்தனர், இது 31 உலமாக்கள்/முஃப்திகளால் கையெழுத்திடப்பட்டது [lxxxiii]
4. ஆந்திரப் பிரதேசத்தின் உலமாக்களும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு ஃபத்வாவைத் தயாரித்தனர், இது 10க்கும் மேற்பட்ட உலமாக்களால் கையெழுத்திடப்பட்டது/அங்கீகரிக்கப்பட்டது [lxxxiv]

குறிப்பு: மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக பேசிய அல்லது எழுதிய கூடுதல் உலமாக்கள் (மூத்தவர்கள்/பெரியோர்கள் உட்பட), நிறுவனங்கள், தாருல் இஃப்தாக்கள் உள்ளன, அவற்றை நாங்கள் குறிப்பிடவில்லை.

இதற்கு ஒரு உதாரணம்: மவ்லானா ஸாத் தனது இரண்டு பிள்ளைகளை ஷேக் யூனுஸ் ஜவுன்பூரி (ரஹ்) அவர்களிடம் அழைத்துச் சென்று, அவர்களுக்காக துஆ செய்யுமாறு வேண்டுகோள் விடுத்தார். எனினும், ஷேக் வேறு விதமாக பதிலளித்தார்: “நான் உங்களுக்காக துஆ செய்கிறேன், அல்லாஹ்விடம் உங்களுக்கு சரியான/சரியான வழிகாட்டுதலை வழங்கும்படி கேட்கிறேன்.” முஃப்தி நிஜாமுத்தீன் காஸ்மி இதனை தனது சொந்த காதுகளால் கேட்டதாகவும், சஹாரன்பூரில் நடந்த முஸல்ஸலாத் தர்ஸில் கலந்துகொண்ட அனைவரும் இதற்கு சாட்சி கூறமுடியும் எனவும் குறிப்பிடுகிறார். மேலும், பேச்சாளர் (முஃப்தி நிஜாமுத்தீன்) நினைவுகூருகிறார், புகாரி ஷரீஃபின் கத்தத்தின்போது, ஷேக் யூனுஸ் (ரஹ்) மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பெயரை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிட்டு, “அவரது ஃபித்னாவிலிருந்து உம்மத்தைக் காப்பாற்று,” என்று கூறினார். பேச்சாளர் உறுதிப்படுத்துகிறார், “நான் அல்லாஹ்வின் வீட்டில் பேசிக்கொண்டிருக்கிறேன், மேலும் ஹழ்ரத் ஷேக் ஜகரிய்யா (ரஹ்) அவர்களால் தனக்கு நிகரானவராகவும் மாற்றாகவும் கருதப்பட்ட, ஹழ்ரத் ஷேக் ஜகரிய்யா (ரஹ்) அவர்கள் முழு நம்பிக்கையும் சார்பும் வைத்திருந்த, எவரைக் குறித்தும் எதிர்மறையாகப் பேசாத இந்த கண்ணியமான நபரின் பெயரை நான் எடுத்துக்கொள்கிறேன். அவர் எப்போதாவது அவ்வாறு பேசியிருந்தால், அது ஒரே ஒரு நபரைக் குறித்து மட்டுமே: ‘யா அல்லாஹ், அவரது ஃபித்னாவிலிருந்து உம்மத்தைக் காப்பாற்று.’” முஃப்தி ஸாஹிப் அதன்பிறகு மிகவும் நம்பிக்கையுடன் அறிவித்தார்: “நீங்கள் சென்று தஹ்கீக் செய்ய விரும்பினால், செல்லுங்கள். அந்த துஆ செய்யப்பட்டதா என்று அங்குள்ள உலமாக்களிடமும் ஆசிரியர்களிடமும் கேளுங்கள்.” [lxxxv]

மேற்கூறியதை படித்த பிறகு, மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் திரும்பப்பெறல்கள்/ருஜூஉவை அவரைப் பாதுகாக்கவும் அவர் பக்கம் நிற்கவும் எவ்வாறு பயன்படுத்த முடியும்? நிலைமையை இன்னும் தெளிவாகப் புரிந்துகொள்ள ஒரு உதாரணத்தைக் கொடுப்போம். ஒரு மருத்துவர் சில நோயாளிகளுக்கு தவறான மாத்திரைகளைக் கொடுத்ததற்காகக் குற்றவாளியாக இருந்தார் (அது வேண்டுமென்றோ அல்லது அறியாமல் செய்யப்பட்டதோ). பிடிபட்டவுடன், அரசாங்கம்/சுகாதாரத்துறையின் பொறுப்பான நபர்கள் ஒரு உண்மையான மன்னிப்பையும், மேலும் எச்சரிக்கையாக இருப்பதாகவும் மீண்டும் அவ்வாறு செய்யமாட்டேன் என்ற வாக்குறுதியையும் கோரினர். மருத்துவர் ஒரு மன்னிப்புக் கடிதத்தை அனுப்பினார், ஆனால் கடிதத்தின் கடைசி பத்தி கடிதத்தின் தொடக்கத்திற்கு முரண்பட்டிருந்தது (அவர் ஏன் தவறான/தீங்கு விளைவிக்கும் மாத்திரைகளைக் கொடுத்தார் என்பதை நியாயப்படுத்த முயற்சி). இந்த மன்னிப்பு நியாயப்படுத்தப்படுமா? எப்படியிருப்பினும், மருத்துவர் சில வாரங்களுக்குப் பிறகு இரண்டாவது மன்னிப்புக் கடிதத்துடன் திரும்புகிறார். இம்முறை அவர் சரியாக/போதுமான அளவு மன்னிப்பு கேட்கிறார், அவரது மன்னிப்பு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. எனினும், சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர் மீண்டும் ஒரு நோயாளிக்கு அதே தவறான மாத்திரைகளையும், மற்றொருவருக்கு தவறான சிரப்பையும் கொடுத்ததாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்டார். இரண்டாவது மன்னிப்புக் கடிதம் இன்னும் செல்லுபடியாகுமா? நிச்சயமாக இல்லை! எப்படியிருப்பினும், ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு அவர் மூன்றாவது மன்னிப்புக் கடிதம் அனுப்புகிறார். இம்முறை அவர் தனக்கெதிராக எழுப்பப்பட்ட மற்ற குற்றச்சாட்டுகளில் (மிகவும் அதிக விலைகள், வேலை நேரங்களில் நேர்த்தியாக இல்லாமை, சந்திப்புகளைத் தவறவிடுதல்) தான் முழுமையாகத் தவறு செய்ததாக ஒப்புக்கொள்கிறார். எனினும், அவர் ஏன் “தவறான” மாத்திரைகளைக் கொடுத்தார் என்பதை நியாயப்படுத்துகிறார். சில பழைய நிபுணர் மருத்துவர்கள் இந்த மாத்திரையைத் தங்கள் புத்தகங்களில் குறிப்பிட்டுள்ளனர் என்றும், இந்த மாத்திரையை பரிந்துரைப்பது நிபுணர் மருத்துவர்களின் பலவீனமான கருத்து மட்டுமே எனவும், முற்றிலும் தீங்கு விளைவிப்பதல்ல எனவும் அவர் விளக்குகிறார். இந்த மன்னிப்பு முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுமா? நிச்சயமாக இல்லை! எப்படியிருப்பினும், சில வாரங்களுக்குப் பிறகு அவர் நான்காவது மன்னிப்பை அனுப்புகிறார். இம்முறை அவர் அந்த மாத்திரைகளைப் பரிந்துரைத்ததில் தவறு செய்ததாகத் தெளிவாக ஒப்புக்கொள்கிறார். அந்த மாத்திரைகள் தீங்கு விளைவிப்பவை என்றும், அவை பரிந்துரைக்கப்படக் கூடாது என்றும், அவர் மாத்திரைகளைக் கொடுத்ததை யாரும் (அவரது ஆதரவாளர்கள்) நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கக் கூடாது என்றும் அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். எப்படியிருப்பினும், விவாதத்திற்காக, இந்த நான்காவது மன்னிப்புக்குப் பிறகும் அவர் மருத்துவராகத் தொடர்ந்து பணிபுரிய அனுமதிக்கப்பட்டார் எனக் கொள்வோம். வருடங்கள் செல்லச்செல்ல, அவர் இனி தவறான மாத்திரைகளையும் சிரப்பையும் கொடுக்கவில்லை என்றாலும், தவறான களிம்புகளைப் பரிந்துரைத்ததற்காகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஊசிகளைக் கொடுத்ததற்காகவும் குற்றவாளியாகக் கண்டறியப்பட்டுள்ளார். எனவே, மருத்துவர் தவறான மாத்திரைகளைப் பரிந்துரைத்ததற்கு மன்னிப்பு கேட்டு, தனது வார்த்தையின்படி இனி அத்தகைய மாத்திரைகளைப் பரிந்துரைக்காமல் செயல்பட்டாலும் - அதற்கு நாம் மருத்துவருக்கு தகுந்த பாராட்டைத் தருவோம் - அவர் இப்போது நிச்சயமாக தனது மற்ற தவறான செயல்களுக்காக இடைநிறுத்தப்படுவார் அல்லது நடவடிக்கை எடுக்கப்படுவார். அதேபோல், மவ்லானா ஸாத் அவர்கள், மூசா (அலை) தொடர்பான சம்பவத்தை மீண்டும் செய்யாவிட்டாலும், மற்ற அம்பியாக்கள் மற்றும் ஸஹாபாக்களைப் பற்றி முறையற்ற முறையில் பேசுவதோடு, தொடர்ந்து மற்ற சிக்கலான அறிக்கைகளையும் வெளியிடுகிறார்.

சில நேரங்களில், இன்ன இன்ன குழு உலமாக்கள் அல்லது நபர்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களைச் சந்தித்து, இன்ன இன்ன அறிக்கை குறித்துக் கேட்டபோது அவர் அவர்கள் முன்னிலையில் திரும்பப்பெற்றார் என்று மக்கள் கூறுவார்கள். அதற்கான பதில் எளிமையானது. திரும்பப்பெறல்/பாவமன்னிப்பு பாவத்திற்கு ஏற்றவாறு இருக்க வேண்டும். அந்த அறிக்கை ஒரு தனிப்பட்ட கூட்டத்தில் கூறப்பட்டிருந்தால், (தவறு மக்களால் தெரிவிக்கப்பட்டு பரவலாக பரவவில்லை என்றால்) அதே தனிப்பட்ட கூட்டத்தில் அந்த நபர் திரும்பப்பெறுவதே போதுமானது. அந்த அறிக்கை ஒரு பெரிய பொதுக் கூட்டத்தில் செய்யப்பட்டிருந்தால், அதே வகையான கூட்டத்தில் திரும்பப்பெறல் நடத்தப்பட வேண்டும். அத்தகைய பொதுத் திரும்பப்பெறல் செய்யப்படும் வரை, அந்த அறிக்கை அவருக்குச் சொந்தமானதாகவே தொடர்ந்து கருதப்படும்.

முஃப்தி மஹ்மூத் ஹசன் கங்கோஹி (ரஹ்) அவர்களின் பின்வரும் உதாரணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் (தவறு செய்யப்பட்ட அதே வழியில் திரும்பப்பெறுவது மற்றும் உடனடியாக திரும்பப்பெறுவது ஆகியவற்றை ஒரு பக்க குறிப்பாக): நமது பெரியோர்களில், ஹழ்ரத் முஃப்தி மஹ்மூத் ஹசன் கங்கோஹி (ரஹ்) ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் தவறான ஃபத்வா கொடுத்தார். ஆராய்ச்சி செய்த பிறகு, ஹழ்ரத் முஃப்தி ஸாஹிப் அதிலிருந்து தெளிவாகத் திரும்பப்பெற்று, தவறான ஃபத்வா முன்னதாக வெளியிடப்பட்ட அதே முறையில் புத்தகம்/கட்டுரையில் தெளிவாக (திருத்தத்தை) வெளியிட்டார். அவர் எழுதினார்: “… இதன்மூலம் இந்த அறிக்கையை நான் திரும்பப்பெறுகிறேன். உண்மையில், நான் இதை பகிரங்கமாக அறிவிக்கிறேன். பார்வையாளர்கள் தவறாக வழிநடத்தப்படாதிருக்க, இதை ரியாழுல் ஜன்னாவில் வெளியிட வேண்டும். எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்விடம் நான் மன்னிப்பு கோருகிறேன்.” [lxxxvi]

மேலும், விவாதத்திற்காக, மவ்லானா ஸாத் சுலைமான் (அலை), நபி (ஸல்), உஸ்மான் (ரலி), பிலால் (ரலி), யூஸுஃப் (அலை) தொடர்பான அறிக்கையிலிருந்து திரும்பப்பெற்றார் என்றும், அவர் குறிப்பிட்ட அனைத்து தவறான மஸாயில்களிலிருந்தும் திரும்பப்பெற்றார் என்றும், அவரது ஃகுலூவ் வெளிப்படையாகத் தெரிந்த, தஃப்ஸீர் பிர்ராய் மற்றும் திரிபு செய்ததற்குக் குற்றவாளியான, குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸின் தவறான விளக்கத்திற்குக் குற்றவாளியான, தனது அனைத்து அறிக்கைகளிலிருந்தும் அவர் திரும்பப்பெற்றார் என்றும், 2019 இல் 2018 இன் தனது அனைத்து சிக்கலான அறிக்கைகளிலிருந்தும் அவர் திரும்பப்பெற்றார் என்றும் … மேலும் ஒவ்வொரு முறையும் இஜ்திமாக்களில் பகிரங்கமாகவே அவர் திரும்பப்பெற்றார் என்றும் கொள்வோம்! எனினும், அவர் இதுபோன்ற அறிக்கைகளை எதிர்காலத்திலும் மீண்டும் செய்யமாட்டார் என்ற மன அமைதி உண்மையிலேயே நமக்கு உள்ளதா … மவ்லானா ஸாத் மேலே குறிப்பிட்ட 6 திரும்பப்பெறல்களுக்குப் பிறகும் தொடர்ந்து சிக்கலான அறிக்கைகளைச் செய்து வருகிறார். இப்போது அவர் இன்று தனது அனைத்து அறிக்கைகளிலிருந்தும் ருஜூஉ செய்தபின், நாளை மீண்டும் அத்தகைய அறிக்கைகளைச் செய்யத் தொடங்கினால் அதில் என்ன ஆச்சரியம் இருக்க முடியும்? அது எள்ளளவும் ஆச்சரியமாக இருக்காது. சிறுத்தையால் அதன் புள்ளிகளை மறைக்க முடியாது.

நமது மன அமைதியின்மைக்கு மற்றொரு காரணம், முஃப்தி ஜைத் மஜாஹிரி அவர்களின் எழுத்துக்களிலிருந்தும், தப்லீகி முயற்சியின் சில பெரியோர்களுடனான (பல ஆண்டுகள் நிஜாமுத்தீன் மர்கஸில் இருந்தவர்கள்) உரையாடல்களிலிருந்தும், முன்னர் நிஜாமுத்தீன் மர்கஸில் காலம் கழித்த நபர்களின் தனிப்பட்ட நேரடி அனுபவங்களிலிருந்தும் நாம் அறிந்துகொண்ட பின்வருவனவாகும் (இது திரும்பப்பெறல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள நேர்மையை சந்தேகத்திற்குள்ளாக்குகிறது): மவ்லானா ஸாத் பிளவு ஏற்பட்ட நாளன்று மட்டும் தவறான அறிக்கைகளை வெளியிடத் தொடங்கவில்லை. அவரது சிக்கலான கருத்தியலின் அறிகுறிகள் முன்னரே இருந்தன. பல ஆண்டுகளாக உலமாக்களும் தப்லீகின் மற்ற பெரியோர்களும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தவறுகளை சிலசமயம் கடிதங்கள் மூலமும் சிலசமயம் தனிப்பட்ட முறையில் பேசியும் திருத்தவும் அவருக்குத் தெரிவிக்கவும் முயன்றனர். எனினும், மவ்லானா ஸாத் தனது தவறுகளை ஒப்புக்கொள்ளவும் இல்லை, கடிதங்களுக்கு பதிலளிக்கவும் இல்லை, தனது தவறுகளைத் திருத்தவும்/திரும்பப்பெறவும் இல்லை. உண்மையில், மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு தாருல் உலூம் தியோபந்த் தனது சில அறிக்கைகள் குறித்து அதிருப்தி கொண்டிருப்பது 1998/1999 இல் ஏற்கனவே தெரிந்திருந்தது, இதன் விவரங்கள் பிரிவு 6 இல் முன்னதாகக் குறிப்பிடப்படும். தியோபந்தால் ஒரு ஃபத்வா தயாரிக்கப்பட்டு வருவதாகவும், அது வெளியிடப்படுமானால் அவரது வழிகேடு பகிரங்கமாக அறிவிக்கப்படும் என்பதையும் மவ்லானா ஸாத் உணர்ந்தபோதுதான், மவ்லானா இப்போது திரும்பப்பெற தயாராக இருந்தார்.

அதேபோன்று, முஃப்தி அப்துல் மாலிக் குறிப்பிடுகிறார்:

“பல ஆண்டுகளாக நிலைமை அதேபோல் தொடர்ந்தது (மவ்லானா ஸாத் சிக்கலான அறிக்கைகளை வெளியிடுவது). பொதுமக்களிடமிருந்து இதை மறைத்து வைத்தபடியே அவரது தவறுகளைத் திருத்தும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. மீண்டும் மீண்டும் கடிதங்கள் மூலம் அவரை எச்சரித்தும், அவரது ஆசான்கள்/வளர்ப்பவர்கள் மற்றும் தோழர்கள் வீட்டின் நான்கு சுவர்களுக்குள் மட்டுமே அவரைச் சந்தித்து விவாதங்களில் ஈடுபட்டும், அவரை திருத்துவதற்கான முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இருந்தபோதிலும், நிலைமை மாறாமலேயே இருந்தது, எந்த சீர்திருத்தமும் நடைபெறவில்லை. குறிப்பாக, கடந்த ஆறு ஆண்டுகளில், சீர்திருத்தம் மற்றும் கவலை/கரிசனையின் தீவிர முயற்சிகள் தொடர்ந்தன, ஆனால் அவை வெற்றியடையவில்லை. ஆரம்பத்திலிருந்தே, இந்த விவகாரம் ஒருபோதும் பொது மட்டத்தை அடையவில்லை. அனைத்து முயற்சிகளும் கடின உழைப்பும் தோல்வியடைந்த பின்னரே, விஷயம் இறுதியில் பொதுவானதானது.” [lxxxvii]

மவ்லானா ஸாத் இறுதியாகத் திரும்பப்பெற ஏன் இவ்வளவு காலம் ஆனது? அதற்கு முன்னர் உலமாக்கள் மற்றும் பெரியோர்களின் தொடர்ச்சியான அறிவுரைகளை அவர் ஏன் கவனத்தில் எடுக்கவில்லை? இது நமது மன அமைதியின்மைக்கு ஒரு கூடுதல் காரணமாக இருந்தது.

இந்த தலைப்பில் இருக்கும்போது, தியோபந்தின் மீது (நிஜாமுத்தீன் தரப்பிலிருந்து தியோபந்தின் ஃபத்வாவை நம்பகமற்றதாக்கும் முயற்சியில்) பொதுவாக எழுப்பப்படும் ஒரு ஆட்சேபனை என்னவென்றால், பிளவுக்கு முன்பே மவ்லானா ஸாத் சர்ச்சைக்குரிய கூற்றுகளை வெளியிட்டிருந்த போதிலும், பிளவுக்குப் பின்னரே ஏன் தியோபந்த் அவரது தவறுகளைச் சுட்டிக்காட்டத் தொடங்கியது என்பதுதான்; எனவே அவர்களது ஃபத்வாவின் பின்னணியில் ஏதோ மறைமுக நோக்கம் இருக்க வேண்டும் என்பதுதான். எனவே, முதலாவதாகவும் முக்கியமாகவும், தியோபந்த் பல தடவைகள் தெளிவுபடுத்தியுள்ளது என்னவென்றால் அவர்கள் எந்தத் தரப்புக்கும் சார்பானவர்கள் அல்ல. உள் நடவடிக்கைகளுடனோ, இமாரத் மற்றும் ஷூரா பிரச்சினையுடனோ அவர்களுக்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லை. யாருடைய தவறுகளைச் சுட்டிக்காட்டும்போதும் அவர்கள் சார்பாக இருப்பதில்லை. மாறாக, இந்த அருள்பொருந்திய முயற்சியைப் பாதுகாத்தல், பேணுதல் மற்றும் வழிகாட்டுதல் ஆகியவை தங்களது மார்க்கக் கடமையாகக் கருதுகிறார்கள். [lxxxviii] இப்போது, கேள்விக்கு வருவோம்: பிளவுக்கு முன்பு, இத்தகைய அருள்பொருந்திய, உலகளாவிய, (அந்த நேரத்தில்) ஐக்கியமான முயற்சிக்கு ஏற்படக்கூடிய சாத்தியமான தீங்குகளைக் கருத்தில் கொண்டு, மவ்லானா ஸாத்-ஐ பகிரங்கமாக அம்பலப்படுத்தாமலிருப்பதே சிறந்தது என தாருல் உலூம் தியோபந்த் உணர்ந்தது. ஆனால் மிக முக்கியமான, மற்றும் முதன்மையான காரணம் என்னவென்றால், மவ்லானா ஸாத் தொடர்பான பிரச்சினைக்குரிய விஷயங்கள் பெரியோர்களால் உள்நாட்டு அளவில் திருப்திகரமான வகையில் கையாளப்படுவதாக அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். அவரது தீங்குகள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளதாக அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். ஏனெனில், நிஜாமுத்தீனில் 4 பயான்கள் நடைபெற்று வந்தன. மவ்லானா ஸாத்-இன் பிரசங்கத்துடன், பொதுமக்கள் மௌலானா யாகூப், மௌலானா அஹ்மத் லாட் மற்றும் மௌலானா இப்ராஹீம் தேவ்லா ஆகியோரின் பிரசங்கங்களிலும் அமர்ந்து கேட்டு வந்தனர், அவர்கள் தமது பேச்சுகளில் மறைமுகமாக மவ்லானா ஸாத்-இன் தவறுகளை மறுத்து, அவர் கூறியவற்றை நடுநிலைப்படுத்தி வந்தனர். வேறு 3 குரல்களையும் அவர்கள் கேட்டுக் கொண்டிருந்தார்கள் என்ற எளிய உண்மையே, அவரது தீங்குகள் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன என்ற போதுமான நம்பிக்கையை தாருல் உலூம் தியோபந்துக்கு அளித்தது. இதனுடன், அவரது தவறுகளைத் திருத்துவதற்கான தொடர்ச்சியான உள் முயற்சியும் நடந்து கொண்டிருந்தது. எனினும், பிளவு ஏற்பட்டவுடன், நிஜாமுத்தீனைப் பின்பற்றியவர்கள் இப்போது மவ்லானா ஸாத்-இன் வார்த்தைகளை மட்டுமே கேட்டு வந்தனர். மவ்லானா ஸாத்-இன் பேச்சுகளை மறைமுகமாக மறுத்து நடுநிலைப்படுத்த மௌலானா யாகூப் அல்லது மௌலானா அஹ்மத் லாட் அல்லது மௌலானா இப்ராஹீம் தேவ்லா இனி இல்லை, மேலும் தனது தவறுகளைத் திருத்துவதற்காக தனிப்பட்ட முறையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட முயற்சிகளுக்கும் மவ்லானா ஸாத் செவிசாய்க்கவில்லை. இப்போது, தப்லீக் முயற்சியின் நலனுக்காக, தமது மார்க்கக் கடமையை நிறைவேற்றவும், பொது மக்களைப் பாதுகாக்கவும், மேலும் அந்த நேரத்தில் ஏற்கனவே ஐக்கிய முயற்சி பிளவுபட்டு விட்டது என்பதையும் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு ஃபத்வா தயாரிக்க வேண்டிய நேரம் வந்துவிட்டது என அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். மேலும், தியோபந்தின் முதல் ஃபத்வாவின் பின்னணியில் தனிப்பட்ட நோக்கங்கள் இருந்ததாகக் குற்றம் சாட்டுவது ஒரு பெரும் அவதூறாகும், குறிப்பாக அவர்களது முதல் ஃபத்வாவின் வெளியீடு, மவ்லானா ஸாத் அனுப்பிய போதாத முதல் திரும்பப்பெறல் கடிதத்தின் விளைவாகவே நடந்தது என்பதையும், அந்தக் கடிதம் சர்ச்சைக்குரிய முடிவுரையுடன் இருந்தது என்பதையும் கருத்தில் கொள்ளும்போது.

இப்படியிருக்க, நமது விவாதத்திற்குத் திரும்புவோம், நாங்கள் ஒரு கேள்வியை முன்வைக்க விரும்புகிறோம். கட்டுப்படுத்த முடியாத நாவைக் கொண்டு, சர்ச்சைக்குரிய, சில நேரங்களில் ஆபத்தான கூற்றுகளை தொடர்ந்து கூறி, எதிலிருந்து திரும்பப்பெறல்கள் தேவைப்படுகின்றனவோ அத்தகைய ஒரு நபரை மிம்பரில் (எளிய மனது படைத்த மற்றும் அப்பாவியான பொது மக்களை வழிநடத்த) வைத்திருப்பது பொருத்தமானதா? அது உண்மையிலேயே அபாயத்திற்கு உரியதா? ஒரு தனி நபரின் தலைமைத்துவத்திற்காக நமது உம்மத்தின் ஆன்மீக நலனை அபாயத்தில் ஆழ்த்த நாங்கள் தயாரா? யாருடைய பேச்சுக்கு பல, சில நேரங்களில் அபத்தமான, விளக்கங்களை நீங்கள் அளிக்க வேண்டுமோ, யாருடைய பேச்சைப் பாதுகாக்க புத்தகங்கள் எழுத வேண்டுமோ, யாருடைய பேச்சைப் புரிந்துகொள்ள நாஸிக், மன்ஸூக் மற்றும் உஸூல்-இ-ஃபிக்ஹ் அறிவியலைப் பற்றிய அறிவு உங்களுக்குத் தேவைப்படுமோ, அத்தகைய ஒருவரை தலைவராக வைத்திருப்பது பொருத்தமானதா! மவ்லானா ஸாத்-க்கு எதிரான மேற்கூறிய அனைத்து ஃபத்வாக்களையும் மனதில் வைத்துக் கொண்டு, இந்த நிஜ வாழ்க்கை உதாரணத்தைப் பற்றி சிந்தித்துப் பாருங்கள்: சமீப காலத்தில், சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற மருத்துவரும் தலைவலி நிபுணருமான டாக்டர் எலியட் ஷெவல், தமது இரண்டு நோயாளிகளின் மரணம் தொடர்பான விசாரணையின் மத்தியில், தென்னாப்பிரிக்காவின் சுகாதார தொழில் கவுன்சிலால் மருத்துவம் செய்வதிலிருந்து இடைநிறுத்தப்பட்டார். உலகப் புகழ்பெற்ற ஒரு சுகாதார நிபுணர் ஏற்படுத்திய தீங்கு இதுவானால், உலகப் புகழ்பெற்ற ஒரு ஆன்மீக வழிகாட்டியும் மார்க்க செல்வாக்குமிக்க பேச்சாளரும் ஏற்படுத்தக்கூடிய தீங்கை நினைத்துப் பாருங்கள். மேலும், நிராகரிப்பாளர்கள் உயிருக்கு எவ்வளவு மதிப்பளிக்கிறார்கள் என்பதையும், ஏற்படக்கூடிய சாத்தியமான தீங்கை அவர்கள் புரிந்துகொண்டுள்ளார்கள் என்பதையும் சிந்தித்துப் பாருங்கள்; 1992 முதல் அவர் செய்து வந்த அனைத்து நல்ல பணிகளையும், மேலும் இதுவரை ஒரு உறுதியான முடிவை அவர்கள் எட்டவில்லை என்ற உண்மையையும் மீறி, அவர்களே ஏற்கனவே அவரை இடைநிறுத்திவிட்டனர். இது வெறுமனே ஒரு தொடர்ச்சியான விசாரணை மட்டுமே. இந்த 2 வழக்குகளால் எழுப்பப்பட்ட சந்தேகத்தின் காரணமாக மட்டுமே, மக்களின் ஆரோக்கியத்தையும் உயிர்களையும் அபாயத்தில் ஆழ்த்த நிராகரிப்பாளர்கள் தயாராக இல்லை. சிந்திக்க வேண்டிய ஒரு விஷயம். நிராகரிப்பாளர்கள் உயிருக்கு மதிப்பளிக்கும் அதே அளவுக்கு, நாம் நமது ஈமானுக்கு மதிப்பளிக்கிறோமா என்று நம்மையே கண்ணாடியில் பார்த்துக் கொண்டு சிந்திக்க வேண்டும். இந்த கட்டம் வரை மவ்லானா ஸாத்-க்கு எதிராக குரல் கொடுத்துள்ள மதிப்புமிக்க உலமாக்களும் தாருல் இஃப்தாக்களும் இருக்கும் எண்ணிக்கை, அது அனைவருக்கும் ஒரு உறுதியான விஷயமாக இல்லாவிட்டாலும், அவரை மிம்பரிலிருந்து இடைநிறுத்துவதற்குப் போதுமானதாக இல்லையா? சிந்திக்க வேண்டிய ஒரு விஷயம். [lxxxix]

இந்தப் பிரிவை முடிவுறுத்த, தலைமைத்துவத்திற்குத் தகுதியானவராக இருப்பதன் உண்மையான அடையாளம் என்னவென்றால், ஒருவர் என்ன சொல்ல வேண்டும், அதை எப்போது சொல்ல வேண்டும், அதை எப்படிச் சொல்ல வேண்டும், யாருக்கு முன்பாக என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதை அறிந்த ஞானத்தைக் கொண்டிருப்பது, தான் சொல்வதன் பின்னணியில் நேர்மையும் நல்ல நோக்கமும் இருப்பது, தமது நாவைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன் கொண்டிருப்பது, மற்றும் தமது வார்த்தைத் தேர்வில் நன்கு கணக்கிடப்பட்ட, கவனமான, முன்னெச்சரிக்கையுடன் இருப்பது ஆகியவையாகும். எனவே, பொருத்தமற்ற மற்றும் பிரச்சினைக்குரிய கூற்றுகளிலிருந்து தொடர்ந்து திரும்பப்பெற வேண்டிய தேவை, குறிப்பாக ஆன்மீக வழிகாட்டி என்ற தலைமைத்துவப் பொறுப்புக்கு, இயலாமையின் அடையாளமாகும். மவ்லானா ஸாத்-இன் சில பின்பற்றுபவர்களால் கூறப்பட்டுள்ளபடி, தொடர்ச்சியான/பல திரும்பப்பெறல்களை, பிரச்சினைக்குரிய கூற்றுகளின் மீண்டும் மீண்டும் மற்றும் தொடர்ச்சியான தன்மையின் காரணமாக, பாராட்டத்தக்கதாகக் கருதுபவர்கள், மூல ஆவணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள உரைகளை (الشفا بتعريف حقوق المصطفى للعياض 2/299 மற்றும் பிற பகுதிகள்) கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

---

பிரிவு 6: மவ்லானா ஸாத் மற்றும் தப்லீகின் பெரியோர்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு

இந்தப் பிரிவில், மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களின் காலத்திலிருந்து இன்று வரை, மவ்லானா ஸாத்-க்கும் தப்லீக் முயற்சியின் மூத்த நபர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்ட விரும்புகிறோம். தாருல் உலூம் தியோபந்த், அவரது பிரச்சினைக்குரிய விஷயங்களைக் குறிப்பிட்ட பிறகு பின்வருமாறு கூறியது: “இவரது இந்த அணுகுமுறை/பாணி/நடத்தை, தப்லீகி ஜமாஅத்தின் முந்தைய பொறுப்புள்ள நபர்களான ஹழ்ரத் மௌலானா இல்யாஸ் ஸாஹிப், ஹழ்ரத் மௌலானா யூசுஃப் ஸாஹிப், மற்றும் ஹழ்ரத் மௌலானா இனாமுல் ஹசன் ஸாஹிப் ஆகியோருக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டதாக உள்ளது.” [xc] தப்லீகின் பெரியோர்களும் உலமாக்களும், மற்றும் முயற்சியே, எப்போதும் உலமாக்களுடன், குறிப்பாக தியோபந்தின் உலமாக்களுடன், வலுவான தொடர்பைப் பேணி வந்தனர். அவர்களது ஒப்புதல், அங்கீகாரம், ஊக்கம், துஆக்கள் மற்றும் பரக்கத்துகளுக்காக அவர்கள் தொடர்ந்து ஆவலாக இருந்தனர். அவர்களது வழிகாட்டுதலை நெருக்கமாகப் பின்பற்றி, ஆக்கபூர்வமான விமர்சனத்தை எப்போதும் ஏற்றுக்கொண்டு, முயற்சியின் திசை தொடர்பான அவர்களது ஆலோசனைகளைக் கடைபிடித்தனர். உலமாக்களின் கருத்துகள் மிக உயர்ந்த மரியாதையுடன் கருதப்பட்டன. இந்த வலுவான உறவு, முயற்சியின் முன்னேற்றத்திற்குப் பங்களித்தது மட்டுமின்றி, ஷரீஅத்துக்கு முரணான எந்தவொரு நுட்பமான வழிதவறல்களும் மெதுவாக ஊடுருவுவதிலிருந்தும் அதைப் பாதுகாத்தது. மேலும், தப்லீக்கின் உலமாக்களும் மூத்தோரும் கொண்டிருந்த மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்று, அவர்களது தக்வாவும் மறுமையின் பயமும் ஆகும், இது தொடர்ந்து தெளிவுபடுத்தலை நாடவும், தமது பிரசங்கங்களில் ஷரீஅத்துக்கு முரணான எதுவும் இல்லை என்பதை உறுதி செய்யவும் அவர்களைத் தூண்டியது. திருத்தத்தையும் சீர்திருத்தத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருந்ததில், எந்தவொரு பிடிவாதத்தையும் நிலைப்பாட்டையும் காட்டாமல், அவர்களது தாழ்மை பிரதிபலித்தது.

தப்லீகின் உலமாக்கள்/பெரியோர்களுக்கும் தியோபந்துக்கும் இடையிலான தொடர்பு

மேலே கூறியபடி, தப்லீகின் பெரியோர்கள் எப்போதும் தியோபந்தின் உலமாக்களின் அங்கீகாரம், ஆதரவு மற்றும் வழிகாட்டுதலுக்காக ஆவலாக இருந்தனர், அவர்களது கருத்துகளை மிக உயர்ந்த மரியாதையுடன் கருதினர். இது ஆரம்பத்திலிருந்தே எப்போதும் இப்படித்தான் இருந்து வந்துள்ளது, இது பின்வரும் நிகழ்வில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது:

மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்கள், ஹழ்ரத் தான்வி (ரஹ்) அவர்களின் ஒப்புதலுக்காக ஆவலாக இருந்தார்கள், ஏனெனில் ஹழ்ரத் தான்வி (ரஹ்) அவர்கள் இந்தியாவில் ஒரு பெரிய அதிகாரமும் முஜத்தித்துமாகக் கருதப்பட்டார்கள். தான்பாவனுக்கு ஒரு ஜமாஅத் அனுப்பப்பட்டது, குஷ்த் செய்யுமாறு பணிக்கப்பட்டது. அவர்கள் வந்தடைந்தபோது, ஹழ்ரத் தான்வி (ரஹ்) அவர்களுக்குச் செய்தி எட்டியது, அவர் அவர்களுடன் அமர்ந்து அவர்களிடமிருந்து கல்குஜாரியை (அறிக்கையை) பெற்றார். பின்னர் அவர் மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) நம்பிக்கையின்மையை நம்பிக்கையாக மாற்றியுள்ளார் என்ற புகழ்பெற்ற கூற்றைக் கூறினார். மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தார்கள், தமது பிரசங்கங்களில் இதை அடிக்கடி மீண்டும் கூறினார். அவரது மகிழ்ச்சிக்குக் காரணம், இத்தகைய முக்கியமான ஒரு அதிகாரத்திடமிருந்து ஒப்புதலைப் பெற்றார் என்பதுதான். அதன் பிறகு, ஒரு வகையில், இந்தியாவின் அனைத்து உலமாக்களின் ஒப்புதலும் அங்கீகாரமும் தமக்குக் கிடைத்துவிட்டதாக அவர் உணர்ந்தார்.

மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) உலமாக்களின் கருத்துக்களை மிகுந்த மதிப்புடன் கருதினார், விஷயங்களில், குறிப்பாக அடிப்படையான விஷயங்களில், அவர்களை விரிவாகக் கலந்தாலோசித்தார். மீரட்டில், மௌலானா ஆஷிக் இலாஹி (ரஹ்), மௌலானா இத்ரீஸ் காந்தல்வி (ரஹ்), மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்), மௌலானா ஜகரிய்யா (ரஹ்), மௌலானா யஹ்யா (ரஹ்), மௌலானா அப்துல் காதிர் ராய்பூரி (ரஹ்), மற்றும் மௌலானா ஹுசைன் அஹ்மத் மதனி (ரஹ்) உள்ளிட்ட பெரியோர்களுடன் மூன்று நாள் மஷ்வரா நடைபெற்றது. இந்த கூட்டம் இப்பணிக்கு அடித்தளமிட்டது. தப்லீக் ஜமாஅத்தின் வளர்ச்சி முழுவதிலும், தியோபந்தின் உலமாக்கள் முக்கியப் பங்காற்றினர். இவ்வாறுதான் அவர்கள் மஸாஜிதுகளில் இடம் பெற்றனர். தியோபந்த், (மீரட்டில் நடைபெற்ற மஷ்வராவுக்குப் பிறகு) ஒரு ஃபத்வா வெளியிட்டு, அனைத்து தியோபந்தி மஸ்ஜிதுகளிலும் தப்லீகிகள் வரவேற்கப்பட்டு, மதிக்கப்பட்டு, கவனிக்கப்பட வேண்டும் என உறுதி செய்தது. ஆறு அம்சங்களின் உருவாக்கமும் கூட, பல்வேறு அறிஞர்களிடம் அவற்றை ஒப்புதலுக்காகச் சமர்ப்பித்த பின்னரே செய்யப்பட்டது, ஒவ்வொருவரிடமும் தனித்தனியாகச் சென்று அவர்களின் கருத்தையும் ஆலோசனையையும் பெற்றார். மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) முஃப்தி கிஃபாயத்துல்லாஹ் (ரஹ்) அவர்களிடம் சென்றபோது, "இக்ராமுல் உலமா" (அறிஞர்களைக் கௌரவித்தல்) என்பதை "இக்ராமுல் முஸ்லிமீன்" (முஸ்லிம்களைக் கௌரவித்தல்) எனப் மாற்றுமாறு அவர் பரிந்துரைத்தார், மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அதை ஏற்று அதற்கேற்ப மாற்றியமைத்தார். மௌலானா இனாமுல் ஹசன் (ரஹ்) ஐந்து அமல்களைத் தொடங்கியபோது, ஹழ்ரத் விரிவாகக் கலந்தாலோசிக்க பிரத்யேக கவனம் செலுத்தினார். இது தொடர்பாக ஒரு உலகளாவிய மஷ்வராவை நடத்தி, உலமாக்களின் மற்றும் தன் தோழர்களின் ஒப்புதலையும் ஆதரவையும் நாடினார். இதற்குப் பின்னரே ஐந்து அமல்களை பரப்பத் தொடங்கினார்.

மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் அவரது பின்பற்றுநர்களும் உலமாக்களையும், குறிப்பாக தியோபந்தின் உலமாக்களையும், அவர்களின் கருத்துக்களையும் எந்த அளவு மரியாதையுடன் மதிக்கின்றனர்? தியோபந்தின் ஃபத்வாவுக்குப் பின்னர் (இது பிரிவு 8 இல் விவாதிக்கப்படும்) அவர்களை பழிதீர்க்க முயன்ற பல வழிகளும், மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிரான ஏராளமான ஃபத்வாக்கள், அறிவிப்புகள், மற்றும் நிலைப்பாடுகளை (இது பிரிவு 5 இல் குறிப்பிடப்பட்டது) கவனிக்க அவர்கள் மறுத்ததும் போதுமான சான்றாகும்! தாருல் உலூம் தியோபந்த் வழங்கிய வழிகாட்டுதல்களுக்கும் ஆலோசனைகளுக்கும் அவர்கள் எவ்வாறு பதிலளித்துள்ளனர்?!

தியோபந்தும் தப்லீக் பணியும் எப்போதும் ஒரு வலுவான தொடர்பைக் கொண்டிருந்தன, அது கருணை, ஆதரவு, நல்லெண்ணம் ஆகியவற்றைக் கொண்டதாக இருந்தது, தியோபந்த் இப்பணியைப் பாதுகாக்கும் மற்றும் தேவையான இடங்களில் திருத்தும் பொறுப்பை உழைப்புடன் நிறைவேற்றி வந்தது.

இதனாலேயே மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) தியோபந்தின் உலமாக்களிடம் தப்லீகி பணியின் அறிக்கையை (கல்குஜாரி) சமர்ப்பிக்க ஆண்டுக்கு 2-3 முறை தியோபந்துக்குச் செல்வார். அவர்களின் துஆக்களையும் ஆசீர்வாதங்களையும் நாடுவார். அதே புதுப்பிப்புகளைப் பகிர அவர் ராய்பூர் மற்றும் சஹாரன்பூருக்கும் செல்வார். அதற்குப் பிறகு, அவர் நிஜாமுத்தீனுக்குச் செல்வார். ஆரம்ப கட்டங்களில், மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) சில மாதங்களுக்கு ஒருமுறை இந்த வருகைகளைச் செய்வார். எனினும், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டபோது, படிப்படியாக குறைவாகச் செல்லத் தொடங்கினார். இருந்தபோதிலும், ஆண்டுக்கு இரண்டு முறையாவது செல்வதை உறுதி செய்தார். மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) பின்னர், மௌலானா யூசுஃப் (ரஹ்) கூடவும் இந்த வருகைகளுக்கு பெரும் முக்கியத்துவம் அளித்தார், ஆண்டுக்கு இரண்டு முறை செல்லும் மரபைத் தொடர்ந்தார். மௌலானா யூசுஃப் (ரஹ்) பின்னர், மவுலானா இனாமுல் ஹசன் (ரஹ்) தியோபந்துக்கு ஆண்டுக்கு ஒருமுறை நேரில் சென்று வந்தார். அதைத் தொடர்ந்து, அவர் தொடர்ந்து மௌலானா உமர் பாலன்பூரியை அனுப்பினார், அவர் தவறாமல் சென்று, கல்குஜாரியை வழங்கி, (மாணவர்களுக்கு முன்) பயான்களை வழங்குவார். மௌலானா இழ்ஹாருல் ஹசன் (ரஹ்) காலகட்டத்தில், மௌலானா உமர் பாலன்பூரி (ரஹ்) கூட தொடர்ந்து சென்று வந்தார். மௌலானா உமர் (ரஹ்) இயற்கை எய்திய பின்னர், மௌலானா இப்ராஹீம் தேவ்லா மற்றும் மௌலானா அஹ்மத் லாத் ஆகியோர் மாறி மாறி இந்த வருகைகளை மேற்கொண்டனர்.

தப்லீகின் உலமாக்கள்/மூத்தோர்களுக்கும் தியோபந்துக்கும் இடையிலான இந்த பிணைப்பு, மரியாதை மற்றும் தொடர்பை பின்வரும் நிகழ்வு மேலும் வெளிக்கொணர்கிறது: ஒரு பக்கத்தில், மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களின் ஜல்சா/இஜ்திமா நடைபெற்றது. மற்றொரு பக்கத்தில், மௌலானா ஹுசைன் அஹ்மத் மதனி (ரஹ்) தலைமையிலான ஜமியத்துல் உலமாவின் கூட்டம் நடைபெற்றது. மௌலானா மதனி (ரஹ்) பயான் வழங்கிக் கொண்டிருந்தார், அப்போது மௌலானா இல்யாஸின் (ரஹ்) கூட்டம் வெறும் 5 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் நடைபெறுவதாக அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. இதைக் கேட்டவுடன், மௌலானா மதனியின் நிகழ்ச்சியும் நடைபெறுவதாக மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது. இரு அறிஞர்களும், தங்கள் தங்கள் பின்பற்றுநர்களுடன், ஒருவரை நோக்கி ஒருவர் நடக்கத் தொடங்கினர். இறுதியில், அவர்கள் நடுவில் சந்தித்தனர், மௌலானா இல்யாஸ் மற்றும் மௌலானா மதனி (ரஹ்) இருவரும் ஒரே மேடையிலிருந்து கூட்டத்தினரை நோக்கி உரையாற்றினர். மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) மௌலானா மதனி (ரஹ்) அவர்களிடம் அன்புடன், "நான் மக்களின் உள்ளார்ந்த/பாத்தின் (ஈமான்) வளர்ப்பில் கவனம் செலுத்துகிறேன், நீங்கள் வெளிப்புற/ழாஹிர் (பிரிட்டிஷாரின் அடக்குமுறையிலிருந்து அவர்களை விடுவிப்பதில்) கவனம் செலுத்துங்கள்" என்று கூறினார்.

மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் அவரது பின்பற்றுநர்களும் அந்த தொடர்பைப் பேணி வந்துள்ளனரா? அவர்களுக்கும் அதே மரியாதையும் அன்பும் உண்டா?

தவறுகளைத் திருத்துதலும் திருத்தப்பட விருப்பமும்

மௌலானா முகம்மது இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களின் ஒரு கூற்று:

"ஹழ்ரத் உமர் (ரலி) தன் தோழர்களிடம் அடிக்கடி கூறுவார், நீங்கள் என் தோள்களில் மிகவும் பெரிய/சுமையான பொறுப்பை வைத்துள்ளீர்கள். நீங்கள் என் செயல்களை கவனித்துக் கொண்டிருக்க வேண்டும். நானும் என் நண்பர்களை என்னை கவனித்துக் கொண்டிருக்குமாறு தீவிரமாக வேண்டுகிறேன். நான் எங்கு தவறு செய்தாலும், அவர்கள் என்னைக் கண்டித்து, எனக்கு நேர்வழி கிடைக்க துஆ செய்ய வேண்டும்."

மௌலானா முகம்மது இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களின் மற்றொரு கூற்று:

"நானும் உங்களிடம் சொல்கிறேன், என் நிலை/நிலைமையைக் கவனித்துக் கொண்டிருங்கள், என் எந்த வார்த்தைகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்டு விமர்சிக்கப்பட வேண்டுமோ, அவற்றை அவ்வாறே செய்யுங்கள்."

ஹழ்ரத் தான்வி (ரஹ்) அவர்களின் வார்த்தைகள்:

"என் கருத்து தவறாக இருந்தால், நான் வெளிப்படையாக அதை திரும்பப் பெறுவேன். மேலும், உலமாக்களின் தீர்ப்பு வழங்கப்பட்ட பிறகு, நான் அது குறித்து அவர்களிடம் மேலும் பேசவோ எழுதவோ மாட்டேன். உலமாக்களின் தீர்ப்பை இறுதித் தீர்ப்பாகக் கருதி ஏற்றுக்கொள்வேன், (உலமாக்களின் தீர்ப்பை) நான் புரிந்துகொள்ளாத நிலையிலும் கூட, அதை ஏற்று கண்மூடித்தனமாகப் பின்பற்றுவேன்."

மேற்கூறியவற்றைத் தவிர, மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களின் வாழ்க்கையிலிருந்தும் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்:

மௌலானா இல்யாஸ் ஸாஹப் (ரஹ்) மேவாத்தில் பணியைத் தொடங்கினார், அங்கு மக்கள் படிப்பறிவற்றவர்களாக இருந்தனர். மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) எதைச் சொன்னாலும், அவர்கள் கண்மூடித்தனமாக ஏற்றுக்கொள்வார்கள். அத்தகைய மக்கள் ஆதாரமோ சான்றோ கேட்கவில்லை; அவர்கள் அவரது கூற்றுகளை கேள்விக்குட்படுத்தவில்லை. அது சரியோ தவறோ, அவர்கள் கேட்டு நம்பிவிடுவார்கள். ஒரு கூற்று எந்த ஹதீஸ் நூலிலிருந்து அல்லது தஃப்ஸீரிலிருந்து வந்தது அல்லது ஏதேனும் விளக்கவுரையில் குறிப்பிடப்பட்டதா என்று அவர்கள் கேட்க மாட்டார்கள். அந்த சமயத்தில், மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) மேவாத்திகளுக்கு முன் கூறும் மல்ஃபூழாத் முதலில் மௌலானா உபைதுல்லாஹ் (ரஹ்) அவர்களால் சரிபார்க்கப்படும். தான் கூற விரும்பும் கூற்றை மௌலானா உபைதுல்லாஹ் (ரஹ்) அவர்களுக்குத் தெரிவித்து, அதைக் குறிப்பிடுவது பொருத்தமானதா என்று விசாரித்து, அதை ஆராயுமாறு மௌலானாவிடம் கோருவார். பொது மக்களுக்கு சரி தவறு தெரியாமலும், அவர்கள் அறியாமையாலும், தன்மீது நம்பிக்கை வைத்திருந்ததாலும் அவரை கேள்வி கேட்காதிருந்தும், இதைச் செய்தது அவரது தக்வாவுக்கும் பயபக்திக்கும் அடையாளமாகும். மேவாத்தின் மக்கள் அவரது கூற்றுகளை பதிவு செய்யவோ, பரப்பவோ, வெளியிடவோ போவதில்லை, அவை உலமாக்களால் ஆராயப்படும் சாத்தியம் இருந்தபோதிலும். இருந்தபோதிலும், மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) தன் மல்ஃபூழாத்தை மௌலானா உபைதுல்லாஹ் (ரஹ்) அவர்களால் சரிபார்க்க வைப்பார். தன் வார்த்தைகள் குர்ஆனும் ஹதீஸும் ஒத்திசைவதை விரும்பினார், மேலும் மௌலானாவிடமிருந்து திருத்தங்களையும் சீர்திருத்தங்களையும் நாடினார். என்ன அபாரமான எச்சரிக்கை! மௌலானா உபைதுல்லாஹ் (ரஹ்), சில நேரங்களில், சில கூற்றுகளை குறிப்பிட்ட ஹதீஸ்களுக்கும் தஃப்ஸீருக்கும் ஒத்திசைய மாற்றங்களை பரிந்துரைப்பார், அதற்கு மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) உடனடியாக இணங்குவார். மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) உலமாக்களின் ஒப்புதலையும் கருத்துக்களையும் மிகுந்த ஆவலுடன் நாடினார். மேலே கடந்த ஹழ்ரத் தான்வி (ரஹ்) அவர்களுடனான நிகழ்வில் தெளிவாகத் தெரிவது போல், அவர்களது நிலைப்பாட்டின் மகத்தான மதிப்பை அவர் உணர்ந்திருந்தார்.

தாருல் உலூம் தியோபந்தில், மௌலானா யூசுஃப் (ரஹ்) பயான் வழங்க நின்ற ஒரு மேடை இருந்தது. அவர் தன் உரைகளை நின்று வழங்கும் வழக்கம் கொண்டிருந்தார், பெரும்பாலும் 3 மணி நேரம் தொடர்ந்து பேசுவார். அதன் பின்னர், தன் அறிவு நிலை, ஹதீஸில் நிபுணத்துவம், ஆய்வு, மற்றும் ஒரு பெரும் ஆசிரியராக அவரது தகுதி இருந்தபோதிலும், தன் உரைகளில் ஏதேனும் தவறுகள் அல்லது ஷரீஅத்துக்கு முரணானவை இருந்தால் சுட்டிக்காட்டுமாறு தியோபந்தின் உலமாக்களிடம் கேட்பார்.

மௌலானா உமர் பாலன்பூரி (ரஹ்) தமது பயான்களின் போது பெரும்பாலும், உலமாக்கள் முன்னால் வந்து அருகில் அமரும்படி அறிவிப்பார். பிறகு அவர்களிடம் கேட்பார், "என் பயான்களில் நீங்கள் விரும்பிய அல்லது ஷரீஅத்திற்கு முரணான ஏதேனும் விஷயம் இருந்ததா? நீங்கள் புரிந்துகொள்ளாத ஏதேனும் இருந்ததா?" சில நேரங்களில், மாணவர்கள் ஆட்சேபனைகளை எழுப்புவார்கள், தங்கள் படிப்பின் போது இதுபோன்ற மொழிபெயர்ப்புகளைச் சந்திக்கவில்லை என்று குறிப்பிடுவார்கள். மௌலானா குறிப்புகளை வழங்கி விளக்கங்களை அளிப்பதன் மூலம் பதிலளிப்பார். தேவைப்பட்டால், அவர் தனது தவறை ஒப்புக்கொள்வார். ஒருமுறை, மௌலானா உமர் பாலன்பூரி (ரஹ்) அவர்களின் வகுப்பு தோழரான மௌலானா அப்ரருல் ஹக் ஸாஹிப் (ரஹ்), பயானின் போது அங்கு இருந்தார். பயான் முடிந்த பிறகு, மௌலானா உமர் (ரஹ்) புறப்படும்போது, மௌலானா அப்ரருல் ஹக் (ரஹ்) அவர்களைக் கண்டு அவரை அரவணைத்து வாழ்த்தினார். பிறகு அவரைத் தன் அறைக்கு அழைத்துச் சென்று, அங்கு இருவரும் சேர்ந்து உணவு உண்டனர். அவர்களது உரையாடலின் போது, மௌலானா அப்ரருல் ஹக் (ரஹ்) குறிப்பிட்டார், "நாங்கள் நூஹ் (அலை) அவர்களின் கப்பலில் ஏற முடியவில்லை, எனவே எங்கள் முழு வாழ்க்கையும் நஷ்டத்திலேயே கழிந்துவிட்டதா?" மௌலானா அப்ரருல் ஹக் (ரஹ்) இவ்வாறு ஏன் கூறினார்? ஏனெனில் மௌலானா உமர் (ரஹ்) தமது பயானில், "தஅவாவின் பணி நூஹ் (அலை) அவர்களின் கப்பலைப் போன்றது. கப்பலில் ஏறுபவர் ஈடேற்றம் பெறுவார், ஏறாதவர் அழிக்கப்படுவார்" என்று குறிப்பிட்டிருந்தார். எனினும், உண்மையில், நூஹ் (அலை) அவர்களின் கப்பல் என்பது தீன் தானே தவிர, தஅவா பணி மட்டும் அல்ல. மௌலானா அப்ரருல் ஹக் (ரஹ்) மேலும் குறிப்பிட்டார், குர்ஆனுக்கு சேவை செய்வதன் மூலமும், குர்ஆனைக் கற்றுக்கொடுப்பதன் மூலமும் கற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் நாங்கள் அழிந்துவிட்டோம் என்று. ஏன்? ஏனெனில் நாங்கள் நூஹ் (அலை) அவர்களின் கப்பலில் ஏற முடியவில்லை (தப்லீக் முயற்சியில் தீவிரமாக ஈடுபடாததால்). மௌலானா உமர் பாலன்பூரி (ரஹ்) உடனடியாக தனது தவறை ஒப்புக்கொண்டார். அவர் மன்னிப்பு கோரி, உணர்ச்சி வெப்பத்தில்/உணர்வுக் கொந்தளிப்பில் தான் அவ்வாறு பேசியதாக விளக்கமளித்தார். அடுத்த நாள், அவர் தமது ஃபஜ்ர் பயானுக்கு வந்தபோது, உடனடியாக இவ்வாறு பேசத் தொடங்கினார்: "நேற்று, என் வளர்ப்பாளரும் அருள்பாலிப்பவரும் அன்பான தோழருமான மௌலானா அப்ரருல் ஹக், என்னைக் காண வந்தார். எங்களுக்கு ஆழமான, நீண்டகால தொடர்பு உள்ளது, அவர் மிகவும் இரக்கமுள்ள தோழர். நேற்று, என் பயானில் நான் ஒரு தவறு செய்தேன். தீன் பணியில் ஈடுபட்டுள்ள எவரும், அது எதுவாக இருந்தாலும், நூஹ் (அலை) அவர்களின் கப்பலில் தான் இருக்கிறார். கப்பலில் ஏறாதவர்கள் அழிவை சந்திப்பார்கள். மக்தபில், மத்ரசாவில் போன்ற தீனின் பல்வேறு பணிகள் அனைத்தும் தீனின் பகுதிகளே."

தப்லீகின் மற்றொரு புகழ்பெற்ற ஆளுமையான ஜனாப் ஹாஜி இக்பால் ஸாஹிப் (ரஹ்), தமது பயான்களுக்குப் பிறகு பெரும்பாலும் விசாரிப்பார், தமது பயான்களில் ஏதேனும் தவறுகள் அல்லது ஷரீஅத்திற்கு முரணான ஏதேனும் இருந்தால் அதை தன்னிடம் தெரிவிக்குமாறு உலமாக்களிடம் கேட்பார். ஒருமுறை, ஒரு குறிப்பிட்ட இஜ்திமாவின் போது, ஒரு ஆலிமுடன் விவாதத்தில் 30 நிமிடங்கள் அமர்ந்து, முழுநேரமும் அமைதியாக இருந்து, தான் பெற்ற அனைத்து அறிவுரைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு, அந்த ஆலிம் முற்றிலும் சரி என்பதை ஒப்புக்கொண்டார்/உணர்ந்துகொண்டார்.

இவ்வாறு, தியோபந்தின் உலமாக்கள் தங்கள் பொறுப்பை உழைப்புடன் நிறைவேற்றியதோடு, தப்லீகின் உலமாக்கள்/பெரியோர்களின் பணிவும் சேர்ந்து, தஅவாவின் ஒவ்வொரு பகுதியும் திருத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டது. உண்மையில், மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) ஷரீஅத்திற்கு முரணான எதுவும் இந்த முயற்சிக்குள் ஊடுருவாதவாறு பெரும் முயற்சிகளை எடுத்தார். உண்மையில், நத்வதுல் உலமாவில் அறிஞர்களின் ஒரு தனிப்பட்ட கூட்டத்தில், மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) தமக்கு முன்பாக ஒரு கத்தியை வைத்து கூறினார், "என் முயற்சி உண்மைக்கு எதிராக இருந்தால், அது தூய ஷரீஅத்திற்கோ, நுசூஸிற்கோ, இஸ்லாத்தின் அகாயிதிற்கோ முரணாக இருந்தால், இதோ இந்த கத்தி இருக்கிறது, என் உயிரும் ஆன்மாவும் இங்கு இருக்கின்றன, என்னை அறுத்துவிடுங்கள்."

மேலே கூறப்பட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்ளும் ஒரு பாடம் என்னவென்றால், சில நபர்கள்/அறிஞர்கள் அல்லது கூற்றுகள் சரியானதா அல்லது இல்லையா, குலூவிலிருந்தோ (மிகைப்படுத்தலிருந்தோ) அல்லது சாத்தியமான ஏதேனும் விலகலிருந்தோ விடுபட்டதா என்பதை அறிவதற்கான அளவுகோல், அக்கால நேர்வழி காட்டப்பட்ட உலமாக்களின் ஒப்புதலே ஆகும். பொது மக்களின் ஆதரவு, அது கோடிக்கணக்கானோரை எட்டினாலும், பெரிதாக மதிப்புள்ளதல்ல. நம்பகமான ஒரு ஆலிம் என்பவர், மற்ற மருத்துவ நிபுணர்களால் தனது திறமை உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு மருத்துவரைப் போலவே, மற்ற உலமாக்களால் தனது அறிவும் நற்பண்பும் அங்கீகரிக்கப்பட்டவராகவே இருப்பார். இது உண்மையில் எந்த தொழிலுக்கும் பொருந்தும்.

மேற்கூறியது மௌலானா ஸாத் அவர்களுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டதாகும். ஒருபுறம் மௌலானா இல்யாஸ் ஒரு கூற்றை கூறுவதற்கு முன்பே கொண்டிருந்த தீவிர எச்சரிக்கையும் விழிப்புணர்வும் இருக்க, மறுபுறம் மௌலானா ஸாத் அவர்களின் அவசர மற்றும் கவனக்குறைவான கூற்றுகள் உள்ளன, அவர் ஷரீஅத்துடன் தன் எண்ணங்களை சீரமைக்கவோ அறிஞர்களை ஆலோசிக்கவோ தேவையில்லாமல், தொடர்ந்து இறைவனிடமிருந்து தெய்வீக உள்ளுணர்வு பெறுவது போலவே பேசுகிறார்.

இரண்டாவது விஷயம் என்னவென்றால், திருத்தப்படுவதற்கு பெரியோர்கள் எப்படி எதிர்வினையாற்றினார்கள் என்பதாகும். உண்மையில், அவர்கள் அறிவில் உயர்ந்த அந்தஸ்துகளைக் கொண்டிருந்தாலும் கூட, தொடர்ந்து மற்றும் வெளிப்படையாக ஆக்கபூர்வமான விமர்சனத்தைக் கேட்பார்கள். அவர்கள் நன்றி தெரிவித்தார்கள், திருத்தியவர்களை உயர்வாக மதித்தார்கள், முடிந்தவரை விரைவில் நிலைமையை சரிசெய்தார்கள், மேலும் முழு விஷயத்தையும் மிகுந்த நேர்மையுடன் கையாண்டார்கள். ஆனால், மௌலானா ஸாத் அவர்களின் தவறுகள் குறித்து, முந்தைய பிரிவுகளில், குறிப்பாக பிரிவு 5-இல் போதுமான அளவு கூறப்பட்டுள்ளது. உங்களுக்கு உளச்சிதைவு அல்லது பைத்தியம் என்று கண்டறியப்படாத வரை, மௌலானா ஸாத் அவர்களின் நடத்தை/அணுகுமுறைக்கும் தப்லீகின் பெரியோர்களுக்கும் இடையேயான வேறுபாடு மிகவும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. பெரியோர்கள் எப்போதும் முதல் அடி எடுத்துவைக்கவும் திருத்தத்திற்காக உலமாக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவும் தயாராக இருந்தார்கள். எண்ணற்ற ஃபத்வாக்கள், எண்ணற்ற புகழ்பெற்ற அறிஞர்கள், நிறுவனங்கள் மற்றும் தாருல் இஃப்தாக்களின் எச்சரிக்கைகள் கூட, மௌலானா ஸாத் அவர்களுக்கு விழிப்புணர்வு ஏற்படுத்த போதுமானதாக இல்லாதது ஏன்? உண்மையில், நமக்குத் தெரிந்த அளவில், மௌலானா ஸாத் தமது கூற்றுகள் தியோபந்தால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்பதை 1998/1999-ஆம் ஆண்டிலேயே (அதற்கு முன்பாகவும் இருக்கலாம், ஆனால் இது எங்களுக்குத் தெரிந்த அளவில்) அறிந்திருந்தார். 90களின் பிற்பகுதியிலும் 2000களின் ஆரம்பத்திலும், மௌலானா ஸாத் பயான்கள் கொடுக்கும்போது, பெரியோர்களின் அனைத்து அறைகளிலும் ஒலிபெருக்கிகள் அமைக்கப்பட்டு, வெவ்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த கேட்பவர்களுக்காக பயான்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. அவ்வப்போது, ஒரு பரபரப்பு ஏற்படும், மக்கள் "இது என்ன? அவர் என்ன சொல்கிறார்?" என்று கேட்பார்கள். மற்ற அனைத்து பயான்களும் முற்றிலும் சரியாக இருந்தன, ஆனால் மௌலானா ஸாத் அவர்களின் பாடங்கள் அடிக்கடி குழப்பத்தைத் தூண்டியது. தஅவாவுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாத, தஅவாவில் விவாதிக்க தேவையில்லாத, தப்லீகில் உள்ள எந்த தொடர்புடைய தலைப்பின் கீழும் வராத விஷயங்களைக் குறிப்பிடுவதை நிறுத்துமாறு அவர் நண்பர்கள், தோழர்கள், உலமாக்கள், மற்றும் அவரது ஆசிரியர்களால் கூட எச்சரிக்கப்பட்டார். அத்தகைய விஷயங்களைப் பற்றி பேசுவதைத் தவிர்க்குமாறு அவர் மீண்டும் மீண்டும் அறிவுறுத்தப்பட்டார். இருப்பினும், அவர் கேட்கவில்லை - தனது மாமனார் (மௌலானா சல்மான் மசாஹிரி) இடமும் இல்லை, மௌலானா இஃப்திகாருல் ஹசன் இடமும் இல்லை, மௌலானா தல்ஹா இடமும் இல்லை, தனது குடும்பத்தில் உள்ள எந்த நபரிடமும் இல்லை. அவரது குடும்பத்தில் உள்ள பல மூத்த மற்றும் மதிக்கப்பட்ட நபர்கள் அவரைப் பற்றி கவலைகளைத் தெரிவித்தனர், அவை எந்த பயனும் அளிக்கவில்லை. எப்படியிருப்பினும், அந்த காலகட்டத்தில் (1998/1999), முஃப்தி நிஜாமுத்தீன் காசிமி (இன்று உயிருடன் இருக்கும் ஒரு ஆலிம்) சில்லாவுக்காக (40 நாட்கள்) நிஜாமுத்தீன் வந்தார். அவர் மௌலானா ஸாத் அவர்களின் ஒரு பயானைக் கேட்டு, வழக்கமாக குறிப்புகள் எழுதும் பழக்கமுடையவர் என்பதால், எழுதுவதைத் தொடர்ந்தார், சில பகுதிகளை சிவப்பு நிறத்தில் கூட முன்னிலைப்படுத்தினார் (சர்ச்சைக்குரிய அல்லது பிரச்சனைக்குரிய பகுதிகள்). ஒரு குறிப்பிட்ட பயானுக்குப் பிறகு, முஃப்தி நிஜாமுத்தீன் 10-க்கும் மேற்பட்ட கேள்விகள்/பிரச்சனைக்குரிய கூற்றுகளை குறித்து தாருல் உலூம் தியோபந்திற்கு அனுப்பினார். அவர்கள் ஒரு ஃபத்வாவுடன் பதிலளித்தனர், அது பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் தொடங்கியது, "இதுபோன்ற கூற்றுகளை கூறும் நபர் ஒரு நம்பகமான/ஆதரவளிக்கத்தக்க ஆலிம் அல்ல." தனிப்பட்ட ஃபத்வா 98/99 சுமாரில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் அது எழுப்பப்பட்ட ஒவ்வொரு அம்சத்தையும் நிவர்த்தி செய்தது. முஃப்தி நிஜாமுத்தீன் பின்னர் அந்த கடிதத்தை/ஃபத்வாவை, மர்கஸின் ஒவ்வொரு மூத்தவருக்கும், மௌலானா ஸாத் அவர்களுக்கும் கூட அனுப்பினார். இதில் ஜனாப் மொஹ்சின் ஸாஹிப், மௌலானா ஜுபைர், மௌலானா தேவ்லா, மற்றும் மௌலானா அஹ்மத் லாத் போன்ற பிரமுகர்களும் அடங்குவர். உண்மையில், கடிதம் வந்த போது, பெரியோர்களில் ஒருவர் கூறினார்: "நாங்கள் தொடர்ந்து அவர் ஒரு ஜாஹில்/அறியாமையுள்ள நபர் என்று சொல்லிக்கொண்டே இருந்தோம், இப்போது அவர் ஒரு முஃப்தா பிஹி ஜாஹில் என்று அறிவிக்கப்பட்டுவிட்டார்." எனவே, குறைந்தபட்சம் 1998/1999 முதல், மௌலானா ஸாத் தியோபந்தின் உலமாக்கள் அந்த குறிப்பிட்ட கூற்றுகளால் மகிழ்ச்சியடையவில்லை என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தார் என்பது தெளிவாகிறது (ஃபத்வாவில் மௌலானா ஸாத் அவர்களின் பெயர் குறிப்பிடப்பட்டதா இல்லையா என்பது நாங்கள் இன்னும் சரிபார்க்க முடியாத ஒன்றாகும், இருப்பினும் அது தெளிவற்றதாக விடப்பட்டதாகவே தோன்றுகிறது). இருப்பினும், 26 ஆண்டுகள் கடந்த பிறகு, புதிய பிரச்சனைக்குரிய கூற்றுகள் கூறப்படுகின்றன, பழைய பிரச்சனைக்குரிய கூற்றுகள் இன்னும் கடுமையான வழிகளில் மீண்டும் கூறப்படுகின்றன, மேலும் ஃபத்வாக்கள், அறிவிப்புகள் மற்றும் உலமாக்களின் கையொப்பங்களின் எண்ணிக்கை இருந்தும், நிலைமை நாளுக்கு நாள் மோசமடைந்துகொண்டே இருக்கிறது. குறிப்பாக தியோபந்தின் ஃபத்வாவை புறக்கணிப்பது, கடந்த கால பெரியோர்களின் வழிமுறைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்டதாகும், அவர்களது ஃபத்வா காரணமாக தியோபந்தை அவமதிக்கவும் குற்றம்சாட்டவும் பல வழிகள் (பிரிவு 8-இன் கீழ் குறிப்பிடப்படும்) அவரது ஆதரவாளர்களால் மேற்கொள்ளப்படுவது, பெரியோர்கள் அதிர்ச்சியடையக்கூடிய ஒரு செயலாகும். பிரிவு 5-இன் கீழ் ருஜூஉக்களின் நிலை குறித்து போதுமான அளவு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், நாங்கள் மேலும் விரிவாக விளக்க தேவையில்லை. [xci]

---

பிரிவு 7: உண்மையும் பொய்யும், பிரச்சனையின் தீவிரத்தைப் புரிந்துகொள்வது, குரல் கொடுக்கும் கடமை

இது சந்தேகமின்றி மிக மோசமான ஒரு விஷயம். இது ஹக் மற்றும் பாத்திலுக்கிடையிலான, அதாவது உண்மை மற்றும் பொய்க்கிடையிலான விஷயம். இது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் புனித பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாக்கும் விஷயமாகும். இந்த விவகாரத்தின் தீவிரத்தையும், அவருடைய தவறுகளின் கடுமையையும், அவை ஏற்படுத்தக்கூடிய கடுமையான விளைவுகளையும் புரிந்துகொள்ள, எல்லா தவறுகளையும் ஒரே மாதிரியாக நடத்த முடியாது என்பதை அறிந்துகொள்ளுங்கள். வெவ்வேறு வகையான தவறுகள் வெவ்வேறு விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளன, அதன்படி வெவ்வேறு விதங்களில் கையாளப்படுகின்றன. யார் (தவறு செய்த நபர்), என்ன (செய்யப்பட்ட தவறின் வகை), எப்போது, எங்கே போன்ற காரணிகளும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இது கீழே விவாதிக்கப்படும்.

யார்:

ஒரு இமாம் தெரியாமல் உளூ இல்லாமல் தொழுகையை நிறைவேற்றினால், அவர் இன்ன தேதியில் உளூ இல்லாமல் தொழுகை நடத்தப்பட்டதாக பொதுவில் அறிவிக்க வேண்டும், இதனால் அனைவரும் மீண்டும் தொழுகையை நிறைவேற்ற வேண்டியிருக்கும். இதற்கு மாறாக, ஒரு முக்தத்தி தெரியாமல் உளூ இல்லாமல் தொழுகையை நிறைவேற்றினால், பொதுவில் அறிவிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மாறாக, அவர் அமைதியாக வீட்டில் தொழுகையை மீண்டும் நிறைவேற்றுவார். இந்த விஷயம் குறித்து வேறு யாருக்கும் தெரிவிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

நிர்வாக விவகாரங்களுக்குப் பொறுப்பானவர்களுக்கும், மார்க்க விவகாரங்களுக்குப் பொறுப்பானவர்களுக்கும் இடையே ஒரு வேறுபாடும் உள்ளது. மஸ்ஜிதின் கதவுகள் பூட்டப்பட்டுள்ளதா என்பதை உறுதி செய்தல் அல்லது நிதி நிர்வாகம் போன்ற நிர்வாகப் பணிகளுக்குப் பொறுப்பான ஒருவர், தமது தொழுகையில் நேரம் தவறினால் மற்றும் பாவத்தில் விழுந்தால், நாம் அவருக்கு அறிவுரை வழங்க வேண்டும். சிலர் அதைக் கேட்டு திருந்தலாம், சிலர் திருந்தாமல் இருக்கலாம். எனினும், திருந்தாதவர்களையும் அவர்களின் தவறுகளைப் பொதுவில் அறிவிக்காமல் அவர்களது பதவியில் தொடரவைக்கலாம், ஏனெனில் அவர்கள் தீனின் விஷயங்களில் செல்வாக்கு செலுத்துபவர்களோ அல்லது முன்மாதிரியாகப் பார்க்கப்படுபவர்களோ அல்ல. மறுபுறம், ஒரு ஆலிம் அல்லது இமாம் போன்ற மார்க்கத் தலைவர் தவறி, உம்மத்தை வழிதவறச் செய்யக்கூடிய கூற்றுகளைக் கூற ஆரம்பித்தால், நாம் மௌனமாக இருக்க முடியாது. அவர் திருந்தவில்லை என்றால், அவரை அவரது பதவியிலிருந்து அகற்ற வேண்டும், அவர் ஏற்படுத்தக்கூடிய தீங்கு குறித்து பொதுமக்களுக்கு எச்சரிக்கை வழங்க வேண்டும்.

‘زلة العالم زلة العالم’ என்ற சொல்லாடல், பின்பற்றுபவர்கள் அதிகமாக இருக்கும்போது, ஏற்படும் சேதமும் அதிகமாகும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது. செல்வாக்குமிக்க நபர்களால் ஏற்படும் தவறுகள் மிகக் கடுமையான விளைவுகளைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, நீங்கள் நான்கு பயணிகளுடன் ஒரு காரை ஓட்டும்போது சாலை விதிகளைப் பின்பற்றவில்லை என்றால், நீங்கள் மற்ற நான்கு பேரின் உயிர்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறீர்கள். ஒரு விமானி ஆபத்தான முறையில் விமானத்தை இயக்கினால், அவர் இன்னும் அதிகமான உயிர்களை ஆபத்தில் ஆழ்த்துகிறார். தனது நகரில் புகழ்பெற்ற ஒரு மருத்துவர் தவறு செய்து, உண்மையில் ஒருவரின் ஆரோக்கியத்திற்கு கேடு விளைவிக்கும் தகவலைப் பரப்பினால், அந்த நகரின் மக்கள் ஆபத்தில் இருக்கின்றனர். ஒரு மருத்துவருக்கு உலகளாவிய பின்பற்றுபவர்கள் இருந்தால், உலகின் மக்கள் ஆபத்தில் இருக்கின்றனர்.

முல்லா அலி காரி இந்த கருத்தை மிர்காத் அல் மஃபாதீஹ் (1/338) இல் பின்வரும் வார்த்தைகளில் விவரிக்கிறார்:

إِنَّ فَسَادَ الْعَالِمِ فَسَادُ الْعَالَمِ

“நிச்சயமாக ஆலிமின் ஊழல் உலகின் ஊழலாகும்.”

இமாம் கஸாலி (ரஹ்) இஹ்யா உல் உலூம் (2/169) இல் கூறும் பின்வரும் உரையைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்:

الثاني: المبتدع الذي يدعو إلى بدعته: فإن كانت البدعة بحيث يكفر بها .. فأمره أشدُّ مِنَ الذمي ؛ لأنَّهُ لا يقر بجزية ولا يسامح بعقد وإن كانت مما لا يكفر بها ، فأمره بينه وبين الله أَخفُّ مِنْ أمرِ الكافر لا محالة ، ولكن الأمر في الإنكار عليه أشدُّ منه على الكافر ؛ لأن شرَّ الكافر غير متعد ؛ فإنَّ المسلمين اعتقدوا كفرَهُ ، فلا يلتفتون إلى قوله ؛ إذ لا يدعي لنفسه الإسلام واعتقاد الحقِّ ، أما المبتدع الذي يدعو إلى البدعة ، ويزعم أن ما يدعو إليه هو سبب لغواية الخلق ، فشره متعد

இந்த உரையில் அவர் விளக்குவது என்னவெனில், ஒரு முப்தத்தியை (பித்அத் கூறுபவரை) எதிர்த்து வெளிப்படுத்தப்படும் மறுப்பும் எதிர்ப்பும், முஸ்லிம் ஆட்சியின் கீழ் வாழும் ஒரு முஸ்லிம் அல்லாதவருக்கு காட்டப்படுவதை விட மிகவும் கடுமையானது. இதற்கான காரணம் என்னவென்றால், காஃபிரின் தீங்கு கட்டுப்படுத்தப்பட்டதும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதும் ஆகும் என்று அவர் தொடர்ந்து விளக்குகிறார். விசுவாசிகள் அவரை காஃபிராகக் கருதுவதால், அவரது வார்த்தைகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்த மாட்டார்கள். ஆனால் முப்தத்தியின் தீங்கு பரவலாகவும் தூரமாகவும் நீள்கிறது, அவர் வழிகேட்டிற்கான ஒரு வழிமுறையாக இருக்கிறார், ஏனெனில் மக்கள் அவருக்கு கவனம் செலுத்தி அவரைக் கேட்பார்கள். இதிலிருந்து, ஒரு நபர் எவ்வளவு அதிக செல்வாக்கைப் பெற்றிருக்கிறாரோ, அவரது ஆளுமை பெரியதாகவும் பின்பற்றுபவர்கள் அதிகமாகவும் இருக்கிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாக அவரை மறுத்து எதிர்க்க வேண்டிய தேவை ஏற்படுகிறது, குறைந்த செல்வாக்குடையவரை விட என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ளலாம்.

என்ன:

ஒரு நோன்பாளி மறதியில் ஏதாவது சாப்பிட்டால், கழாவும் கஃப்பாராவும் தேவையில்லை. ஒரு நோன்பாளி உளூ செய்யும்போது, குலுகுலா செய்யும்போது தண்ணீரின் சில துளிகள் தற்செயலாக தொண்டைக்குள் இறங்கினால், கழா மட்டுமே தேவைப்படும். ஒரு நோன்பாளி வேண்டுமென்றே ஏதாவது சாப்பிட்டால், கஃப்பாராவும் கழாவும் இரண்டும் தேவைப்படும். இவையனைத்தும் வெவ்வேறு வகையான தவறுகளும் பிழைகளும் ஆகும், ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரே விதமாக நடத்தப்பட்டு கையாளப்படுகின்றனவா?

ஒரு காட்சியை கருத்தில் கொள்ளுங்கள்: நீங்கள் ஒரு மருத்துவரைச் சந்திக்கிறீர்கள், அவர்கள் உங்களுக்கு ஒரு துளி பரிந்துரைக்கப்பட்ட மருந்துடன் ஒரு கிளாஸ் தண்ணீரை தர வேண்டும். ஆனால், அவர்கள் தவறுதலாக ஒரு துளி சிறுநீர், பால் அல்லது விஷத்தை சேர்த்துவிடுகிறார்கள். இவை அனைத்தும் தவறுகள் என்றாலும், விஷத் துளி மற்றவற்றைப் போலல்லாமல் உயிருக்கு ஆபத்தானது. இதேபோல், ஒரு ஆலிம் 1 மணி நேர பயான் வழங்கினால், அதில் 57 நிமிடங்கள் பயனுள்ள அறிவுரையாக இருந்தால் (தண்ணீரைப் போல). ஆனால், மீதமுள்ள 3 நிமிடங்களில், ஆலிம் அரபி உச்சரிப்பில் தவறு செய்யலாம் (பால் துளியைப் போல), அல்லது ஃபிக்ஹில் (சிறுநீர் துளியைப் போல), அல்லது அகீதாவில் (விஷத் துளியைப் போல). அகீதாவில் ஏற்படும் தவறு ஈமானுக்கு தீங்கு விளைவிக்கக்கூடியது, இது தீனில் அடிப்படையானது. கிளாஸில் சேர்க்கப்பட்ட சிறுநீர் துளியைப் பற்றி நாம் இன்னும் கோபமடைந்தாலும், விஷத் துளியைப் பற்றி நாம் மிகவும் கவலைப்படுவோம், மேலும் இரண்டு விஷயங்களையும் எந்த வகையிலும் ஒரே மாதிரியாக நாம் கையாள மாட்டோம்.

எப்போது/எங்கே:

ஒரு நபர் தனது வீட்டின் தனிமையில், 3-4 நபர்களால் மட்டுமே கண்டுகொள்ளப்பட்டு ஒரு தவறு செய்கிறார். இதற்கு மாறாக, மற்றொரு நபர் சற்று அதிகமான பார்வையாளர்கள் இருக்கும் ஒரு சிறிய உள்ளூர் மஸ்ஜிதில் தவறு செய்கிறார். மேலும், மற்றொரு நபர் மில்லியன் கணக்கான பார்வையாளர்களின் மாபெரும் கூட்டத்தின் முன்னிலையில் தவறு செய்கிறார், அதுவும் இன்னும் மில்லியன் கணக்கானவர்களுக்கு நேரலையில் ஒளிபரப்பப்படுகிறது.

இதேபோல், ஒரு ஆலிம் சக அறிஞர்களின் (உலமாக்களின்) முன்னிலையில் தவறு செய்கிறார், அதேசமயம் ஒரு நபர் சாதாரண மக்களின் (அவாமின்) முன்னிலையில் தவறு செய்கிறார்.

எனவே, நாம் அனைவரும் அறிந்த மௌலானா ஸாத் அவர்கள் இவ்வளவு செல்வாக்குமிக்க ஆளுமையாகவும், உலகில் வேறு யாரையும் போலவே ஒரு பெரிய பின்பற்றுபவர் தளத்தையும் வேதிகையையும் கொண்டவராகவும் இருக்கும்போது, அதில் பெரும்பாலோர் சாதாரண மக்கள் (அவாம்) ஆக இருக்கும்போது, மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஆபத்தான கூற்றுகளை (அகீதா தொடர்பான உணர்திறன் விஷயங்கள் மற்றும் அகீதா அல்லாத மற்ற தவறுகள்) பெரிய இஜ்திமாக்களில் அவர் கூறும்போது, இது மிகவும் மோசமான ஒரு விவகாரம் என்பது தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் உள்ளது, இது உம்மத்தின் நலனுக்காக உலமாக்களால் நிச்சயமாகவும் கண்டிப்பாகவும் கையாளப்பட வேண்டும்.

அஹ்லுஸ் சுன்னா வல் ஜமாஅத்தின் உலமாக்களின் கடமையின் ஒரு பகுதி, இஸ்லாத்திற்குள் மாற்றங்களை அறிமுகப்படுத்தும் எந்த தனிநபரையும், குழுவையும் அல்லது பிரிவையும் எதிர்த்து நமது தீனைப் பாதுகாப்பதாகும். நாம், உலமாக்களாக, ஒவ்வொரு பொய்யிலிருந்தும் தவறிலிருந்தும் அல்லாஹ்வின் (அஜ்ஜ வ ஜல்) வார்த்தையை கவனமாகப் பாதுகாக்கும் தீனின் காவலர்களாக இருக்கிறோம். நாம் அல்லாஹ்வுக்கும் (அஜ்ஜ வ ஜல்) அவனது தூதருக்கும் (ஸல்) ஆதரவாளர்களாக இருக்கிறோம். நாம் யாரின் விமர்சனத்தையும் அஞ்ச கூடாது, மக்கள் நம்மை விரும்புவார்களா இல்லையா என்பது குறித்தும் கவலைப்பட கூடாது. முஆவியா (ரலி) ஆயிஷா (ரலி) அவர்களுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதி, ஒரு சுருக்கமான/சுருக்கமான அறிவுரையை கோரினார்கள். ஹழ்ரத் ஆயிஷா (ரலி) முஆவியா (ரலி) அவர்களுக்கு பின்வருமாறு பதில் எழுதினார்கள்:

سَلَامٌ عَلَيْكَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ” مَنِ الْتَمَسَ رِضَاءَ اللهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَاءَ النَّاسِ بِسَخَطِ اللهِ وَكَلَهُ اللهُ إِلَى النَّاسِ ” . وَالسَّلَامُ عَلَيْكَ (جامع الترمذي ٢/ ٩٧٩)

“உங்கள் மீது சாந்தி உண்டாகட்டும். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதை நான் கேட்டேன்: ‘மக்களின் அதிருப்தியை பொருட்படுத்தாமல் அல்லாஹ்வின் திருப்தியை நாடுபவருக்கு, மக்களின் சுமையிலிருந்து அல்லாஹ் அவரை போதுமானவனாக ஆக்குவான். அல்லாஹ்வின் அதிருப்தியை பொருட்படுத்தாமல் மக்களின் திருப்தியை நாடுபவரை, அல்லாஹ் மக்களிடமே ஒப்படைத்துவிடுவான்.’ உங்கள் மீது சாந்தி உண்டாகட்டும்.”

எனவே, நமது தந்தைக்கு அல்லது மிகவும் அன்பான ஆசிரியருக்கு எதிராக இருந்தாலும் (தேவையான ஒழுக்கங்களுடன்) நாம் உண்மையைப் பேச வேண்டும். நமது விசுவாசம் அல்லாஹ்வுடனும் (அஜ்ஜ வ ஜல்) அவனது தூதருடனும் (ஸல்) இருக்கிறதே தவிர, எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபருடனும் அல்ல (அவரது அந்தஸ்து, வம்சாவளி அல்லது வேறு எதுவாக இருந்தாலும்). இது ஆபத்தை இனங்கண்டு, வெளிப்படுத்தி, மறுக்க வேண்டியதை உலமாக்களுக்கு கட்டாயமாக்குகிறது. இந்த ஃபித்னா, கடந்த சில தசாப்தங்களாக உம்மத்தில் ஒரு பெரிய மறுமலர்ச்சி ஆதாரமாக இருந்த தீனின் ஒரு முயற்சியை பாதிக்கும்போது இது குறிப்பாக முக்கியமானது.

தீனைப் பாதுகாக்கும் விஷயத்தில், ஒரு நபரின் தவறை அம்பலப்படுத்துவது ஃகீபத் (புறங்கூறுதல்) ஆக கருதப்படாது. மாறாக, இத்தகைய கடமையையும் பொறுப்பையும் அனுமதிக்கப்படாத ஃகீபத் என்று முத்திரை குத்துவதே ஒரு வகையான தஹ்ரீஃப் (திரிபு) ஆகும். இது, மாறாக, நசீஹா (நேர்மையான அறிவுரையும் நல்லெண்ணமும்) என்ற பிரிவின் கீழ் வரும். உண்மையில், அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வ ஜல்) அவரை நேர்வழிப்படுத்தி, ஹக்கின் பக்கம் மீண்டும் அழைத்து வரவேண்டும் என்று நாம் துஆ செய்கிறோம். ஆயினும், மவ்லானா அப்துல் ஹய் லக்னவி (ரஹ்) அவர்கள் الرفع والتكميل என்ற நூலில் குறிப்பிடுகிறார்கள், இமாம் ஃகஸாலி (ரஹ்), அல்லாமா நவவி (ரஹ்) மற்றும் பிற உலமாக்கள், மற்றவர்களின் குறைகளைப் பற்றி பேசுவது அனுமதிக்கப்பட்ட, சில நேரங்களில் அவசியமானது என்று சில நிலைமைகளை விளக்கியுள்ளனர். குறிப்பிடப்பட்ட ஒரு நிலைமை, ஒரு நபரின் தீமையைப் பற்றி மற்றவர்களை எச்சரிப்பதாகும்.

فيما ليس بغيبة بغية ذكر النووي في رياض الصالحين والغزالي في إحياء علوم الدين وغيرهما … ومنه ما إذا رأى متفقها يتردد … (الرفع والتكميل ١/ ٥٢)

இதற்கென ஸஹீஹ் முஸ்லிமின் முகத்தமாவிலும் (1/62) ஒரு அத்தியாயம் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், அஷ்பாஹ்வில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதன்படி, இமாம் அபூ ஹனீஃபா (ரஹ்) தமது மாணவரான இமாம் அபூ யூசுஃப் (ரஹ்) அவர்களுக்கு அறிவுரை கூறினார்கள்:

وَإِذَا عَرَفْتَ إِنْسَانًا بِالشَّرِّ فَلَا تَذْكُرْهُ بِهِ بَلِ اطْلُبْ مِنْهُ خَيْرًا فَاذْكُرْهُ بِهِ إِلَّا أَنْ تَعْرِفَ إِنْ كُنْتَ فِي دِينِهِ كَذَلِكَ فَاذْكُرْهُ كَذَلِكَ لِلنَّاسِ كَيْلَا يَتَّبِعُوهُ وَيَحْذُرُوهُ (الأشباه والنظائر ص ٥٩٥)

"ஒரு நபரிடம் தீமையை நீ கண்டறியும்போது, அதனுடன் அவரை இணைத்துக் குறிப்பிடாதே, மாறாக அவரிடம் இருக்கும் நல்லதைத் தேடி, அதனுடன் அவரைக் குறிப்பிடு, தீன் விஷயங்களில் தவிர. அவரது தீனில் தீமையைக் கண்டறியும்போது, மக்கள் அவரைப் பின்பற்றாமலும் அவரைப் போல் ஆகாமலும் இருக்க, மக்களை எச்சரிக்கை செய்."

உம்மத்திற்கு அபாயங்கள் ஏற்படும்போது, மௌனமாக இருப்பது ஒரு தேர்வாக இருக்க முடியாது. உண்மையில், பொய்/தவறு பரவ அனுமதித்துக்கொண்டு மௌனமாக இருப்பது அனுமதிக்கப்படாது. கடந்த காலத்தில் இதுபோன்ற ஃபித்னாக்கள் பரவியபோது, அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வ ஜல்) தமது எல்லையற்ற ரஹ்மத்தால், உலமாக்களை எழுந்து ஃபித்னாவை எதிர்க்குமாறு தூண்டினார்கள். நமது அகாபிர்கள் (ரஹ்) (மௌலானா முகம்மது யூசுஃப் லுதியான்வி, மௌலானா ஹுசைன் அஹ்மத் மதனி, முஃப்தி கிஃபாயத்துல்லாஹ் மற்றும் ஷேகுல் ஹதீஸ் மௌலானா முகம்மது ஜகரிய்யா போன்றோர் உட்பட) நமது தற்போதைய ஃபித்னாவுக்கு ஒத்திருக்கும் மவ்தூதியின் சமீபத்திய ஃபித்னாவை எதிர்த்து எவ்வாறு எழுந்தார்கள்? இமாம் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் (ரஹ்) தமது காலத்தின் ஃபித்னாவை எதிர்த்துப் போராட எவ்வாறு எழுந்தார்கள்? வரலாறு எப்போதும் போலவே தன்னைத் தானே மீண்டும் நிகழ்த்தும்! அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்:

يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ (مشكاة ص ٧١)

"ஒவ்வொரு தலைமுறையிலும், நேர்மையானவர்களும் நம்பகமானவர்களும் இந்த அறிவைப் பாதுகாத்து, தீவிரவாதிகள் செய்யும் திரிபுகளையும், பொய்யர்களின் கூற்றுக்களையும், அறியாதவர்களின் விளக்கங்களையும் நிராகரித்து அகற்றுவார்கள்."

மக்கள் "நாம் உம்மத்தில் பிளவையும் இக்திலாஃபையும் ஏற்படுத்துகிறோம்" என்று "கூறினாலும்" கூட, நாம் மௌனமாக இருக்க முடியாது, மௌனமாக இருக்கக்கூடாது. அந்தக் கூற்றுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில், முதலில் இமாம் ஃகஸாலியின் இந்த உரையைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள்:

ولكن قد تلتبس به المداهنة فأكثر البواعث على الإغضاء على المعاصي المداهنة ، والخوف من وحشتها ونفارها ، وقد يلبس الشيطان ذلك على الغبي الأحمق ، بأنه ينظر إليه بعين الرحمة ومحك ذلك : أن ينظر إليه بعين الرحمة إن جنى على خاص حقه ، ويقول : إنه قد سُخِّرَ لَهُ ، والقدر لا ينفع منه الحذر ، وكيف لا يفعله وقد كُتِبَ عليه ، فمثل هذا قد تصح له نِيَّةٌ في الإغماض عن حق الله تعالى على الجناية على حقه إن كان يغتاظ عند الجناية على حقِّه ، ويترحم عند الجناية على حق الله تعالى .. فهذا مداهن مغرور بمكيدة مِنْ مكايد الشيطان ، فليتنبه له (احياء علوم الدين ٢/ ١٦٨)

இமாம் ஃகஸாலி விளக்குகிறார்: சில நேரங்களில் மக்கள் நடக்கும் தவறுகளை/பாவங்களை புறக்கணித்து, தமது புறக்கணிப்பை நியாயப்படுத்துகிறார்கள். எனினும், பல சமயங்களில் ஷைத்தான் ஒரு நபரை ஏமாற்றுகிறான், அவரது புறக்கணிப்பிற்குப் பின்னால் உள்ள உண்மையான காரணம் முதாஹனா (முகஸ்துதி/சமரசம்) ஆக இருக்கும். இது முதாஹனாவா இல்லையா என்பதைச் சோதிக்கும் வழி: அந்த தவறிழைப்பவன் தனது சொந்த உரிமைக்கு எதிராக ஒரு தவறைச் செய்தால் (எடுத்துக்காட்டாக, தன் கடையிலிருந்து திருடினால் அல்லது தன்னைத் திட்டினால்), அவனுக்கு கோபம் வருகிறதா அல்லது இன்னும் ரஹ்மத்தின் கண்ணோட்டத்திலிருந்தே அவனைப் பார்க்கிறானா என்று பார்க்க வேண்டும். அல்லாஹ்வின் உரிமையும் சட்டமும் மீறப்படும்போது இருப்பதைவிட, தனது சொந்த உரிமைக்கு எதிராக ஒரு தவறு செய்யப்படும்போது கோபம் அடையும் நபர் இருந்தால், அத்தகைய நபர் ஷைத்தானால் ஏமாற்றப்படுகிறான், அவன் ஒரு முதாஹின் ஆவான். எனவே, மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தவறுகளைப் புறக்கணித்து மௌனமாக இருக்க விரும்புவோரிடம் நாங்கள் ஒரு கேள்வியை முன்வைக்க விரும்புகிறோம்: மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் அவர்களது சொந்த நேரடி/நெருங்கிய குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு எதிராக அவமரியாதையான, முறையற்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினால், அந்த சூழலில் அவர்களுக்குக் கோபம் வருமா? அந்த சூழலில் அவர்கள் கோபமடைவார்கள் என்றால், அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) பற்றி முறையற்ற கருத்துக்கள் தெரிவிக்கப்படும்போது எப்படி? இதைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டிய விஷயம். இரண்டாவதாக, ஏற்கனவே இக்திலாஃப் நடந்துகொண்டிருக்கிறது, உண்மையில் முன்பே இரத்தக்களரியும் காணப்பட்டுள்ளது. எனவே, விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தி, உலமாக்களாக நமது கடமையை நிறைவேற்றுவதன் மூலம், நாம் ஒரு இக்திலாஃபையோ பிளவையோ உருவாக்கவில்லை, ஏனெனில் தற்போது எந்த ஒற்றுமையும் இல்லை. ஆயினும், வாதத்திற்காக, உலமாக்கள் ஒற்றுமையை அழித்து இக்திலாஃபை உருவாக்குகிறார்கள் என்று ஒருவர் வாதிட்டால், ஷரீஅத்தில் ஒவ்வொரு வகை ஒற்றுமையும் விரும்பத்தக்கது அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்வது மிக முக்கியம். மாறாக, உண்மைக்கும் பொய்க்கும் இடையிலான வரையறையை மங்கலாக்கும் ஒற்றுமை ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதோ விரும்பத்தக்கதோ அல்ல.

உண்மையில், ஹழ்ரத் தான்வி அஷ்ரஃபுல் ஜவாபில் (பக். 409) எழுதுகிறார்கள்:

"ஒவ்வொரு வகையான ஒற்றுமையும் பாராட்டத்தக்கது அல்ல, ஒவ்வொரு வகையான பிளவும் கண்டிக்கப்பட வேண்டியதும் அல்ல. இதை நன்கு புரிந்துகொள்ளுங்கள்: ஒற்றுமை தீனுக்குப் பயனுள்ளதாக இருக்கும்போது மட்டுமே அது தேவையானதாகவும் பாராட்டத்தக்கதாகவும் கருதப்படும், பிளவு தீனுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும்போது மட்டுமே அது கண்டிக்கப்படும். ஒற்றுமை தீனுக்குத் தீங்கு விளைவிக்கும்போதும் பிளவு தீனுக்குப் பயனுள்ளதாக இருக்கும்போதும், அப்போது பிளவே தேடப்பட வேண்டும். இவ்வுலக மக்கள் தமது அன்றாட நடவடிக்கைகளில் இந்த உண்மையை தெளிவாகப் புரிந்துகொண்டுள்ளனர். எனவே, ஒரு வழக்கில், வாதியும் பிரதிவாதியும் தமது விவகாரத்தை நடுவர் தீர்ப்புக்காக நீதிமன்றத்திற்குக் கொண்டு வரும்போது, இருவரில் யாருக்கும், 'உங்கள் கூற்றைக் கைவிடுங்கள், ஏனெனில் அது உங்கள் இருவருக்கும் இடையே பிளவை உருவாக்கியுள்ளது, பிளவு ஊக்குவிக்கப்படாதது' என்று கூறப்படுவதில்லை. மாறாக, விதி என்னவெனில், ஹக்குக்கு முரணாக இருப்பவரிடம், 'ஹக்கின் பக்கம் திரும்பி, ஹக்குடன் முரண்படும் உங்கள் நிலைப்பாட்டின் மீதான உங்கள் பிடிவாதத்தை கைவிடுங்கள்' என்று கூறப்படுகிறது. உண்மையில், சில விவகாரங்களில், வாதி தனது கூற்றை விட்டுவிட்டால், அரசாங்கமே வாதியாகி ஹக்கை பாதுகாக்கிறது. நண்பர்களே! பிளவு பொதுவாக கண்டிக்கப்பட வேண்டும் என்றால், ஒரு வழக்கில், நீதிபதி வாதியையும் பிரதிவாதியையும் இருவரையும் தண்டிக்க வேண்டும், ஏனெனில் இருவரும் பிளவை செய்பவர்களே. எனினும், இது ஒருபோதும் நடப்பதில்லை, அத்தகைய கருத்து வழங்கப்படுவதும் தர்க்கரீதியாக இல்லை. மாறாக, இருவரும் பிளவை செய்பவர்கள் என்றாலும், ஒரு தரப்பு உண்மையை (ஹக்) நிலைநாட்டவும், மற்றொரு தரப்பு பொய்யை (பாத்தில்) நிலைநாட்டவும் அவ்வாறு செய்கிறது என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கின்றனர். எனவே, விசாரணைக்கும் ஆராய்ச்சிக்கும் பிறகு, உண்மையின் (ஹக்) பக்கம் இருப்பவருக்கு ஆதரவாகத் தீர்ப்பு வழங்கப்பட வேண்டும், நீதிமன்றம் அவருக்கு ஆதரவளிக்க வேண்டும். இந்த சூழலில், பிளவு எப்போதும் கண்டிக்கப்படுவதில்லை என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கின்றனர்; எனினும், வருந்தத்தக்க வகையில், இந்த விதி தீன் விவகாரங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. உண்மையில், [தீன் விவகாரங்களில்], இரு தரப்பினரிடமும், 'பிளவை நிறுத்தி ஒற்றுமையை உருவாக்குங்கள்' என்று கூறப்படுகிறது. உண்மைக்கு (ஹக்) ஆதரவு வழங்கப்பட வேண்டும்.

சகோதரர்களே! யாருடைய பிளவு உண்மையை (ஹக்) பாதுகாக்கும் முயற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, யாருடையது பொய்யை (பாத்தில்) ஆதரிப்பதற்காகவானது என்று ஏன் விசாரிக்கப்படவில்லை? பின்னர் உண்மையின் (ஹக்) பக்கம் இருப்பவருக்கு ஆதரவு வழங்கப்பட்டு, பொய்யின் (பாத்தில்) பக்கம் இருப்பவர் மீது மட்டும் அழுத்தம் கொடுக்கப்பட வேண்டும். இருவரையும் ஒற்றுமை உருவாக்குமாறு கட்டளையிடுவதைப் பற்றி, சொல்லுங்கள், உண்மையின் (ஹக்) பக்கம் இருக்கும் ஒரு நபர் ஏன் பொய்யின் (பாத்தில்) பக்கம் இருப்பவருடன் ஒன்றிணைக்க வேண்டும்? அவர்களுக்கு இடையே ஒற்றுமை ஏற்பட வேண்டுமெனில், தர்க்கரீதியாக இது மூன்று சூழல்களில் ஒன்றில் மட்டுமே நிகழ முடியும்:

1. சத்தியத்தின் (ஹக்) மீதிருப்பவர் சத்தியத்தை (ஹக்) கைவிட்டு, இருவரும் அசத்தியத்தில் (பாத்தில்) ஒன்றிணைவது, அதாவது தூய்மையானவர் தனது தூய்மையை விட்டு மார்க்க நெறி தவறியவராக மாறுவது.
2. தூய்மையானவர் தனது தூய்மையில் உறுதியாக நிலைத்திருக்க, மார்க்க நெறி தவறியவர் தூய்மையானவராக மாறுவது.
3. தூய்மையானவர் தனது தூய்மையில் சிலவற்றை விட்டுவிட, மார்க்க நெறி தவறியவர் தனது நெறி தவறலில் சிலவற்றை விட்டுவிடுவது.

இப்போது, அறிவுடையோர் இம்மூன்று நிலைகளில் எது சரியான அறிவுக்கு ஒத்துப்போகிறது என்பதைத் தாமே முடிவு செய்யலாம். உண்மையில், இரண்டாவது நிலை மட்டுமே சரியான அறிவுக்கு இசைவானதாக கருதப்படலாம்; சுருக்கமாக, தூய்மையானவருக்கு மார்க்க நெறி தவறியவரிடமிருந்து பிரிந்திருக்க உரிமை உண்டு, ஆனால் மார்க்க நெறி தவறியவருக்கு தூய்மையானவரிடமிருந்து பிரிந்திருக்க உரிமை இல்லை; மாறாக, அவர் சத்தியத்தின் (ஹக்) மீது தூய்மையானவருடன் ஒன்றிணைய வேண்டியது கட்டாயமாகும்.”

ஹஸ்ரத் தான்வி (ரஹ்) தொடர்கிறார், இந்த பிரிவினையின் உதாரணம் இவ்வுலகில் ரசூலுல்லாஹ் (ஸல்) அவர்களால் தொடங்கப்பட்டது என்று குறிப்பிடுகிறார்; அவர்களது நபித்துவத்திற்கு முன்பு, அனைவரும் நிராகரிப்பின் மீது ஒன்றிணைந்திருந்தனர். அவர்கள் வந்து இந்த ஒற்றுமையை உடைத்தார்கள், அவ்வளவு தூரம் அவர்கள் தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையே பிரிவினையின் காரணமாக ஆனார்கள். இந்த பிரிவினையை அல்லாஹ் தஆலா பின்வரும் நற்செய்தியுடன் விவரிக்கிறான்:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ

“விசுவாசம் கொண்டோரே, நீங்கள் அல்லாஹ்வின் மீது தக்வா (இறையச்சம்) கொண்டால், அவன் உங்களுக்கு பிரிக்கும் ஆற்றலை (ஃபுர்கான்) வழங்குவான், மேலும் உங்கள் தீச்செயல்களை உங்களிலிருந்து நீக்குவான்”

இந்த வசனத்தில், அல்லாஹ் தஆலா இந்த பிரிவினையை நற்செய்தியாக வெளிப்படுத்தியுள்ளான், மேலும் அதை தக்வாவைச் சார்ந்ததாக ஆக்கியுள்ளான். இதனாலேயே குர்ஆன் அல்-ஃபுர்கான் (பிரிப்பவர்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதிலிருந்து நாம் உணர்வது என்னவெனில், குர்ஆன் ஒன்றிணைப்பது மட்டுமல்ல. சில சந்தர்ப்பங்களில் அது ஒன்றிணைக்கிறது, மற்றவற்றில் அது பிரிக்கிறது. சத்தியத்தின் (ஹக்) மீதுள்ளவர்களுடன் சேரவும், அசத்தியத்தின் (பாத்தில்) மீதுள்ளவர்களிடமிருந்து பிரியவும் அது கட்டளையிடுகிறது.

ஆகவே, இந்த காலகட்டத்தில் மக்கள் செய்யும் ஒரு பெரும் தவறு என்னவெனில், இரு குழுக்களுக்கிடையே பிரிவினையைக் கண்டதும், அவர்கள் இருவரையுமே குற்றம் சாட்டப்பட வேண்டியவர்களாகக் கருதி, “நீங்கள் என்ன வகையான முஸ்லிம்கள்? நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகிறீர்களா?” என்று கூறுகிறார்கள். இருவரும் பின்னர் ஒன்றிணைய வற்புறுத்தப்படுகிறார்கள், இதன் பொருள் தூய்மையானவர் தனது தூய்மையை விட்டுவிட்டு நெறி தவறலைத் தழுவ வேண்டும், சத்தியத்தின் (ஹக்) மீதுள்ளவர் சத்தியத்தை விட்டுவிட்டு அசத்தியத்தை (பாத்தில்) தழுவ வேண்டும் என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. இது முற்றிலும் தவறானது. மாறாக, சரியான அறிவின் கோரிக்கை என்னவெனில், இரு குழுக்களுக்கிடையே பிரிவினை ஏற்படும்போது, முதலில் யார் சத்தியத்தின் (ஹக்) மீதும், யார் அசத்தியத்தின் (பாத்தில்) மீதும் இருக்கிறார்கள் என்பது நிறுவப்பட வேண்டும். யார் சத்தியத்தின் மீது இருக்கிறார்கள் என்பது தெரிந்தவுடன், சத்தியத்தின் மீதுள்ளவரிடம் எதுவும் கூறப்படக் கூடாது, மாறாக, (அசத்தியத்தின் மீதுள்ளவருடனான அவரது பிரிவினையில்) அவருக்கு ஆதரவு அளிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அசத்தியத்தின் மீதுள்ளவர் அவரிடமிருந்து பிரியாமல் தடுக்கப்பட வேண்டும். குர்ஆன் ஒரு இடத்தில் இதை வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடுகிறது:

فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِيْ حَتَّى تَفِيْءَ إِلَى أَمْرِ اللهِ

“ஆகவே, அல்லாஹ்வின் கட்டளைக்குத் திரும்பும் வரை, வரம்பு மீறுவோருடன் போராடுங்கள்”

மேலும் யார் சத்தியத்தின் மீது இருக்கிறார்கள் என்பதை ஆராய வாய்ப்பு உங்களுக்கு இல்லையெனில், யார் உங்களைத் தலையிடச் சொன்னார்கள்? வீட்டில் அமர்ந்திருங்கள்! முன்கூட்டிய ஆய்வு இல்லாமல், மற்றவர்களைக் கண்டிக்காதீர்கள்!”

ஹஸ்ரத் தான்வி (ரஹ்) அவர்களின் மற்றொரு மல்ஃபூழ், அஷ்ரஃபுல் ஜவாப் என்ற நூலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது தற்போதும் பொருத்தமானதே (பக். 76):

“எனது ஒரு பிரசங்கத்தில் நான் சில வழக்கங்களைக் குறிப்பிட்டேன். பிரசங்கத்திற்குப் பிறகு, ஒருவர், உம்மத்தில் கருத்து வேறுபாடு மற்றும் பிரிவினையை உருவாக்கும் இத்தகைய தலைப்புகள் / விஷயங்களை உலமாக்கள் தங்கள் பிரசங்கங்களில் குறிப்பிடக் கூடாது என்று கூறினார். அப்போது நான் சொன்னேன், நாங்கள் இத்தகைய விஷயங்களைக் குறிப்பிடுவது உங்கள் செயல்களைச் சார்ந்தது. மக்களின் செயல்களும் நிலைமையும் பொறுத்தே, நாங்கள் எங்கள் பிரசங்கங்களில் பேசுவோம். மக்கள் இத்தகைய வழக்கங்களை விட்டுவிட்டு விலகிக் கொண்டால், நாங்களும் இத்தகைய பிரசங்கங்களைக் கொடுப்பதை நிறுத்துவோம். ஆகவே, கருத்து வேறுபாடு மற்றும் பிரிவினையை உருவாக்கியதற்கான குற்றச்சாட்டு உண்மையில் இத்தகைய வழக்கங்களில் ஈடுபடுபவர்களின் தலையின் மீதே உள்ளது, எங்கள் மீது அல்ல, உலமாக்களாகிய எங்கள் மீது அல்ல.”

ஆகவே, நாங்கள் ஒரு கேள்வியை எழுப்ப விரும்புகிறோம். பிரச்சனைக்குரிய கூற்றுகளைச் சுட்டிக்காட்டும் உலமாக்களா கருத்து வேறுபாடு மற்றும் பிரிவினைக்குக் காரணமா, அல்லது இத்தகைய பிரச்சனைக்குரிய கூற்றுகளை உரைப்பவர்களா உண்மையான காரணம்?

---

பிரிவு 8: சில ஆட்சேபனைகளுக்கான பதில்கள்

1) ஆட்சேபனை: மவ்லானா ஸாத் ருஜூஉ செய்துவிட்டாரா?!

பதில்: இந்த திரும்பப்பெறுதல்கள் தொடர்பான விவரங்கள், உண்மைகள் மற்றும் கவலைகள் ருஜூஉ/திரும்பப்பெறுதல் பிரிவின் கீழ் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

2) ஆட்சேபனை: தார்உல் உலூம் தியோபந்த் தப்லீக் பிளவு ஏற்பட்ட பின்னரே தங்கள் கவலைகளைத் தெரிவித்து தங்கள் ஃபத்வாவை வெளியிட்டது! அதாவது அவர்களுக்கு ஏதோ மறைமுக நோக்கம் இருந்திருக்க வேண்டும்! பிளவுக்கு முன்பே “கேள்விக்குரிய கூற்றுகள்” என்று சொல்லப்படுபவை உரைக்கப்பட்டுக் கொண்டிருந்த நிலையில், அவர்கள் ஏன் முன்னரே குரல் கொடுக்கவில்லை!

பதில்: இது ருஜூஉ பிரிவின் கீழ் பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது.

3) ஆட்சேபனை: இன்ன இன்ன உலமாக்கள் குழு அல்லது தனிநபர்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களைச் சந்தித்து இன்ன இன்ன கூற்று பற்றி கேட்டபோது, அவர் அவர்கள் முன்னிலையில் ருஜூஉ செய்தார்!

பதில்: இது ருஜூஉ பிரிவின் கீழ் பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது.

4) ஆட்சேபனை: நாங்கள் எங்கள் கவலைகளைத் தெரிவிக்கக் கூடாது, மாறாக மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் புகழ்பெற்ற வம்சாவளியின் காரணமாக அவரைப் பற்றிய பிரச்சனைகளை நாங்கள் புறக்கணிக்க வேண்டும், அல்லது அவர் மிகவும் உன்னதமான குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதால் நாங்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுகிறோம்/ஆதரிக்கிறோம்; இந்த மகத்தான, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பணியைத் தொடங்கியதற்குப் புகழ்பெற்ற குடும்பம். அவர் மௌலானா முகம்மது இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களின் பேரப்பேரன்!

பதில்: முதலாவதாக, குரல் கொடுக்க வேண்டியதன் முக்கியத்துவமும் அவசியமும், அமைதியாக இருக்கக் கூடாது என்பதும் பிரிவு 6 இல் விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது (தவறுகளையும் பாவங்களையும் புறக்கணிக்கும்போது முதாஹனாவை அடையாளம் காண இமாம் காஸாலியின் குறிப்பிட்ட உரையை குறிப்பாக நினைவில் கொள்ள வேண்டும்). இரண்டாவதாக, எந்தவொரு நபரையும் பின்பற்றுவதற்கான அளவுகோல் என்னவெனில், அவருடைய அகீதா சரியானதாக இருக்க வேண்டும், நான்கு மத்ஹப்களில் ஒன்றைப் பின்பற்ற வேண்டும், அவருடைய கூற்றுகளும் செயல்களும் சுன்னாவுடனும் ஷரீஆவின் சட்டங்களுடனும் முழுமையாக இசைவாக இருக்க வேண்டும். மேற்கூறிய நிபந்தனைகள் பூர்த்தி செய்யப்படாவிட்டால், அவர் மிகவும் உன்னதமான குடும்பத்தையும் உயர் வம்சாவளியையும் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும், அவரை ஒரு முன்மாதிரியாகவோ அதிகாரமாகவோ நாங்கள் கருத மாட்டோம். இஸ்லாத்தில், ஒரு ஆன்மீக வழிகாட்டியையும் தலைவரையும் அங்கீகரிப்பதற்கான எங்கள் அளவுகோல் என்னவெனில், அந்த நபர் முழு ஷரீஆவையும் பின்பற்றுகிறாரா இல்லையா என்பதுதான். நாங்கள் ஒரு நபரின் குடும்பம் அல்லது வம்சாவளியை மட்டும் பார்ப்பதில்லை.

அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வஜல்) ஒரு நபரின் தூய்மையைப் பார்க்கிறான், வம்சாவளியைப் பார்ப்பதில்லை. நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அறிவிக்கப்படுகிறது:

وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ (صحيح مسلم ٣/ ١٦٤٤)

“நல்ல செயல்களைச் செய்வதில் பின்தங்கியவரை, அவரது உன்னத வம்சாவளி முன்னேற்றாது.”

நபி (ஸல்) அவர்களின் தந்தை மாமா (அபூ லஹப்), நூஹ் (அலை) அவர்களின் மகனும் மனைவியும், இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் தந்தை ஆகியோரைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், அவர்களுடைய புகழ்பெற்ற வம்சாவளி அவர்களைக் காப்பாற்றாது.

அல்லாஹ் புனித குர்ஆனில் கூறுகிறான்:

﴿ فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ ١٠١ ﴾ [المؤمنون: ١٠١]

“ஆகவே, சூர் ஊதப்படும்போது, அந்நாளில் அவர்களிடையே எந்த உறவுமுறையும் இருக்காது, அவர்கள் ஒருவரையொருவர் விசாரிக்கவும் மாட்டார்கள்.”

﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ ١٣ ﴾ [الحجرات: ١٣]

“மனிதர்களே! நாம் உங்களை ஒரு ஆணிலிருந்தும் பெண்ணிலிருந்தும் படைத்தோம், நீங்கள் ஒருவரையொருவர் அறிந்து கொள்ளும் பொருட்டு உங்களை இனங்களாகவும் குலங்களாகவும் ஆக்கினோம். நிச்சயமாக, அல்லாஹ்விடம் உங்களில் மிகவும் கண்ணியமானவர் தக்வா உடையவரே. நிச்சயமாக, அல்லாஹ் யாவற்றையும் அறிந்தவன், நன்கறிந்தவன்.”

இமாம் காஸாலி (ரஹ்) கூறுகிறார் [xcii]: “தூய்மையான முன்னோர்களின் வம்சாவளியில் இருப்பதால் ஒருவர் பெருமிதம் கொண்டால், இதுவும் மடமையும் மூடத்தனமும்தான். அவர்கள் பெற்ற கௌரவமும் மரியாதையும் அவர்களது தூய்மையும் பணிவும் காரணமாகவே இருந்தது. அவர்களே தங்கள் மார்க்கநெறிமையின் மீது பெருமிதம் கொள்ளாதபோது, அவர்களது தகுதியற்ற சந்ததியினர் அவர்கள் பெற்ற கௌரவத்தையும் மரியாதையையும் வைத்து எப்படி பெருமிதம் கொண்டு ஆணவம் காட்ட முடியும்? அவர்களது தூய்மையான முன்னோர்களின் நிலை என்னவெனில், அவர்கள் தீய முடிவை அஞ்சினர். அவர்கள் விரும்பினார்கள், “நான் ஒரு புல்லாக இருந்திருந்தால், ஏதோ ஒரு மிருகம் என்னை மெல்லியிருக்கும்!” “நான் ஒரு பறவையாக இருந்திருந்தால், ஏதோ ஒரு மனிதனோ மிருகமோ என்னைச் சாப்பிட்டிருக்கும்!” அறிவும் செயலும் உடையவர்கள் பெருமிதத்திலிருந்து வெகுதூரம் ஓடிவிட்டார்கள்; ஆனால் நீங்கள், இவ்விரு பண்புகளும் இல்லாதவர்களாய், உங்கள் வம்சாவளியைக் கொண்டு பெருமிதம் கொண்டு பீற்றிக் கொள்கிறீர்கள்.”

மறுபுறம், நம்முடைய முழுமையான மற்றும் அழகான தீனின் நடுநிலைப் போக்கு என்னவெனில், அது சிறந்த வம்சாவளியையும் அங்கீகரித்து அதற்கு உரிய கவனத்தையும் கொடுக்கிறது என்பதே. பின்வரும் நபிமொழியின் கீழ்:

تَجِدُونَ النَّاسَ مَعَادِنَ فَخِيَارُهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا (صحيح مسلم ٣/ ١٤٩٨)

அல்லாமா நவ்வாவி (ரஹ்) மேலே குறிப்பிட்டவாறு விளக்குகிறார், இஸ்லாத்தில் மேன்மையும் அந்தஸ்தும் ஒருவர் கொண்டிருக்கும் தக்வாவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனினும், அந்த தக்வாவுடன் ஒருவர் சிறந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவராகவும் இருந்தால், அது அவருடைய மேன்மையை மேலும் அதிகரிக்கும், இது நாம் ஒரு நபரின் சிறந்த வம்சாவளியை புறக்கணிப்பதில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.

وَالْفَضِيلَةُ فِي الْإِسْلَامِ بِالتَّقْوَى لَكِنْ إِذَا انْضَمَّ إِلَيْهَا شَرَفُ النَّسَبِ ازْدَادَتْ فَضْلًا (شرح النووي على مسلم ١٦/ ٧٩)

எனவே, மேற்கூறியவற்றிலிருந்து நாம் முடிவு செய்யலாம், மவ்லானா ஸாத் அவர்களை ஆதரிக்க வேண்டுமா, பின்பற்ற வேண்டுமா, செவிமடுக்க வேண்டுமா என்பதை அளவிடுவதற்கான நமது அளவுகோலாக அவருடைய சிறந்த வம்சாவளி இருக்கக் கூடாது. மறுபுறம், மவ்லானா ஸாத் முழுமையாக ஹக்கின் பக்கம் திரும்பினால் (இது நமது விருப்பமும் ஆகும்), அப்போது அவருடைய சிறந்த வம்சாவளி அவருடைய மேன்மைக்கும் கௌரவத்திற்கும் மேலும் சேர்க்கை செய்யும்.

5) ஆட்சேபனை: மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுவதில், அவரது சொற்பொழிவுகளைக் கேட்பதில் / செவிமடுப்பதில், அவரை ஆதரிப்பதில் மற்றும் ஊக்குவிப்பதில் எந்தப் பிரச்சனையும் இல்லை. நல்லதை எடுத்துக்கொண்டு கெட்டதை விட்டுவிடலாம்.

பதில்: ஒருவரிடமிருந்து நல்லதை எடுத்துக்கொண்டு கெட்டதை விட்டுவிடலாம் என்று அடிக்கடி கூறப்படுகிறது, ஆனால் இது நடைமுறை அடிப்படை எதுவும் இல்லாத ஒரு கூற்று மட்டுமே. இந்த அளவுகோலை பொதுமக்களிடம் கொடுக்க முடியுமா (மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் செவிமடுப்பவர்களில் பெரும்பான்மையினர் பொது மக்களும் சாதாரண மக்களும் என்பதை நினைவில் கொண்டு), சரி மற்றும் தவறு இடையே வேறுபடுத்திப் பார்க்க போராடும் அவர்களுக்கா? இது ஒரு சாதாரண மனிதரிடம் ஒரு காரை பரிசோதித்து, எது சரியாக செயல்படுகிறது எது இல்லை என்று கண்டறியச் சொல்வது போன்றது. இதற்கான இன்னொரு உதாரணம் மேலே குறிப்பிடப்பட்டது. நீங்கள் ஒரு மருத்துவரிடம் செல்கிறீர்கள் என்று கற்பனை செய்யுங்கள், அவர்கள் உங்களுக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட மருந்தின் ஒரு துளி கலந்த ஒரு கிளாஸ் தண்ணீரைக் கொடுக்க வேண்டும் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஆனால், அவர்கள் தவறுதலாக ஒரு துளி சிறுநீரையோ அல்லது விஷத்தையோ சேர்க்கிறார்கள். கோப்பையின் பெரும்பகுதி பயனுள்ள தண்ணீரால் ஆனதாக இருந்தாலும், நோயாளி அந்த கோப்பையிலிருந்து எதையும் குடிக்க மாட்டார். இதே போல, ஒரு ஆலிம் ஒரு மணி நேர சொற்பொழிவை வழங்கினால், அதில் 57 நிமிடங்கள் பயனுள்ள அறிவுரைகளை (தண்ணீர் போல) வழங்கினாலும், மீதமுள்ள 3 நிமிடங்களில், அந்த ஆலிம் ஒரு தீங்கு விளைவிக்கும் தவறை (சிறுநீர் அல்லது விஷத் துளி போல) செய்தால், பொது மக்கள் அவருடைய முழு சொற்பொழிவையும் விட்டுவிட வேண்டும். நாம் பொது மக்களை எதிர்மறையான விஷயங்களுக்கு வெளிப்படுத்தி, அவர்களே அதை வடிகட்டுவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கிறோம். மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பேச்சுகளில் பயனுள்ள கருத்துக்கள் உள்ளன என்பதையும் நாம் ஒப்புக்கொள்கிறோம், ஆனாலும் மேலே விளக்கியவாறு, ஒரு முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையாக, மக்கள் விலகி இருக்குமாறு நாம் அறிவுறுத்துகிறோம். யாரேனும் தங்களது நம்பிக்கைக்கும்/ஈமானுக்கும் அல்லது தீனுக்கும் தொல்லை தரும் ஒரு விஷயத்துடன் வெளியேறினால் அதற்கு பொறுப்பு யார் ஏற்பது?

மேலும், இந்தக் கூற்றை ஒவ்வொரு வழிதவறிய பிரிவினருக்கும் அல்லது ஒவ்வொரு பிரச்சனைக்குரிய/சர்ச்சைக்குரிய பேச்சாளருக்கும் நாம் பயன்படுத்தினால் என்ன ஆகும் என்று கற்பனை செய்யுங்கள்? நாம், உலமாக்களாக, நமது அப்பாவி பொது மக்களின் ஈமானையும் தீனையும் சாத்தியமான ஆபத்துக்களுக்கு வெளிப்படுத்தியதற்காக அல்லாஹ்வின் நீதிமன்றத்தில் பொறுப்பாளிகளாக இருப்போம்.

கடைசியாக, நல்லதை எடுத்துக்கொண்டு கெட்டதை விட்டுவிடுவது என்ற தாரக மந்திரத்துடன் யாருடைய தோழமையையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, நம் மேல் ஏற்படும் ஒருவித தாக்கத்தின் காரணமாக நமது தோழமையின் விஷயத்தில் கவனமாகவும் முன்னெச்சரிக்கையுடனும் இருக்குமாறு நமக்கு அறிவுறுத்தப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்:

عَنْ أَبِي مُوسَى، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” إِنَّمَا مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالْجَلِيسِ السَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً وَنَافِخُ الْكِيرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً ” (صحيح مسلم ٣/ ١٦١٤)

“நிச்சயமாக, ஒரு நல்ல தோழரின் மற்றும் ஒரு கெட்ட தோழரின் உதாரணம், கஸ்தூரி சுமப்பவர் மற்றும் கொல்லுத் தொழிலாளியின் உதாரணத்தைப் போன்றது. கஸ்தூரி சுமப்பவர் உனக்கு அதில் சிறிது தருவார், அல்லது நீ அவரிடமிருந்து வாங்குவாய், அல்லது அவரிடமிருந்து ஒரு நல்ல மணத்தை உணருவாய். கொல்லுத் தொழிலாளியோ உனது ஆடைகளை எரித்துவிடுவான் அல்லது நீ ஒரு துர்நாற்றத்தை உணருவாய்.”

இந்த நபிமொழியின் கீழ், அல்லாமா நவ்வாவி (ரஹ்) விளக்குகிறார், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) நல்ல தோழரை கஸ்தூரி சுமப்பவருடனும் கெட்ட தோழரை கொல்லுத் தொழிலாளியுடனும் ஒப்பிடுகிறார். இது நல்லொழுக்கம், உயர்குணம் மற்றும் ஒழுக்க மேன்மை, அத்துடன் தக்வா, அறிவு மற்றும் நல்லொழுக்கம் கொண்ட நல்லோர்களுடன் தொடர்பு கொள்வதன் மேன்மையையும் எடுத்துக்காட்டுகிறது. தீயவர்கள், புதுமைகள் புகுத்துபவர்கள், மற்றவர்களைப் பற்றி புறம் பேசுபவர்கள் அல்லது அடிக்கடி பாவத்தில் ஈடுபடுபவர்கள் மற்றும் இது போன்ற பிற பழிக்கத்தக்க நடத்தைகளைக் கொண்டவர்களுடன் தொடர்பு வைத்துக்கொள்வதற்கு எதிராகவும் இது எச்சரிக்கிறது.

ஃபத்ஹுல் பாரியில், ஹாஃபிழ் இப்னு ஹஜர் (ரஹ்) பின்வரும் நபிமொழியிலிருந்து ஒருவர் ஏற்கும் தோழமையின் விஷயத்தில் கவனமாக இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ” أَسْرِعُوا بِالْجَنَازَةِ، فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا، وَإِنْ يَكُ سِوَى ذَلِكَ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ ” … ويؤخذ من الحديث ترك صحبة أهل البطالة وغير الصالحين (فتح الباري ٣/ ١٨٤)

6) ஆட்சேபனை: மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றும், ஆதரிக்கும் மற்றும் பாதுகாக்கும் சில உலமாக்களும் உள்ளனர்! இது வெறும் அவாமாக (பொது மக்கள்) மட்டும் இல்லை! அப்படியிருக்க, அவர் எப்படி பிரச்சனைக்குரியவராக இருக்க முடியும்?

பதில்: முதலாவதாக, மவுலானா மவ்தூதியை அவரது வழிகேட்டின் போதிலும் ஆதரித்த உலமாக்களும் இருந்தனர். உண்மையில், மவுலானா மன்ஸூர் நுமானி (ரஹ்) ஆரம்பத்தில் மவுலானா மவ்தூதி மற்றும் அவரது போதனைகளால் ஈர்க்கப்பட்டிருந்தார். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, அவர் இந்த இயக்கத்திலிருந்து தன்னைப் பிரித்துக்கொண்டு அது ஒரு “வழிதவறிய பிரிவு” என்று தெளிவுபடுத்தினார். அவர் ஒரு புத்தகம் எழுதினார், அதில் (தனது வாழ்க்கையின் அந்த கட்டத்தைப் பற்றி சிந்தித்து பின்நோக்கிப் பார்த்த பிறகு) மற்றவர்கள் எச்சரித்துக்கொண்டிருந்த தீங்குகளைப் பார்க்க முடியாமல், தான் மவுலானா மவ்தூதியின் வலையில் ஏன் விழுந்தார் என்பதற்கான காரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறார். அவரது எழுத்துக்கள் நமக்குப் பெரும் பாடங்களைக் கொண்டுள்ளன [xciii]:

“நான் ஆரம்பத்தில் அவரது ‘தர்ஜுமானுல் குர்ஆன்’ (மவ்தூதி தனது போதனைகளை பரப்பிய ஒரு இதழ்) படித்தபோது, ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் எனது இதயத்தையும் மனதையும் ஆட்கொண்டது, அத்துடன் மவுலானா மவ்தூதியைப் பற்றி இயற்கைக்கு மாறான அளவு நல்ல எண்ணங்களும் ஏற்பட்டன, இது ஒருவேளை எனது தனிப்பட்ட பலவீனத்தால் இருந்திருக்கலாம். ஒரு ஞானமிக்க மற்றும் புகழ்பெற்ற அரபுக் கவிதை கூறுகிறது:

وَعَينُ الرِّضَا عَنْ كُلِّ عَيبٍ كَلِيلَة

‘ஒரு நபரின் மீது திருப்தியடைந்த கண், (அந்த நபரின்) எந்தக் குறையையும் காண இயலாதவாறு மூடப்பட்டிருக்கும்.’

ஒரு ஹதீஸிலும் இவ்வாறு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது:

حبك الشيء يعمي ويصم

‘ஒரு பொருளின் மீதான காதல் ஒரு நபரை குருடாக்கி செவிடாக்கிவிடும்.’

இதன் பொருள், ஒரு நபரின் காதல் மனதையும் இதயத்தையும் ஆட்கொள்ளும்போது, கண்களும் காதுகளும் இதயத்தைப் பின்பற்றுகின்றன. இது நடக்கும்போது, ஒரு நபர் தான் நேசிக்கும் விஷயத்தில் எந்தக் குறையையும் காண முடியாமல் போய்விடுகிறது.”

(மவுலானா பின்னர் மவுலானா மவ்தூதியுடனான தமது தொடர்பில் தாம் கடந்து சென்ற பல்வேறு கட்டங்களை விளக்குகிறார், அவரைப் பற்றி அறிந்துகொண்டதிலிருந்து, அவரது இயக்கத்தில் இணைந்தது, அவரை நோக்கி அழைப்பு விடுத்தது, இறுதியில் அவரிடமிருந்து பிரிந்தது வரை. இதன் பெரும்பகுதி இந்த சிறு புத்தகம் முழுவதும் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது)

மவுலானா மேலும் எழுதுகிறார்: “உண்மை என்னவென்றால், இந்த காலம் முழுவதும், அதற்குப் பிறகு நீண்ட காலம் வரையிலும் கூட, எனது மனமும் இதயமும் மவுலானா மவ்தூதியைப் பற்றியும் அவரது ஜமாஅத்-இ-இஸ்லாமியின் அழைப்பு/தஅவாவைப் பற்றியும் நல்ல எண்ணங்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்டிருந்தது, இந்த நீண்ட காலத்தில் அவரது எழுத்துக்களில் எந்தத் தவறையும் என்னால் உணர முடியவில்லை. (நான் இப்போது) பித்னாவாகவும் உம்மத்தை வழிதவறச் செய்வதற்கான வழிமுறையாகவும் அடையாளம் காணும் விஷயங்களைக் கூட, ஒவ்வொன்றையும் நேர்மறையான பொருள் கொண்டதாக விளக்கிக்கொள்ள என்னால் முடிந்தது. அவரது சில எழுத்துக்களில் ஓரளவு அதீதத்தையும் கவாரிஜ்களின் கடுமையையும் நான் உணர்ந்ததை நினைவுகூர்கிறேன். எனினும், ‘இது தஅவத்திற்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் மொழிநடை; இது ஃபத்வாவின் மொழிநடை அல்ல’ என்று எனக்குள் சொல்லிக்கொண்டு நானே என்னைத் தேற்றிக்கொள்பவனாக இருந்தேன், அல்லது குறைந்தபட்சம் அதைக் கவனிக்காமல் இருந்தேன். மவ்தூதி தானே தமது சில எழுத்துக்களில் இதே சாக்கைப் பயன்படுத்தினார் என்பது நினைவுக்கு வருகிறது.”

மவுலானா மன்ஸூர் நுமானி (ரஹ்) அவர்களின் இந்த ஆழமான மற்றும் நேர்மையான சிந்தனையும் பின்நோக்கிய பார்வையும் நமக்குப் பெரும் பாடத்தைக் கொண்டுள்ளது. மவுலானா மன்ஸூர் நுமானி (ரஹ்) போன்ற ஒரு பெரிய ஆலிம் மவுலானா மவ்தூதியின் பித்னாவால் இந்த அளவுக்கு பாதிக்கப்பட்டிருந்தால், (மவுலானா மவ்தூதியின் பித்னாவுடன் ஒற்றுமை கொண்ட) இந்த பித்னா எவ்வளவு வேறுபட்டதாக இருக்க முடியும்?

இரண்டாவதாக, அனைத்து மதிப்பிற்குரிய மற்றும் மரியாதைக்குரிய உலமாக்களும் நிலைமையின் நுணுக்கங்கள் / விவரங்களை அறிந்தவர்கள் அல்ல, இதன் விளைவாக முழு நிலைமையின் யதார்த்தங்கள் குறித்த அவர்களின் அறிவின்மை அவர்களை மவ்லானா ஸாத் பக்கம் சாராமாக்கவும் அல்லது நிலைமையின் தீவிரத்தை அவர்கள் புரிந்துகொள்ளாமல் இருக்கவும் வழிவகுக்கும். நிலைமையின் யதார்த்தத்தை ஆராய முழுமையான ஆய்வு மேற்கொண்ட அந்த உலமாக்கள், அவர்களின் சொந்த பார்வை மற்றும் நிலைமை குறித்த கண்ணோட்டத்தில் உள்ள வேறுபாட்டைக் கண்டபின், நாம் இப்போது குறிப்பிட்ட கருத்தை நிச்சயமாக ஆதரிப்பார்கள்.

மூன்றாவதாக, சில உலமாக்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் உன்னதமான வம்சாவளியின் காரணமாக அவரது பக்கம் சாய்கின்றனர். ஒரு மதிப்பிற்குரிய முஃப்தி எங்களிடம் தெரிவித்தபடி, அவர் இந்தியாவில் உள்ள ஒரு ஷேக் உல் ஹதீஸிடம், ஏன் அவர் மவ்லானா ஸாத் அவர்களை ஆதரித்து அவர் பக்கம் நிற்கிறார் என்று கேட்டபோது, அதற்கு அந்த ஷேக் அவரது வம்சாவளி மற்றும் உன்னதமான குடும்பத்தின் காரணமாகவே என்று பதிலளித்தார். எனினும், வம்சாவளியின் அடிப்படையில் மக்களைப் பின்பற்றி அவர்கள் பக்கம் நிற்பது தொடர்பான இந்த விஷயத்திற்கு நாங்கள் மேலே பதிலளித்துள்ளோம்.

குறிப்பு: எச்சரிக்கையாகவும் விழிப்புடனும் இருப்பது முக்கியம். சில நேரங்களில், ஒரு ஆலிம் அவரது பொதுவான தஹ்கீகி (ஆராய்ச்சி) இயல்புக்காக அறியப்படுகிறார், இதன் காரணமாக இந்த விஷயத்திலும் அவர் முழுமையான ஆராய்ச்சி மேற்கொண்டிருப்பார் என்று தானாகவே கருதப்படுகிறது, ஆனால் அது உண்மையில் அவ்வாறு இல்லாமல் இருக்கலாம்! அத்தகைய ஆலிம் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட 3 காரணிகளில் ஒன்றின் அல்லது வேறு ஏதேனும் வெளிப்புற காரணியின் இரையாக மாறியிருக்க முற்றிலும் வாய்ப்புள்ளது. அத்தகைய ஆலிம் தவறாக அறிவிக்கப்பட்டிருக்கவும், நிஜாமுத்தீனில் உள்ள நெருங்கிய முரீதுகளால் தகவல் அளிக்கப்பட்டிருக்கவும் கூடும், அவர்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் வலது கை ஆட்களாக இருக்கலாம். இது பின்னர் முடிவை பாதித்து, ஒரு பக்கசார்பான/ஒரு பக்க பார்வைக்கு அல்லது இந்த விஷயத்தில் பலவீனமான பார்வைக்கும் கூட வழிவகுத்திருக்கலாம் (அல்ஹம்துலில்லாஹ், நாங்கள் இரு பக்கங்களையும் ஆராய்ந்து, இரு பக்கங்களின் ஆதாரங்கள் மற்றும் வளங்களைப் படித்து/கேட்டு, இரு பக்கங்களைச் சேர்ந்த உலமாக்களைச் சந்தித்து/தொடர்பு கொண்டு முழுமையாக ஆராய்ச்சி செய்துள்ளோம்). எனவே, ஒரு நபர் ஒரு ஆளுமையின் மீதான அன்பினால் தன்னை மயங்கவிடாமல் உண்மையை விட்டு குருடாகிவிடாமல் இருப்பது மிகவும் முக்கியமானது (ஏனெனில் அந்த ஆலிம் எவ்வளவு பெரிய/மகத்தான ஆலிமாக இருந்தாலும் நீதித் தீர்ப்பு நாளில் ஒரு நபரைக் காப்பாற்ற முடியாது), மாறாக அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வஜல்) தனக்கு வழங்கிய அறிவைப் பயன்படுத்தி மிதமான பாதையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். மறுபுறம், மூத்த உலமாக்களுக்கு, இந்த ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் அவர்களின் தவறு இருந்தபோதிலும், இத்தகைய விஷயங்களில் தேவையான அளவு மரியாதையை பராமரிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. அல்லாமா ழஹபீ (ரஹ்) அவர்களின் வார்த்தைகளை மனதில் கொள்ளவும்:

ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له الزلل، ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك (سير اعلام النبلاء ٥/ ٢٧١)

"அப்போது, அறிவின் ஒரு பெரிய அறிஞர் அடிக்கடி/தொடர்ந்து சரியானவராக இருக்கும்போது, அவரது (நேர்மையான) உண்மையைத் தேடுதல் அறியப்பட்டதாக இருக்கும்போது, விரிவான அறிவைக் கொண்டவராக இருக்கும்போது, அவரது புத்திசாலித்தனம் வெளிப்படையாக இருக்கும்போது, அவர் தக்வா, நல்லொழுக்கம் மற்றும் பின்பற்றுதலுக்காக (சரியான பாதை/சுன்னத்) அறியப்பட்டவராக இருக்கும்போது, அவரது தவறுகள் மன்னிக்கப்படுகின்றன. நாங்கள் அவரை வழிகெட்டவராகக் கருதுவதில்லை, அவரை புறக்கணிப்பதில்லை, அல்லது அவரது நன்மைகளை மறப்பதில்லை. ஆம், அவரது புத்தாக்கங்கள் அல்லது தவறுகளில் நாங்கள் அவரைப் பின்பற்றுவதில்லை, மேலும் அவற்றிலிருந்து அவர் தவ்பா செய்வார் என நம்புகிறோம்/எதிர்பார்க்கிறோம்."

எனவே, ஒரு பெரிய ஆலிம் இந்த விஷயத்தில் தவறினால், இந்த ஒரு குறிப்பிட்ட விஷயத்தில் அவரது கருத்தை நாங்கள் கருத்தில் கொள்ளவோ, பின்பற்றவோ அல்லது ஊக்குவிக்கவோ மாட்டோம் என்றாலும், நாங்கள் முழுமையான மரியாதையை பராமரித்து அவரை இங்கு மன்னிக்கத்தக்கவராகக் கருதுவோம் (அவரது பாதுகாப்பில் பொருத்தமான விளக்கம் அளித்து) அவரது அந்தஸ்து, சிறப்பு மற்றும் அறிவில் உயர் பதவியை மறக்காமல். மறுபுறம், பரப்ப வேண்டிய தகவல்களை பரப்புவதிலும், மறுக்க வேண்டியவற்றை மறுப்பதிலும் நாங்கள் உறுதியாக இருப்போம். அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வஜல்) நம் அனைவரையும் பாதுகாத்து மன்னிக்கட்டும்.

நான்காவதாக (அசல் ஆட்சேபனைக்கு பதிலளிக்க திரும்புகையில்), தென்னாப்பிரிக்காவின் ஒரு மூத்த மற்றும் மதிப்பிற்குரிய ஆலிம், மௌலானா அப்துல் ஹமீத் ஸாஹிப், இந்த ஆட்சேபனைக்கு பின்வரும் விதத்தில் பதிலளித்தார்: அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வஜல்) புனித குர்ஆனில் குறிப்பிடுகிறார்:

﴿ الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ ﴾ [العنكبوت: ١-٢]

"அலிஃப், லாம், மீம். மக்கள் 'நாங்கள் நம்பிக்கை கொண்டோம்' என்று சொல்வதால் மட்டும் தாங்கள் சோதிக்கப்படாமல் விடப்படுவோம் என்று நினைக்கிறார்களா?"

இந்த வாழ்க்கை ஒரு சோதனையாகும், தற்போது தென்னாப்பிரிக்காவில் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் ஃபித்னாவால் சோதிக்கப்படும் ஒரு சவாலான காலத்தை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம். அல்லாஹ்வின் (அஸ்ஸ வஜல்) சோதனை எளிதானது அல்ல. அனைத்து உலமாக்களும் ஒரு பக்கம் இருந்திருந்தால், அது பெரிய சோதனையாக இருந்திருக்காது. இரு பக்கங்களிலும் உலமாக்கள் இருக்கும்போது தான் சவால் வருகிறது. ஹஸ்ரத் பின்னர் ஒரு தேர்வுத்தாளின் உதாரணத்தை அளித்தார். ஒரு கேள்வி கேட்கப்படுவதாக கற்பனை செய்யுங்கள், அதற்கு ஒரே ஒரு விடை தேர்வு மட்டும் இருந்தால், பல தேர்வுகளில் இருந்து விடையளிக்க வேண்டியிருந்தால் எப்படி இருக்கும் என்பதற்கு மாறாக. பல தேர்வுகளில் இருந்து விடையளிக்க வேண்டியிருக்கும்போது தான் உண்மையான சோதனை நடைபெறுகிறது. அதைப் போலவே, நாம் இருக்கும் நிலைமையில், சில உலமாக்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் பக்கம் சாய்வதை, நமக்கான ஒரு சோதனையாக நாம் காண்கிறோம்.

7) ஆட்சேபனை: மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் கூற்றுகள் சூழலில் இருந்து வெளியே எடுக்கப்படுகின்றன. அவர்கள் சிறு பகுதிகளை எடுத்துக்கொண்டு மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் மீது தவறாக குற்றம் சாட்டுகிறார்கள்! அவர்கள் பரேல்விகளைப் போன்றவர்கள்!

பதில்: முதலில், யாரையும் மோசமான வெளிச்சத்தில் காட்ட, யாருடைய கூற்றுகளையும் தவறாகக் கூறுவதிலிருந்தோ அல்லது சூழலில் இருந்து வெளியே எடுப்பதிலிருந்தோ ஒருவர் விலகியிருக்க வேண்டும் என்பதை நாங்கள் குறிப்பிட விரும்புகிறோம், அது மவ்லானா ஸாத் அவர்களாக இருந்தாலும் சரி வேறு யாராக இருந்தாலும் சரி. இதைச் செய்பவர்கள் அல்லாஹ்விடம் பதில் சொல்ல வேண்டியிருக்கும். இத்தகைய செயல்களைச் செய்பவர்கள் நீதித் தீர்ப்பு நாளுக்கு அஞ்ச வேண்டும், அந்த நாளில் நாம் பொறுப்பாளிகளாக இருப்போம் என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும்.

இரண்டாவதாக, உலமாக்களுக்கான வழிகாட்டுதல்களில் (இது இன்னும் முன்னால் வருகிறது) நாங்கள் குறிப்பிட்டோம்: "நாங்கள் வன்முறையை நாடவோ ஊக்குவிக்கவோ கூடாது, சூடான மற்றும் பயனற்ற வாதங்கள்/சண்டைகள், கத்துதல் மற்றும் கூச்சலிடுதல், அவமரியாதை, பெயர் சொல்லி அழைத்தல் மற்றும் மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் (அவர்களில் சிலர் மூத்த உலமாக்கள்) மீது தேவையற்ற தனிப்பட்ட தாக்குதல்களை நாடக்கூடாது. தூண்டுதல்/மோதலான கூற்றுகள், பொய் பேசுதல், அவதூறு பரப்புதல், யாருக்கும் தவறான கூற்றுகளை காரணம் காட்டுதல், கூற்றுகளை சூழலில் இருந்து வெளியே எடுத்தல் மற்றும் அலட்சியம் மற்றும் எல்லைகளை மீறுவதிலிருந்தும் நாங்கள் தவிர்க்க வேண்டும்." மேலே உள்ள வழிகாட்டுதல்களை பின்பற்ற நாங்களும் எங்களால் இயன்ற அளவு முயற்சி செய்தோம், எதையும் சூழலில் இருந்து வெளியே எடுக்கவில்லை என்பதை உறுதி செய்தோம். உண்மையில், சில நேரங்களில், முடிந்த இடங்களில், முழு பயானையும் நாங்கள் கேட்டோம் (ஒரு கூற்றின் சரியான சூழலைப் புரிந்துகொள்ள முழு பயானையும் கேட்க வேண்டியதில்லை என்றாலும்), அதில் அந்த கூற்று கூறப்பட்டது, நபி (ஸல்) அவர்கள் மீது கூறப்பட்ட பொருத்தமற்ற கூற்று (வலீமா சம்பவம்) போல, அதற்கான இணைப்பு முந்தைய அடிக்குறிப்புகளில் ஒன்றில் வாசகர்கள் தாங்களாகவே கேட்டு தீர்மானிக்க வழங்கப்பட்டுள்ளது. இது தவிர, மனதில் கொள்ள வேண்டிய ஒரு முக்கியமான புள்ளி என்னவென்றால், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் ஒரு கூற்றை சூழலில் இருந்து வெளியே எடுத்ததாக யாராவது குற்றவாளியாகக் கண்டறியப்பட்டால், அத்தகைய நடத்தையை நாங்கள் கண்டிக்கிறோம். எனினும், இது மற்ற அனைத்து பிரச்சனைக்குரிய கூற்றுகளும் சூழலில் இருந்து வெளியே எடுக்கப்பட்டவை என்று தானாகவே அர்த்தமாகாது, மேலும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராகப் பேசும் மற்ற நபர்களும் அவரது கூற்றுகளை சூழலில் இருந்து வெளியே எடுக்கிறார்கள் என்று அர்த்தமாகாது.

மூன்றாவதாக, பரேல்விகளுடன் செய்யப்பட்ட ஒப்பீடு தொடர்பாக, மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தவறுகளை சுட்டிக்காட்டுவதில் எல்லை மீறும் அனைத்து நபர்களையும் நாங்கள் மீண்டும் கண்டிக்கிறோம் என்பதை வலியுறுத்துகிறோம், அது சூழலிலிருந்து விலக்கி எடுப்பதாலோ, அவருடைய வார்த்தைகளை - அது நல்ல எண்ணத்துடன் செய்யப்பட்டாலும் கூட - தவறாக மொழிபெயர்ப்பதாலோ, உண்மையில் அவ்வளவு தீவிரமற்ற கூற்றுகளை தேவையின்றி பெரிதுபடுத்துவதாலோ, அவர் உண்மையில் அப்படிச் சொன்னாரா என்றோ அல்லது அவர் எந்த விதத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்தினார் என்றோ சரிபார்க்காமல் அவருடைய கூற்றுகளை பகிரங்கப்படுத்துவதாலோ அல்லது வேறு எந்த காரணத்தினாலோ ஆகும். எனினும், மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தவறுகளை மக்களுக்கு அறிவிக்கும் அனைத்து உலமாக்களையும் பொய்யாகக் குற்றம் சாட்டி அவர்கள் அனைவர் மீதும் ஒரு பொதுவான தீர்ப்பை வைப்பவர்கள், அவர்களில் நிச்சயமாக இதை தங்கள் மார்க்கக் கடமையாகக் கருதி (தியோபந்த் குறிப்பிட்டது போல) செய்பவர்களும் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் நேர்மையுடனும் கண்ணியத்துடனும் ஷரீஆவின் எல்லைகளையும் சட்டங்களையும் நிலைநிறுத்துகிறார்கள் - அப்படியானால் பரேல்விகளுடன் செய்யப்படும் நியாயமற்ற ஒப்பீட்டிற்கு கவனம் செலுத்தக்கூடாது, ஏனெனில் அது உண்மையின் கசப்பை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாமல் அவர்கள் காட்டும் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்வினையே தவிர வேறொன்றுமில்லை. ஒரு பெரிய நபருடன் தொடர்பான இந்த எல்லை மீறல் (அவர் சொல்வதெல்லாம் - ஷரீஆவின் சட்டங்கள் மீறப்பட்டாலும் கூட - பின்பற்றுவது, ஏற்றுக்கொள்வது, பாதுகாப்பது, மேலும் அந்த பெரிய நபர் மீதுள்ள அன்பினால் உண்மையை ஏற்க முடியாத தன்மை, இது மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் சில பின்பற்றுநர்கள் நடந்துகொள்ளும் விதமாகும்) இதுவே உண்மையில் சில பரேல்விகளின் ஒரு பண்பாகும். தாருல் உலூம் தியோபந்த் தங்களுடைய 2023 ஃபத்வாவில் (பக். 11) மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பின்பற்றுநர்கள் அவருடைய வார்த்தையை இறுதியானதாகவும் தீர்க்கமானதாகவும் கருதுகிறார்கள் என்று குறிப்பிட்டிருப்பது இந்த கருத்தை மேலும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

வழிதவறிய பிரிவுகளுடனான ஒப்பீடு என்ற இந்தக் கருத்தை தொடர்ந்து, “சூழலிலிருந்து விலக்கி எடுக்கப்பட்டது” என்ற இந்த ஆட்சேபனை மவ்லானா மவ்தூதியின் பின்பற்றுநர்கள், அன்பியாக்கள் (அலைஹிமுஸ்ஸலாம்) மீதான அவருடைய பொருத்தமற்ற கூற்றுகளை பாதுகாக்க பயன்படுத்திய ஒரு உத்தியாகும். மவ்லானா யூசுஃப் லுத்யான்வி (ரஹ்) பின்வருமாறு எழுதுகிறார் (பக். 284):

“மூஸா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) தொடர்பான மவ்லானா மவ்தூதியின் (பொருத்தமற்ற) கூற்று, அவருடைய தர்ஜுமானுல் குர்ஆனிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு முன்வைக்கப்பட்டதைப் பொறுத்தவரை, மவ்லானா மவ்தூதியின் குழு/பின்பற்றுநர்களுக்கு இரண்டு ஆட்சேபனைகள் உள்ளன … இரண்டாவது ஆட்சேபனை என்னவெனில் ‘அந்தக் கூற்று அவருடைய தர்ஜுமானுல் குர்ஆனிலிருந்து எடுக்கப்பட்டபோது, அதை சூழலிலிருந்து விலக்கி, ஏமாற்றும் விதத்தில் முன்வைத்தார்கள்’ என்பதாகும் … இரண்டாவது ஆட்சேபனைக்கான பதில் என்னவெனில், இது நிச்சயமாக ஒரு தவறான கூற்றாகும். இவ்வளவு சொல்வது சரியே - மிக நீண்ட உரையாக இருந்த அந்தக் கூற்று மிக நேர்த்தியான முறையில் சுருக்கப்பட்டு ஒரே வாக்கியமாக முன்வைக்கப்பட்டது. எனினும், ஏமாற்று/மோசடி (சூழலிலிருந்து விலக்குதல்) நடந்தது என்றும், ஆசிரியர் மவ்லானா மவ்தூதிக்கு தவறாக ஒரு கூற்றை காரணம் காட்டினார் என்றும் சொல்வது மிகவும் தவறாகும்.” இதன் பிறகு, மவ்லானா லுத்யான்வி (ரஹ்) மூஸா (அலைஹிஸ்ஸலாம்) தொடர்பான மவ்தூதியின் முழு உரையையும் - இது சுமார் 5 பக்கங்கள் நீளமானது - கொண்டு வந்து, அந்தக் கூற்று சூழலிலிருந்து விலக்கப்பட்டதா இல்லையா என்பதை வாசகரே தானாகவே தீர்மானிக்கும்படி கூறுகிறார்.

வழிதவறிய பிரிவுகளுடனான ஒப்பீடு என்ற இந்தக் கருத்தை தொடர்ந்து, (சொந்த மற்றும் நேரடி அனுபவங்களிலிருந்து) மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பின்பற்றுநர்களில் பலர், அறிவும் உலமா அந்தஸ்தும் கொண்டவர்களாக இருந்தும், மவ்லானா ஸாத் மற்றும் நிஜாமுத்தீன் தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்து எந்த வித பயனுள்ள விவாதத்திலும் ஈடுபட மறுக்கிறார்கள் என்பதை நாங்கள் கண்டறிந்துள்ளோம். அவர்களில் சிலர் ஆதாரங்களை முன்வைக்கவும் இல்லை, வாதங்களைக் கேட்கவும் இல்லை, ஒரு வார்த்தை கூட பேசமாட்டார்கள். சிலர், இது குறித்து மற்றவர்களிடம் பேசக்கூடாது என்று சில மூத்தவர்கள்/பெரியவர்களால் உத்தரவிடப்பட்டதாக ஒப்புக்கொண்டும் உள்ளனர். மாறாக, மூடிய கதவுகளுக்குப் பின்னால் தங்களுக்குள் மட்டுமே இதைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும் (எனினும் அவர்களில் சிலர் - மேற்கூறிய உத்தரவை புறக்கணித்தோ அல்லது அது தங்கள் பெரியோர்கள்/மூத்தவர்களில் சிலரிடமிருந்து மட்டுமே வந்த ஒரு உத்தரவு என்பதாலோ - இதில் ஈடுபடுகிறார்கள்). இது ஷியாக்கள் கொண்டிருக்கும் تقیہ (தக்கிய்யா) என்ற நம்பிக்கையை மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ஒரு விவாதம்/திறந்த கலந்துரையாடலின் முழு நோக்கமே - தேவையான நன்மைகளைப் பெற விவாதத்தின் விதிகளைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் - எதிர் தரப்பினரின் ஆதாரங்களையும் அறிந்துகொள்ள வாய்ப்பளிப்பதே ஆகும், இது சரியான முடிவை அடைய உதவும், விவாதத்தின் நோக்கம் - தன்னிடமோ அல்லது எதிர் தரப்பினரிடமோ இருந்தாலும் சரி - உண்மையை அடைவதே ஆகும், ஒருவரை அவமானப்படுத்துவதோ அல்லது சிறுமைப்படுத்துவதோ அல்ல, மேலும் மறுபுறம் உண்மை அல்லது சரியான கருத்து வெளிப்படையாக இருந்தாலும் பிடிவாதமாக தன் நிலைப்பாட்டில் தொடர்வதும் அல்ல (இதை நாம் நம் முன்னோர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டோம்). எனினும், ஷியாக்கள் செய்தது போல, விவாதத்தின் இந்த கதவை (குறிப்பாக அறிவுள்ள நபர்களுக்கு) மூடுவது, ஹக்கின் மீது இல்லாததற்கான அடையாளமாகும், போதுமான மற்றும் தகுந்த ஆதாரங்கள் இல்லாததற்கான அடையாளமாகும், மேலும் எதிர் தரப்பினர் தங்கள் குழுவை சம்மதிக்க வைப்பார்கள் என்ற பதற்றத்தையும் அச்சத்தையும் குறிக்கிறது.

ஷியாக்களின் நூல்களிலிருந்து சில நுகூல்கள் (الكافي):

عن سليمان بن خالد قال قال أبو عبد الله يا سليمان انكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله

“அபூ அப்துல்லாஹ் கூறியதாக அறிவிக்கப்படுகிறது: “ஓ சுலைமான், நீங்கள் ஒரு மார்க்கத்தின் மீதிருக்கிறீர்கள், அதை மறைத்தால் அல்லாஹ் உங்களை கண்ணியப்படுத்துவான், அதை பரப்பினால் அல்லாஹ் உங்களை இழிவுபடுத்துவான்.”

عن أبي عبيدة الحذاء قال سمعت أبا جعفر يقول والله ان أحبَّ أصحابي إليَّ أورعهم وأفقههم وأكتمهم لحديثنا

“அபூ ஜஃபர் இவ்வாறு கூறியதாக கேட்டேன்: “அல்லாஹ்வின் மீது சத்தியமாக, எனக்கு மிகவும் பிரியமான என் தோழர்கள் அவர்களில் மிகவும் பயபக்தி கொண்டவர்களும், மிகவும் அறிவுடையவர்களும் (மார்க்கத்தை மிகவும் புரிந்துகொண்டவர்களும்), எங்கள் போதனைகளை மிகவும் இரகசியமாக வைத்திருப்பவர்களுமே ஆவர்.”

8) ஆட்சேபனை: இது ஒரு ஃபிக்ஹி இக்திலாஃப் போன்றது. இது மத்ஹப்கள்/வெவ்வேறு சிந்தனைப் பள்ளிகளின் கருத்து வேறுபாடு போன்றது.

பதில்: இஸ்லாமிய அறிஞர்களிடையே (உலமாக்களிடையே) உள்ள கருத்து வேறுபாடுகளை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம்:

1. ஃபிக்ஹி இக்திலாஃப் (அனுமதிக்கப்பட்ட இஜ்திஹாதில் ஏற்படும் கருத்து வேறுபாடு): இந்த வகை கருத்து வேறுபாடு இஜ்திஹாத் அனுமதிக்கப்படும் விஷயங்களில் ஏற்படுகிறது. இஜ்திஹாத் அனுமதிக்கப்படும் விஷயங்கள் என்பது குர்ஆன், ஹதீஸ் அல்லது இஜ்மாவுக்கு (ஒருமித்த கருத்துக்கு) முரணாக இல்லாத விஷயங்களைக் குறிக்கிறது. நான்கு மத்ஹப்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் இந்த வகைக்கு உதாரணமாகும். நபி (ஸல்) இந்த வகை கருத்து வேறுபாட்டை ஒரு ரஹ்மத் என்று குறிப்பிட்டார். இமாம் சுயூதி (ரஹ்), தன் ஜசீலுல் மவாஹிப் ஃபீ இக்திலாஃபில் மதாஹிப் (பக். 25) என்ற நூலில் கூறுகிறார்:

فصل : اعلم أن اختلاف المذاهب في الملة نعمة كبيرة وفضيلة عظيمة ، وله سر لطيف أدركه العالمون ، وعمي عنه الجاهلون وقد وقع اختلاف في الفروع بين الصحابة رضي الله عنهم خير الأمة ، فما خاص منهم أحداً ، ولا عادى أحدٌ أحداً ، ولا نسب أحدٌ أحداً إلى خطأ ولا قصور … ، وورد أن اختلاف هذه الأمة رحمة من الله لها ، وكان اختلاف الأمم السابقة عذاباً وهلاكاً . هذا أو معناه ، ولا يحضرني الآن لفظ الحديث

“இந்த உம்மத்தின் மத்ஹப்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் ஒரு பெரும் அருளையும் முக்கியமான ஒரு சிறப்பையும் குறிக்கின்றன என்பதை உணர்வது முக்கியமானதாகும். அறிந்தோரால் புரிந்துகொள்ளப்படும், அறியாதோரால் புறக்கணிக்கப்படும் ஆழ்ந்த ஞானம் இதற்குப் பின்னால் உள்ளது. இந்த உம்மத்தின் மிகச் சிறந்தவர்களான ஸஹாபாக்களிடையேயும் (அல்லாஹ் அவர்களை திருப்தியடையட்டும்) கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்பட்டன. அவர்களில் யாரும் ஒருவருடன் ஒருவர் வாதிடவில்லை, ஒருவர் மீது ஒருவர் பகைமை கொள்ளவில்லை, ஒருவரை ஒருவர் தவறு அல்லது குறைபாடு எனக் குற்றம் சாட்டவில்லை … இந்த உம்மத்திற்குள் உள்ள பல்வேறு கருத்துகள் அல்லாஹ்விடமிருந்து ஒரு ரஹ்மத் என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் முந்தைய சமூகங்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகள் அவர்களுடைய தண்டனைக்கும் அழிவுக்கும் காரணமாயின (இது ஹதீஸின் பொருளாகும்; சரியான வார்த்தைகள் வேறுபடலாம்.)”

2. முக்கிய இக்திலாஃப் (இஜ்திஹாத் அனுமதிக்கப்படாத விஷயங்களில் ஏற்படும் கருத்து வேறுபாடு): இந்த வகை கருத்து வேறுபாடு இஜ்திஹாத் அனுமதிக்கப்படாத பகுதிகளில், குறிப்பாக குர்ஆன், ஹதீஸ் அல்லது இஜ்மாவுக்கு வெளிப்படையாக முரணான விஷயங்களில் ஏற்படுகிறது. இது போன்ற கருத்து வேறுபாடுகளை ஃபிக்ஹி இக்திலாஃப் என வகைப்படுத்த முடியாது, ஏனெனில் இந்த விஷயங்களில் வேறுபட்ட கருத்துகளை கொண்டிருப்பது முற்றிலும் அனுமதிக்கப்படாதது. இந்த வகை கருத்து வேறுபாடு உண்மையின் (ஹக்) மற்றும் பொய்யின் (பாத்தில்) ஒரு விஷயமாகும். அப்துல்லாஹ் இப்னு மஸ்வூத் (ரலி) “கருத்து வேறுபாடு தீமையானது” என்று கூறியபோது இந்த இக்திலாஃபையே குறிப்பிட்டார். (அபூ தாவூத்) இந்த வகை கருத்து வேறுபாட்டிற்கு பரேல்வி, கதியானி மற்றும் பிற வழிதவறிய பிரிவுகள் போன்ற குழுக்களுடனான முரண்பாடுகள் உதாரணங்களாகும். அல்லாமா காஃபவி (ரஹ்) தன் குல்லிய்யாத் (பக். 62) என்ற நூலில் குறிப்பிடுகிறார்:

فإن الخلاف هو ما وقع في محلٍّ لا يجوز فيه الاجتهاد ، وهو ما كان مخالفاً للكتاب والسنة والإجماع

“(முக்கிய) கருத்து வேறுபாடு என்பது இஜ்திஹாத் அனுமதிக்கப்படாத விஷயங்களில் ஏற்படுவதாகும்; இது குர்ஆன், ஸுன்னத் மற்றும் ஒருமித்த கருத்துக்கு (இஜ்மா) முரணானதைக் குறிக்கிறது.”

இந்த போதனைகள், அறிஞர்களிடையே காணப்படும் கருத்து வேறுபாடுகளின் வெவ்வேறு வகைகளை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பதன் முக்கியத்துவத்தை எடுத்துக்காட்டுகின்றன: ஒரு வகை பயனுள்ளதாகவும் அல்லாஹ்வின் ரஹ்மத்தின் வெளிப்பாடாகவும் கருதப்படுகிறது, மற்றொன்று தீங்கு விளைவிப்பதாகவும் இஸ்லாத்தின் அடிப்படை போதனைகளுக்கு முரணானதாகவும் கருதப்படுகிறது.

மேலே நாம் விரிவாக விவாதித்த மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் சில பிரச்சனைக்குரிய விவகாரங்கள், மவ்லானா மவ்தூதி, பரேல்விகள் போன்றோருடனான நமது இக்திலாஃப் போன்று, இரண்டாவது வகையின் கீழ் வருகின்றன.

முஃப்தி அப்துல் மாலிக் அவர்கள், அதே ஆட்சேபனைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக பின்வருமாறு எழுதுகிறார்கள் [xciv]:

"தப்லீகி ஜமாஅத்திற்குள் தற்போது உள்ள வேறுபாடுகள் வெறும் முறையியல் வேறுபாடு தான் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். எனவே, இரு தரப்பினரில் ஒருவரையும் உலமாக்கள் எதிர்ப்பது பொருத்தமற்றது என்பது அவர்களின் கருத்து. ஆனால், உண்மை நிலை என்னவெனில், மவ்லானா ஸாத்: அ) அம்பியாக்களில் குற்றம் காண்கிறார் ஆ) பல சந்தர்ப்பங்களில் அவர் குர்ஆன், ஹதீஸ் மற்றும் சீராவை திரிக்கிறார் இ) அவர் புதிய உசூல்களையும் சட்டங்களையும் புனைந்து உருவாக்குகிறார் ஈ) அவர் சுன்னத்தையும் சீராவையும் சிதைத்து அதற்கு பித்அத்தின் வடிவம் கொடுக்கிறார்.

தெளிவாகவே, இதை வெறும் கருத்து வேறுபாடு என்று அழைக்க எந்த வாய்ப்பும் இல்லை. இது வெறும் முறையியல் வேறுபாடு என்றால், சட்டங்கள் மற்றும் உசூல்களில் உள்ள வேறுபாடு என்பது பின்னர் என்னவாக இருக்கும்? ஷரீஈ விஷயத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட செல்லுபடியாகும் வழிமுறைகள் இருக்கும்போது ஏற்படுவதே முறையியல் வேறுபாடாகும். வேறுவிதமாகச் சொன்னால், ஒரு காரியத்தைச் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்ட பல வழிகள் உள்ளன. சிலர் ஒரு அனுமதிக்கப்பட்ட வழியை ஏற்றுக்கொள்வர், மற்றவர்கள் இன்னொரு வழியை ஏற்றுக்கொள்வர். ஆனால், ஒருவர் தவறான பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்து பின்னர் அதை சுன்னத் மற்றும் சீராவின் பாதை என்று அழைக்கும்போது, இது முறையியல் வேறுபாடு அல்ல, மாறாக வழிகேட்டின் மேல் மேலும் வழிகேடு ஆகும். உண்மையில், முறையியல் வேறுபாடு இருந்தாலும் கூட, ஒருவர் தனது சொந்த அனுமதிக்கப்பட்ட முறையை சுன்னத் மன்சூஸா (குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸில் தெளிவாகக் குறிப்பிடப்பட்ட சுன்னத்) என்று அழைக்கத் தொடங்கினால் அல்லது ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே உள்ளது என்று சொன்னால், இதுவும் பித்அத் என்று வகைப்படுத்தப்படும். பின்னர், அவர் இந்த பித்அத்தை நிலைநிறுத்த குர்ஆன், ஹதீஸ் மற்றும் சீராவிலிருந்து குறைபாடுள்ள அனுமானங்களை எடுக்கத் தொடங்கினால், இதை வெறும் முறையியல் வேறுபாடு என்று அழைப்பது பெரும் தவறு என்பது முற்றிலும் தெளிவாகிறது."

குறிப்பு: இரு தப்லீகி தரப்புகளுக்கு இடையேயான கருத்து வேறுபாடு, படிப்பு/பாடத்திட்டம் (ஃபழாயிலே அஆமால் மற்றும் முன்தகப் அஹாதீஸ்) மற்றும் ஷூரா/இமாரத் என்ற கருத்தை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தால், இது ஒரு வெறும் ஃபிக்ஹீ இக்திலாஃப் என்று சொல்லப்பட்டிருக்கலாம், இதை தாருல் இஃப்தாக்கள் ஈடுபடாமலேயே இரு குழுக்களின் மூத்தவர்கள்/பிரமுகர்களிடம் விட்டுவிடலாம். இதன் அடிப்படையில், தப்லீகி இக்திலாஃபை ஒரு ஃபிக்ஹீ இக்திலாஃபுடன் தவறாக ஒப்பிட்டு வெளிவந்தவர்களைப் பற்றி, அவர்களின் பார்வை/கவனம் பாடத்திட்டம் மற்றும் ஷூரா/இமாரத் என்ற கருத்தில் உள்ள கருத்து வேறுபாட்டின் மீது மட்டுமே இருந்தது (மவ்லானா ஸாத் அவர்களைச் சார்ந்த பிரச்சனைக்குரிய விவகாரங்களின் மீது அல்ல) என்று கூறலாம். இரண்டாவது பதில், இத்தகைய நபர்களைப் பாதுகாக்கும் விதமாக, அவர்களுக்கு மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பிரச்சனைக்குரிய விவகாரங்கள் பற்றிய விவரங்கள் முழுமையாகத் தெரியாமல் இருக்கலாம் என்பதாகும், இதற்கான அதிக சாத்தியக்கூறை நாம் உறுதிப்படுத்த முடியும், ஏனெனில் நமது ஆராய்ச்சிக்குப் பிறகு நாம் அறிந்துகொண்ட அளவு முன்பு நமக்குத் தெரிந்திருக்கவில்லை.

9) ஆட்சேபனை: உலமாக்கள் தங்கள் மறுப்பில் அளவுக்கு அதிகமாக, ஒரு படி மேலே சென்று செயல்படுகிறார்கள். ஒருவர் தனிப்பட்ட முறையில் மவ்லானா ஸாத் அவர்களிடம் அம்பியாக்கள் மற்றும் ஸஹாபாக்கள் பற்றி கேட்டால், அவர் அவர்களைப் பற்றி உயர்வாகவே பேசுவார், மேலும் அவர்கள் மஃஸூம் (பாவமற்றவர்கள்) என்றே சொல்வார்!

பதில்: மவ்லானா லுத்யான்வி (ரஹ்) அவர்கள் மவ்லானா மவ்தூதி பற்றி (பக். 160) எழுதுவதைக் கவனியுங்கள்: "மவ்லானா மவ்தூதி அவர்களே தன்ஜுமானுல் குர்ஆனில் பின்வருமாறு ஒப்புக்கொண்டு கூறுகிறார்கள்: 'ஸஹாபாக்களைப் (ரலி) பற்றி தீயவாறு பேசுபவர், என் கருத்துப்படி வெறும் ஃபாஸிக் மட்டுமல்ல, மாறாக அத்தகைய நபரின் ஈமானிலேயே சந்தேகம் உள்ளது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள்: யாருடைய இதயத்தில் ஸஹாபாக்கள் மீது வெறுப்பு இருக்கிறதோ, அத்தகைய நபரின் ஸஹாபாக்கள் மீதான வெறுப்பு, என் மீது அவருக்கு உள்ள வெறுப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது.'" மவ்லானா லுத்யான்வி (ரஹ்) பின்னர் தொடர்ந்து கூறுகிறார்கள், "மவ்லானா மவ்தூதியின் கிதாபான கிலாஃபா வ மம்லூக்கிய்யாவை படித்தவர்கள், அந்த கிதாபில் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) பற்றி தீயவாறு பேசப்பட்டிருப்பதையும், மவ்தூதிக்கு ஸஹாபாக்கள் (ரலி) மீது உள்ள வெறுப்பும் வெறுப்புணர்வும் மிகவும் தெளிவாக இருப்பதையும் சாட்சியமாகச் சொல்வார்கள்." மவ்லானா லுத்யான்வி பின்னர் தனது கருத்தை நிரூபிக்க மவ்லானா மவ்தூதியின் கிதாபிலிருந்து உதாரணங்களைத் தருகிறார்கள்.

எனவே, மவ்தூதி சார்பாக யாராவது வாதிட்டால் - உலமாக்கள் அவரை மறுப்பதில் அளவுக்கு அதிகமாக, ஒரு படி மேலே சென்று விடுகிறார்கள் என்று - உண்மையில் அவரிடம் கேட்டு அவரது படைப்புகளைப் பார்த்தால், ஸஹாபாக்களை (ரலி) பற்றி தீயவாறு பேசுபவர் வெறும் ஃபாஸிக் மட்டுமல்ல, மாறாக அவரது ஈமானே சந்தேகத்திற்குரியது என்று அவரே தெளிவாகக் கூறியிருக்கிறாரே, இது ஒரு தர்க்கரீதியான, நியாயமான வாதமாக இருக்குமா? அல்லது மவ்லானா மவ்தூதியை, அவர் ஸஹாபாக்களைப் (ரலி) பற்றி கூறியுள்ள அறிக்கைகளின் அடிப்படையில் தீர்ப்பளிப்பது தான் அதிக பொருத்தமாக இருக்குமா? அதேபோல், மவ்லானா ஸாத் அவர்களும் அம்பியாக்களின் (அலை) மஃஸூமியத்தில் தான் நம்புவதாகவும், ஸஹாபாக்களுக்கு (ரலி) பெரும் மரியாதை கொடுப்பதாகவும் கூறினாலும், நாம் அவரது அறிக்கைகளின் அடிப்படையிலேயே தீர்ப்பளித்து செயல்படுவோம் (அவரது உள் நிலை அவருக்கும் அல்லாஹ்வுக்கும் இடையேயானது (அஸ்ஸ வ ஜல்)).

10) ஆட்சேபனை: மற்ற பெரிய ஆளுமைகளுக்கு நாம் செய்வதைப் போலவே, ஏன் நாம் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் அறிக்கைகளுக்கு தாவீல் (அவை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, சரியான பொருளைக் கொள்ளும் வகையில் பொருத்தமான விளக்கத்தைக் கண்டறிதல்) செய்து அவற்றை நாவின் தவறுகள் என்று கருதக்கூடாது! அவரும் ஒரு மனிதர் தானே. மற்றவர்களைப் போலவே அவரும் தவறு செய்யக்கூடியவர். அவர் ஏராளமான பயான்கள் கொடுக்கிறார், அவர் தவறு செய்வது நிச்சயம்.

பதில்: உலமாக்களின் தவறுகளை நாவின் தவறுகள் என்று கருதும் இந்த கருத்துக்கு பொதுவான ஒரு தீர்ப்பு கிடையாது. மாறாக, ஏற்படும் தவறுகளைக் கையாளும் நிலைமையும் அதற்குப் பிந்தைய வழிமுறையும், மற்ற சாத்தியமான மற்றும் நீட்டிக்கக்கூடிய தீங்குகள் மற்றும் நன்மைகளைப் பொறுத்தும், ஒவ்வொரு வழக்கிற்கும் ஏற்ப வேறுபடும்.

கவனிக்க வேண்டிய ஒரு விஷயம் என்னவெனில், இது ஒரு அல்லது இரண்டு தவறுகளின் விஷயமா அல்லது எண்ணற்ற தவறுகளின் விஷயமா என்பதே. நாம் சில உதாரணங்களை முன்வைக்க விரும்புகிறோம். இமாம் அ, தனது ஓதலின் போது எப்போதாவது ஃபத்ஹா அல்லது ழம்மா தவறு செய்கிறார் அல்லது தடுமாறுகிறார், மேலும் பொதுவாக ஸலாத்திற்கு சரியான நேரத்தில் வருபவர், வருடத்தில் ஒருசில முறை தவிர. இமாம் ஆ, தனது கிராஅத்தில் ஃபத்ஹா அல்லது ழம்மா தவறு செய்கிறார் அல்லது குர்ஆனின் வார்த்தைகளையும் எழுத்துக்களையும் விட்டுவிடுகிறார், மேலும் அடிக்கடி ஸலாத்திற்கு தாமதமாக வருகிறார் (மோசமான நேரமீறல்), ஸலாத் தொடங்குவதை தாமதப்படுத்துகிறார். இந்த இரு இமாம்களையும் நீங்கள் ஒரே தட்டில் வைப்பீர்களா? இருவரையும் ஒரே விதமாக நடத்துவீர்களா? அல்லது இமாம் அவை மன்னித்து அவரை அவர் வேலையில் தொடர வைத்து, இமாம் ஆவிற்கு மாற்று ஒருவரைத் தேடுவீர்களா? இப்போது ஒரு நீதிபதியின் உதாரணத்தை எடுத்துக்கொள்வோம். நீதிபதி ஆ தனது தீர்ப்புகளில் பல முறை தவறு செய்கிறார், நீதிபதி அவை போலல்லாமல் அரிதாகவே தவறு செய்பவர், அமைச்சகம் நீதிபதி ஆவை அதே பதவியில் தொடர வைத்து எதிர்கால வழக்குகளின் விளைவுகளை பணயம் வைக்குமா? அல்லது நீதிபதி அ மற்றும் நீதிபதி ஆ இருவரையும் ஒரே விதமாக நடத்துமா? இப்போது ஒரு ஆசிரியரின் உதாரணத்தை எடுத்துக்கொள்வோம். ஆசிரியர் ஆ, மாணவர்களுக்கு ஒரு முக்கியமான பாடத்தைக் கற்பிக்கும் போது அடிக்கடி தவறுகள் செய்கிறார், ஆசிரியர் அ போலல்லாமல் அரிதாகவே தடுமாறுபவர், நிர்வாகம் ஆசிரியர் ஆவை பொறுத்துக்கொள்ளுமா? அவர் இன்னும் தனது வேலையை வைத்திருப்பார் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா? இருவரும் ஒரே விதமாக நடத்தப்படுவார்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா? பதில் தெளிவானது, அதைச் சொல்ல வேண்டிய அவசியமும் இல்லை. எனவே, அரிதாகவே தவறு செய்யும் ஒரு மூத்த ஆலிமும், நீண்ட தவறுகளின் பட்டியலுடன் தவறு செய்யும் போக்கு உடைய மற்றொரு ஆலிமும், எப்படி ஒரே விதமாக நடத்தப்பட முடியும்?

மேலும், இது அவ்வளவு எளிதானதும் அல்ல. கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய வேறு காரணிகளும் உள்ளன. அரிதாகவே தவறு செய்யும் ஒரு மூத்த ஆலிமை கற்பனை செய்து பாருங்கள், அவரது வாழ்க்கையை நீங்கள் ஆராய்ந்தால் அவர் ஏராளமான நல்ல திட்டங்களில் ஈடுபட்டிருக்கிறார், அவரது அகீதா உறுதியானது, ஒரு செல்வாக்குமிக்க ஆன்மீக வழிகாட்டிக்குத் தேவையான அனைத்து பண்புகளையும் அவர் கொண்டிருக்கிறார், அவருக்கு பொதுமக்களின் நம்பிக்கை உள்ளது, அவர் உலகில் ஏராளமான நன்மைக்குக் காரணமாக இருக்கிறார், இப்போது ஒரு சில தவறுகளுக்காக அவரைத் தாக்குவது, இது உம்மத்தின் மீது (பொதுமக்கள் அவர் மீதான நம்பிக்கையையும் நம்பிக்கையையும் இழப்பதால் அவரது அனைத்து நேர்மறையான மற்றும் நல்ல வேலைகளையும் எதிர்மறையாக பாதிப்பது போன்ற) பல எதிர்மறை விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடியது, ஞானம் இல்லாத ஒரு செயலாகும். மாறாக, மதிப்பிற்குரிய ஆலிம் மறைந்து விட்டால், அவருக்காக தாவீல் செய்யப்பட வேண்டும். ஆனால் அவர் இன்னும் உயிருடன் இருந்தால், அவருக்குத் தெரிவிக்கப்பட வேண்டும், நேர்வழி காட்டப்பட்ட உலமாக்களின் வழக்கம், தங்கள் தவறை உடனடியாக ஒப்புக்கொள்வதும் ஒப்புதல் அளிப்பதும், அதை மீண்டும் செய்யாமல் இருப்பதும், தவறு எங்கே எப்படி நடந்தது என்பதற்கேற்ப பொதுமக்களுக்கு தங்கள் தவறை தெளிவுபடுத்துவதும் ஆகும்.

அல்லாமா ழஹபீ (ரஹ்) அவர்கள் இதே கருத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்கள்:

ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه، وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه، يغفر له الزلل، ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك (سير اعلام النبلاء ٥/ ٢٧١)

“பின்னர், ஒரு பெரிய அறிவுள்ள ஆலிம், அடிக்கடி/தொடர்ந்து சரியாக இருக்கும் போது, அவரது (நேர்மையான) உண்மையைத் தேடும் முயற்சி அறியப்படுகிறது, அவர் விரிவான ஞானம் கொண்டவராக இருக்கிறார், அவரது அறிவாற்றல் தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவர் தனது பக்தி, நேர்மை, மற்றும் (சரியான பாதையை/சுன்னாவைப்) பின்பற்றுவதற்காக அறியப்படுகிறார் என்றால், அவரது தவறுகள் மன்னிக்கப்படுகின்றன. நாம் அவரை வழிவிலகியவராகக் கருதவோ, அவரைப் புறக்கணிக்கவோ, அல்லது அவரது நன்மைகளை மறக்கவோ மாட்டோம். ஆம், நாம் அவரது புதுமைகளையோ தவறுகளையோ பின்பற்ற மாட்டோம், மேலும் அவற்றிலிருந்து அவரது தவ்பாவை நாம் எதிர்பார்க்கிறோம்/நம்புகிறோம்.”

ஆனாலும், சில சமயங்களில் ஞானம் கோருவது என்னவென்றால், ஒரு ஆலிமின் தவறுகள் பொதுவில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும் (குறிப்பாக, அந்த நபரைச் சரிசெய்யவும் அறிவிக்கவும் ஏற்கனவே நிறைய முயற்சிகள் செய்யப்பட்டிருந்தும் அவர் கவனிக்காதபோது), மக்கள் அத்தகைய ஒரு நபரைக் குறித்து எச்சரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் விளக்கவுரைகள் செய்யப்படக் கூடாது. ஒரு எளிய உதாரணம் மௌலானா மவ்தூதி. யாரேனும் ஒருவர், மௌலானா மவ்தூதி குறித்து நீங்கள் ஏன் விளக்கவுரைகளையும் நல்ல எண்ணங்களையும் வைக்கவில்லை என்று ஆட்சேபனை எழுப்பினால் என்ன செய்வீர்கள் என்று சிந்தியுங்கள்? இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் தஃவீல் போன்றவை செய்வது உம்மத்திற்கு வழிகேட்டிற்குக் காரணமாக அமையும்.

இறுதியாக, பிரிவு 7-ஐ முழுமையாக மீண்டும் படிக்குமாறு நாம் அறிவுறுத்துகிறோம். செல்வாக்குமிக்க நபர்களின் தவறுகள்/தீமைகளுக்கு எதிராகப் பேசுவதன் முக்கியத்துவமும் சில நேரங்களில் அவசியமும் மேலே விவாதிக்கப்பட்டது (மௌலானா அப்துல் ஹை லக்னவி (ரஹ்) அவர்களின் வாசகம், முகத்திமா ஆஃப் ஸஹீஹ் முஸ்லிம் மற்றும் அஷ்பாஹ் ஆகியவற்றை நினைவில் கொள்ளுங்கள்) மற்றும் எல்லா தவறுகளையும் ஒரே மாதிரியாக நடத்த முடியாது என்ற உண்மையும் விவாதிக்கப்பட்டது … “அவரது தவறுகளின் கடுமையையும் அவை ஏற்படுத்தக்கூடிய கடுமையான விளைவுகளையும் புரிந்துகொள்வதற்கு, எல்லா தவறுகளையும் ஒரே மாதிரியாக நடத்த முடியாது என்பதை அறியுங்கள். வெவ்வேறு வகையான தவறுகள் வெவ்வேறு விளைவுகளைக் கொண்டவை, அதன்படி வெவ்வேறு விதங்களில் கையாளப்படுகின்றன. யார் (தவறு செய்த நபர்), என்ன (செய்யப்பட்ட தவறின் வகை), எப்போது, எங்கே போன்ற காரணிகளும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, இது கீழே விவாதிக்கப்படும்.” அந்தப் பிரிவில் மேலும் விவரங்கள், விளக்கங்கள் மற்றும் உலமாக்களின் மேற்கோள்கள் மேலே கொடுக்கப்பட்டன, எனினும் அந்தக் கருத்தை பின்வரும் வாசகத்துடன் முடித்தோம்: ” எனவே, மவ்லானா ஸாத் அவர்கள், நாம் அனைவரும் அறிந்த அளவுக்கு செல்வாக்குமிக்க ஒரு ஆளுமையாகவும், உலகில் வேறு யாரையும் போலவே பெரிய பின்தொடர்பாளர்களையும் தளத்தையும் கொண்டவராகவும் இருக்கும் நிலையில், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பொது மக்கள் (அவாம்) ஆக இருக்கும் நிலையில், அவர் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஆபத்தான கூற்றுகளை (அகீதா தொடர்பான உணர்திறன் மிக்க விஷயங்கள் மற்றும் அகீதா அல்லாத தவறுகள்) பெரிய இஜ்திமாக்களில் கூறிக்கொண்டிருக்கும் போது, இது மிகவும் தீவிரமான பிரச்சினை என்பதும், உம்மத்தின் பொது நலனுக்காக உலமாக்களால் இது கண்டிப்பாகக் கையாளப்பட வேண்டும் என்பதும் தெளிவாகவும் வெளிப்படையாகவும் இருக்கிறது.”

குறிப்பு: மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் பயான்களைக் கேட்க நேரம் ஒதுக்கினால், பிரச்சினைக்குரிய கூற்றுகள் கூறப்பட்ட அந்த பயான்களில், அவை நாக்கு தவறியதால் ஏற்பட்டவை என்று நம்புவது கடினமாக இருக்கும். நாக்கு தவறுவதற்கு ஒரு உதாரணம், எடுத்துக்காட்டாக, ஒருவர் தவறுதலாக “வானத்தில் உள்ள மீன்களும் கடலில் உள்ள பறவைகளும் அத்தகைய ஒரு நபருக்காக மன்னிப்புக் கோருகின்றன” என்று கூறுவது, “கடலில் உள்ள மீன்களும் வானத்தில் உள்ள பறவைகளும்” என்பதற்குப் பதிலாக. அந்தக் கருத்து ஏறத்தாழ 5-10 நிமிடங்களுக்கு விவாதிக்கப்பட்டு, பிரச்சினைக்குரிய கூற்றே அல்லது மேலும் பிரச்சினைக்குரிய கூற்றுக்கு முன்னோடியான வாசகமே மூன்று முறை அல்லது பல முறை மீண்டும் கூறப்பட்டிருந்தால், அதை உண்மையிலேயே நாக்கு தவறியது என்று அழைக்க முடியுமா, மேலே கொடுக்கப்பட்ட சில கூற்றுகளிலிருந்து இதைக் காணலாம். இது உண்மையிலேயே நாக்கு தவறியதா அல்லது நன்கு திட்டமிடப்பட்ட கூற்றுகளா என்று ஒருவர் சிந்திக்க வேண்டும், இவை அவரது சொற்பொழிவுகளின் இயல்பான அம்சமாகவும், அவரது தொல்லைத் தரும் குணத்தின் ஒரு பகுதியாகவும் மாறிவிட்டன. வாதத்திற்காக, அவரது தவறுகள் மற்றும் பிழைகள் அனைத்தும் நாக்கு தவறியதே என்று வைத்துக் கொண்டாலும், தொடர்ந்து நாக்கு தவறும் ஒரு ஆன்மீகத் தலைவரையும் வழிகாட்டியையும் வைத்திருப்பது பொருத்தமானதா?

குறிப்பு: அவர் நிறைய சொற்பொழிவுகள் கொடுக்கிறார் என்பதால், தவறுகள் ஏற்படுவது தவிர்க்க முடியாதது என்ற கருத்தைப் பொறுத்தவரை! முதலில், நாங்கள் அந்தக் கருத்தை நிராகரிக்கிறோம், மாறாக ஒரு நேர்மையான, அறிவுள்ள, சரியான வழிகாட்டப்பட்ட ஆலிம் ஒருவர், மவுலானா ஸாத் கொடுக்கும் அளவு பயான்களை வைத்துக் கொண்டு கூட, அவர் செய்யும் வகையையும் எண்ணிக்கையையும் கொண்ட பிரச்சினைக்குரிய கூற்றுகளைக் கூறுவது சாதாரணமல்ல. மௌலானா இல்யாஸ் ஸாஹிப் (ரஹ்) காலத்திலிருந்து தப்லீகின் பெரியோர்கள் தினமும் மணிக்கணக்கில் பயான்கள் கொடுத்தார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்! சில நாக்கு தவறல்களும் தவறுகளும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கவை, மேலே குறிப்பிட்டது போல, சூழ்நிலையையும் மஸ்லஹத்தையும் பொறுத்து, நாம் தஃவீல் செய்து ஆலிமை மன்னிக்கலாம். எனினும், மவ்லானா ஸாத் செய்யும் தவறுகளின் வகையும் எண்ணிக்கையும், நிஜாமுத்தீனின் மிம்பரில் இருக்கும் உயர்ந்த பதவிக்கு அவர் தகுதியற்றவர் என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர் செய்யும் வகையையும் எண்ணிக்கையையும் கொண்ட தவறுகள் இல்லாமல் அவரால் இவ்வளவு பயான்கள் கொடுக்க முடியாவிட்டால், அவர் மிம்பரில் அமர்வதிலிருந்து இடைநீக்கம் செய்யப்பட்டு, மவ்லானா ஸாத் செய்யும் வகையையும் எண்ணிக்கையையும் கொண்ட தவறுகள் இல்லாமல் அதே அளவு பயான்கள் கொடுக்க முடிந்தவர் ஒருவரால் மாற்றப்பட வேண்டும்.

11) ஆட்சேபனை: குஃப்ரின் அளவை எட்டும் வரை / அவரிடமிருந்து தெளிவான குஃப்ரைக் காணும் வரை நீங்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களைத் தொடர்ந்து பின்பற்றவும், கீழ்ப்படியவும், கேட்கவும் வேண்டும். தெளிவான மற்றும் வெளிப்படையான குஃப்ரைக் காணாத வரை தப்லீகின் அமீருக்கு எதிராக நீங்கள் கிளர்ச்சி செய்யக் கூடாது! (மேலே குறிப்பிடப்பட்ட உமர் (ரலி) மற்றும் பிலால் (ரலி) நிகழ்வை விவாதிக்கும்போது மவ்லானா ஸாத் அவர்களே இதை ஏறக்குறைய குறிப்பிட்டார்)

பதில்: முஃப்தி அப்துல் மாலிக் இந்த ஆட்சேபனைக்குப் பதிலளிக்கிறார் [xcv]: “இப்போது இவர்கள், தெளிவான குஃப்ர் இல்லாமல் அமீருக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வது/அவரை விட்டு வெளியேறுவது (மவ்லானா ஸாத்) அனுமதிக்கப்படாது என்று கூறத் தொடங்கியுள்ளனர்! அவர்கள் இந்தப் பிரச்சினையின் சாரத்தை/உண்மையை உண்மையிலேயே புரிந்துகொள்கிறார்களா என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. முதலில், இது எந்த வகையான ஆட்சியாளர்/அமீரைப் பற்றியது? இது அமீருல் முஃமினீன் மற்றும் அந்தக் காலத்தின் சுல்தானைப் பற்றியது … மூன்றாவதாக, தெளிவான குஃப்ர் இல்லாமல் சுல்தானுக்கு எதிராக விட்டு வெளியேறுவது/கிளர்ச்சி செய்வது அனுமதிக்கப்படாதது என்றாலும், ஒருவருக்கு சக்தி இருந்தால், அதை வாய்மொழியாக கண்டிப்பது கடமையாகும். இந்த ஹதீஸ் யாருக்குத் தெரியாது: “சிறந்த ஜிஹாத் என்பது கொடுங்கோல் ஆட்சியாளர் முன் உண்மையைக் கூறும் ஒரு வார்த்தையே.”

கீழ்ப்படிதல் (இத்தாஅத்) விஷயத்தில், ஷரீஆவின் பொதுவான கொள்கை என்னவென்றால், கீழ்ப்படிதல் நன்மையில் மட்டுமே இருக்கும், இது மிகப்பெரிய கலீஃபாக்களுக்குக் கூட பொருந்தும். சுருக்கமாகக் கூறினால், இந்த நபர்கள் பிரச்சினைகளைக் குழப்புகிறார்கள். கிளர்ச்சி (அது மறுப்புடன் தொடர்புடையதோ அல்லது ஸ்தாபனத்துடன் தொடர்புடையதோ) என்ற பிரச்சினை எந்தவொரு குறிப்பிட்ட இயக்கத்தின் தலைவரையும் பொறுத்தது அல்ல என்பதை நாம் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்; இது பொதுவான அதிகாரம், கலீஃபா பதவி, மற்றும் மேலாதிக்க தலைமை பற்றிய விவாதமாகும். எந்தவொரு குழு அல்லது இயக்கத்தின் தலைவரைப் பற்றிய குரூஜ் (கிளர்ச்சி) மஸ்அலா எந்த நஸ்ஸிலும் வருவதில்லை.

அவர்கள் அதை எங்கிருந்து எடுத்துக் கொண்டார்கள் என்று பாருங்கள்! அவர்கள் அமீருல் முஃமினீன் மற்றும் முஸ்லிம்களின் கலீஃபாவுக்கு எதிரான கிளர்ச்சி விஷயத்தை எடுத்து, அதை ஒரு மத அமைப்பின் மதப் பொறுப்பாளருக்குத் தவறாகப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். மேலும், அவர்கள் கிளர்ச்சியின் தடையை தவறான செயல்களைக் கண்டிப்பது வரை நீட்டித்து வாதத்தைத் திரித்துள்ளனர், அமீருக்கு எதிரான கிளர்ச்சி தடைசெய்யப்பட்டதால், அவர்களது தவறுகளைக் கண்டிப்பதும் தடைசெய்யப்பட்டதாக ஆகிறது என்று கூறுகிறார்கள்! இருப்பினும், ஒரு குழுவின் எந்தவொரு மதத் தலைவரும் அஹ்லுஸ் சுன்னாவின் முறையியலுக்கு எதிரானதைச் சொல்வதைத் தடுப்பது அவசியம்; இல்லையெனில், அது ஷரீஆவின் சிதைவுக்கு வழிவகுக்கும்.

நபித்துவத்தின் முறையியலையும் நீதியான தலைமையையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட கலீஃபா பதவி முடிவடைந்த பிறகு, ஆட்சியாளர்களின் முதன்மைப் பொறுப்பு இனி மதத் தலைமைக்குத் தகுதியானதல்ல என்பதையும் நான் இங்கே குறிப்பிட விரும்புகிறேன். தாங்கள் மதத் தலைமைக்குத் தகுதியற்றவர்கள் என்பதை மக்கள் உணர்ந்துள்ளனர். உண்மையான மத வழிகாட்டுதல் இமாம்கள், அறிஞர்கள், நேர்மையான நபர்களிடமிருந்து தேடப்படுகிறது. சாலைகள், பாலங்களைக் கட்டுதல், மக்களை அடக்குமுறையிலிருந்து பாதுகாத்தல் போன்ற நிர்வாகக் கடமைகள் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் சுல்தான்களுக்கே உரியவை; இவை அவர்களின் அத்தியாவசியப் பணிகள். இதனால்தான் அவர்கள் செய்யும் வேலை அவசியமானது எனப்படுகிறது, மேலும் அவர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யக் கூடாது என்று கூறப்படுகிறது.

கீழ்ப்படிதல் விஷயத்தைப் பொறுத்தவரை, கீழ்ப்படிதல் நன்மையில் மட்டுமே இருக்கும் என்று ஷரீஆ கூறுகிறது. எனவே, ஒருவர் நல்ல விஷயங்களில் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும், ஆனால் மதப் பிரச்சினைகள், சட்டரீதியான தீர்ப்புகள், மற்றும் மத வழிகாட்டுதலுக்கு, பின்பற்றத் தகுதியான அறிஞர்களையும் நேர்மையான நபர்களையும் பின்பற்ற வேண்டும். எனவே, ஆட்சியாளர்களுக்கும் சுல்தான்களுக்கும் எதிராக கிளர்ச்சி செய்யாதீர்கள்! ஏனெனில் அவர்கள் அமைப்பு மற்றும் நிர்வாகத்தில் நன்மைகளை வழங்குகின்றனர், அவர்கள் வெளிப்படையான தெளிவான குஃப்ர் செய்யாத வரை அவர்களுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யாதீர்கள். இந்த விஷயம் அமீருல் முஃமினீன் மற்றும் முஸ்லிம்களின் கலீஃபாவைப் பற்றியது. ஆனால் துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது ஒரு மத இயக்கத்தின் மதப் பொறுப்பாளருக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு திரிபேயாகும்.

ஆனால் இதைத் திரித்தவர்கள், வெளிப்படையான குஃப்ர் இல்லாமல் கிளர்ச்சி செய்ய அனுமதிக்கப்படாத நபர்களுக்குக் கீழ்ப்படிதல், நல்லதல்லாத விஷயங்களிலும் அனுமதிக்கப்படாது என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை. தவறு செய்வதில் ஒருவர் அமீருல் முஃமினீன் அல்லது முஸ்லிம்களின் கலீஃபாவுக்குக் கீழ்ப்படியக் கூடாது; கீழ்ப்படிதல் நன்மையில் மட்டுமே இருக்க வேண்டும். சரியாக வழிகாட்டப்பட்ட எந்த கலீஃபாவும் ஒருபோதும் தவறான ஒன்றைக் கட்டளையிட்டதில்லை, அல்லாஹ் அப்படி நடக்கவிடாதிருக்கட்டும் என்பது ஒரு தனிப் பிரச்சினை.

ஆனாலும் இங்கு இந்த மக்கள் ஒரு மத அமைப்பின் மத பொறுப்பாளர்களுக்குக் கீழ்ப்படிதலைப் பொதுவானது என்று அறிவிக்கின்றனர்! இவர்கள் என்ன புதிய விஷயங்களை உருவாக்குகின்றனர்? பகிரங்க குஃப்ர் ஏற்படும் வரை மௌனமாக இருந்தால், அது மார்க்கத்தின் திரிபுக்கு வழிவகுக்கும் என்பது தெளிவாகிறது. பகிரங்க குஃப்ர் ஏற்படும் வரை, ஒவ்வொரு விதமான வழிகேடும் முன்வைக்கப்படும், ஒரு ஒரு புள்ளி தொடர்ந்து வந்துகொண்டே இருக்கும், மேலும் பகிரங்க குஃப்ர் இன்னும் நடக்கவில்லை என்பதால் அனைவரும் மௌனமாகவே இருப்பார்கள். சொல்லுங்கள், மார்க்கத்தின் திரிபும் மாற்றமும் தவிர வேறு எது இதைவிட அபாயகரமானதாக இருக்க முடியும்? மேலும் மேற்கூறப்பட்ட நபரின் தலைமைத்துவம் சரியான மத முறைகள் மூலம் நிறுவப்பட்டதா என்ற விவாதத்தை நாம் இன்னும் தொடங்கவே இல்லை; அது ஒரு தனி விவாதம்.”

மேலும் மன அமைதிக்காக பின்வரும் உரைகளைக் கவனியுங்கள்:

«قوله: “وأن لا ننازع الأمر أهله”، أي: الملك والإمارة». (فتح الباري ١٣/ ٨)

«إذا تحققت الإمامة الكبرى لأحد لا يجوز لأحد البغاة الخروج عليه، ويجب اتباعه، وتعزِّر الشريعة هذا الاتباع بلزوم الجماعة، وفي حديث: «لا تخرجوا على الإمام إلا أن تروا كفراً بواحاً» إلخ». (العرف الشذي ٣/ ٣٩٨)

இது, மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் வாதங்களை ஆதரிக்க தவறாகப் பயன்படுத்தும் ஒரு நபி மொழி அல்லது தலீலுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு, இது உண்மையில் அமீருல் முஃமினீனைக் குறிக்கிறது. நமது ஆய்வுக்குப் பிறகு, மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் தங்கள் வாதங்களை ஆதரிக்கப் பயன்படுத்தும் பல ஆதாரங்களும் நபி மொழிகளும் உண்மையில் அமீருல் முஃமினீனைப் பற்றியவை என்றும் அவை தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்றும் நாங்கள் உணர்ந்தோம். வாதத்திற்காக, அவர்கள் தவறாகப் பயன்படுத்தும் நபி மொழிகளையும் தலீல்களையும் பயன்படுத்த நாம் அனுமதித்தாலும், அவர்கள் பின்வரும் உரையை மனதில் கொள்ள வேண்டும்:

وهذا في إمام عُقد له على وجه يصح، ثم فسق وجار.» (المعلم للمازري ٣/ ٥٣)

12) ஆட்சேபனை: தியோபந்த் மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிரானது என்று நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்! இது அதிர்ச்சிகரமானது! தியோபந்தின் பின்வரும் ஃபத்வாக்களை நீங்கள் பார்க்கவில்லையா?

“மர்கஸ் நிஜாமுத்தீனின் மக்களை வழிகேடர்கள் என்று அழைப்பவர் தானே வழிகேடன் ஆவான்.”

“மர்கஸ் நிஜாமுத்தீனின் மக்கள் மொத்தத்தில் அஹ்லே ஹக் மற்றும் அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்களின் மஸ்லக்கைச் சேர்ந்தவர்கள். எனவே, இந்த ஜமாஅத் அஹ்லுஸ் சுன்னத் வல் ஜமாஅத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டது என்று சொல்வதே வெறுக்கத்தக்கதும் வழிகேடானதுமான விஷயம். தப்லீகி ஜமாஅத்தைச் சேர்ந்த எந்த நபருக்காவது தவறான நம்பிக்கைகளோ எண்ணங்களோ இருந்தால், அது வேறு விஷயம். இதன் காரணமாக, முழு ஜமாஅத்தையும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளவோ தவறு என்று கருதவோ முடியாது.

மவ்லானா ஸாத் சாஹபும் நிஜாமுத்தீனின் மற்ற ஹஸ்ராத் அகாபிரீன்களும் பொது மக்களுக்கும், உம்மத்திற்கும், உங்களை உள்ளடக்கியும் நன்மை செய்பவர்களாக இருப்பார்கள், நிறைய பயன் பெறுவீர்கள்.”

(இவை அவர்கள் முன்வைக்கும் வகையான ஃபத்வாக்களுக்கு சில எடுத்துக்காட்டுகள். இது போன்ற ஃபத்வாக்களின் பட்டியல் சமீபத்தில் பரவி வருகிறது)

பதில்: தாருல் உலூம் தியோபந்தின் நிலைப்பாடு முற்றிலும் தெளிவானது. 2016, 2018 மற்றும் 2023 ஆம் ஆண்டுகளில் அவர்களால் வெளியிடப்பட்ட ஃபத்வாக்கள்/அறிக்கைகளைப் பார்க்கவும். மேலும், தியோபந்திற்கு நெருக்கமான உலமாக்களுடன் (முஃப்தி அபுல் காசிம்) உள்ள தொடர்புகள் காரணமாக, தியோபந்தின் நிலைப்பாடு இன்று வரை மாறாமல் நிலைத்திருக்கிறது என்று நாம் உறுதியளிக்க முடியும். எனினும், துக்ககரமான உண்மை என்னவென்றால், தியோபந்து மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிராக ஒரு கடுமையான நிலைப்பாட்டை எழுதி எடுத்த நாளிலிருந்து, மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் அவர்களின் நேர்மையான வார்த்தைகளையும் அறிவுரைகளையும் ஏற்றுக்கொள்வதற்குப் பதிலாக, இந்த ஃபத்வாக்களை எதிர்கொள்ள பல்வேறு சூழ்ச்சிகளை முயற்சித்துள்ளனர். தாருல் உலூம் தியோபந்தின் ஃபத்வாவை பின்னர் நம்பகத்தன்மையற்றதாக்க, சிலர் அதை முதலில் அவமதிக்கவும் நம்பகத்தன்மையற்றதாக்கவும் முயற்சித்தனர். சிலர், எந்த ஆதாரமும் இல்லாமலேயே, ஃபத்வாக்களில் கையெழுத்திட முஃப்திகளை நிர்பந்தித்ததாகவும் மிரட்டியதாகவும் பொய்யாக, ஏமாற்றும் விதமாக, தவறாகக் குற்றம் சாட்டியுள்ளனர்! இது அவர்கள் அடிக்கடி பயன்படுத்தும் ஒரு தந்திரம். உண்மையில், தென்னாப்பிரிக்காவின் மூத்தவர்களால் கையெழுத்திடப்பட்ட மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு எதிரான அறிவிப்புக்குப் பிறகு, சில மூத்தவர்கள் அறிவிப்பை நிர்பந்திக்கப்பட்டு அல்லது படிக்காமல் கையெழுத்திட்டதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் மற்றவர்கள் அறிவிப்புக்குப் பின்னால் இருந்த உலமாக்களை சில மூத்தவர்களின் அறிவின்றி கையெழுத்திட்டதாகக் குற்றம் சாட்டினர் (அறிவிப்பு வெளியிடப்பட்ட நேரத்தில் நாட்டை விட்டு வெளியே இருந்ததால், ஆனால் அந்த மூத்தவர் அல்லது மூத்தவர்கள் தங்கள் பெயர்/கையொப்பத்தை அறிவிப்பில் சேர்க்க வாய்மொழி அனுமதி கொடுத்திருந்தனர்). எனினும், இந்த பொய்யான குற்றச்சாட்டுகள் பரவிய சிறிது நேரத்திலேயே, சில மூத்தவர்களே அவை பொய்யான குற்றச்சாட்டுகள் என்றும் தாங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் கையெழுத்திட்டதாகவும் தெளிவுபடுத்தினர்.

மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் தியோபந்தின் ஃபத்வாவை நம்பகத்தன்மையற்றதாக்க முயற்சிக்கும் பல வழிகளில், ஒரு வழி, தியோபந்தின் வலைத்தளத்திலிருந்து இப்போது நீக்கப்பட்ட பழைய ஃபத்வாக்களை முன்வைப்பதாகும். எனினும், இவர்களின் இந்த குறிப்பிட்ட சூழ்ச்சிக்கு விரிவான பதிலை விரும்புவோர், கஷ்ஃபுல் குபார் தயாரித்த ஆவணத்தைப் பார்க்கவும், இது இந்த ஆட்சேபனைக்கு மிக விரிவாகப் பதிலளிக்கிறது. கஷ்ஃபுல் குபார் இந்தக் கட்டுரையை 15/10/2024 அன்று வெளியிட்டது. அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) கஷ்ஃபுல் குபாரின் பின்னணியில் உள்ள உலமாக்களுக்கு நற்கூலி வழங்குவானாக.

13) ஆட்சேபனை: மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் இன்ன இடத்தில் வரவிருக்கும் இன்ன இஜ்திமாவுக்கு வருவதற்காகக் காத்திருங்கள், அவர் ஏதேனும் சர்ச்சைக்குரிய அல்லது பொருத்தமற்றதைச் சொல்கிறாரா என்று பாருங்கள்! அவர் எதுவும் தவறாகச் சொல்லவில்லை என்றால், பிறகு என்ன பிரச்சினை!

பதில்: இந்த ஆட்சேபனைக்குப் பதிலளிக்க நாம் ஒரு நிஜ வாழ்க்கை உதாரணத்தை முன்வைக்க வேண்டியிருக்கலாம். ஒரு நபர் கடந்த 20 ஆண்டுகளில் 7 வெவ்வேறு நிறுவனங்களில் பணிபுரிந்திருக்கிறார் / அவருக்கு 7 வெவ்வேறு வேலைகள் இருந்திருக்கின்றன என்று கற்பனை செய்யுங்கள். அந்த 20 ஆண்டுகளின் காலகட்டத்தில், அந்த நிறுவனங்களில் 3 நிறுவனங்களின் லாபத்தைத் திருடியதற்காக அவர் பிடிபட்டிருக்கிறார், இது அவர் மிகவும் நம்பகமான தொழிலாளி அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது (எனினும் அவர் கடைசியாகப் பணிபுரிந்த நிறுவனத்திலிருந்து நிச்சயமாக எதுவும் திருடவில்லை). நீங்கள் ஒரு நிறுவனத்தைத் தொடங்க முடிவு செய்கிறீர்கள் என்றும், அந்த நபர் உங்களுக்காக வேலை செய்ய விரும்புகிறார் என்றும் வைத்துக்கொள்வோம். கடைசி நிறுவனத்திலிருந்து அவர் திருடவில்லை என்பதன் அடிப்படையில் நீங்கள் அவரை வேலைக்கு அமர்த்துவீர்களா? அல்லது அவரது கடந்தகால குற்றங்கள் உங்கள் இதயத்தில் உள்ள சந்தேகத்தினாலும், அவர் மீண்டும் தனது பழைய பழக்கங்களுக்குத் திரும்பக்கூடும் என்ற கவலையினாலும் உங்களை வேலைக்கு அமர்த்துவதிலிருந்து விலகச் செய்யுமா? …

فما هو جوابكم فهو جوابنا

நம் உலக வாழ்வில் செல்வத்தின் மீதான நமது நேசமும் பேராசையும் நம்மை எச்சரிக்கையான முடிவுகளை எடுக்க வைப்பதைப் போலவே, நமது ஈமானையும் தீனையும் பாதுகாக்கும் ஆசை, ஆன்மீகத் தலைவர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பது, யாருக்கு நமது மிம்பர்களையும் தளங்களையும் கொடுப்பது போன்ற மார்க்க விஷயங்களில் எச்சரிக்கையான முடிவுகளை எடுக்க நம்மைத் தூண்ட வேண்டும் (சமீபத்தில் இடைநீக்கம் செய்யப்பட்ட ஆரோக்கிய நிபுணரைப் பற்றி ருஜூஉ பிரிவில் குறிப்பிடப்பட்ட நிஜ வாழ்க்கை சூழ்நிலையையும் மனதில் கொள்ளுங்கள்).

---

பிரிவு 9: வழிகாட்டுதல்களும் மசாயில்களும்

வழிகாட்டுதல்கள்:

இந்தப் பிரச்சினையைக் கையாளும் போதும் ஒருவரின் பொறுப்பை நிறைவேற்றும் போதும் மனதில் கொள்ள வேண்டிய சில வழிகாட்டுதல்கள் உள்ளன:

1) நமது நோக்கம் தூய்மையானதாகவும் சரியானதாகவும் இருக்க வேண்டும். நமது நோக்கம் தீனைப் பாதுகாப்பதும் காப்பாற்றுவதும், உலமாக்களாக நம் தோள்களில் உள்ள பொறுப்பை நிறைவேற்றுவதும் ஆகும். நாம் எந்த மறைமுக நோக்கங்களையும் கொண்டிருக்கக் கூடாது. இதில் ஈடுபடுவதற்கான நமது ஆர்வம்/உற்சாகம் நமது நஃப்சின் ஆசைகளால் தூண்டப்படக் கூடாது, எந்தவொரு வெறியினாலும் அது அடிப்படையாகக் கொள்ளப்படக் கூடாது. அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) நமக்கு அனைவருக்கும் நேர்மையை வழங்குவானாக. மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் நல்லெண்ணம் கொண்டவர்களாக நாம் இதைச் செய்கிறோம் என்பதையும், அவர்கள் மீது நம் இதயத்தில் எந்த வெறுப்பையும் பகைமையையும் வைத்திருக்கக் கூடாது என்பதையும் நாம் உறுதிப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். மாறாக, நமது எடுத்துக்காட்டு ஜன்னத்தின் பாதையில் உள்ள ஒரு குழு சகோதரர்களைப் போன்றது. நம்மில் யாரேனும் ஒருவர் தவறினாலோ வழிதவறினாலோ, நமது சகோதரர்களை மீண்டும் எழுப்பி சரியான திசையில் வைப்பதற்கு நாம் மற்றவர்கள் உதவுவோம், இதனால் நாம் அனைவரும் நமது இலக்கை (ஜன்னத்தை) பாதுகாப்பாகவும் ஒழுங்காகவும் அடைய முடியும்.

2) இந்தப் பிரச்சினையைக் கையாளும் போது எந்தவொரு பெருமையும் மறைமுகமாக நுழைய அனுமதிக்கக் கூடாது. நாம் மற்றவர்களை விட சிறந்தவர்கள் என்றோ நாமே குறைபாடுகளிலிருந்து விடுபட்டவர்கள் என்றோ கருதக் கூடாது. இந்த உலகிலிருந்து நமது சொந்த முடிவும் புறப்பாடும் என்ன நிலையில் இருக்கும் என்பதைப் பற்றி நாம் மிகவும் அஞ்ச வேண்டும்.

3) ஃபித்னாவின் காலத்தில் நமது நற்செயல்கள் அதிகரிக்க வேண்டும். இந்த ஃபித்னாவிலிருந்து அல்லாஹ்வின் (அஜ்ஜ வ ஜல்) வழிகாட்டுதலையும் உதவியையும் தேடும் நோக்கத்துடன் நமது திலாவத்தை அதிகரிக்க வேண்டும். மேலும், சதகா, திக்ர், தஹஜ்ஜுத், தொழுகை போன்ற முடிந்தளவு நற்செயல்களில் ஈடுபடுவதுடன், பாவங்களைத் தவிர்ப்பதையும் இப்போது இன்னும் அதிகமாகச் செய்ய வேண்டும், அல்லாஹ்வின் (அஜ்ஜ வ ஜல்) கருணையையும் உதவியையும் ஈர்க்கும் பொருட்டு. இந்த காலங்களில் மிக முக்கியமான செயல்களில் ஒன்று துஆவாகும். மவ்லானா ஸாத் அவர்களுக்கு அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வ ஜல்) வழிகாட்டட்டும் (இது மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களுக்கு நாம் செலுத்த வேண்டிய கடமை), அவரை மீண்டும் ஹக்குக்கு அழைத்து வரட்டும், அவரது கருத்தியல்களையும் சிந்தனை முறையையும் சீர்படுத்தட்டும், தீனை சரியாகப் புரிந்துகொள்ளும் திறனை அவருக்கு வழங்கட்டும், குலூவிலிருந்தும் அம்பியாக்கள் (அலை) மற்றும் ஸஹாபாக்கள் (ரலி) மீது தகாத கூற்றுக்கள் கூறுவதிலிருந்தும் அவரைப் பாதுகாக்கட்டும், அவரை வழிகாட்டலின் விளக்காக்கட்டும், வழிகேட்டின் காரணியாக மாறுவதிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்கட்டும், மேலும் சரியான ருஜூவின் அனைத்து நிபந்தனைகளையும் நிறைவேற்றியவாறு வெளிப்படையாகவும் நேர்மையாகவும் திரும்பப் பெறும் திறனை அவருக்கு வழங்கட்டும் என்று தொடர்ந்து துஆ செய்து அல்லாஹ்விடம் (அஜ்ஜ வ ஜல்) கெஞ்ச வேண்டும். உண்மையில், (ஷர்ஹுல் இஹ்யாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அபூ பக்ர் (ரலி) அவர்களின் துஆவான) பின்வரும் துஆவை, குறிப்பாக இந்த காலங்களில், நம்மையே (நம்மைத் தானே) ஹக்குக்கு அல்லாஹ் (அஜ்ஜ வ ஜல்) வழிகாட்ட வேண்டும் என்பதற்காக தொடர்ந்து ஓத வேண்டும் என அனைவரையும் நாங்கள் ஊக்குவிக்கிறோம்:

اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

"இறைவா, சத்தியத்தை சத்தியமாகவே எமக்குக் காட்டி, அதைப் பின்பற்றும் திறனை எமக்கு அருள்வாயாக; அசத்தியத்தை அசத்தியமாகவே எமக்குக் காட்டி, அதைத் தவிர்க்கும் திறனை எமக்கு அருள்வாயாக."

பிறருக்கான வழிகாட்டுதலுக்காகவும் நாம் பின்வரும் துஆவை (இமாம் அஹ்மத் பின் ஹம்பல் (ரஹ்) அவர்களின் துஆவாகும், இதை இப்னுல் ஜவ்ஸி தமது சிஃபத்துஸ் ஸஃப்வா 2/349 என்ற நூலில் குறிப்பிடுகிறார்) ஓத வேண்டும்:

اللَّهُمَّ مَنْ كَانَ عَلَى هَوًى أَوْ عَلَى رَأْيِي، وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ وَلَيْسَ هُوَ عَلَى الْحَقِّ، فَرُدَّهُ إِلَى الْحَقِّ حَتَّى لاَ يَضِلَّ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدًا

"இறைவா, தன் விருப்பத்தையோ அல்லது தன் கருத்தையோ பின்பற்றுபவர், தான் சத்தியத்தில் இருப்பதாக எண்ணி, உண்மையில் சத்தியத்தில் இல்லாதவராக இருந்தால், அவரை சத்தியத்திற்குத் திருப்புவாயாக, இதனால் இந்த உம்மத்திலிருந்து எவரும் வழிதவறாமலிருக்கட்டும்."

மௌலானா மன்ஸூர் நுமானி (ரஹ்) அவர்கள் தமது நூலான தஹ்தீஸெ நிஅமத் (பக். 225) இல் தாமே குறிப்பிடும் ஊக்கமூட்டும் நிகழ்வொன்றிலிருந்தும் ஒருவர் பாடம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், இது துஆவின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டுகிறது. [இந்த நிகழ்வு அசல் ஆவணத்தில் முழுமையாகக் கூறப்பட்டுள்ளது: இது ஹஸ்ரத் மௌலானா முகம்மது இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்களின் மறைவுக்குப் பின் மறுநாள், 1362 ஹிஜ்ரி ரஜப் மாதத்தில், மேவாத்தில் நடைபெற்ற ஒரு தப்லீகி கூட்டத்திலிருந்து திரும்பி வரும் வழியில், ஹாஜி அப்துர் ரஹ்மான் (ரஹ்) அவர்கள் மௌலானா மன்ஸூர் நுமானியை தன்னுடன் வண்டியில் அமரும்படி வலியுறுத்தினார், மேலும் ஏறக்குறைய இரண்டரை ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த ஒரு நிகழ்வைக் கூறினார், அதில் மௌலானா இல்யாஸ் (ரஹ்) அவர்கள் ஹாஜி அப்துர் ரஹ்மானை அவசரமாக எழுப்பி, மௌலானா மன்ஸூர் நுமானியின் பெயரைக் குறிப்பிட்டு - அவர் "தவறான இடத்திற்குச் சென்றுள்ளார்" (மௌதூதியின் ஜமாஅத்-இ-இஸ்லாமியுடனான அவரது தொடர்பு) என்று சுட்டிக்காட்டி, அவருக்காக துஆவும் தொழுகையும் செய்யும்படி வலியுறுத்தினார். இந்த இரு பெரியோர்களின் துஆவே தான் ஜமாஅத்-இ-இஸ்லாமியிலிருந்து தான் விலகியதற்கான உண்மையான காரணியாக இருந்தது என்று மௌலானா நுமானி உறுதியாக நம்பினார்.]

4) தேவை ஏற்படும்போதும், பொருத்தமாக இருக்கும் என்று கருதப்படும்போதும், சிரமேலான வழிகாட்டப்பட்ட உலமாக்களின் ஆலோசனையின் கீழ், பொருத்தமான முறையில் இந்த விவகாரத்தை பயான்களில் பொதுவெளியில் நாம் விவரிக்க வேண்டும். மேலும், மக்களை எச்சரிக்க நூல்கள் அல்லது கட்டுரைகள் எழுதவும், மேலும் இரக்கமான முறையில் தனிப்பட்ட முறையில் மக்களைப் புரிய வைக்க முயற்சிக்கவும் வேண்டும். ஆதாரங்களையும் தர்க்கரீதியான வாதங்களையும் பயன்படுத்தி, நமது உணர்ச்சிகளை மிகைப்படுத்தாமல், கண்ணியத்துடனும் மரியாதையுடனும் பேச/எழுத வேண்டும். மவ்லானா ஸாத் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் (இவர்களில் சிலர் மூத்த உலமாக்கள்) மீது வன்முறை, வெப்பமான மற்றும் பயனற்ற வாதங்கள்/சண்டைகள், அலறல், மரியாதையின்மை, பெயர் சொல்லி கிண்டல் செய்தல் மற்றும் தேவையற்ற தனிப்பட்ட தாக்குதல்களை நாம் ஒருபோதும் நாடவோ அல்லது ஊக்குவிக்கவோ கூடாது. தூண்டுதல்/மோதலைத் தூண்டும் அறிக்கைகள், பொய் பேசுதல், அவதூறு கூறுதல், யாருக்கும் தவறான கூற்றுக்களை காரணம் காட்டுதல், கூற்றுக்களை சூழலிலிருந்து வெளியே எடுத்துக் கொள்ளுதல் மற்றும் افراط وتفريط ஆகியவற்றிலிருந்து நாம் தவிர்க்க வேண்டும். ஃபித்னாவின் காலங்களில், பொதுவாக, சில குழுக்கள் இருக்கும் என்பதை மனதில் கொள்வது முக்கியம். ஒரு குழு அசத்தியத்தில் இருக்கும். மற்றொரு குழு ஹக்கில் இருக்கும் ஆனால் தவறான முறையில் ஹக்கைப் பரப்புகிறது/அசத்தியத்தை எதிர்க்கிறது. மற்றொரு குழு ஹக்கில் இருந்து சரியான முறையில் அசத்தியத்தை எதிர்க்கிறது. கடைசி குழுவில் நாம் இருப்பதை நாம் உறுதி செய்ய வேண்டும். இரண்டாவது குழு, ஹக்கில் இருந்தாலும், சில நேரங்களில் நன்மையை விட அதிக சேதத்தை ஏற்படுத்தக்கூடும். ஹக்கைப் பரப்ப முயலும் முயற்சியில் மூத்தவர்கள் மீது காட்டப்படும் எந்த மரியாதையற்ற நடத்தையையும் நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

இந்த தலைப்பில் இருக்கும்போதே, (வரவிருக்கும் இஜ்திமாவுக்கான தயாரிப்புகளின்போது) தொங்கி இஜ்திமா மைதானத்தில் நடந்த ஷூரா சகோதரர்கள் மீதான சமீபத்திய தாக்குதல் மிகவும் வேதனையளிக்கும் ஒன்றாகவும், மவ்லானா ஸாத் மற்றும் நிஜாமுத்தீன் பிரிவின் பிற தலைவர்கள்/பொறுப்பாளர்கள் மீதான பெரும் களங்கமாகவும் உள்ளது. அறிக்கைகளின்படி, 4 பேர் கொல்லப்பட்டதும், பலர் காயமடைந்ததும் உறுதி செய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் சிலர் காணாமல் போனதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வகையான வன்முறை வெடிப்பது இதுவே முதல் முறை அல்ல என்பது கவலையளிக்கிறது. முஃப்தி அப்துல் மாலிக் அவர்கள் தம் அறிவுக்கு எட்டியவரை தொங்கியில் (சுமார் 6-7 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) நடந்த தாக்குதல்களும் நிஜாமுத்தீன் பிரிவின் ஒருதலைப்பட்ச தாக்குதலாகவே இருந்தன என்று குறிப்பிடுகிறார். இத்தகைய கொலைகளையும் தாக்குதல்களையும் திட்டமிட்டதாக மவ்லானா ஸாத் மீது நாங்கள் குற்றம் சாட்டவில்லை என்றாலும், இதுவரை (எங்களுக்குத் தெரிந்த வரையில்) பொது கண்டனம் எதுவும் வெளியிடப்படவில்லை என்பது கவலையளிக்கிறது. இத்தகைய நேரங்களில் மௌனம் பிரச்சனைக்குரியதாகும். உண்மையில், மவ்லானா ஸாத் உடன் தொடர்புடைய ஒரு குழு நபர்கள் அவருக்கு ஒரு கடிதம் எழுதி, இதே விஷயம் குறித்து தங்கள் கவலைகளை எழுப்பியுள்ளனர் என்பதும் எங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வரப்பட்டுள்ளது. மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தீவிர பின்பற்றுநர்களாக தாங்கள் இருப்பதாகவும், ஆனால் நிஜாமுத்தீனின் பின்பற்றுநர்களிடமிருந்து இத்தகைய தாக்குதல்கள் குறித்து கவலைப்படுவதாகவும் அவர்கள் குறிப்பிட்டனர். ஒரு முஸ்லிம் சகோதரனைக் கொல்வதன் கடுமையை வசனங்கள் மற்றும் அறிவிப்புகள் மூலம் அவர்கள் விளக்கி, இத்தகைய செயல்களை மவ்லானா ஸாத் பகிரங்கமாகக் கண்டிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினர், இல்லையெனில் இத்தகைய தாக்குதல்கள் அவரது மௌன ஆணைகளின் (வெறும் குறிப்பு) கீழ் நடத்தப்பட்டதாகவோ, அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர் அதில் எந்தப் பங்கும் வகிக்காவிட்டாலும் இத்தகைய நிகழ்வுகளில் அவர் மகிழ்ச்சியடைந்ததாகவோ கூற்றுகள் எழும் என்று எச்சரித்தனர். இத்தகைய பகிரங்க கண்டனம் வழங்கப்படும் வரை, தாங்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் இஜ்திமாக்களை (அவர்கள் மவ்லானா ஸாத் மற்றும் நிஜாமுத்தீனின் தீவிர பின்பற்றுநர்களாக இருந்தபோதிலும்) புறக்கணிக்கப் போவதாகவும் அவர்கள் அறிவித்தனர். நிஜாமுத்தீனின் பின்பற்றுநர்கள் வளர்க்கப்படும் பிரச்சனைக்குரிய சித்தாந்தமும் தீவிரவாத/அடிப்படைவாத சிந்தனை முறையும் போதனைகளும் இத்தகைய பயங்கரமான நிகழ்வுகள் ஏற்படும் சாத்தியத்தை அதிகரிக்கக்கூடும் என்பதும் சாத்தியமாகும். உண்மையில், 2024 டிசம்பர் 29 அன்று வெளியிடப்பட்ட ஒரு கட்டுரையில் கஷ்ஃபுல் குபார் தொங்கி தாக்குதல் குறித்து (இந்த விளைவுக்கு வழிவகுத்திருக்கக்கூடியதை விளக்கும் வகையில்) பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிட்டது: "ஆண்டுகளாக, அவரது பின்பற்றுநர்கள் அவரை அமீருல் மு'மினீன் (விசுவாசிகளின் தலைவர்) என்று நிலைநிறுத்தி வருகின்றனர், அவருக்குக் கீழ்ப்படியாதது கிளர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது. எம்எல் ஸாத் அவர்களின் தலைமையை ஏற்க மறுப்பவர் யார் என்றாலும் அவர் பாகி (கிளர்ச்சியாளர்) என்று கூறும் நூல்கள் அவரது பின்பற்றுநர்களால் எழுதப்பட்டுள்ளன. ஒரு நூலின் முந்தைய பதிப்பில் கூட, எம்எல் ஸாத்தை எதிர்ப்பவர் எவரையும் கொல்லும்படி அழைக்கும் அழைப்பு ஊக்குவிக்கப்பட்டது."

آج صرف اور صرف اولی الامر کا حکم چلے گا، اور تمام دنیا میں کسی بھی بڑے چھوٹے میں یہ اولی الامر کی نسبت سے حکم نہیں ہے، جو بھی ان کی مخالفت کرے وہ باغی اور فتنہ پرور ہے، واجب القتل ٹھرایا جائے گا، شریعت مطہرہ میں قرآن و حدیث کی روشنی کے بغیر بات بالکل صاف ہے، اور حکم کو پورا کرنے کیلئے کسی اسلامی حکومت کی ضرورت نہیں، تمام امت کے لیے یہ حکم ہے … الخ

புதிய பதிப்பில் கிளர்ச்சியாளராக இருப்பதன் தொடர்ச்சி நீக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஒரு ஆடியோவின்படி, இத்தகைய நபர்களைக் கொல்வது கடமையானது என்ற பகுதியிலிருந்து அவர் திரும்பியுள்ளார். ஆனாலும், கிளர்ச்சியாளராகவும் ஃபித்னாவின் காரணியாகவும் இருப்பதற்கான பகுதி இன்னும் நீடிக்கிறது, இது இன்னும் அதே விளைவுகளையே (இத்தகைய நபர்களுக்கு எதிரான கொலை மற்றும் வன்முறையின்) குறிக்கிறது. நிஜாமுத்தீனை விட்டு வெளியேறியவர்கள் மீது மௌலானா ஷமீம் அவர்களால் குஃப்ர் மற்றும் ஹராம் எனும் ஃபத்வா வழங்கப்பட்டுள்ளது. மேற்கூறியவற்றுடன், மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் நிஜாமுத்தீனை விட்டு வெளியேறுவது (அவர் பேசிய சூழலின்படி) விசுவாசத்துறப்பு/இர்திதாதைப் போன்றது என்று கூறியதாக பிரிவு 3 இல் கடந்துவந்துள்ளது. மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, அவர்களது பிரச்சனைக்குரிய சித்தாந்தமும் தீவிரவாத நிலைப்பாடுகளும் இத்தகைய பயங்கரமான நிகழ்வுகள் ஏற்படும் சாத்தியத்தை எவ்வாறு அதிகரிக்கக்கூடும் என்பது தெளிவாகியுள்ளது. [xcvi]

Masaail:

1) நிஜாமுத்தீன் பிரிவினர் நடத்தும் எந்தவொரு இஜ்திமா/ஜோரிலும் கலந்துகொள்வதிலிருந்து சாமான்ய மக்கள் கடுமையாக தடுக்கப்பட வேண்டும், மவ்லானா ஸாத் அதில் கலந்துகொண்டாலும் சரி, கொள்ளாவிட்டாலும் சரி. இதனுடன் உலமாக்களும் கலந்துகொள்ள வேண்டாம் என்று நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம். ஒரு ஆலிம் நல்லதையும் கெட்டதையும் பிரித்தறியும் திறன் கொண்டவராக இருக்கலாம், எனினும் அவர் கலந்துகொள்வது பல வேறு வழிகளில் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடும். இது, அத்தகைய ஒரு பண்டிதர் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் நம்பிக்கைகளையும் கொள்கைகளையும் ஆதரிக்கிறார் என்ற தவறான எண்ணத்தை சாமான்ய மக்கள் மத்தியில் ஏற்படுத்தக்கூடும், பின்னர் அந்த ஆலிம் அவரையும் அவருடைய கொள்கைகளையும் பின்பற்றுவதற்கான சான்றாகவே பயன்படுத்தப்படக்கூடும், அந்த ஆலிம் தானே மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தவறை ஆதரிக்காமல் இருந்தாலும் கூட. நல்லதையும் கெட்டதையும் பிரித்தறியும் திறன் இல்லாத சாமான்ய பொதுமக்களில் பலர் கலந்துகொள்வதற்கும் இது காரணமாக அமையக்கூடும். பின்வரும் வாசகத்தைக் கவனியுங்கள்:

وَفِي النَّوَازِلِ سُئِلَ نَصِيرٌ عَنْ رَجُلٍ يَخْتَلِفُ إلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَالشَّرِّ لِيَذُبَّ عَنْ نَفْسِهِ إنْ كَانَ هَذَا الرَّجُلُ مَشْهُورًا مِمَّنْ يُقْتَدَى بِهِ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ أَنْ يَخْتَلِفَ إلَيْهِ (خلاصة الفتاوى ٤/ ٣٣٥)

“பாத்திலின் மற்றும் தீமையின் மக்களில் ஒருவரிடம் தன்னைப் பாதுகாத்துக்கொள்வதற்காக அடிக்கடி சென்றுவரும் ஒரு மனிதனைப் பற்றி நசீர் அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது. இந்த மனிதன் பின்பற்றப்படுபவராக அறியப்பட்டவராக இருந்தால், அவரிடம் அடிக்கடி சென்றுவருவது வெறுக்கத்தக்கது.”

நிஜாமுத்தீன் பிரிவினருடன் தொடர்புடையவர்களுடன் எவ்வாறு பழக வேண்டும் என்பதை ஷரீஅத்தின் கட்டளைகளை நிலைநிறுத்திய வண்ணம் தெளிவுபடுத்தும் பின்வரும் அறிவிப்பையும் கருத்தில் கொண்டு, ஹாஃபிழ் இப்னு ஹஜர் (ரஹ்) குறிப்பிட்டுள்ள பின்வரும் விவரிப்பின் காரணமாக, உலமா கிராம் மற்றும் சாமான்ய மக்கள் இருவரும் கலந்துகொள்ள வேண்டாம் என்று நாங்கள் வலுவாக வலியுறுத்துகிறோம்:

باب من كره أن يكثر سواد الفتن والظلم … وقد جاء عن ابن مسعود مرفوعا: من كثر سواد قوم فهو منهم، ومن رضي عمل قوم كان شريك من عمل به. أخرجه أبو يعلى … (فتح الباري ١٣/ ٣٧)

“ஒரு கூட்டத்தின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பவன், அவர்களில் ஒருவனாகவே கணக்கிடப்படுவான், மேலும் ஒரு கூட்டத்தின் செயல்களில் மகிழ்ச்சியடைபவன், அந்த செயலில் பங்கு கொண்டவனாகவே கருதப்படுவான்.”

2) தற்போதைய குழப்பநிலை மற்றும் உணர்வுகள் மிகுந்திருக்கும் இந்நேரத்தில், ஷரீஅத்தின் எல்லைகளை மீறிவிடாதவாறு எப்போதும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். தவறுகளை/பொய்மையை எதிர்கொள்ளும் முயற்சியில், நமது நஃப்ஸ் நம்மை மேலோங்கிவிடாமல், ஒரு முஸ்லிமுக்கு தகாத நடத்தைகளை நாம் வெளிப்படுத்திவிடக்கூடாது. நிஜாமுத்தீன் பிரிவினருடன் தொடர்புடைய சகோதரர்களுடன் எவ்வாறு பழக வேண்டும் என்பதை ஷரீஅத்தின் கட்டளைகளை நிலைநிறுத்திய வண்ணம் தெளிவுபடுத்தும் சில வழிகாட்டுதல்கள் கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

முதன்முதலாகவும் முதன்மையாகவும், மஸாஜிதுகள் அல்லாஹ்வின் (அஸ்ஸ வஜல்) வீடுகளாகும். எனவே, மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்கள் நமது மஸாஜிதுகளுக்குள் நுழைந்து ஸலாத் மற்றும் பிற வணக்க வழிபாடுகளைச் செய்வதிலிருந்து தடுக்கப்பட மாட்டார்கள். எனினும், தப்லீகி நடவடிக்கையில் ஈடுபடுவதற்கு அவர்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கக் கூடாது என்றும், அவர்களது ஜமாஅத்துகள் மஸ்ஜிதுக்குள் நிகழ்ச்சிகளை நடத்த அனுமதிக்கப்படக் கூடாது என்றும் (அவர்களில் சிலர் தங்கள் தவறான கொள்கைகளை ட்ரோஜன் ஹார்ஸாகக் கடத்த பயன்படுத்தும் “ஆறு அம்சங்கள்” என்ற முழக்கத்தால் நாம் ஏமாற்றப்படக் கூடாது) என்றும், மவ்லானா ஸாத் அவர்களால் பரப்பப்படும் தவறான கொள்கைகள் மற்றும் அவரது பிரிவைச் சேர்ந்த சிலர் தங்கள் பயான்களிலும் கூட்டங்களிலும் இந்த அறிக்கைகளை மீண்டும் மீண்டும் கூறும் உண்மையின் காரணமாக, அவர்களது இஜ்திமாக்கள்/ஜோர்களை ஊக்குவிக்கவோ ஏற்படுத்தவோ அவர்களுக்கு அனுமதியளிக்கக் கூடாது என்றும் நாங்கள் வலுவாகப் பரிந்துரைக்கிறோம். மஸாஜிதுகள் அல்லாஹ்வின் (அஸ்ஸ வஜல்) வீடுகளும் வணக்கம், ஸலாத், திக்ர், குர்ஆன் ஓதுதல் ஆகியவற்றுக்கான இடங்களும், அதே நேரத்தில் மக்களுக்கு (தஃலீம்) கற்பிப்பதற்கும் தீனை நோக்கி அவர்களை அழைப்பதற்குமான (தஅவா) இடங்களுமாகும்.

பின்வரும் வாசகங்களைக் கவனியுங்கள்:

அல்லாமா நவவி (ரஹ்) ஸஹீஹ் முஸ்லிமுக்கான தமது விளக்கவுரையில் (5/55) குறிப்பிடுகிறார்:

وقوله صلى الله عليه وسلم إنما بنيت المساجد لما بنيت له معناه لذكر الله تعالى والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها

“அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தை, ‘மஸாஜிதுகள் எதற்காக கட்டப்பட்டனவோ அதற்காகவே கட்டப்பட்டுள்ளன’ என்பதன் பொருள், அல்லாஹ்வை நினைவுகூர்தல், ஸலாத் நிறைவேற்றுதல், அறிவு, நன்மையின் நினைவூட்டல்கள்/விவாதங்கள் மற்றும் இது போன்றவற்றுக்காகவே என்பதாகும்.”

இப்னு ரஸ்லான் (ரஹ்) அவர்களும் அபூ தாவூதுக்கான தமது விளக்கவுரையில் (3/312) இதே கருத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்கள்:

(فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا) رواية مُسْلِم: “إِنَّمَا بُنِيَت الْمَسَاجِد لِمَا بنيت له” يدل على أن الأصل أن لا يعمل في المسجد غَيرَ الصَّلَوَات والأذكار وقراءة القرآن والعلم والمُذَاكَرَة في الخير

எனினும், கற்பித்தலும் அழைப்பதும் ஷரீஅத்துக்கும் சுன்னத்துக்கும் ஏற்றவாறு இருக்க வேண்டும் (அல்லாமா நவவி (ரஹ்) மற்றும் இப்னு ரஸ்லான் (ரஹ்) اَلْخَيْرِ (நன்மை) என்ற வார்த்தைகளைக் குறிப்பிட்டதன் மூலம் இதை உணர்த்தினர்) என்பதே நிபந்தனையாகும். அது புதுமைகளுடனும் பிற வழிகேடுகளுடனும் கலந்திருந்தால், அத்தகைய தஃலீம் மற்றும் தஅவா மஸ்ஜிதிலோ (அல்லது வேறு எங்குமோ) வழங்கப்படக் கூடாது, மேலும் அத்தகைய தஃலீம் மற்றும் தஅவாவை வழங்கும் நபர்களுக்கு நமது மஸாஜிதுகளில் பேசும் வாய்ப்பு கொடுக்கப்படக் கூடாது, அது மவ்லானா ஸாத் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களாக இருந்தாலும் சரி, ஷியாக்களாக இருந்தாலும் சரி, பரேல்விகளாக இருந்தாலும் சரி, காதியானிகளாக இருந்தாலும் சரி அல்லது வேறு எந்தவொரு பிரச்சனைக்குரிய பேச்சாளராக இருந்தாலும் சரி. அத்தகைய பண்டிதர்கள்/நபர்களின் உரைகள் பயனுள்ள கருத்துகளையும் அறிவுரைகளையும் கொண்டிருக்கலாம் என்றாலும், அதனால் ஏற்படும் தீங்கு பெரியதாக இருக்கக்கூடும். ஒரு லிட்டர் தண்ணீரும் ஒரு சொட்டு சிறுநீரும் அல்லது விஷமும் கலந்திருக்கும் உதாரணத்தைக் கருதுங்கள். பெரும்பாலான திரவம் பயனுள்ள தண்ணீராக இருந்தாலும், அந்த ஒரு சொட்டு விஷம் அல்லது சிறுநீரின் தீங்கு அல்லது அருவருப்பின் காரணமாக ஒருவர் அதைக் குடிப்பதிலிருந்து விலகியிருப்பார். அதேபோல, 55 நிமிடங்கள் பயனுள்ள அறிவுரைகளையும் 5 நிமிடங்கள் ஒரு நபரின் தீனுக்கும் அகீதாவுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடிய தொல்லையான வார்த்தைகளையும் கொண்ட 1 மணி நேர உரை (குறிப்பாக நல்லதையும் கெட்டதையும் பிரித்தறிய இயலாத சாமான்ய மக்களுக்கு).

உங்கள் மஸ்ஜிதில் அவர்களது ஜமாஅத் வந்து, நிகழ்ச்சிகளை நடத்தத் தொடங்கியிருந்தால் அல்லது மக்களுடன் கலந்து அவர்களது இஜ்திமா/ஜோர்/மர்கஸை நோக்கி அழைத்துக்கொண்டிருந்தால், இந்த பிரச்சினையைக் கையாளும் அதிகாரம் பெற்ற கமிட்டி அல்லது பொறுப்புள்ள சகோதரர்கள்/உலமாக்களுக்கு தெரிவிக்கப்பட வேண்டும், இதனால் மஸ்ஜிதின் புனிதத்தன்மையும் உரிமைகளும் மீறப்படாத முறையில் (குரல் எழுப்புதல், கத்துதல், சண்டையிடுதல், இரத்தக்களரி இல்லாமல்) அவர்கள் பிரச்சினையைக் கையாள முடியும். அத்தகைய அதிகாரம் இல்லாத சாதாரண மக்கள், தாங்களாகவே பிரச்சினையைத் தீர்க்க முயற்சிக்கக் கூடாது; மாறாக, மேலே குறிப்பிட்டது போல, அவர்கள் அதிகாரம் பெற்ற நபர்களுக்குத் தெரிவிக்க வேண்டும், அவர்கள் ஞானத்துடனும் திறமையான முறையிலும் பிரச்சினையைக் கையாள வேண்டும்.

பின்வரும் வாசகங்களைக் கவனியுங்கள்:

இப்னுல் ஹாஜ் (ரஹ்) தமது மத்கலில் (2/204) குறிப்பிடுகிறார்:

فصل في ذكر بعض البدع التي أحدثت في المسجد والأمر بتغييرها قال الرسول (كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته) ولا شك أن المسجد وما يفعل فيه من رعية الإمام والمؤذن والقيم إلى غير ذلك ممن له التصرف … فإذا تقرر أن المسجد من رعية الإمام يحتاج أن يتفقده، فما كان فيه على منهاج السلف الماضين أبقاه وما كان من غير ذلك أزاله برفق وتلطف إن قدر على ذلك …

“அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) கூறினார்கள், ‘உங்களில் ஒவ்வொருவரும் ஒரு மேய்ப்பராவார், ஒவ்வொருவரும் தன் மந்தையின்/தன் கீழுள்ளவர்களின் பொறுப்பாளராவார்.’ மஸ்ஜிதும் அதில் செய்யப்படுவதும் இமாம், முஅத்தின், பராமரிப்பாளர் மற்றும் அதிகாரம் கொண்ட மற்றவர்களின் பொறுப்பின் கீழேயே வருகிறது என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை … எனவே மஸ்ஜிது இமாமின் பொறுப்பின் கீழ் வருகிறது என்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டால், அவர் அதை கண்காணித்து சரிபார்க்க வேண்டும். முன்னைய நல்லடியார்களின் வழிமுறைக்கு ஏற்றது எதுவோ அதை அப்படியே இருக்கவிடவும், அதற்கு மாறானது எதுவோ அதை, முடிந்தால், மென்மையாகவும் கனிவாகவும் நீக்கவும்…”

இப்னு நுஜைம் (ரஹ்) அல் அஷ்பாஹ்வில் (பக். 321) குறிப்பிடுகிறார்கள்:

ويكره دخوله لمن أكل ذا ريح كريمة منه ويمنع كل مؤذ فيه ولو بلسانه

“விரும்பத்தகாத வாசனையுள்ள ஏதாவது ஒன்றை உண்டவர் (மஸ்ஜிதுக்குள்) நுழைவது வெறுக்கத்தக்கது, அவர் அவ்வாறு செய்வதிலிருந்து தடுக்கப்பட வேண்டும். அதேபோல, தன் நாவால் கூட தீங்கு/தொல்லை விளைவிக்கும் எவரும் நுழைவதிலிருந்து தடுக்கப்பட வேண்டும்.”

ஹஸ்ரத் தான்வி (ரஹ்) இம்தாதுல் ஃபதாவாவில் (2/700) [துர்ரே முக்தாரிலிருந்து இதே போன்ற ஒரு தீர்ப்பு, மஸ்ஜிதில் தீங்கு/குழப்பம் ஏற்படுத்துபவரை, அத்தகைய தடுப்பு மேலும் குழப்பத்திற்கு வழிவகுக்காத வரையில், தடுக்கலாம் என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார் - "மழையிலிருந்து ஓடி மழைநீர் வடிகுழாயின் கீழ் நின்றான்" என்ற அரபு பழமொழியையும் நினைவில் கொண்டு] குறிப்பிடுகிறார்கள்.

அதேபோல, ஒருவர் அவர்களது வேலை/முயற்சி/இஜ்திமாக்கள்/ஜோர்களில் சேரவோ பங்கு கொள்ளவோ உதவவோ கூடாது. அவர்களது முயற்சியின் பெயர் தப்லீக் என்றாலும், யதார்த்தத்தில் அவர்களது முயற்சி ஒரு நபரின் தீனுக்கு பெரும் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடிய விஷயங்களுடன் கலந்திருக்கிறது.

அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வஜல்) புனித குர்ஆனில் கூறுகிறான்:

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ٢ [المائدة: ٢]

“நல்லறத்திலும் தக்வாவிலும் ஒருவருக்கொருவர் உதவிக்கொள்ளுங்கள், பாவத்திலும் வரம்பு மீறுவதிலும் ஒருவருக்கொருவர் உதவிக்கொள்ளாதீர்கள். அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள்; நிச்சயமாக அல்லாஹ் தண்டிப்பதில் கடுமையானவன்.”

அல்லாமா நவ்வாவி (ரஹ்) பின்வரும் அறிவிப்பிலிருந்து, தவறான காரியங்களுக்கு உதவுவது அனுமதிக்கப்படாது என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறார்:

عَنْ جَابِرٍ، قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ. هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابيين والشهادة عليها وَفِيهِ تَحْرِيمُ الْإِعَانَةِ عَلَى الْبَاطِلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ (شرح النووي على مسلم ١١/ ٢٦)

மவ்லானா ஸாத் அவர்களையும் அவருடைய இஜ்திமாக்கள்/ஜோர்களையும் மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்பவர்கள், மேற்கூறிய அறிவிப்புடன் பின்வரும் அறிவிப்பையும் விளக்கத்தையும் மனதில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும், மேலும் தாங்கள் இந்த வகையில் சேர்கிறார்களா அல்லது இதனுடன் ஏதேனும் ஒற்றுமை கொண்டிருக்கிறார்களா என்பதைச் சிந்திக்க வேண்டும்:

الْمُؤْمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، وَيَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ، أَلَا لَا يُقْتَلُ مُؤْمِنٌ بِكَافِرٍ، وَلَا ذُو عَهْدٍ فِي عَهْدِهِ، مَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا فَعَلَى نَفْسِهِ، وَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا أَوْ آوَى مُحْدِثًا فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (التعليق المحمود على سنن أبي داود ٢/ ١٢٤٠)

இருப்பினும், நிஜாமுத்தீன் பிரிவைச் சேர்ந்தவர்களும் நம்முடைய முஸ்லிம் சகோதரர்களே. எனவே, ஒரு முஸ்லிம் மற்றொரு முஸ்லிம் மீது கொண்டுள்ள உரிமைகள் இங்கும் பொருந்தும். அவர்கள் நம்முடைய உறவினர்களாகவோ சக பணியாளர்களாகவோ இருந்தால், அவர்களுடன் பழகும்போது நல்ல குணத்தையும் மரியாதையையும் தொடர்ந்து காட்ட வேண்டும், அவர்கள் நம்மீது கொண்டுள்ள உரிமைகளை நிறைவேற்ற வேண்டும், அதே நேரம் மவ்லானா ஸாத் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களிடமிருந்து ஏற்படும் தவறான, மரியாதையற்ற நடத்தையை உன்னத குணத்துடன் எதிர்கொள்ள வேண்டும்.

மேலும், இந்தத் தற்போதைய ஃபித்னாவை அவர்களுக்கு மென்மையாகவும் இரக்கத்துடனும் விளக்க முயற்சிக்க வேண்டும். அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) மூஸா (அலை) மற்றும் ஹாரூன் (அலை) அவர்களிடம் உரையாடும் புனித குர்ஆனின் இந்த வசனத்தைச் சிந்தியுங்கள்:

﴿ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى ٤٤ ﴾ [طه: ٤٤]

“அவரிடம் (ஃபிர்அவ்னிடம்) மென்மையாகப் பேசுங்கள்; ஒருவேளை அவர் நினைவுகூரலாம் அல்லது (அல்லாஹ்வை) அஞ்சலாம்”

மறுபுறம், அவர்கள் ஈடுபட்டுள்ள தவறு குறைத்து மதிப்பிடப்பட்டு மறக்கப்படும் அளவிற்கோ, அல்லது மக்கள் நம்மையும் அவர்களில் ஒருவராகக் கருதும் அளவிற்கோ அவர்களுடன் கலந்துறவாடக் கூடாது. மேலும், ஒருவர் அவர்களாலோ அவர்களுடைய சித்தாந்தங்களாலோ பாதிக்கப்படலாம் என்று அஞ்சும் சந்தர்ப்பத்திலோ, அல்லது அவர் அவர்களுடன் கலந்துறவாடுவதைக் கண்டு மற்றவர்கள் பாதிக்கப்படலாம் என்று அஞ்சும் சந்தர்ப்பத்திலோ, அவர்களுடன் எந்த அளவிற்குப் பழகுவது, கலந்துறவாடுவது என்பதில் கூடுதல் எச்சரிக்கை எடுக்கப்பட வேண்டும். இந்த எச்சரிக்கையுடன் சேர்த்து, எல்லா நேரங்களிலும், பகைமையையும் வன்முறையையும் தூண்டக்கூடிய நடத்தையைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

---

பிரிவு 10: முடிவுரை

முடிவாக, (பிரிவு 5-ல் குறிப்பிடப்பட்ட) தியோபந்தின் பின்வரும் வார்த்தைகளை மீண்டும் கூற விரும்புகிறோம்:

لیکن دارالعلوم میں موقف میں اصلاً مولانا کے جس فکری بے راہ روی پر تشویش پر اظہار کیا تھا، اس سے صرف نظر نہیں کیا جا سکتا … کیونکہ مولانا موصوف اپنے انہی دور کے اجتہادات سے ایسا لگتا ہے کہ خدا نخواستہ کسی ایسی جماعت کی تشکیل کے درپے ہیں جو اہل السنۃ والجماعۃ اور خاص طور پر اپنے اکابر کے مسلک سے مختلف ہوگی

“எனினும், மவுலானாவின் பிரச்சனைக்குரிய, வழிதவறிய சித்தாந்தம் மற்றும் சிந்தனை முறை குறித்து தியோபந்தின் அசல் நிலைப்பாடாக இருந்த கவலையிலிருந்து கவனத்தைத் திருப்ப முடியாது, கண்ணிலிருந்து மறைக்கவும் முடியாது … ஏனெனில், இந்த இஜ்திஹாதாத்களிலிருந்து, (அல்லாஹ் காக்கட்டும்) அவர் அஹ்லுஸ் ஸுன்னா வல் ஜமாஅத்தின் வழியிலிருந்தும் குறிப்பாக நமது அகாபிரின் வழியிலிருந்தும் வேறுபட்ட ஒரு குழுவை உருவாக்கவும் வளர்க்கவும் முயலுகிறார் என்று தோன்றுகிறது.”

இந்தப் பிரச்சனை வெறும் சில அறிக்கைகளின் விவகாரம் மட்டுமல்ல; மாறாக, மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் வழிதவறிய சித்தாந்தம் மற்றும் பிரச்சனைக்குரிய சிந்தனை முறை தொடர்பான ஒரு அடிப்படைப் பிரச்சனையை உள்ளடக்கியது என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்த விரும்புகிறோம், இது மிகவும் கவலைக்குரிய போக்கைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது என்பதை மட்டுமே கூற விரும்புகிறோம்.

மேற்கூறிய கவலைகள் குறித்த விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவதே எங்கள் எழுத்துகளின் நோக்கங்களில் ஒன்றாகும். இது ஏற்கனவே மவ்லானா ஸாத் அவர்களை எதிர்க்கும் நபர்களுக்கு உறுதியளிப்பது மட்டுமின்றி (அவருடைய பின்பற்றுநர்களால் தொடர்ந்து பரப்பப்படும் சந்தேகங்களிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கும்), சந்தேகத்திலுள்ளவர்களுக்குத் தெளிவை வழங்கி அவர்களது தயக்கங்களை நீக்கும், அதே நேரம் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தீவிர ஆதரவாளர்களைத் தங்கள் நிலைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்யத் தூண்டும்.

இன்னும் சந்தேகத்திலோ மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தீவிர ஆதரவாளராகவோ இருக்கும் உலமாக்களுக்கு ஒரு நினைவூட்டலும் செய்தியும் இதுவே: நாம் அவரை ஆதரித்துக்கொண்டு இந்தத் தீவிரவாதக் குமிழிக்குள் தொடர்ந்திருக்கும் காலம் நீளும் தோறும், இந்த ஃபித்னாவின் தீய விளைவுகள் அதிக காலம் நீடிக்கும். இதற்கு அண்மைய உதாரணம் மவுலானா மவ்தூதியின் ஃபித்னா ஆகும், அதன் நீடித்த விளைவுகள் இன்றும் உலகின் பல பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. உண்மையை உணர்வதிலும் ஃபித்னாவை எதிர்கொள்வதிலும் ஏற்பட்ட தாமதம் இந்தத் தொடர்ச்சியான விளைவுகளுக்கு ஒரு முக்கிய காரணமாக இருந்தது.

எனவே, சந்தேகத்திலுள்ளவர்களையும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் தீவிர ஆதரவாளர்களையும், இங்கு வழங்கப்பட்டுள்ள உள்ளடக்கத்தைப் படித்து அதை நேர்மையாகச் சிந்திக்குமாறு கேட்டுக்கொள்கிறோம். தேவைப்பட்டால் ஏழு நாட்களுக்கு இஸ்திகாரா செய்யுமாறு பரிந்துரைக்கிறோம். முஃப்தி நிஜாமுத்தீன் காசிமி (தற்போது இந்தியாவில் வசிக்கும் ஓர் ஆலிம்) தனது ஒரு பயானில் கூறியதாவது, சுமார் 30 இளைஞர்கள் கொண்ட ஒரு குழு அவரை அணுகியது. அவர்கள் மவ்லானா ஸாத் அவர்களிடம் பைஅத் எடுத்து, அவருக்கு சுமார் 5-6 லட்சம் ரூபாய் அளவிலான பெரும் தொகையை அன்பளிப்பாக வழங்கியிருந்தனர். முஃப்தி அவர்கள் இஸ்திகாரா செய்யுமாறு அறிவுறுத்தினார், அவ்வாறு செய்த பிறகு அனைவரும் அவரை விட்டு விலகிச் சென்றனர். அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல) அவர்கள் ஒவ்வொருவரையும் காப்பாற்றினான். யாரேனும் அறிவுரைக்காக அவரிடம் வந்தால், அவர் இஸ்திகாரா செய்யுமாறு பரிந்துரைப்பார், மேலும் தனது பயான்களில் இந்த நடைமுறையின் முக்கியத்துவத்தை அடிக்கடி வலியுறுத்துவார். உண்மை அவர்களுக்கு (சாதாரணமாக மவ்லானா ஸாத் அவர்களின் சொந்த முரீதுகளுக்குக் கூட) தெளிவாகும், ஆனால் அது திறந்த மனதுடனும் நேர்மையுடனும் உறுதியுடனும் செய்யப்பட வேண்டும். மேலும், மவ்லானா ஸாத் அவர்கள் இதை அறிந்தபோது, இது போன்ற விஷயங்களில் இஸ்திகாரா செய்வதற்கு எதிராகப் பேசத் தொடங்கினார் என்றும் அவர் குறிப்பிட்டார். [xcvii] இஸ்திகாராவின் முறை மற்றும் தவறான கருத்துகள் குறித்து மவுலானா ஸலீம் தோரத் ஸாஹிப் தயாரித்த பின்வரும் கட்டுரையை முன்னதாகப் படிக்குமாறும் மரியாதைக்குரிய வாசகருக்கு அறிவுறுத்துகிறோம்:

https://www.at-tazkiyah.com/index.php?option=com_content&view=article&id=103:istikhrah-its-method-and-some-misconceptions&catid=6:articles&Itemid=14

நாம் முழு நேர்மையுடன் இஸ்திகாராவை அணுகுவது மிகவும் முக்கியமானது. அது உறுதியுடனும், திறந்த மனதுடனும், பிடிவாதமின்றியும், உண்மையை நேர்மையாகத் தேடும் நோக்கத்துடனும் செய்யப்பட வேண்டும். ஏற்கனவே ஒரு பெண்ணின் மீது முழுமையாகக் காதலில் விழுந்து முழு மனதையும் முடிவு செய்துவிட்ட ஓர் இளைஞனின் நிலையை நம் நிலை ஒத்திருக்கக் கூடாது, அவனுக்கு இஸ்திகாரா செய்வது வெறும் சம்பிரதாயமாகவோ, அல்லது தான் இஸ்திகாரா மூலம் வழிகாட்டுதல் பெற்றே முடிவு எடுத்தான் என்று தன்னைத் தவறாக நம்பவைக்கும் ஒரு முயற்சியாகவோ இருக்கும். குறைந்தபட்சம் நாம் நம்முடன் நேர்மையாக இருக்க வேண்டும்.

மேற்கூறியவற்றுடன், நமக்கு உண்மையை நோக்கி வழிகாட்டுமாறு அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வ ஜல்ல)விடம் தொடர்ந்து அழுது கெஞ்சி துஆவின் பக்கம் நம் கவனத்தைத் திருப்ப வேண்டும், அது எதுவாக இருந்தாலும் சரி. குறிப்பாக பின்வரும் துஆவை (ஷர்ஹுல் இஹ்யாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அபூ பக்ர் (ரலி) அவர்களின் துஆ) பரிந்துரைக்கிறோம்:

اللهم أرنا الحق حقًا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

“யா அல்லாஹ், உண்மையை உண்மையாகக் காட்டி அதைப் பின்பற்றும் ஆற்றலை எங்களுக்கு அருள்வாயாக, பொய்யைப் பொய்யாகக் காட்டி அதைத் தவிர்க்கும் ஆற்றலை எங்களுக்கு அருள்வாயாக.”

ஃபித்னாக்களை எதிர்கொள்வதில் சிறப்பு விளைவு கொண்ட சூரா கஹ்ஃபை தொடர்ந்து ஓதுமாறும் அறிவுறுத்துகிறோம்.

அத்தகைய ஒரு முடிவை எடுப்பது கடினமானதாக இருக்கும் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், குறிப்பாக அது ஒருவரின் தந்தை, தாத்தா, அல்லது ஷேக்கிற்கு எதிராக செல்வதை உள்ளடக்கியிருக்கும் போது. அத்தகைய நேரங்களில் கனமாக அழுத்தும் சமூக, குடும்ப, மற்றும் பிராந்திய அழுத்தங்களை நாம் ஏற்றுக்கொள்கிறோம். எனினும், நாம் அல்லாஹ்வின் (அஸ்ஸ வஜல்) அடிமைகளே தவிர, சமூகத்தின், குடும்ப உறுப்பினர்களின், அல்லது ஷுயூக்குகளின் அடிமைகள் அல்ல. வாழ்க்கை ஒரு சோதனையாகும், மேலும் மவ்லானா ஸாத் அவர்களை விட்டுவிடுவதும் அல்லாஹ்வின் (அஸ்ஸ வஜல்) தரப்பிலிருந்து ஒரு முக்கியமான சோதனையாகும். இஸ்லாமிய உலகில் ஒரு புரட்சியை ஏற்படுத்திய ஒரு உன்னதமான மற்றும் புகழ்பெற்ற குடும்பத்திலிருந்து ஒருவர் வரும்போது, அந்த நபரே உங்கள் வாழ்க்கை மாற்றத்திற்கான காரணமாக இருந்தபோது, மேலும் அந்த நபரை நீங்கள் மிகவும் நேசித்திருக்கும்போது, அவர்களின் பிரச்சனைக்குரிய விஷயங்கள் மற்றும் அவர்கள் இப்போது உம்மத்திற்கு ஏற்படுத்தும் தீங்கு காரணமாக அல்லாஹ்வுக்காக (அஸ்ஸ வஜல்) அவர்களை விட்டுவிடுவது எளிதானது அல்ல.

எனினும், அல்லாஹ்வின் (அஸ்ஸ வஜல்) மீதும் அவனது தீனின் மீதும் நமக்குள்ள அன்பு, எந்தவொரு தனிநபர் அல்லது ஆளுமையின் மீதுள்ள நமது அன்பை விடவும் மேலோங்கியதாக இருக்க வேண்டும். அல்லாஹ் (அஸ்ஸ வஜல்) இதை நமக்கு எளிதாக்கி, நமக்கு வழிகாட்டி, நம் அனைவரையும் பாதுகாக்கட்டும். ஆமீன்.

---

அடிக்குறிப்புகள் / மேற்கோள்கள்

பல அடிக்குறிப்புகள் உருது மூலங்களைக் குறிக்கின்றன (தார்உல் உலூம் தியோபந்தின் 2016/2023 ஃபத்வாக்கள், மௌலானா யூசுஃப் லூத்யான்வியின் மறுப்பு, முஃப்தி அப்துல் மாலிக்கின் எழுத்துக்கள் “تبلیغی کام کو سیرت پر لانے کی حقیقت مع مولانا محمد سعد کاندھلوی کے بعض اغلاط”, “انکشاف حقیقت”, விஃபாக் உல் உலமா சிற்றேடுகள், போன்றவை). கீழே அசல் ஆவணத்தில் வழங்கப்பட்ட சரிபார்க்கக்கூடிய இணைய/ஊடக இணைப்புகள் உள்ளன.

• [iii] தியோபந்த் ஃபத்வா 2023: tablighi-jamaat.b-cdn.net (1444-B-0805_11360 …)
• [iv] tablighi-jamaat.com — ருஜூவுக்குப் பிறகும் தொடரும் சர்ச்சை (அறிக்கை 2)
• [vi] வலீமா பயான் (முழுமையானது, ~35 நிமிடம்; அறிக்கை 27:12–28:52 இடையே): youtube.com/watch?v=wf_T1T9KbeA
• [x] தியோபந்த் ஃபத்வா உருது 2016: tablighi-jamaat.b-cdn.net/…/Deoband-Fatwa-Urdu-2016.pdf
• [xvii] youtube.com/watch?v=sjyPeKKRYOk
• [xviii] youtube.com/watch?v=OtKVoaDR2HY (பட்டியல்) (nikamma.mp3)
• [xxxi] ஜனாஸா காணொளி: youtube.com/watch?v=NpGo8VUXSoc
• [xxxii] youtube.com/watch?v=1DOrr09uKrc (நிமிடம் 41–45)
• [xxxv] tablighi-jamaat.com — சர்ச்சை (பிரிவு 2, அறிக்கை 8)
• [xxxvi] youtube.com/watch?v=8ew8Lvp7UZ0
• [xxxix] youtube.com/watch?v=8ew8Lvp7UZ0
• [xl] youtube.com/watch?v=MzR-uUpWkn0
• [xli] youtube.com/watch?v=6bJC7eNqBpY
• [xliii] youtube.com/watch?v=dmmNSKuZgFM (பட்டியல்)
• [xliv] youtube.com/watch?v=bQV1lcxMXjQ (பட்டியல்)
• [xlv] tablighi-jamaat.com — சர்ச்சை (பிரிவு 1, அறிக்கை 10)
• [xlvi] tablighi-jamaat.com — சர்ச்சை (பிரிவு 1, அறிக்கை 7)
• [xlvii] tablighi-jamaat.b-cdn.net (பின்னோரி டவுன் ஃபத்வா)
• [xlviii] youtu.be/jxm-Dsjfh9w (27:32–29:35)
• [xlix] youtube.com/watch?v=WH7GZPO0Y2E (பட்டியல்)
• [li] youtube.com/watch?v=ushieQlViq8 (பட்டியல்)
• [lii] youtube.com/watch?v=dFEttcgTsl4
• [liii] youtube.com/watch?v=JwRg7uJmYCE
• [lxi] youtube.com/watch?v=2V9PcmZWV2M
• [lxxii] விஃபாக் உல் உலமா: wifaqululama.com/…/file-no-b18.pdf
• [lxxiv] tablighi-jamaat.com (உருது, தியோபந்த் & மவ்லானா ஸாத் 2023)
• [lxxvi] தென்னாப்பிரிக்க அக்கறை கொண்ட உலமாக்களின் அறிக்கை
• [lxxvii] அஸாமின் உலமாக்கள் மவ்லானா ஸாத் குறித்து
• [lxxviii] காஷ்மீர் ஃபத்வா: tablighi-jamaat.b-cdn.net/…/FATWAF.pdf
• [lxxix] வங்காளதேசம்: ஜாமியா ரஹ்மானியா அரேபியா டாக்கா; தார்உல் உலூம் மொய்னுல் இஸ்லாம் ஹத்தாசாரி; ஜாமியா மலிபாக் டாக்கா
• [lxxx] மவ்லானா ஸாத் போபால் இஜ்திமா (தார்உல் உலூம் ஃபாருகியா)
• [lxxxi] மசாஹிருல் உலூம் சஹாரன்பூர்
• [lxxxii] தார்உல் உலூம் தாபேல் ஃபத்வா
• [lxxxiii] மும்பை உலமாக்கள்
• [lxxxiv] மஜ்லிஸ் இல்மியா ஆந்திரப் பிரதேசம்
• [lxxxv] youtube.com/watch?v=iz_OaHQYJkY (நிமிடம் 28–30)
• [lxxxix] medicalbrief.co.za — தலைவலி மருத்துவமனை நிறுவனர் இடைநீக்கம்
• [xci] youtube.com/watch?v=vvb-FgN9TMU; iz_OaHQYJkY; aKa7xhLjz0k; IEqIUubbKG0; 1DOrr09uKrc
• [xcvi] tablighi-jamaat.com — 2024 டோங்கி இஜ்திமா தாக்குதல்
• [xcvii] youtube.com/watch?v=aKa7xhLjz0k (நிமிடம் 44–47)

கூடுதல் மேற்கோள் அடிக்குறிப்புகள் (i, ii, v, vii–ix, xi–xvi, xix, xx, xxii–xxx, xxxiii, xxxiv, xxxvii, xxxviii, xlii, lvi–lxxv, lxxxvi–lxxxviii, xc, xcii–xcv) அச்சிடப்பட்ட உருது/அரபு புத்தகங்களையும் 2016 & 2023ன் தியோபந்த் ஃபத்வாக்களையும் குறிக்கின்றன, மேலே உள்ளடங்கே மேற்கோள் காட்டப்பட்டவாறு.

மேலும் அல்லாஹ் (சுப்ஹானஹு வ தஆலா) மட்டுமே தனது எல்லையற்ற அறிவில் நன்கு அறிந்தவன்

பதில் அளித்தவர்: முஹம்மது படேல் | சரிபார்த்து அங்கீகரித்தவர்: முஃப்தி முஹம்மது சயீத் மோதரா சாஹிப் D.B., தாருல் இஃப்தா அசாட்வில்

இஸ்லாமிய தேதி: 3 ஷஅபான் 1446 | ஆங்கில தேதி: 2 பிப்ரவரி 2025

தீனைக் கற்று, செயல்படுத்தி, பிரச்சாரம் செய்யுங்கள், மற்றவர்களும் அவ்வாறே செய்ய வையுங்கள்

அசல் ஃபத்வா (PDF) – ஆங்கிலம் பதிவிறக்கவும்