அது 1975 ஆம் ஆண்டு, வங்காளதேசத்தின் டாக்காவுக்கு அருகில் உள்ள டோங்கியில் நடைபெற்ற பெரிய இஜ்திமாவுக்குப் பின்னரான நாட்களாக இருந்தன. ஆயிரக்கணக்கான அரபு முபல்லிகீன் கக்ராயில் மஸ்ஜிதின் தங்குமிடங்களில் தங்கியிருந்தனர், அல்லாஹ்வின் பாதையிலான தங்கள் பயணங்களின் அடுத்த நிலையங்களுக்காகக் காத்திருந்தனர். சுமார் ஐம்பது வயது மதிக்கத்தக்க, தலைப்பாகை அணிந்த, தன்னிலிருந்து வெளிப்படும் தனித்துவமான ஈர்ப்புடைய ஒரு தளர்ந்த முகபாவனையுடைய அரபியை என் கண்கள் கவனித்தன. உயரமான, தலைப்பாகை அணிந்த, தெளிவான தனிப்பட்ட கவர்ச்சியுடைய அவர், அப்போதைய வங்காளதேச தப்லீக் உலகத்தின் பெரும்பகுதியை நடத்திய சிவில் பொறியியல் ஐகானான ஹாஜி அப்துல் முகீத் ஸாஹிபின் அறைக்கு அருகில் நின்று கொண்டிருந்தார். நல்ல அளவு ஆங்கிலமும் பேசிய இந்த அரபு ஷேக்குடன் நான் ஒரு உரையாடலைத் தொடங்கினேன். என் முதல் முக்கியமான கேள்வி: “தப்லீகின் இந்த முயற்சியை நீங்கள் எவ்வாறு கண்டறிந்தீர்கள்?” இதற்கு, அப்துல்லாஹ் மு'நிம் அவர்கள் தப்லீகின் முயற்சியை அவர் எவ்வாறு கண்டறிந்தார் என்ற உண்மையான கதையை என்னிடம் கூறினார். இப்போது அவரது கதையை அவரது சொந்த வார்த்தைகளில் கேளுங்கள்: “மத பள்ளியில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, நான் எகிப்தின் அவ்காஃப் துறையில் சேர்ந்தேன். எனக்கு வார்த்தைகளின் மீது ஒரு திறமை இருந்தது: எனவே அதிகாலைக் காலத்தில் உள்ள ஆர்வமும் பொருத்தமும் கொண்ட பல்வேறு தலைப்புகளில் பேசுவதற்காக, அதிகாரப்பூர்வ வானொலி சேனலில் நேரடியாக அடிக்கடி நேர்காணல் செய்யப்பட்டேன். மிகவும் மெதுவாக, ஒலிபரப்பில் தன்னால் முடியும் என்ற ஒரு மனிதனாக - சுயமுக்கியத்துவம் என்ற ஒரு கட்டி எனக்குள் வளர்வதை நான் உணரத் தொடங்கினேன். பிறகு, எந்தவொரு காரணத்தினாலோ, அல்லாஹ் தஆலா சிறிது காலத்திலேயே எனது சுயமுக்கியத்துவக் குமிழியை (கிப்ர்) குறைக்க முடிவு செய்தான். பாகிஸ்தானின் ரெய்விண்டாக இருந்து வந்த ஜமாஅத்துகளால் எகிப்தில் பெருமளவு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட இந்த இஸ்லாமிய முயற்சி மாதிரியில் ஈடுபட்டிருந்த என் நெருங்கிய நண்பர் ஒருவர், ஜோர்டானின் அம்மானில் ஒரு இஜ்திமா (கூட்டம்) நடைபெறவிருப்பதாகவும், அந்த நிகழ்வுக்கு அவருடன் சேர முடியுமா என்றும் கேட்டு என்னை அணுகினார். இது 1977 இல் நடந்தது. ஒப்புக்கொண்டு, நான் என் நண்பருடனும் வேறு சில எகிப்தியர்களுடனும் இந்த நிகழ்வுக்குப் பயணித்தேன். வழியில், ஒன்று அல்லது இரண்டு சக பயணிகளால் கவர்ச்சிகரமாக வழங்கப்பட்ட சில நோக்குநிலை உரைகளை நான் அறிந்து கொண்டேன். எந்தவொரு காரணத்தினாலோ, அத்தகைய நோக்குநிலை உரைகளின் தொடர்ச்சியை நான் கவனிக்கத் தொடங்கினேன்.
இஜ்திமாவிலேயே, மஃக்ரிப் தொழுகைக்குப் பின்னரான முக்கிய உரையை ஒரு இந்திய பிரச்சாரகர் வழங்கினார். இவர் ஷேக் முகம்மது உமர் பாலன்பூரி ஹிந்தி என்று என் நண்பர் தற்செயலாக என்னிடம் கூறினார். இந்த இந்திய மனிதர் செம்மையான அரபியில் பேசினார், மேலும் அவரது குரல் ஆச்சரியமூட்டும் அளவு இனிமையான, ஆறுதலூட்டும் 'டெனார்' வகையை நினைவூட்டும் ஒலிக்கூட்டைக் கொண்டிருந்தது. அரபு இலக்கணத்தின் மீதான அவரது தேர்ச்சி இரும்பைப் போல உறுதியானதாகத் தோன்றியது. மேலும் தனது வழங்கலின் குறிப்பிடத்தக்க அலங்கார அங்கத்தை நேர்த்தியான முடிவுக்குக் கொண்டு வரும்போது, தனது தர்க்கரீதியான வலிமையை உணர்வுபூர்வமாக ஒரு உயர்நிலைக்கு உயர்த்துவது, அதன் பின்னணியில் ஒரு விதிவிலக்கான புத்திசாலித்தனமான மனதிற்கான சான்றாக இருந்தது. இதன் ஊடாக, இந்த பிரச்சாரகர் தனது அனைத்து கேட்போர் முன்னிலையிலும், காலங்காலமாக மிகவும் புனிதமான ஒரு பணியில் சேர அனைவரையும் வேண்டிக் கொண்டிருந்ததைப் போல, மனதைத் தொடும் விதமாக மன்றாடிக் கொண்டிருந்ததாகவும் தோன்றியது. பிறகு, ஒரு முக்கியமான தருணத்தில், முகம்மது உமர் ஹிந்தி புனித நபியவர்களின் தோழர்கள், இஸ்லாத்தை வெற்றியின் வாசலுக்குக் கொண்டு வருவதற்காக, அயராது பாடுபட்ட வேளையில் அனுபவித்த வலியையும் கவலையையும் பற்றி உணர்வுப்பூர்வமான ஒரு விவரிப்பில் இறங்கினார். இஸ்லாத்திற்காக கடுமையாகத் தியாகம் செய்த ஆரம்ப நாட்களில், பல ஸஹாபாக்கள் சாத்தியப்பட்ட ஷஹாதத்தை உள்ளடக்கி, மேலும் மேலும் மனதை உலுக்கும் மற்றும் கசப்பான தனிப்பட்ட தியாகங்களின் ஒரு மனப்பதிவை அவர் தொடர்ந்து கட்டியெழுப்பினார், இந்த மனதைத் தொடும், கண்ணீர் மல்கும் பயணத்திற்கு தனது கேட்போரையும் அழைத்துச் சென்றார் என்பதை உறுதி செய்தார். பச்சாதாபமான தாக்கத்தின் உச்சத்தை அடைந்த பின்னர், அந்த வலி மற்றும் விடாமுயற்சி அனைத்திலிருந்தும் கிடைக்கும் நித்திய பலனைப் பற்றி விரிவுபடுத்தி அவர் தன் திசையை மாற்றினார். அப்போது தான் அல்லாஹ்வுக்காக துன்பப்படுபவர்களுக்கு ஜன்னத் என்றென்றும் என்ன வழங்கும் என்பதைப் பற்றி, குர்ஆனிலிருந்து, ஏராளமாக ஆனால் இனிமையாக, மேற்கோள் காட்டத் தொடங்கினார். இது முகம்மது உமரின் தனித்துவமான தன்னிலை அழிப்பு (ஃபனாஇய்யத்) மற்றும் நேர்மை (இக்லாஸ்) ஆகியவற்றால் மிகவும் மனிதத்தன்மை பெற்ற பேச்சுத் திறமையின் ஒரு தலைசிறந்த வகுப்பாக இருந்தது. அவரைக் கேட்டுக் கொண்டிருந்த நான், அவரது வழங்கலில் ஓடிய வெறும் புத்திசாலித்தனத்தாலும் பச்சாதாபத்தாலும் வசீகரிக்கப்பட்டேன். திடீரென்று, ஒரு தெய்வீக தலையீடு ஏற்பட்டது, மேலும் நான் மயக்க நிலைக்குச் சென்று, நினைவை இழந்தேன். என் சுற்றுப்புறத்துடனான தொடர்பை நான் இழந்தேன். இது எப்படி நடந்தது என்று என்னால் விளக்க முடியவில்லை: இது அல்லாஹ் தஆலாவினால் நிகழ்த்தப்பட்ட ஒரு தெய்வீக தலையீடாகத்தான் இருந்திருக்க வேண்டும், அவன் என் வாழ்க்கையில் ஒரு திசைத் திருத்தம் ஏற்பட வேண்டும் என்று விரும்பினான், அல்ஹம்துலில்லாஹ். முகம்மது உமர் இன்னும் நீண்ட நேரம் பேசினார், ஆனால் நான் அந்த மயக்க நிலையிலேயே இருந்தேன், அனைத்து நோக்கத்திற்கும் தகவல்தொடர்பு அற்றவனாக இருந்தேன். நான் நினைவு திரும்பியபோது, அவரது உரை முடிந்திருந்தது. என் நண்பரிடம் நான் கேட்ட முதல் கேள்வி இதுதான்: 'அந்த பேச்சாளர் எங்கே இருக்கிறார், நான் அவரை உடனடியாகச் சந்திக்க வேண்டும்'. இறுதியில் நான் அவரிடம் அழைத்துச் செல்லப்பட்டேன். அவர் தனது நேரத்தையும் தனிப்பட்ட கவனத்தையும் (தவஜ்ஜுஹ்) என்னிடம் தாராளமாக வழங்கினார். இறுதியாக என் வாழ்க்கையில் என் அழைப்பைக் கண்டுபிடித்துவிட்டேன் என்ற ஒரு உணர்வு எனக்குள் அடங்காமல் பொங்கி எழுந்தது, மேலும் இந்த மனிதரை அவர் என்னை அழைத்துச் செல்லும் இடத்திற்குப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மட்டுமே அந்த அழைப்பை நான் நிறைவேற்ற முடியும் என்பதையும் உணர்ந்தேன். எனவே நான் நேரடியாகவே அவரிடம் கேட்டேன்: 'ஷேக் உமர், நான் இப்போது என்ன செய்ய வேண்டும்?' தப்லீகின் இந்த முயற்சி உண்மையில் எப்படிச் செய்யப்படுகிறது என்பதை மேலும் அறிந்துகொள்ள நான் பாகிஸ்தான்/இந்தியாவிற்கு வர வேண்டும் என்பதே அவரது உடனடி பதிலாக இருந்தது. என்னைவிட பெரிய ஒரு சக்தியால் ஆட்கொள்ளப்பட்ட ஒரு மனிதனைப் போல, என் முதல் நான்கு மாதங்களை குரூஜில் கழிக்க, டெல்லிக்கு அருகிலுள்ள பஸ்தி ஹத்ரத் நிஜாமுத்தீன் வரை நான் முகம்மது உமரைப் பின்தொடர்ந்தேன். அங்கு சென்றதும், ஷேக் உமர் பாலன்பூரி உண்மையிலேயே என்னுடன் நட்பு கொண்டார்; அவரது கையொப்ப உரை (பயான்) ஃபஜ்ர் தொழுகைக்குப் பின் பங்களாவாலி மசூதியில் முதன்மை மேடையிலிருந்து, மர்கஸ் நிஜாமுத்தீனில் உள்ள விருந்தினர்களின் அரபு-ஹல்காவிற்கு உருது மொழியிலிருந்து அரபு மொழிக்கு நேரடியாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. அதன்மூலம், முகம்மது உமர் பாலன்பூரி என்ற ஆன்மீகத்தின் ஆழமான தொட்டியில் நான் தினமும் அருந்தினேன். உடனடியாக அதன் பிறகு, உமர் ஸாஹிப் நமது அரபு ஹல்காவிற்கு வந்து, முதன்மை மேடையிலிருந்து அவர் இப்போது தான் பேசியதை எல்லாம் எங்களுடன் சேர்ந்து மீண்டும் ஆராய்ந்தார், தனது நம்பிக்கைகளும் மதிப்புகளும் சரியான இலக்கை நோக்கியதுதானா என்பதை மதிப்பிட முயன்றார், அவர் ஊரில் இருந்தால் ஒருவருக்கொருவர் அடிப்படையில் எங்களுடன் அரபுகளாகிய நமக்குப் பேசினார். எங்கள் அரபுகளுக்கு, ஷேக் உமர் பாலன்பூரி ஹிந்தி தஅவா மற்றும் தப்லீகின் முயற்சியின் பொது முகமாக இருந்தார். ஷேக் இனாம் உல் ஹசனையும் நான் சரிவர அறிந்து கொண்டேன்.
தப்லீகின் ஆன்மீக நடைமுறையின் ஒரு பகுதியாக, ஒரு காலத்திற்கு நான் ரெய்விண்டாக்கும் சென்றேன், அங்கு ஷேக் ஜம்ஷேத் மற்றும் ஷேக் இஹ்சானுல் ஹக் ஆகியோரின் நிறுவனத்துடன் உணவு பகிர்ந்து, அவர்களுடன் இருக்கும் வாய்ப்பு எனக்குக் கிடைத்தது; இவர்கள் இருவரும் ஷேக் அல்-ஹதீத் மௌலானா முகம்மது ஜகரிய்யா கந்தலவியின் மிகவும் புகழ்பெற்ற வாரிசுகளில் இருவராவர். ஹாஜி அப்துல் வஹாப் ஸாஹிபையும் நன்கு அறிந்து கொண்டேன். ரெய்விண்டில் இருந்த ஆன்மீக சக்தி மையத்தின் துடிக்கும் இதயமாக ஹாஜி ஸாஹிப் இருந்தார். இந்த பணிச்சுற்றை நான் முழுவதுமாகப் பயன்படுத்திக் கொண்டேன். ஒவ்வொரு ஆண்டும் நான்கு மாதங்களை தப்லீகி குரூஜில் கழிக்க இப்போது முயற்சிக்கிறேன். மேலும் என் மருமகன்களும் மகன்களும் உட்பட, என் முழு குடும்பமும், தப்லீகின் முயற்சியின் தேவைகளிலும் தகாஜாவிலும் முழுமையாக ஈடுபட்டுள்ளது.”
ஷேக் அப்துல்லாஹ் மு'நிம் அவர்கள் எகிப்தின் ஷூராவின் உறுப்பினராக இருந்துள்ளார்.[1]
[1] ஷேக் இப்ராஹீம் அல்-இஸ்ஸத் எகிப்தில் தப்லீகின் அறிமுகத்தைத் தொடங்கிய விதத்தை பின்வரும் ஆதாரம் விவரிக்கிறது: https://www.academia.edu/84560857/The_Tablighi_Jamaat_and_Dawah_in_Egypt