أحوال وآثار مولانا زبير كاندهلوي

[نهاية مذكرات مفتى زين العابدين]

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كاملة (أردو) هنا

الصفحة 319 – مولانا سعد يثير قضايا غير ضرورية

ترجمة:

لكنه أعطاها لمولانا زبير. كانت نموذجاً ل 

”كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِم” 

الكلمة التي تخرج من أفواههم كبيرة جداً

23 جمادى الأول 1419 (7 أكتوبر 1998) الإثنين – أمرني مولانا زبير عبر الهاتف أن رسالة دافئة قد وصلت من صاحب زاده (مولانا سعد). يجب أن أذهب إلى دلهي وأراها.

لذا، في اليوم التالي، ذهبت إلى دلهي وقرأ مولانا زبير الرسالة أمامي. بعد قراءة الرسالة، قرر مولانا زبير، الذي كان رجلًا صاحب صبر وعطاء من الله، أنه من الأفضل أن أوقف سفر دعواتي في الوقت الحالي. كان ذلك على الرغم من أنه كان حضرته هو الذي دائماً كان يأمر ويتيح لي السفر في الماضي. قررت عدم الذهاب إلى اجتماع رايوان في تلك السنة.

أبلغ مولانا زبير بعد ذلك مولانا سعد “شاهد قرر عدم الذهاب. قررنا قبول وتحمل الأمر”

الحمد لله! نشكر الله سبحانه وتعالى الذي جعلنا ممن يُحسَدون، وليست ممن يحسدون!

24 جمادى الآخرة (7 نوفمبر 1998) – أرسل مولانا زبير رسالة لي أثناء مغادرته إلى لاهور. ذكر أن الأمور استقرت أكثر أو أقل الآن وعليّ أن أذهب أيضاً. يمكنني أخذ تذكرتي وتأييدي من الأخ شرف الله. ومع ذلك، اعتذرت ورفضت الذهاب. أخبرته أنني لا أريد مولانا سعد أن يتسبب في أي اضطراب هناك. مثل هذه الفوضى قد تضر العمل.

اجتماع العام السابق 1418 هـ (1997) أقيم في 7-9 نوفمبر (6-8 رجب). قبل بضعة أشهر من هذا الاجتماع، توفي مولانا عمر بالانبوري. شارك مولانا زبير في هذا الاجتماع بكل احترام وكرامة.

قبل أيام قليلة من اجتماع 1419 هـ (1998)، توفي مولانا سعيد أحمد خان في المدينة المنورة ودفن هناك في جنت البقيع.

شارك مولانا زبير مع موكبه الرئيسي في اجتماع رايوان. {الصفحة 320} اتبع جميع الأمور المتفق عليها في المشاورة وراعى الأخلاق الحميدة. قبل مغادرته، دعا بالدعاء الأخير مع تقديم بعض النصائح للناس.

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كاملة (أردو) هنا

الصفحة 359 – مولانا سعد يبدأ في توزيع أحاديث مختارة

ترجمة:

في بنجلاديش اجتماع تونجي، يوم السبت بعد العصر، تم ترجمة حديث مولانا زبير الحسن بواسطة مولانا قاري جبير إلى البنغالية.

بعد العشاء، ذهب هذا الكاتب المتواضع إلى خيمة علماء بنجلاديش وتحدث مع العديد من العلماء هناك. كان بعضهم طلاباً لدى حضرة الشيخ مولانا زكريا. كما جاء الشيخ غانم إلى خيمتي للاجتماع. أعطي الكتاب “فهم الدعوة وفهمها (الطبعة الإنجليزية)”. كما عرضت له الترجمة العربية غير المنشورة.

في يوم الأحد، بعد صلاة الفجر، ذهبت (محمد شاهد) وعزيز محمد صالح مع مولوي أبو جعفر إلى المركز في شندرا. تم تأسيس هذا المركز قبل ثمانية إلى عشرة أعوام بواسطة مولانا عبد الرحمن مفتى الأزا من بنجلاديش. كما تم إنشاء قسم متخصص في الحديث هنا. عندما أخذوني إلى هذا القسم، عرضوا لي بعض كتب الحديث الخاصة بي. وأخبروني أنهم أنشأوا هذا القسم بعد استلهامهم من كتاباتي. كما استخدموا بعض كتاباتي لوضع مبادئ وهذه المناهج الدراسية للقسم.

هنا، أظهر لي عدد قليل من الطلاب أبحاثهم حول تخريج فضائل الأعمال. قمت بعمل نسخة ضوئية منها لنفسي.

بعد العصر اليوم، في احتفال خاص (جزء من اجتماع تونجي)، قام مولانا زبير الحسن بإجراء ثلاثة عشر نكاح. بعد المغرب، ألقى مولانا أحمد لات البيان. بعد العشاء، اقترح رحلة إلى تايلاند والدول المحيطة بها.

نيابة عن مولانا سعد، تم توزيع أحاديث مختارة باللغة العربية والإنجليزية طوال اليوم (خلال اجتماع تونجي). أحضر مولانا سعد كميتين من الكتاب معه من دلهي.
في صباح يوم 21 يناير، الاثنين، مولانا سعد غادر. تم أداء البيان الأخير والدعاء النهائي بواسطة مولانا زبير الذي استغرق نصف ساعة. كما حضر الرئيسة حسينة وخالدة ضيا الصلاة. وقد تم الإبلاغ عن هذا الحدث في الصحف.

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كاملة (أردو) هنا

الصفحة 367 – وفاة مولانا هارون

ترجمة:

مرة أخرى، في 15 رمضان (24 أكتوبر)، جاء (مولانا زبير) إلى سهرنبر لخدمة حضرة الشيخ مولانا زكريا ليوم واحد. وكان برفقته والده.

جاء مولانا إظهار الحسن من نizamuddin مركز للعيش في البيئة الصوفية لخدمة حضرة الشيخ مولانا زكريا لمدة يومين في الأيام العشرة الأولى من رمضان. ومع ذلك، أرسله مولانا زكريا مرة أخرى إلى المركز. تم توضيح هذه الحادثة في اليوميات اليومية لمولانا زكريا:

“طلب زكريا منه العودة إلى نizamuddin. كان مطلوبًا بسبب العدد الكبير من الناس الذين يحضرون المركز.”

هذا العام، للمرة الأولى، صلّى مولانا زبير صلاة عيد الفطر في المركز.

رمضان 1393 هـ: بدأ هذا الشهر المبارك بحادثة مأساوية لمولانا هارون. كان الشهر بأسره مليئًا بالحزن الكبير.

تأثر مولانا زبير بشدة وتحطمت قلبه بسبب هذه المأساة. يمكن رؤية ذلك من الكتابات في يومياته التي كتبها بعد وفاة شقيقه الراحل هارون.

“كانت وفاة مولانا هارون مأساة هائلة تؤلم القلب. تُوفي في الساعة 11:35 صباحًا.”

في الساعة الثانية عشرة والنصف، وصلت جثمان جنازة إلى المركز بالإسعاف. وُضعت الجثة في الغرفة المجاورة لالميك. تم إعطاء الغسل بعد الصلاة يوم الجمعة. مولانا سعيد خان، مولانا عبيد الله، مامون افتخار، مولوي داود، مولوي سليمان، صوفي عثمان قاموا بغسل الجنازة.
سُمح للنساء بزيارة الجنازة قبل العصر. بعد العصر، تم أداء صلاة الجنازة في 64 كمب مع حضرة الشيخ. في الساعة 6:55 مساءً {الصفحة 380} دفن مولانا هارون بالقرب من (قبر) والدته الراحلة. عسى أن يغفر الله له ويرحم روحه.

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كامل (أردو) هنا

الصفحة 379 – مولانا سعد يثير قضايا صغيرة

ترجمة:

بعد وفاة حضرة الشيخ، مولانا سعد استمر في جعل أسفاري قضية وفرض ضغوطًا كبيرة على مولانا زبير في هذا الشأن. كما استخدم بعض الميوات لإرسال رسائل إلى مولانا زبير توضح ذلك. (ملاحظة المترجم: لم يُذكر لماذا تم جعل أسفار المؤلف قضية هنا)

ومع ذلك، بفضل الله سبحانه وتعالى، على الرغم من تصرفاته غير اللائقة، لم تتضرر توجّهنا (الإخلاص) وثباتنا حتى للحظة واحدة. قريبًا، لم يكن الأمر مقتصرًا على باكستان وبنغلادش فحسب، بل أذن الله سبحانه وتعالى لنا بالسفر إلى الحرم الشريف، أمريكا، إنجلترا، أستراليا، فيجي، موريشيوس، ألمانيا، إلخ. كما انفتحت أبواب الرزق لهذا الكاتب مما وفر له النفقات اللازمة لأعماله الداخلية والخارجية. عندما يعطي الله، يأخذ العبد. قريبًا، ظهرت الكثير من الاحتياجات السفرية حتى إنه كان علينا رفض بعضها.

مع كل هذه القضايا مثل السفر وما إلى ذلك (التي قد تكون ضارة للعمل)، بفضل الله، زادت السلام والرضا في قلوبنا! نؤمن من أعماق قلوبنا أن الله سبحانه وتعالى سيحمي هذا العمل. سيستخدم فقط الأشخاص الذين هم أفضل أو على قدر من أهمية مولانا إنعام الحسن لتلبية مسؤوليات الدعوة والتبليغ.

النقطة النهائية التي يجب ذكرها هي أن هذا العمل ليس بمزحة. الأسس التي وضعها حضرة الشيخ مولانا إنعام الحسن، وخصائصه وثقته الثابتة في الله عناصر حاسمة لعمل الدعوة.

وقعت الأحداث التي تم كتابتها في هذا الفصل في الأشهر والسنوات الأخيرة من حياة حضرة الشيخ مولانا محمد زكريا.

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كامل (أردو) هنا

الصفحة 387 – حافظ مقبول يتوفى

ترجمة:

قرأ مولانا زبير الحسن القرآن في الأيام العشرة الأخيرة. رافقه مولانا عمر بالانبوري في هذه الرحلة.

حتى قبل ذلك، قام مولانا زبير الحسن بأداء الاعتكاف ليلة واحدة في 16 رمضان مع حضرة الشيخ مولانا إنعام الحسن.

رمضان 1400 هـ – قبل بضعة أيام من بدء هذا الشهر المبارك من رمضان، عاد مولانا زبير من رحلة إلى البحرين، إنجلترا، وأمريكا. وكان برفقته والده المحترم. جاء مولانا زبير ووالده إلى سهرنبر في سيارة السيد الحاج حافظ كرامة الله لزيارة أقاربهما. بعد قضائهما ليلة هناك، عاد إلى دلهي مرهقًا. في ذلك الوقت، كان شهر رمضان على وشك البدء.

كما كان يمارس عادة، تم إجراء تلاوة القرآن (في التراويح) في مركز نizamuddin هذا العام. تم الانتهاء من تلاوة القرآن الكامل في الليلة السابعة والعشرين بدعاء حضرة الشيخ. استغرق الدعاء 45 دقيقة وكان الجميع يبكون. في اليوم التالي، قرأ مولانا زبير سورًا عشوائيًا من القرآن الكريم (خلال التراويح).

من بين الأحداث والوقائع المهمة في هذا رمضان هي وفاة حافظ مقبول الحسن. كان خليفة صوفي مجاز وكان شخصًا ذو كرامة كبيرة (أي أن المعجزات تحدث دائمًا عليه). تم تدريبه شخصيًا على يد مولانا إلياس. حدثت وفاته في منتصف ليلة الأحد 13 رمضان (27 يوليو 1980). قام مولانا زبير بزيارة دلهي برفقة حضرة الشيخ للمشاركة في جنازته ودفنه في أستانة شاه غول.

19 رمضان (2 أغسطس) – وصل مولانا زبير إلى سهرنبر في يوم الأحد. أقام في منزلي. أفطر وأدى التراويح هنا. تجمع العديد من أقاربه في هذه المناسبة.

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كامل (أردو) هنا

الصفحة 409 – وفاة مولانا سيد أبو الحسن علي ندوي (علي ميا)

ترجمة:

في اليوم العشرين من رمضان، بعد قراءة القرآن في منزل مولانا زكariya، غادرت إلى دلهي باستخدام ديرادون إكسبريس. أفطرت في محطة مظفرنagar ووصلت بأمان إلى المركز في الساعة العاشرة مساءً.

كان يجب علي العودة إلى ساهارانبور في الثالث من شوال. ومع ذلك، عندما أخبرت مولانا زبير بذلك، أصر مولانا زبير على أن أظل هنا في دلهي في الوقت الحالي.

بما أنني لم أتمكن من تغيير خطتي، أخبرت مولانا زبير أنني سأعود بعد يومين. كان لدي بعض الأعمال المهمة للقيام بها في مزاهر العلوم ساهارانبور. وصلت إلى ساهارانبور (من دلهي) في مساء يوم الجمعة 8 شوال. بعد الإقامة ليوم واحد، غادرت إلى دلهي مرة أخرى بالحافلة يوم الأحد في الصباح في 10 شوال.

رمضان 1419 هـ: أقيمت صلاة التراويح في المركز بقيادة مولانا زبير. في السابع والعشرين من رمضان، وصلت إلى دلهي، وشاركت في الصلاة في نهاية ختم القرآن وعدت إلى ساهارانبور في اليوم التالي.

19 رمضان 1419 هـ (8 يناير 1999): في ليلة الجمعة، أرسل مولانا زبير مولانا أحمد لط إلى ساهارانبور لتلاوة وأداء (التراويح) وإكمال تلاوة القرآن الكريم في الاعتكاف. في نفس الليلة من هذا الرمضان، تم إدراج مولانا محمد طلحة ومولانا أحمد لط في السلسلة الروحية لحضرة شيخ مولانا زكريا وتم السماح لهم بأخذ البيعة كخليفة (صوفي) له.

توفي حضرة مولانا سيد أبو الحسن ندوي يوم الجمعة 22 رمضان (31 ديسمبر) من هذا العام. عند تلقي هذه المعلومات، وصل مولانا زبير إلى مطار دلهي عازمًا على الذهاب إلى لكناو بعد إكمال اعتكافه. تم إعداد كافة الترتيبات للرحلة. ومع ذلك، بسبب الضباب الكثيف والأمطار، تم تأجيل الرحلات إلى لكناو. لذلك لم يتمكن من القيام بالرحلة.

رمضان 1420 هـ: كانت صلاة التراويح هذا العام أيضًا بقيادة مولانا زبير. في إحدى الليالي الأخيرة (من رمضان)، بعد إكمال تلاوة القرآن، عدت إلى {الصفحة 410} دلهي في صباح السابع والعشرين من رمضان.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كاملة (اردو) من هنا

الصفحة 421 – اتفاقية نizamuddin 1995

ترجمة:

[وفاة الثالث من حضرةji وأمطار الإغراءات]

في 9 محرم 1416 هـ (9 يونيو 1995)، مع وفاة الثالث من حضرةji، مولانا إنعام الحسن RA، انتهى العصر المزدهر الذي بدأ في العصر المبارك لـ مولانا إلهياز RA.

على الفور بعد هذه الوفاة المحزنة، حضر العديد من أعضاء المجلس العالمي (الشورى) الذي أسسه حضرةji مولانا إنعام الحسن RA – أي، حاجي عبد الوهاب، المفتي زين العابدين وبهاي أفزال وآخرون، إلى مركز الدعوة في دلهي. بعد الجنازة ودفن الميت، في 12 يونيو 1995 (12 محرم 1416 هـ)، اتخذ هؤلاء الأعضاء قرارين هامّين في مشاورة:

الأول: دون تعيين أي شخص كأمير، عينوا مجلس (شورى) مكون من خمسة أشخاص لمسجد بانغلاوالي. تقرر أن هؤلاء الأعضاء في المجلس (شورى) سيتولون إدارة شؤون الدعوة والتبليغ كقضاة (اتخاذ القرار)، يتناوبون كل أسبوع.

الثاني: تم تعليق مراسم البيعة (البيعة) داخل حدود مركز نizamuddin. الآن، لن يأخذ أحد هنا البيعة من أي شخص.

نسأل الله تعالى أن يبارك في مولانا زبير الراحل! لقد اعتنى كثيرًا في هذا الأمر الخاص بالبيعة، مكرمًا هذا القرار الخاص بالشورى العالمية بعد وفاة الثالث من حضرةji. وذلك رغم منح الإجازة والخلافة من لدن حضرة شيخ مولانا زكريا كاندهلوي لأغراض الدعوة ورغم توجيه العديد من الشيوخ في الوقت الحالي طلابهم تجاهه لتحقيق تقدمهم الروحي. لقد جعلها روتينًا له أنه عندما طُلب منه قبول البيعة {الصفحة 422} كان يقول إن بيعة والده كافية، “استمر في اتباع تعليمات والدي ويمكنك طلب التوضيحات إذا لزم الأمر”.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كاملة (اردو) من هنا

الصفحة 422 – مولانا زبير يلتزم باتفاقية 1995

ترجمة:

لقد جعلها روتينًا له أنه عندما طُلب منه قبول البيعة {الصفحة 422} كان يقول إن بيعة والده كافية، “استمر في اتباع تعليمات والدي ويمكنك طلب التوضيحات إذا لزم الأمر”.

كان المؤلف يشهد كثيرًا في مجلسه، أن الناس من الدعوة والعلماء كانوا يصرون عليه للقيام ببيعة لهم، لكنه كان يرفض قائلاً إن ذلك محرم من قبل الشورى.

عندما تسقط شجرة كبيرة وظليلة لأي سبب، لا يقتصر صداها على السفر بعيدًا، ولكن الغبار والأوساخ من سقوطها تنتشر بعيدًا، مؤثرة على الهواء من حولها.

لقد خلق الله تعالى نظامًا كهذا. مع مغادرة أحبائه الحقيقيين والمخلصين، تصبح أجواء العالم باهتة ومفسدة. الإغراءات التي كانت تُتجنَّب بسبب بركتي دروس الليل تنفتح بعد مغادرتهم. يبدأ التملق والنفاق، وتسبب الشر الداخلي كراهية بين القلوب.

حضرة مولانا إنعام الحسن رضي الله عنه بلا شك كان واحداً من المخلصين المتميزين للّه سبحانه وتعالى في هذا العصر. كان يعتبر من أعظم الأولياء، وكان شيخ “صاحب الإرشاد” في زمانه. كانت صفاته الفريدة هي الدعوة والدعاء. كان تجسيدًا للجلال والجمال (العظمة والجمال). وقد مُنح شرف القوة والسلطة من الله سبحانه وتعالى. كان أفضل وارث لـ مولانا إلياس رضي الله عنه والخليفة الحقيقي لمولانا يوسف رضي الله عنه. وفقًا لقرار بالإجماع من مولانا زكريا رضي الله عنه وجميع الشيوخ في ذلك الوقت، فقد قام بشكل لا تشوبه شائبة بتنفيذ واجباته بشأن هذه الميراث والخلافة (لعمل الدعوة).

لذا، حدث الأمر كما كان مقدرًا له… 

عند رحيله، استمرت أبواب الشرور من الإغراءات في الفتح. كما يقول الشعر:

تحميل أحوال وآثار مولانا زبائير كاملة (الأردية) هنا

صفحة 423 – صبر مولانا زبائر الشديد مع الوضع في نظام الدين

ترجمة:

الأصدقاء بنوا طريقاً في فناء المنزل

“بمجرد أن سقطت جدار بيتي الطيني، بدأ الأصدقاء يستخدمون فناء منزلي كطريق.”

نظرًا لأنه كان يقود العمل العالمي كأمير عالمي، فقد تجلت الإغراءات على مستوى عالمي أيضًا.

اتخذت بعض هذه الإغراءات شكلًا خطيرًا هز أركان مركز الدعوة نظام الدين. مع تلاشي الإخلاص والتفاني والروحانية ببطء، شهدت بعض العيون البصيرة أرواح مولانا إلياس، مولانا زكريا، مولانا يوسف ومولانا إنعام الحسن رضي الله عنهم يقذفون الدموع من أجل ذلك.

[صبر ومعاناة مولانا محمد زبائر رضي الله عنه]

حتى في ذلك الوقت وحتى اليوم، اعترف العالم في جميع تلك الظروف الصعبة التي اختبرت الصبر، أن الراحل مولانا زبائر كان رمزًا للثبات والعزيمة والمرونة والقبول والرضا. حتى في وجه أعظم الحوادث، لم يلفظ بكلمة شكوى. كان بإمكانه أن يفعل الكثير في الرد، وكان يمكن تدبير خطط ضدهم. ومع ذلك، اختار عدم القيام بذلك.

تم بذل جهود واسعة النطاق لمسح اسم وعمل والده الراحل بالكامل. بالإضافة إلى ذلك، بُذلت الكثير من الجهود لدفع مولانا زبائر نفسه إلى الحائط. تم معاملته باحترام كبير. في كل خطوة، تم السخرية منه. قيل أنه سواء كان موجودًا أو غائبًا، لم يكن هناك فرق داخل المركز. تمامًا كما لم يكن والده مطلوبًا في الماضي، لم يكن مطلوبًا أيضًا. ومع ذلك، كانت طابعه وكماله وصفته الخاصة هي التي صمدت. كان يذهب إلى المركز يوميًا للمشورة في الساعة التاسعة صباحًا بقلب مفتوح ورضا وحماس. ومع ذلك، بسبب الطريقة التي تم بها التعامل مع الشؤون الشخصية والدعوة، كان يعود {صفحة 424} بعدم ارتياح وحزن كبيرين.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبائير كاملة (الأردية) هنا

صفحة 424 – صبر مولانا زبائر الشديد مع الوضع في نظام الدين

ترجمة:

ومع ذلك، بسبب الطريقة التي تم بها التعامل مع الشؤون الشخصية والدعوة، كان يعود {صفحة 424} بعدم ارتياح وحزن كبيرين. في هذه الجلسات، كان يشهد العرض الفاضح للقوة والسلطة. ومع ذلك، كان يبقى صامتًا، لا يفعل شيئًا أكثر. عندما تصبح الأمور لا تطاق، كان في أقصى الحدود يتجاوز المشاركة في المشورة لعدة أيام متتالية.

بعد وفاة والده، اعتنق الصبر والرضا كعبادته. وقد اعتمد الصمت كممارسته. كان يلاحظ ويسمع كل شيء في المركز من الصباح حتى المساء مع بقاء ختم الصمت غير مكسور على شفتيه. كانت إلهام سلوكه بلا شك توجيهات تلقتها من والده الراحل في حلم. وكانت الكلمات التي قيلت له:

 “قل لزبير وشahid أن يلتزموا بالصمت لكن يراقبوا ما يفعله كل منهم.”

ذات مرة، في ظروف قاسية مماثلة، عندما عاد إلى غرفته بعد المشورة، كان وجهه يحمل انطباعًا قويًا من الحزن. في نفس الوقت، دخل بعض الأصدقاء المقربين من حضرة مولانا إنعام الحسن الغرفة وطلبوا الإذن للتعبير عن آرائهم بشأن الوضع. كان يقترب من اللحظة التي كانت فيها عيون المولي المتوفي تنذر بالتفجر بالدموع. كانت روابط كبحه على وشك الانهيار. ومع ذلك، قرأ المؤلف (الحاضر في هذا الاجتماع) على الفور قصائد الشاعر الفارسي الشهير “خاقاني“. لم يقتصر الأمر على تهدئة التوترات المتزايدة بين المشاركين، بل غير أيضًا موضوع الاجتماع.

شعر خاقاني كالتالي!

قل ھو اللہ کہ وصف خالق ما است                         زیر تبت یدا ابی لھب است

مھر فروتر نشست خاقانی                                                                                          نے مرا ننگ نے ترا ادب است

“قل هو الله، تلك هي صفة خالقنا،
توجد تحت سورة التبت.
إذا كانت مكانة خاقاني أدنى،
لا يوجد عيب في ذلك بالنسبة لي
ولا هو مكان آداب بالنسبة لك.”

هكذا كان القدر، أنه في كل لحظة ممكنة، تم نفي 32 عامًا من عمارة وعمل الدعوة لوالده أمام مولانا زبائر نفسه! قيل بشكل فاضح أمام المنبر، أن عمارة 32 عامًا له دمرت عمل الدعوة ويجب إزالتها تدريجيًا.

‌سائب زادة صاحب (مولانا سعد) يذكر باستمرار في خطبه أنه حتى مولانا يوسف، كان هذا العمل {صفحة 425} الدعوة والتبليغ الحقيقية. بعد ذلك، تم تخفيضه إلى منظمة* (تحريك).

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 425 – مولانا سعد يدعي أن مولانا زكريا وحضرة مولانا إنام الحسن هم أكبر أعداء الدعوة

ترجمة:

‌سائب زادة صاحب (مولانا سعد) يذكر باستمرار في خطبه أنه حتى مولانا يوسف، كان هذا العمل {صفحة 425} الدعوة والتبليغ الحقيقية. بعد ذلك، تم تخفيضه إلى منظمة* (تحريك).

(*ملاحظة المترجم: استخدم مولانا سعد كلمة “تحريك” أو أحيانًا “تنظيم” والتي تعني “حركة” أو “منظمة” ولكن بمعنى سلبي. إنها تعبر عن المعنى أن حضرة مولانا إنام الحسن قد خفضت مهمة الدعوة الأصلية إلى حركة إسلامية معاصرة. عند النظر إلى هذا الشكل، يعني بشكل غير مباشر أن حضرة مولانا جعلت الحركة بلا فائدة فقط وتدعي العمل لصالح الإسلام، ولكن في الواقع، إنهم يعملون من أجل غرض غير إسلامي وليسوا متبعين الطريقة النبوية في الدعوة)

حتى المستمعون العاديون لم يستطيعوا تحمل السم في جملته. تخيل كيف كان مؤلمًا لمولانا زبير الراحل! كان محظورًا ذكر اسم حضرة مولانا في الخطابات اليومية أو ذكر أنشطة الدعوة والتبليغ في عهده. كان هذا هو السم الذي كان محظورًا حتى ذكر حجم وشعبية واستقبال العمل في البلدان الأجنبية خلال زمن حضرة مولانا إنام الحسن. مولانا زبير، الذي كان خادمًا عظيمًا لله، على الرغم من أنه عبّر عن حزن عميق إزاء ذلك، ظل صامتًا ولم يحتج على ذلك. إذا كان قد فعل شيئًا حيال ذلك، لما كان هناك شك في أن العالم بأسره كان سيقف إلى جانبه حيث لم يكن العالم أعمى لينكر مكانة حضرة مولانا إنام الحسن. 

في السنوات القليلة الأولى بعد وفاة حضرة مولانا إنام الحسن، كان مولانا سعد يقول:

“هناك عدوان للدعوة. الأول: مولانا زكريا، الذي أعطى إمارة جدي لمولانا إنام الحسن، والعدو الآخر هو مولانا إنام الحسن، الذي خفض هذا السبب إلى منظمة* (تحريك).”

(*انظر ملاحظة المترجم السابقة ملاحظة المترجم)

مولانا سعد أدرك لاحقًا سمية وخطورة كلماته. أدرك أنه لم يكن من السهل ضرب جبلين في نفس الوقت. كان يتوقف بعد ذلك عن انتقاد مولانا زكريا وكان يستهدف فقط حضرة مولانا إنام الحسن بعد ذلك.

إنها مجد لله ودرس يجب تعلمه أن الذين يدعون “إصلاح” “مشكلة 32 عامًا” والتي يقولون خياليًا أنها نشأت بسبب حضرة مولانا، لم يكونوا جميعًا مقاربين لشخصيته الواسعة والعميقة ومستواه الروحي. إنه مثل مقارنة جزيء ذرّة بالشمس.

صدقًا كما يقول القرآن الكريم:

“ليس العيون، ولكن القلوب في الصدور قد عميّت.”(46:الحج)

أيضًا، في السنوات العشرين إلى اثنين وعشرين الماضية، تم نَسب عدد لا يحصى من الاقتباسات والأقوال زورًا إلى مولانا إلياس RA ومولانا يوسف RA من على المنبر. كانت معظم هذه الاقتباسات الزائفة بدون أسس. لهذا السبب، لحسن الحظ، فشلت مثل هذه الاقتباسات في الانتشار في المركز.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 426 – مولانا سعد يدعي أن حضرة مولانا لم يفهم عمل الدعوة

ترجمة:

في 25 شوال 1437 هـ (30 يوليو 2016)، قام مولانا إسماعيل غودرا، مولانا عثمان كاكوسي غوجارات، مولانا عبد الرحمن رويانا، الشيخ فاروق بنغالور، الأستاذ خالد صديقي أليغار، الأستاذ محمد حسن لكناو، الأستاذ سناؤ الله أليغار، الأستاذ عبد الرحمن مدراس، بإعداد رسالة طويلة بتوقيعهم. كانت بعنوان “المسؤولون عن الدعوة والتبليغ ورؤوساء الأمة”. تم إرسال هذه الرسالة إلى الإخوة المسؤولين في الدعوة والتبليغ في الهند، باكستان، السعودية، قطر، الكويت، بلجيكا، مصر، فرنسا واليمن، وغيرها. تذكر هذه المحاولة الخبيثة لتشويه شخصية حضرة مولانا إنام الحسن RA، مما يجعل شخصيته وعمله بلا قيمة. وتذكر ما يلي:

“حضرة مولانا إنام الحسن قد خلط عمل الدعوة والتبليغ” مع منظمة*. قيل أمام الحشد أنه فقط في زمن مولانا إلياس ومولانا يوسف تم تنفيذ العمل الحقيقي. وفيما بعد تم تخفيضه إلى منظمة*. كان الأثر الضار لذلك أن الناس بدأوا يقولون أن مولانا إنام الحسن فشل في فهم عمل الدعوة من هؤلاء الشيوخ السابقين. كانت فترة الثلاثين (30) عامًا من حضرة مولانا إنام الحسن مضيعة.”

(*انظر ملاحظة المترجم السابقة ملاحظات المترجم)

بعد الاستماع إلى هذه الكلمات السامة، في العشرين/اثني عشر عامًا الماضية، تم استلام مئات الرسائل من العاملين في التبليغ في الهند وخارجها. كانوا يسألون أكثر أو أقل ما يلي:

هل لم يشارك حضرة مولانا إنام الحسن في أي جهود ملحوظة خلال فترة الثلاثين عامًا؟ هل لم يتخذ أي مبادرات جديرة بالثناء؟ أليس العمل الدعوي قد ازدهر خلال عهده؟ الحقيقة هي، أن وجود حضرة مولانا إنام الحسن كان مثل {صفحة 427} بركة أنه بمجرد وفاته، ضعفت القلوب وزاد الفوضى في العمل وبين العاملين. انخفض المعنويات أيضًا يومًا بعد يوم دون وجود علاج في الأفق.

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كاملة (اردو) هنا

الصفحة 427 – وصول رسائل من جميع أنحاء العالم تساءل عن إساءات مولانا سعد إلى حضرة جي

ترجمة:

الحقيقة هي أن وجود حضرة جي مولانا إنام الحسن كان مثل {الصفحة 427} نعمة أدت إلى تراجع القلوب وزيادة الفوضى في العمل وبين العاملين بمجرد وفاته. كما تراجع المعنويات يومًا بعد يوم دون أي علاج في الأفق.

لقد قرأ كاتب هذه السطور شخصياً واحتفظ بعشرات الرسائل من كبار علماء الدعوة حول العالم بشأن هذا الموضوع!

بسبب هجومه المستمر على حضرة جي، في حادثة واحدة، واجهت مقيمًا قديمًا كان يقيم في مركز دلهي لسنوات عديدة. أرجوته أن يذكر اسم مولانا إنام الحسن أو يروي أي من قصصه المجيدة في خطابه.

ردًا على هذا الطلب، أجاب بنبرة اعتذارية وحزينة أنه في الوقت الحالي، كان مسموحًا له بإعطاء خطب مرة واحدة كل شهرين. وليس من الصعب القول إنه سيُمنع قريبًا من إعطاء الخطب مرة أخرى.

بعد الاستماع إلى إجابته، لم يكن لدي خيار سوى قبول اعتذاره وواقع أن هذه هي الحقيقة التي نعيش فيها.

سبحان الله SWT ونظامه الغيبي الذي يعمل! على الرغم من كل هذا، كان العلماء والمشايخ وأهل القلوب في ذلك الوقت متفقين جميعًا على الاعتراف بهيئة المتأخرين حضرة جي مولانا إنام الحسن. اتبع حضرة جي بالكامل المبادئ التي وضعها أسلافه أثناء توسيع العمل الدعوي والتبليغ عالميًا. أقوى دليل على ذلك هو أنه في بداية إمارته، اعترض بعض الأشخاص من منطقة معينة ضده. بدأ التأثير السيء لجهودهم يصل إلى مركز نizamuddin. طلب حضرة جي إذنًا من مولانا زكريا RA لمغادرة مركز نizamuddin. أراد الهجرة إلى المدينة المنورة للمشاركة في الدعوة هناك بصحبة مولانا سعيد أحمد خان RA.

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كاملة (اردو) هنا

الصفحة 428 – حضرة جي مولانا إنام الحسن أراد الهجرة إلى المدينة بسبب الضغط

ترجمة:

رد مولانا زكريا RA بنبرة متواضعة ولكن قوية:

“مولوي إنام، لا تفكر في فعل ذلك أبدًا! أنا مقتنع بكل يقين بأنه لا أحد في المركز لديه القدرة والقدرة على قيادة هذا العمل غيرك.”

ومع ذلك، فإن الذين يستعبدهم شغفهم لا يمكنهم فهم النظام الغيبي لله SWT. مثل هذا النظام الذي يجعل الله SWT بنفسه أولئك الذين يضحون بأنفسهم بإخلاص من أجل الإسلام، يتم تسليط الضوء على أسمائهم وأعمالهم إلى الأبد. الحقيقة الكبرى هي أن الله SWT يحمي “سفينتهم” ويأمر “العواصف” بأخذ سفينتهم إلى الشاطئ.

حفاظت جس سفینہ کی انہیں منظور ہوتی ہے

کنارہ پر اسے خود لا کے طوفاں چھوڑ جاتے ہیں

“السفينة التي يريد الله حمايتها،
تجلبها العواصف بنفسها إلى الشاطئ.”

لذا، قد حدث ذلك تمامًا هنا! في شكل الشورى العالمية، “السفينة” التي ضربت الشاطئ وقد أتت الآن إلى الساحل في نظر الجميع. بدلاً من نظام فردي، بدأ نظام جماعي وتم الاعتراف بشخصية حضرة جي مولانا إنام الحسن RA في كل مكان.

وبالإشارة إلى عنوان هذا الفصل “مطر الإغراءات”، يتبين أنه في عشرين عامًا من حياة مولانا زبير الحسن RA، كانت هناك مئات من التجارب والحوادث الكبيرة والصغيرة التي تم اختباره فيها. لقد نجح في جميعها بصبر وثبات.

بعض التجارب كانت شديدة لدرجة أنها أثرت على مولانا زبير RA لعدة أسابيع وأشهر. ومع ذلك، تحملها جميعًا بصبر وثبات لضمان أن يبقى اسم المركز والعمل الجماعي للدعوة والتبليغ نقيًا وغير متأثر. أكتب هذا والله SWT هو شاهدي، {الصفحة 429} الذي هو عليم ويعرف ما في قلوبنا.

تحميل أحوال وأثار مولانا زبير كاملة (اردو) هنا

الصفحة 429 – تجارب ومحن مولانا زبير

ترجمة:

أكتب هذا والله SWT هو شاهدي، {الصفحة 429} الذي هو عليم ويعرف ما في قلوبنا، الذي يمسك السيطرة الهائلة على كل حبة وأي ذرة من الحياة العامة والخاصة، والمظاهر والمخفي، الذي هو مالك وخالق هذا الكون، والذي تشمل صفاته الظهور والخفاء؛ أني قد رأيت مولانا زبير يبكي بمرارة مرات عديدة في solitude، ليس لأجله ولكن من أجل عمل الدعوة. عندما كنت أقول كلمات لأواسيه، كان يرد:

“شهيد! روحي في صعوبة كبيرة. إذا قلت شيئًا، هناك خوف من فتنة. ومع ذلك، إذا بقيت صامتًا، سيعاني هذا العمل. هكذا هي المسؤولية التي وضعت على عهدي.”

[اعترافًا بصبره من قبل رفيق قديم]

مقيم في السعودية، الذي كان يكرس حياته وماله ووقته لسبب الدعوة والتبليغ لفترة طويلة، روى حادثته الخاصة للكاتب، قائلًا،

“كانت هناك فترة واجهت فيها ظروفًا قاسية جدًا، لدرجة أن أصدقائي ابتعدوا عني، مما أدى إلى تقليص ارتباطي وصلتي بعمل الدعوة.

في تلك الفترة، خطر لي أن أذهب إلى الحرم الموقر في مكة، وأصلي بجد، وأبكي كثيرًا. لذا، تمسكت بثوب الكعبة، وصليت. آنذاك، خالجني شعور قوي في قلبي للوصول إلى مركز النظام الدين ومناقشة جميع مواقفي أمام المولانا الراحل زبير وطلب نصيحته. ولذلك، اتصلت بالمولانا عبر الهاتف وطلبت الإذن للقدوم إلى دلهي. وداني المولانا الراحل إلى دلهي بكل سرور وحماس. Upon arriving, I shared all my conditions, confusions, worries, and the distance of my friends from me, and the pains inflicted by them in detail in solitude.

قم بتحميل أحوال وآثار مولانا زبير الكامل (الأردية) هنا

الصفحة 430 – محن ومآسي مولانا زبير

استمع مولانا زبير إلى قصتي بانتباه شديد برأسه مائلًا إلى الأسفل. بعد أن أخذ نفسًا عميقًا، قال: ‘لقد أخبرتني قصتك، الآن استمع إلى قصتنا!’

ثم، بشعور عميق، شاركني مشاكله ومعارضته وحوادث الغيرة والحسد من الصغار منذ وفاة مولانا إنام الحق وحتى ذلك الحين. روى قصته بطريقة مؤلمة جعلتني أبكي أيضًا. لقد كان هو أيضًا يبكي. عندما أنهى مولانا زبير حديثه، طلبت منه احترامًا أن يسامحني، قائلًا: ‘مولانا! مقارنةً بمشاكلك وصبرك، فإن مشاكلي ومعارضتي تشبه نقطة أمام جبل. إن النضال الحقيقي هو خاص بك.

غادرت بعد الاعتذار مرة أخرى.

[حادثة رواها حافظ مجاهد الإسلام كانبوري]

كنت أزور نظام الدين كثيرًا. مرة، عبرت عن أن حبي وولائي لمولانا زبير ومولانا إنام الحق، يجعلني أشعر بعدم الرضا تجاه الأشياء الجديدة التي يتم إدخالها (بدون موافقة). ماذا يجب أن أفعل؟

نصحني مولانا زبير، ‘ابق هادئًا واستمر في الصلاة.’

وبالمثل، في مرة عندما كنت في (جمع)، طلبت من مولانا زبير الدعاء. فأجاب: ‘تعال وشاركنا همومك. لقد توفي شيوخنا؛ الآن، من نتحدث معه بخلاف الله؟’ قائلًا هذا، بكى كثيرًا. وبدأنا أيضًا في البكاء.

الصفحة 431 – صبر مولانا زبير العظيم

مثل الكاتب، يشعر عدد لا يحصى من عباد الله المخلصين أن السبب في صبر مولانا زبير العظيم وثباته هو أن البركات والرحمات من الله تنزل بسرعة وواسعة عليهم. كان مولانا زبير يرى النبي محمد في أحلامه كثيرًا، وكان يسجلها في مذكراته كذكريات. ومن بين هذه الرسائل كانت واحدة تقول إن أي شخص لديه حتى شرارة صغيرة من الإيمان وحب النبي صلى الله عليه وسلم في قلبه سيجد الأرض تنزلق من تحت قدميه.

الآن، يتم ذكر بعض المحن والمآسي هنا مع القناعة أن التاريخ المستقبلي سيعطي حكمه العادل عليها، كما أن الأيدي القاسية للتاريخ لم تدخر الكبير ولا الصغير، لا الحاكم ولا المحكوم. واليوم، بغض النظر عن مدى انحراف رواة التاريخ عن الأحداث والحقائق، فإن الزمن والعصر سيفصلان الحقيقة عن الباطل.

(1) لم يكن حبًا لعلي ولكن كراهية لمعاوية:

بعد يومين فقط من وفاة حضرة مولانا محمد إنام الحق، عُقدت أول جمعية للعمال من الدعوة والتبليغ من هاريانا وبنجاب وهيماشال براديش في مركز نظام الدين، دلهي في 12/13/14 محرم (12/13/14 يونيو)، وبعد يومين، في 17/18/19 محرم (17/18/19 يونيو). تجمع العمال القدامى للدعوة والتبليغ في مركز نظام الدين. وعلاوة على ذلك، تمكنت الجمعية في ميروت بالكاد من إكمالها وسط الفوضى والاضطراب في 28 محرم (28 يونيو).

كانت الرياح الحارة والعنيفة قد بدأت تهب منذ ذلك الوقت، ولكن مع مرور الوقت، زادت شدتها وحرارتها فقط…

كان هذا الكاتب المتواضع يراقب هذه الظروف عن كثب وكان على دراية بالمثل الفارسي “الزوائد تصيب أضعف الأعضاء”. لقد اتخذ الحيطة في كل خطوة يخطوها.

الصفحة 432 – غضب مولانا سعد

كإجراء احترازي، شارك هذا الكاتب في تجمع ميروت كإنسان عادي من سهرانبور ثم عاد إلى سهرانبور.

كانت الرحلة التالية إلى ميوات، التي حدثت في 2 صفر (2 يوليو). غادر هذا الكاتب من مركز نظام الدين برفقة مولانا زبير. وفي نفس الوقت، انطلق مولانا محمد عمر بالانبور أيضًا في هذه الرحلة ولكن في مركبة أخرى.

كان مولانا عمر بالانبوري هو الشخص الذي كان حضرة مولانا إنام الحق يعرف العرب به كـ ‘صوت الدعوة والتبليغ’. وقد عينه مولانا زكريا في منصب مهم في المركز. تم اتخاذ هذا القرار بعد أسابيع من الاستخارة والدعاء. وصلت السيارة للتو إلى أبواب نظام الدين عندما بلغ الغضب والثورة عند مولانا سعد السماء السابعة. نزل من السيارة وبدأ يوبخ هذا الكاتب بشدة.

نظرًا للظروف، قرر هذا الكاتب الخروج بصمت وإفراغ أمتعته من السيارة. بصبر منح من الله، أجل هذا الكاتب رحلته.

وجد مولانا زبير الوضع صعبًا وشعر بالضغط. ظل صابرًا تمامًا وصامتًا في ذلك الوقت. ثم قرر (مثل هذا الكاتب) تأجيل رحلته أيضًا، ولكن بناءً على طلب هذا الكاتب، توجه إلى ميوات.

بعد التعامل معي، انقض مولانا سعد على مولانا محمد عمر بالانبوري لأن الأصدقاء من ميروت (حافظ محمد هارون، حافظ سراج، الأخ أمير الدين، والحاج ريس الدين) كانوا قد أحضروا سيارتهم خصيصًا له.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 433 – غضب مولانا سعد

رد حافظ هارون بأنهم كانوا يجلبون سياراتنا لأسفار حضرة جي منذ سنوات. شملت هذه الأسفار إلى ميوات والمناطق المجاورة مع مولانا محمد عمر بالانبوري كذلك. كانوا دائمًا يوفرون السيارات. ومع ذلك، لم يسمع رده. (يكشف من مذكرات حضرة مولانا إنعام الحسن أن زيارات هؤلاء الأصدقاء من ميروت لنقل حضرة جي بدأت منذ عام 1971)

بعد أن تم توبيخه (من قبل مولانا سعد)، نزل مولانا عمر بالانبوري، الذي كان مريضًا، بصمت من السيارة ووقف على الطريق. كان يجب أن تستريح يداه على أكتاف مرافقين له. جلب رفاقه سيارة أخرى من موقف التاكسي. غادر مولانا زبير أيضًا بهدوء وصبر. انطلقوا إلى ميوات في سيارة تاكسي أخرى. كان هناك حشد كبير حاضر أثناء هذا الحدث، وأظهر مولانا عمر بالانبوري صبرًا شديدًا على الرغم من الحشد الذي يراقبه.

كانت هذه الأيام والليالي مليئة بالحزن والقلق. عبّر مولانا زبير عن ألمه في رسالة إلى مولانا سيد أبو الحسن علي ندوي، كتب فيها كما يلي:

“منذ وفاة والدي مولانا إنعام الحسن، أنا مثقل بالقلق والحزن باستمرار. من 19 مارس، هناك جولة طويلة تقريبًا من شهر في كولمبو، سنغافورة، إندونيسيا، أستراليا، تايلاند. أنا بحاجة ماسة إلى الدعاء في كل لحظة. أرجو أن تذكروني في دعائكم.”

جاءت أخت مولانا زبير أيضًا من سهرانبور منذ 22 رمضان. كان أثر وفاة والدها عميقًا عليها. أرسلت أيضًا سلامها وطلبت الدعاء. [(2) رسالة مؤرخة 2 شوال 1416 هـ / 22 فبراير 1996. مرجح من مذكرات مولانا محمد زبير حسن، التي جمعها مولانا محمود حساني ندوي]

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 434 – الحادثة المؤسفة بعد وفاة مولانا إنعام الحسن

خلال هذه الفترة، كانت مثل هذه الحوادث تحدث بشكل متكرر. مرت سنة وبداية سنة هجرية جديدة، 1417 هـ (1996).

بعد شهر واحد فقط من السنة الهجرية الجديدة، تميز يوم 4 صفر 1417 هـ (21 يونيو 1996) بأحداث tumultuous. حدثت مثل هذه الحوادث داخل جدران المركز والتي وضعت علامة استفهام على مستقبل الدعوة والتبليغ وقدسية المركز نفسه.

تمت كتابة تفاصيل هذه الحوادث في صفحة كاملة في مذكرات كاتب هذه السطور. الآن حان الوقت لتقديمها بعناية وباختصار للجمهور.

وجميع الشخصيات المشاركة في هذه الأحداث قد انتقلت من هذا العالم. وقد عُرضت أعمالهم أمام الله سبحانه وتعالى. بسبب ذلك، يتم اعتبار حساسيات مختلفة في هذا الكتاب، وأسماءهم تُخفى. اللهم احفظنا جميعًا. آمين.

هنا ملخص مذكرات كاتب هذه السطور.

4 صفر 1417 هـ (21 يونيو 1996، الجمعة) – كانت هناك تقارير قادمة من ميوات بأن مولوي… ومولوي… كانوا ينشرون الفتنة. كانوا يشجعون السكان المحليين على الحضور إلى المركز وتقديم مطالبهم بالقوة. واحدة من المطالب المهمة كانت أن تُصلى صلاة 11 صباحًا من قبل السيدين (مولانا زبير ومولانا سعد) بالتناوب في الأيام. [(1) قدم مولانا سعد هذه المسألة من قبل بقوة كبيرة أمام المشورة خلال إجتماع رايويند]

حتى الآن، قام مولانا زبير بإجراء صلوات المصافحة والدعوات لمجموعات اليومية التي تخرج في سبيل الله. وكان هناك خوف من أن يعتبره الناس خليفة حضرة جي المقبل. كانت هذه هي السبب وراء هذا الاقتراح للأيام المتناوبة.

أصر مولانا سعد على هذا في مشورة رايويند، لكن طلبه لم يُقبل.

في ذلك الوقت، اعتبر مولانا سعد رايويند كقبلته وكعبة لتلبية احتياجاته. ولهذا السبب قدم مسائل مثل الانقسامات، ومصافحات الأيدي في التجمعات الكبيرة، والحصول على الغرفة الخارجية إما بنفسه أو من خلال رجاله.

“هذه هي الأمور عندما كانت النار شابة”

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 435 – بدأ المشاغبون بالتجمع بالقرب من المركز

قبل بضعة أيام من هذه القضية، تم عقد اجتماع في منزل …(اسم مخفي)… حول نفس الموضوع. كان هذا الاجتماع مشحونًا بالغضب والأحاديث الحادة. أبلغ بعض المعنيين هذا الاجتماع إلى مولانا زبير لوقف الفتنة. ومع ذلك، بالنظر إلى الوضع الحالي (أي أن الاجتماع قد تطور إلى هذه المرحلة)، كان من الحكمة أن يبقى صامتًا في الوقت الحالي.

في يوم الجمعة، 4 صفر (21 يونيو 1996)، بدأ الناس من المنطقة في الوصول. بحلول الليل، كان هناك حشد كبير تجمع في إحدى المساجد القروية. بعد العصر، كانت هناك خطب نارية من قبل اثنين من العلماء. حاولوا تحريض الحشد بطرق متنوعة من خلال الخطب العدائية. عندما فكر بعض الحاضرين في المغادرة، أوقفهم مولوي …(اسم مخفي)… مصراً على أنهم يجب أن لا يغادروا (لإظهار احتجاجهم) قبل دعاء الساعة الثانية عشرة في اليوم التالي.

بعد المغرب يوم الجمعة، تم تنبيه الشرطة المحلية من قبل بعض القرويين. أخبروا مولانا …(اسم مخفي)… أنهم كانوا يتلقون تقارير تتعلق بتجمع شغب محتمل. كما أرادوا معرفة من هو هذا المولوي …(اسم مخفي)…؟ كانوا يريدون مقابلته للتحقيق.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 436 – المتمردون يحتلون المشورة اليومية

في هذه المناسبة، قام مولوي…(الاسم مخفي).. بنقل رسالة عبر حافظ…(الاسم مخفي).. إلى مولانا زبیر، يسأل عما يجب قوله (للهيئة) وكيف يجب أن يتم التعامل مع ذلك. ورداً على ذلك، أبلغ مولانا زبیر أنه حتى منذ ثلاثة إلى أربعة أشهر مضت، كان مولوي…(الاسم مخفي)… قد جمع المتمردين بنفس الطريقة. في ذلك الوقت، أعرب مولانا زبیر عن مخاوفه، لكن لم يتم فعل أي شيء. الآن، يجب التعامل مع هذه المسألة وفقًا لذلك. فقط أعلم هؤلاء الأشخاص (بما في ذلك الشرطة) بما يريدون معرفته.

في اليوم التالي (السبت، 5 صفر)، وصل المتمردون بأعداد كبيرة لحضور المشورة. بسبب الخوف من الفتنة، لم يحضر مولانا زبیر المشورة اليومية في ذلك اليوم. في المشورة، طالبوا بإجراء تغييرات على المصافحة (مراسم وداع المصافحة) والصلوات الجماعية. كان ميان جي محراب صاحب (أحد كبار أعضاء التبليغ وعضو من أعضاء الشورى العالمية) حاضرًا في تلك المشورة. أوضح ثلاث مرات أن، وفقًا لنصيحة الشورى العالمية، كانت دعاء الصباح يجب أن يقررها مولانا زبیر. كما أراد البروفيسور نادر علي خان صاحب أن يقول شيئًا في هذا الصدد، لكن تم منعه من قبل مولانا….(الاسم مخفي)…

بسبب الفوضى والاضطراب في ذلك اليوم، لم يكن مولانا زبیر قادرًا على إجراء الهدية البيان والدعاء لفرق المغادرة. تم تنفيذ كلا المهمتين بواسطة مiyan Ji Mihrab Sahib.

في صباح يوم السبت نفسه، ذهب مولانا سعد لرؤية مولانا زبیر وسلمه رسالة. عند قراءة الرسالة، استولى عليه البكاء الشديد مع اهتزاز شديد بحيث احمر وجهه بالكامل. بكى لمدة تقارب ساعتين. كان مولوي محمد جعفر، ابن مولانا محمد عقيل رحمت الله عليه، حاضرًا بيننا في ذلك الوقت. نصح هذا الكاتب بتعزية مولانا زبیر.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبیر بالكامل (أردو) هنا

الصفحة 437 – مولانا زبیر بكى بغزارة

في حضور مولانا سعد، ردد هذا الكاتب بشكل عفوي لمولوي جعفر، “دعوه يبكي كما يريد اليوم لأن والدنا كان يبكي مع اهتزاز أيضاً خلال صلاة التهجد. لقد كان بسبب بركات تلك الدموع أنه تم الحفاظ على شرف وكرامة المركز وعمله. الآن بعدما لم يعد هنا، جاء دورنا لذرف مثل هذه الدموع. إذا توقفنا عن البكاء، سيتغلب علينا أهل الباطل من جميع أنحاء العالم”

بعد فترة طويلة، عندما وجد مولانا زبیر بعض السلام، أخذته للعشاء في الطابق العلوي. واستمر في البكاء أيضًا على مائدة الطعام. لم يتمكن من الأكل. أثر مشهد بكائه في عمق جميع المشاركين على مائدة الطعام. بدأت الدموع تظهر أيضًا في عيونهم.

في نفس يوم السبت، بعد العصر، عندما اقترح مولانا …(الاسم مخفي)… على مولانا زبیر الذهاب إلى التجمع في ميوات، اعتذر بأدب.

في صباح يوم الأحد، 6 صفر، على الرغم من أن مولانا زبیر شارك في المشورة، إلا أنه ظل متأثراً بالدموع هناك أيضًا. وسط بكائه الشديد، أعرب عن ما يلي:

“لمدة ثلاثة عشر شهرًا منذ وفاة والدي، ما يحدث لي الآن لا يُحتمل. لماذا لا يهتم مولانا …(الاسم مخفي)… بهذا الجانب؟”

في نفس يوم الأحد، بعد العصر، جاء خمسة عشر إلى عشرين رجلًا من ميوات وأصروا لفترة طويلة على أخذ مولانا زبیر إلى تجمعهم. وفي تلك الليلة، بعد صلاة العشاء، جاء أفراد من تشايسا أيضًا وأصروا على زيارته لمكانهم. كان على مولانا زبیر الاعتذار عن كلي الطلبين (بسبب الحالة العاطفية التي كان فيها).

تحميل أحوال وآثار مولانا زبیر بالكامل (أردو) هنا

الصفحة 438 – مولانا زبیر يواجه الباطل

في اليوم الرابع من الوضع المزعج، خلال المشورة الصباحية، أخبر مولانا …(الاسم مخفي)… مولانا زبیر (بطريقة تهديدية) أنه تمامًا كما وصلت جماعة (مجموعة من الناس) قبل ثلاثة إلى أربعة أيام، ستأتي جماعة من هذا القبيل قريبًا أيضًا.

غير قادر على تحمل مرارة هذا التعليق التهديدي، تقدم مولانا زبیر على الفور. بعد إزالة دعمه من الخلف، رد:

“لا، ليس على الإطلاق! ستظل جماعة واحدة فقط (من النوع) تأتي هنا. لن تأتي أي جماعات أخرى على الإطلاق.”

هذه العبارة التي صدرت من فم مولانا زبیر تحملت قوة الصلاح التي أبقاها الله سبحانه وتعالى لضمان التميز الواضح والمفتوح بين الحق والباطل في جميع أنحاء العالم. بحيث، بعد واحد وعشرين عامًا من اليوم، بإرادة الله سبحانه وتعالى وقدرته الكاملة، أثمرت دموع الأب والابن (في إشارة إلى مولانا إنعام الحسن ومولانا زبیر) خطًا واضحًا بين الحق والباطل في جميع أنحاء العالم.

لن تكون هذه القصة كاملة إذا لم يتم الإبلاغ عن الحدث التالي: بعد الحادثة، أرسل رجل قوي بعض الشيء ديني سياسي من دلهي رسالة إلى مولانا زبیر معبراً عن حزنه العميق لما حدث له في المركز قبل بضعة أيام. وأعرب عن رغبته في لقائنه في المركز مصطحبًا عددًا كبيرًا من الأفراد ذوي الرتب العالية.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبیر بالكامل (أردو) هنا

الصفحة 439 – صبر مولانا زبیر وثقته الثابتة في الله

كان مولانا زبير حزينًا في ذلك الوقت. بدلاً من أن يرد بنفسه، أرسل هذا الكاتب للقاءهم ومساعدتهم بما يحتاجونه.

استمع هذا الكاتب إلى رسالة الرجل الذي عرض مساعدته (في الوضع في المركز). معتمدًا تمامًا على الله سبحانه وتعالى، أعرب هذا الكاتب عن شكره لاهتمامهم ولكنه أخبرهم أنه لا حاجة لمثل هذه المساعدة. “الله وحده يكفي لحمايتنا وكذلك لحمايتكم أيضًا”

بعد حوالي أسبوعين من الحادثة، جرت مناقشة بين بعض كبار السن تركزت على “ما فقد وما تم اكتسابه” من خلال هذه الحادثة.

شارك كل مشارك أفكاره ومشاعره. عندما حان دور هذا الكاتب، عبر عن وجهة نظره بأن أكبر إنجاز في كل هذا كان أن مولانا زبير لم يسمح لأي مجموعة أن تتشكل باسمه ولم يكن منزعجًا من المجموعة الأخرى. من خلال صمته، كشف مولانا زبير عن عجز وضعف المركز، فضلاً عن المخاطر المحتملة في المستقبل.

كانت هذه رواية عن النضال الكبير الذي حدث في صفر 1417 هـ (يونيو 1996). ومع ذلك، إذا كان نفس الأشخاص سيتناولون المأساة التي حدثت في رمضان 1437 هـ اليوم (في إشارة إلى مذبحة نizam الدين 2016), فإنهم سيستنتجون أن “كل شيء قد فقد ولم يتم اكتساب أي شيء”.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كاملة (اردو) هنا

الصفحة 450 – تم توجيه مولانا زكريا ومولانا إنام الحسن لإنشاء الشورى في جميع أنحاء العالم

رحم الله حضرة مولانا محمد عمر بالانبوري. لقد كانت لديه نعمة رؤية النبي محمد صلى الله عليه وسلم في أحلامه بشكل متكرر، يصل إلى 450 مرة. كان يُبلغ حضرة الشيخ (مولانا زكريا) وحضرة جيل (مولانا إنام الحسن) (رحمهم الله) بالتوجيهات والنصائح المستلمة من هذه الأحلام عبر رسائل، وكان كلا هذين الشخصين الكريمين يمتثلان تمامًا لهذه التعليمات.

كان حضرة الشيخ يكرمني بتسليمي تلك الرسائل، التي احتفظت بها حتى يومنا هذا.

حادثة مهمة وبارزة في هذه السلسلة من الأحداث هي أنه خلال إقامته في المدينة، شعر حضرة الشيخ (مولانا زكريا) أن مولانا إنام الحسن كان متأملًا بعمق، صامتًا، ومنغمسًا في التفكير العميق في دلهي في ذلك الوقت. ولذلك، أذن حضرة الشيخ لمولانا محمد عمر بالانبوري بالاستفسار من مولانا إنام الحسن عن اهتماماته الحالية. وعند سؤاله، رد حضرة جيل قائلاً:

“أنا قلِق بشأن مستقبل هذا العمل الدعوي بعدي.”

عندما علم حضرة الشيخ (مولانا زكريا) بهذه الإجابة، بحث عن حل لهذه المسألة في محكمة النبي، وكانت الإجابة التي تلقاها هي أن هذا العمل الدعوي لن يستند بعد الآن إلى القيادة بل سيتقدم من خلال مجموعة من الشورى.

بعد هذا القرار الملهم، أو بالأحرى، القرار النبوي، أنشأ حضرة جي مولانا إنام الحسن شورى في المراكز الدعوية حول العالم. إذا كانت شورى موجودة بالفعل، كان يقويها بإضافة أعضاء آخرين، وإذا لم تكن موجودة، كان ينشئها ويضع نظام فصل (صانع القرار) المتناوب بين أعضاء الشورى (بالترتيب الأبجدي لأسمائهم).

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كاملة (اردو) هنا

الصفحة 460 – بدون موافقة، مولانا سعد يوجه الناس لقراءة منتخب الحديث في الأعمال الجماعية

يقدم المؤلف إدخالًا من يومياته بشأن حدث وقع في شعبان 1427 هـ (سبتمبر 2006). تُظهر هذه الإدخالات شدة المعارضة من قبل الكبار، الذين يفهمون تعقيدات ودقة العمل الدعوي، حيث أنهم ارتبطوا بذلك منذ عصر حضرة مولانا محمد إنام الحسن أو حتى قبل ذلك، خلال عصر حضرة مولانا محمد يوسف. لقد عارضوا بشكل مستمر إدراج كتاب “منتخب الأحاديث” في الأعمال الجماعية للدعوة والتبليغ، خاصة مقارنةً بـ “فضائل الأعمال”.

إدخال اليوميات هو كما يلي:

“في 18 شعبان 1427 هـ (12 سبتمبر 2006)، غادرت من ساهرانبور في الساعة 4 مساءً ووصلت بأمان إلى المركز في الساعة 9 مساءً.

كان هناك تجمع لكبار السن من الهند. اتضح أنه قبل تعليم “حياة الصحابة”، شجع مولانا سعد بشدة الجمعية على قراءة “منتخب الأحاديث” بشكل رسمي وجماعي (في تعليمات الجماعة). وقد أدى ذلك إلى عدم الاستقرار لدى كبار السن الذين جاءوا من خارج المركز. تقرر أن يسأل الجميع بشكل جماعي أن يتجنب ذلك في التعليمات الجماعية حتى يتفق عليه في المشورة.

ذهب الأخ فاروق، والدكتور سانا الله، والأخ خالد صديقي، ومولانا إبراهيم ديوالا، ومولانا أحمد لط، وآخرون بشكل جماعي للقاء مولانا زبير بعد صلاة العشاء وأعربوا عن قلقهم العميق وآرائهم بشأن هذه المسألة. ثم، بعد التشاور يوم الأربعاء، 19 شعبان، تحدث جميع هؤلاء السادة مع مولانا سعد بحضور مولانا زبير وعبروا عن معارضتهم للكتاب.

في البداية، كان مولانا سعد غاضبًا جدًا وتحدث بصورة خشنة، ولكن في النهاية، سقط صامتًا أمام رأي الجميع بالإجماع. ثم تقرر أن يتم اعتبار هذه المسألة بشكل جماعي في الإيجتماع القادم في رايند.”

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كاملة (اردو) هنا

الصفحة 464 – رأي مولانا زبير المكتوب بشأن منتخب الأحاديث

هذا الاقتباس الرابع مأخوذ من قطعة طويلة كتبها الراحل مولانا زبير، والتي قدمها في مركز المشورة. في هذه القطعة، عبر عن آرائه بشأن “منتخب الأحاديث”. لم تتغير آرائه فحسب، بل تجاهل أيضًا جميع الضغوطات والتهديدات الهامة ضده.

لقد أساء البعض تمثيل موقف مولانا زبير بشأن هذا الكتاب، معبرين عنه بطريقة خاطئة للغاية وبشكل مضلل.

إليك الاقتباس من كتابات مولانا زبير:

“في رأيي، قضية ‘منتخب الأحاديث’ مهمة جدًا. المعنيون في عمل الدعوة قلقون جدًا بشأنها. تم إجراء ترجمات إلى لغات مختلفة دون أي مشورة. الآن تُبذل الجهود لقراءتها في حلقات الاجتماع والتعليم بنفس الطريقة التي تُقرأ بها ‘فضائل الأعمال’.

هناك الكثير من الالتباس لأن العاملين يسألون كثيرًا في الرسائل شفهيًا عما إذا كان ينبغي قراءتها أم لا. كما بدأ قراءتها أيضًا في حلقات التعليم المنزلية دون أي مشورة.

لذلك، لدي رأي قوي بأنه يجب أن تكون حلقات التعليم الجماعي فقط حول ‘فضائل الأعمال’، كما كانت لمدة سبعين عامًا. بالطبع، لا ضرر من قراءة منتخب الحديث بشكل فردي“

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير بالكامل (الأردية) هنا

الصفحة 465 – شهادة مولانا بلال حول منتخب الأحاديث

الانطباع الخامس (الذي يعد في الأساس اعتذارًا وتراجعًا) يأتي من مولانا محمد بلال من كراتشي. بسبب تفانيه أو بساطته، لعب دورًا مهمًا في طباعة ونشر كتاب “منتخب الأحاديث” دون فهم كامل للظروف. عندما أدرك العيوب والخطط الخفية وراء ذلك، نشر على الفور تراجعًا واعتذارًا لإعلام مجتمع الدعوة.

تمت قراءة هذا التراجع في جميع أنحاء العالم عبر واتساب، ويتم الاقتباس منه الآن.

[كشف مهم عن كتاب “منتخب الأحاديث”]

أريد أن أنبه جميع العاملين حول العالم إلى مسألة مهمة.

واحدة من الأخطاء التي ارتكبتها، من بين العديد، في دعم مولانا سعد كاندهلاوي بناءً على طلبه كانت دعم مجموعة العلماء المعنية بتجميع وترتيب “منتخب الأحاديث”.

في عام 2000، بدلاً من القدوم إلى المركز في رويوند، جاء مولانا سعد مباشرة إلى كراتشي من دلهي. تسبب ذلك في انزعاج الحاج عبد الوهاب، حيث قال إنه كان يجب أن يأتي إلى رويوند أولًا ويعمل وفقًا للمشورة. في ذلك الوقت، لم أستطع فهم سبب انزعاج الحاج.

عندما اكتمل ترجمة الأحاديث، ظهرت المسألة أن تأليف الكتاب ينبغي أن يُنسب إلى مجموعة العلماء الذين قاموا بالترجمة، وهو أمر صحيح. ومع ذلك، تفاجأت عندما اعترض مولانا سعد بشدة على هذا الاقتراح وأصر على أن الكتاب يجب أن يُنسب إليه وأن يكون هو المؤلف والمُجمع المذكور. يمكن للمرء أن يتخيل مدى أهمية هذه الخيانة من حيث التأليف.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير بالكامل (الأردية) هنا

الصفحة 466 – شهادة مولانا بلال حول منتخب الأحاديث

الآن فهمت سبب انزعاج الحاج وأدركت مدى بُعد نظره.

مسألة مهمة أريد أن أذكرها هي أن الأحاديث التي جمعها حضرة مولانا محمد يوسف كانت قليلة جدًا. كانت غالبية الأحاديث قد أضيفت بواسطة نحن لإكمالها. لذلك، فإن نسبتها إلى مولانا محمد يوسف هي كذبة واضحة. من المؤسف أننا لم ندرك في ذلك الوقت مدى الفتنة التي كنا نجر الأمة إليها.

أدركنا ذلك عندما اختلف الحاج تمامًا مع فكرة تضمينها في حلقات تعليمنا. في الواقع، كم هو بعيد النظر هذا الشخص الذي أنقذ الأمة من هذه الفتنة.

إن خيانة مولانا سعد، الذي ينتمي إلى عائلة مهمة كهذه، مقلقة؛ لقد كتب حتى اسمه كالمؤلف في “منتخب الأحاديث العربية”، مستبدلًا أسماء المؤلفين الأصليين. أي شغف للشهرة!

أطلب المغفرة من الله.

قد يسأل البعض، “نظرًا لأن ‘منتخب الأحاديث’ هو تجميع وتأليف من باكستان وتم نشره لأول مرة في باكستان، فلماذا تروج له بهذه الحدة ضد ‘فضائل الأعمال’ ولا ترغب في قبول قرار الحاج، بل تختار التمرد عليه؟”

“قد أصبح ‘منتخب الأحاديث’ الآن مصدرًا للخلاف والفتنة في جميع أنحاء العالم. نحن نأسف لتبعيتنا لنصيحة شخص ما لتجميع هذا الكتاب. نسأل الله الرحيم أن يغفر لنا على هذا الخطأ.”

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير بالكامل (الأردية) هنا

الصفحة 467 – شهادة مولانا بلال حول منتخب الأحاديث

إنها حقًا خيانة كبيرة في مجال التأليف.

[نهاية الرسالة، محمد بلال، كراتشي]

بالإضافة إلى رسالة مولانا بلال كراتشي، يجدر الذكر أن أولئك السادة من دلهي، الذين قضوا في البداية حياتهم وثرواتهم ووقتهم في طباعة ونشر هذا الكتاب، معتقدين أنه عمل من أجل الأجر، قد ذكروا أنه كان في البداية مسودة من حوالي 30-35 صفحة، قاموا بتغليفها للحفظ. ومع ذلك، عندما تمت ترجمته وتجميعه، زاد حجمه بشكل كبير، وتم نسب الكتاب بالكامل إلى حضرة مولانا محمد يوسف. هذا غير صحيح ويمثل خيانة كبيرة في عالم الأكاديميا (نشر الكتب).

لقد عُرف للمؤلف منذ فترة طويلة أنه عندما زار حضرة مولانا محمد إنعام الحسن سهرانبور لأول مرة للقاء حضرة الشيخ بعد وفاة حضرة مولانا محمد يوسف، أحضر معه العديد من الرسائل من علماء مصر والحجاز. وكانت هذه الرسائل تحتوي على اعتراضيات تاريخية على عدة وقائع ذُكرت في “حياة الصحابة” وانتقادات للاستنتاجات المستخلصة والحجج المقدمة من تلك الوقائع.

بشكل عام، اقترح العلماء إزالة بعض الوقائع من “حياة الصحابة” لأنها لم تلب المعايير التاريخية.

خلال هذا الاجتماع، ناقش كلا الشخصيتين هذه الرسائل والاعتراضات المذكورة فيها. وبعد الاستماع بعناية إلى هذه الاعتراضات والقلق، رد حضرة الشيخ، وهو يتجاوزها قائلاً:

“مولوي إنعام! فقط رد على هؤلاء الناس بأن المؤلف قد توفي، والآن ليس لدينا الحق في إجراء تغييرات على كتابه.”

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (أردو) هنا

الصفحة 468

يا ليت أن نفس الانفتاح والسخاء قد تم تطبيقها تجاه “فضائل الأعمال”، لكن إلى أي مدى يمكن للمرء أن يندب أن معارضي الدعوة والتبليغ والذين يحملون اختلافات أيديولوجية مع حضرة الشيخ، ما لم يحققوه خلال عصور مولانا محمد يوسف ومولانا محمد إنعام الحسن، تم بسهولة إنجازه بدفعة واحدة من أولئك ذوي صلتهم بعدهم، حقاً!

“نسيم! لماذا تندب على الأعداء بعد الموت
لقد كانت الأصدقاء هم الذين أدمجونا مع الغبار“

من رد حضرة الشيخ المبدئي بشأن “حياة الصحابة”، يتضح أنه إذا كانت هناك قدرة على قبول الحقيقة في العقول والأفكار، وإذا كانت القلوب والأدمغة محمية من الصراع بين الحق والباطل، فإن الحفاظ على كرامة وقدسية شيوخنا أمر بسيط جداً.

لقد خصصت دعاة قدامى حياتهم وثرواتهم ووقتهم في مجال الدعوة والتبليغ منذ عصور مولانا محمد يوسف ومولانا إنعام الحسن، لتوضيح وتحذير منذ اليوم الأول، كتابياً وشفهياً، بشكل فردي وجماعي، بأن قراءة وتعليم هذا الكتاب (“منتخب الأحاديث”) في التجمعات العامة، والتعليم الجماعي، والمساجد والمراكز بدون موافقة مشورة هو تمهيد لفتنة كبيرة. وبالتالي، فإن النزاعات والاختلافات التي نشأت في الشورى في كل بلد وحوادث النزاع الداخلي التي ظهرت في العديد من الأماكن قد قضت على وحدة الجماعة ولم تسمح للعاملين في أي بلد بالبقاء متحدين تحت عقيدة واحدة، وهو بالضبط ما كان يرغب فيه أعداء الإسلام ومعارضو التبليغ.

يتذكر المؤلف بوضوح حادثة من بضع سنوات مضت عندما كان يندب بشأن “فضائل الأعمال” أمام خليفة متميز ومفيد جداً من حضرة الشيخ مولانا محمد زكريا مهاجر مدني، موضحاً أن هذه الخطة والنضال بأكمله يتم تنفيذه لتشويه مكانة حضرة الشيخ. كانت استجابة هؤلاء، بطريقة هادئة ومتوازنة جداً، أثناء وضع يدهم على قلب المؤلف، كالتالي:

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (أردو) هنا

الصفحة 469

أتذكر بوضوح حادثة من بضع سنوات مضت عندما عبرت عن قلقي بشأن “فضائل الأعمال” أمام خليفة متميز ومفيد جداً، وشخصية إلهية من حضرة الشيخ مولانا محمد زكريا مهاجر مدني. أوضحت لهم أن المخطط والجهد بأكمله كان موجهًا لتشويه المكانة العلمية والمحدثة لحضرة الشيخ. ردوا بشكل هادئ وثابت، أثناء وضع يدهم على قلبي، قائلين:

“لا داعي على الإطلاق لأن تقلق أو تتأثر لأن ‘فضائل الأعمال’ ستأخذ ثأرها.”

بالتأكيد، أولئك الذين اعتبروا طباعة ونشر “منتخب الأحاديث” كتحفة للدعوة والتبليغ سواء عن علم أو من بساطتهم وطبيعتهم وجدوا أنفسهم متورطين في تجارب وغموض غريبة. بينما أكتب هذه السطور، تتجلى وجوه جميع هؤلاء الأفراد أمام عيني. ومع ذلك، فإن صدق مؤلف “فضائل الأعمال” المفرط، واهتمامه بإصلاح الأمة، ونشاطه للوصول إلى قلب كل أمة مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم، ونقاؤه الظاهر والباطن، وفوق كل ذلك، سحر أو معجزة تحولهم المستمر إلى الله، هو السبب في أن “فضائل الأعمال” لا تزال ناجحة بنسبة 100% في أثبات جدارتها في أفق العالم، وأن أولئك الذين ينافسونها 100% غير ناجحون.

اليوم، أولئك الذين يراقبون ويفهمون يمكن أن يروا ويفهموا أن “فضائل الأعمال” تأخذ ثأرها لأن هذا الكتاب لم يُكتب بحبر أسود بل بخطوط حمراء من دم القلب، ويحتوي على آثار مضيئة لأيد ملؤها حب النبي وشغف النبوة، أيد هي بالفعل يد الله!

اليد هي يد الله، يد عبد مؤمن
قوي وخالق للأثر، جاذب وصانع للأعمال

تظهر انطباعاتي المذكورة سابقًا المتعلقة بالواقع حول “فضائل الأعمال” ومؤلفها المحترم بوضوح من خلال ابنهم، مولانا محمد طلحة قندهلوي، في رسالة (أُرسلت قبل بضع سنوات خلال الاجتماع في رايوند (باكستان) إلى رفقاء الدعوة والتبليغ) بهذه الكلمات!

تحميل أحوال وآثار مولانا زبير كامل (أردو) هنا

الصفحة 470

“لقد رأينا بأعيننا وسمعنا من بعض الخدام المحددين أن حضرة الشيخ اعتنى كثيرًا بالنقاء الخارجي أثناء تجميع كتيبات الفضل. وأما النقاء الداخلي، فهو أمر لا يمكن رؤيته.

ومع ذلك، فإن الشعبية المذهلة لهذه الكتب وآثارها المعجزة على حياة عامة المسلمين تظهر بوضوح أن مثل هذا القبول والفائدة لم يكن ليتم دون أصدق الإخلاص.

في نهاية هذه الرسالة، كتب مولانا محمد طلحة بشكل قاطع:

“حضرة الشيخ، مولانا محمد يوسف، ومولانا محمد إنعام الحسن، كانوا جميعًا على دراية بـ “منتخب الأحاديث”. إذا كان من المفترض قراءته في التعليم الجماعي وفقًا للسياسة التي ذكرها مولانا محمد يوسف في أيامه الأخيرة، قائلًا “لقد تم تحديد السياسة”، لكان قد تم تنفيذها خلال حياتهم.

لذا، من المطلوب الحفاظ على هذا الكتاب المنهجي كما هو، دون القلق من أي اعترضات. إغفاله سيكون ضارًا لحركة الدعوة؛ بل، إذا تم التعبير عن مثل هذه المشاعر من أي جهة، يجب بذل الجهود لمعالجتها على الفور. إن شاء الله، سيكون هذا في صالح الأمور، وتجربتنا حتى الآن أكدت على ذلك.”

تحميل أحوال وآثار مولانا زبـير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 471

ما كتبته حتى الآن يتعلق ببلدنا، الهند؛ الوضع في باكستان مختلف تمامًا ويتجه نحو اتجاه آخر. هناك، كان الأعضاء الحكماء والبصيرون في المجلس، وخاصة المرتبطين بمركز رايويند، قد عرفوا وفهموا الخلفية الحقيقية لطباعة ونشر “منتخب الأحاديث” منذ اليوم الأول، بسبب فهمهم العميق وتمسكهم القوي بمبادئ وقوانين الدعوة. وبالتالي، حتى يومنا هذا، يتم تشجيع جميع الجماعات التي تنقل إلى ومن باكستان، محليًا ودوليًا، بقوة على قراءة وتعليم “فضائل الأعمال” فقط.

كان أعضاء المجلس والأشخاص المسؤولون في باكستان دائمًا يهتمون ويكونون حذرين بشأن هذا الكتاب، وقد جلبوا الانتباه إليه بشكل دوري. في الاجتماع الذي عقد في تونجي في يناير 2015، قدموا مذكرة تضم ثمانية نقاط، تعكس أفكارهم حول الكتاب. النقطة السادسة أبرزت النزاعات والشقاق التي تسبب بها هذا الكتاب في العديد من الدول.

كانت رحلتي الأولى المتعلقة بالدعوة والمجتمع إلى باكستان منذ أربعين عامًا، بمناسبة تجمع رايويند في 1395 هـ / 1975 م.

إنه بفضل ونعمة الله تعالى أنه خلال هذه الفترة الطويلة، باستثناء بعض التجمعات، شاركت في جميع التجمعات، في البداية تحت وصاية حضرة الشيخ، ثم كتابع لحضرة مولانا إنعام الحسن، وفي المرحلة الثالثة، بحب وعاطفة مولانا محمد زبـير الحسن، رحمه الله.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبـير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 489 – مولانا سعد الذي لم يقضِ حتى 3 أيام يوبخ مولانا يعقوب

هنا، جاءت آية من العلامة حالي إلى طرف قلمي!

“هل كانت نعمة نظرة أم معجزة مدرسة علمت إسماعيل آداب الأبوة؟

كانت هذه الجلسة الخامسة والأخيرة من اجتماع الشورى. انتهت عندما نظر أصغر عضو في المجلس (مولانا سعد)، الذي لم يقضِ حتى ثلاثة أيام (في الجماعة)، دون اعتبار لمبادئ الدعوة وآدابها، مباشرة في عيني أقدم وأكبر داعية وداعية مولانا محمد يعقوب صاحب. ثم ذهب بعيدًا حتى قال،

“ماذا تعرف عن العمل؟ أنا من يحملها إلى الأمام.”

لكن الحقيقة الصادقة والروحية هي أن تشكيل الشورى العالمية في تجمع رايويند في نوفمبر 2015 واستقبالها وتقديرها على مستوى دولي، بالإضافة إلى الحج (ذو الحجة 1437 هـ) واجتماع رايويند (نوفمبر 2016)، قد أوصلت بوضوح إلى العالم بأسره أن لا شخص واحد يتقدم بهذا عمل الدعوة؛ بل العمل نفسه يحمل الجميع إلى الأمام. كاتب هذه السطور على دراية جيدة بالعديد من الشؤون الداخلية والخارجية والأمور داخل وخارج مركز الدعوة، وقد شهد العديد من تقلباته وأحداثه بعينيه وسمع بأذنه، وأكثر من ذلك بكثير من محفوظات مذكرات حضرة الشيخ، والكتابات السرية، والرسائل. خاصة تلك الظروف والأحداث بين الناس ذوي عقلية محددة في منطقة محددة التي حدثت بعد حضرة مولانا محمد يوسف، والتي أوقفها حضرة الشيخ مولانا محمد زكريا المهجر المدني بقدرته الروحية، وبصيرته المرتكزة على الإيمان، وبصيرة المؤمن من خلال بناء حاجز مثل ذلك الذي بناه الإسكندر ذو القرنين.

لهذه الأسباب، يملك الكاتب رغبة قوية وبذل جهودًا كبيرة لتأخذ هذه الشورى العالمية شكلًا قويًا ومستدامًا حتى تغلق العديد من الثغرات أمام الفتن (الفتن) وتدافع ضد العديد من الهجمات التي تجد فرصتها للاندفاع والقفز على جدران المركز، مما قد يسبب أضرارًا جسيمة لعظمته ونزاهته في المستقبل.

تحميل أحوال وآثار مولانا زبـير كامل (الأردية) هنا

الصفحة 490

لهذه الأسباب، فقد وضع الكاتب رغبة قوية وجهودًا ليتبنى الشورى شكلًا قويًا ومستدامًا حتى تتمكن من إغلاق أبواب الفتنة والدفاع ضد العديد من الهجمات التي تبحث عن أدنى فرصة للاقتحام وثغرات جدران المركز. فهذا قد يتسبب بضرر بالغ لعظمته وقدسيته في المستقبل، ولكن هكذا هو إرادة الله.

مع وضع هذا الفَكر في الاعتبار، قام الكاتب نفسه بمختلف الجهود على مرّ الزمن لتعزيز الشورى. وقد تمّ توضيح ذلك في العديد من المدخلات في مذكراته. إذا قال شخص ما إنّ هذه المحاولات تُحدث فُرقة، فاسمحوا لي أن أرد بكلمات شيخ شَيخي، حضرة مولانا خليل أحمد سهران بوري، “هذا لا يهمني.”

هنا، تُقدَّم المدخلتان الأولي والنهائية من هذه الجهود. لا يمكن لأي شتم أن يقمع أو يسحق الحقيقة (بأنّ كانت هناك جهود مركّزة لتقوية الشورى – من خلال إضافة المزيد من الأعضاء إليها)

في العشرة أيام الأولى من ربيع الآخر 1425 هجري، تمّ جدولة عدة مشاورات حاسمة حول الشورى الفرعية (للنظام الدين مركز) مع السيد الحاج رحمة الله بنارس. ومع ذلك، خلال تلك الأيام نفسها، كانت هناك رحلة ضرورية إلى لكناو و الله آباد بخصوص جامعة مظاهر العلوم ضمن جدول أعمال الكاتب. ولذلك، بعد الكثير من الهرولة، جرت رحلات إلى لكناو، الله آباد، و دلهي. كانت هذه الرحلات الثلاث تعتبر مهمة وضرورية في رأي الكاتب، وكان من المحتمل أن تؤدي تأخيراتها إلى أضرار في كلا الموقعين.

يمكن قياس جزء من هذا الهرج والمرج من خلال الرحلات المسجلة في مذكرات الكاتب. كإيماءة من الامتنان، هنا مقتطفان من هذه السلسلة.

قم بتحميل أحوال وآثار مولانا زبير بالكامل (الأردية) هنا

الصفحة 491

في ليلة الجمعة، 28 مايو 2004 / 8 ربيع الآخر 1425 هجري، حوالي الساعة 10:30 مساءً، غادرت عبر قطار سادبهافنا ووصلت إلى لكناو صباح السبت الساعة 9 صباحًا للانتباه إلى الأمور المتعلقة بالمدرسة. من المغرب إلى العشاء، كان لدي مشاورات متنوعة مع السيد عابد علي، المحامي. صباح الأحد، التقيت به لإجراء مناقشة خاصة حول الالتماس المكتوب رقم 27/27 المقدم ضد جامعة مظاهر العلوم، ثم، في وسط حرارة الشمس الشديدة عند الظهر، غادرت بالحافلة من لكناو إلى الله آباد، ووصلت هناك بحلول المغرب. حيث كان السيد عابد علي معي، أقمنا في فندق، وحتى الساعة 10 مساءً، التقينا مع اثنين من المستشارين القانونيين لمظاهر العلوم، السيد جروفر و السيد راوكي ران جين، لمراجعة القضايا التي قدمها المفتي مظفر صاحب (المرحوم) بشأن اختصاص المجلس الاستشاري.

في يوم الإثنين، 11 ربيع الآخر، الساعة 10 صباحًا، ذهبنا إلى محكمة الله آباد العليا وفحصنا الملفات في غرفة السجلات. بعد ذلك، بعد تناول غداء سريع، غادرنا بالحافلة في نفس الحرارة وبلغنا لكناو بعد المغرب في الساعة 8 مساءً، وتوجهنا على الفور إلى المحطة للمغادرة بواسطة قطار لكناو إلى دلهي في الساعة 10 مساءً. نظرًا لأنني لم أكن أملك حجزًا مسبقًا، تحدثت مع مساعد المدرب وتمكنت من الحصول على مقعد في العربة المحجوزة، لكن نظرًا لعدم توافر أسرّة نوم، قضيت الليل نائمًا على الأرض بين مقعدين ووصلت بأمان إلى دلهي في الساعة 8 صباحًا. كنت قد رتبت للقاء الحاج رحمت الله صاحب بنارس اليوم، لذا من المغرب حتى العشاء، أجرينا مناقشة موسعة حول المبادئ والأنظمة الخاصة بالشورى الفرعية لنظام الدين بتواجد البروفيسور مسعود عبد الحي (بوني) [ملاحظة: في السياق السابق، يقتبس الكاتب أمثلة عن محاولته لتعزيز/توسيع الشورى].

بعد الإقامة في دلهي في 2 يونيو، صباح 3 يونيو، أخذت سيارة مع عزيز سلمان مدراسي برفقة عزيز مولوي زهير وسودة سلمى، ووصلنا بأمان إلى سهرانبور في الساعة 2 مساءً. خلال هذه الرحلة إلى لكناو والله آباد، أكملت ملخصًا موجزًا للجزء الثالث من سيرة حضرة جي ثاليت وسلمته إلى مولانا واسيق الدين صاحب نادوي لترجمته إلى العربية.

قم بتحميل أحوال وآثار مولانا زبير بالكامل (الأردية) هنا

الصفحة 492

فيما يلي مدخل آخر (في مذكرات الكاتب) فيما يتعلق بالشورى الفرعية (لنظام الدين مركز):

في يوم السبت، 27 شوال 1425 هجري (11 ديسمبر 2004)، عُقدت مشاورة الشورى (لنظام الدين مركز) بحضور جميع الأعضاء (لمناقشة تعزيز/توسيع شورى نظام الدين). كما تمّ دعوة مولانا سعد. في المشاورة، أعرب عن غضبه، وكان معظمها موجهًا لي (الكاتب)، مشددًا على أنني شخص عديم الفائدة. شهد المشاركون في الاجتماع أنه خلال هذه المشاورة بأكملها، تمّ استدعائي “العدو” خمس مرات من قِبل اللغة الفصيحة للمتحدث.

اعترض أعضاء الشورى، وخاصة السيد الحاج رحمت الله صاحب (من بنارس) بشدة على هذا السلوك. قال إنه هو من كان متورطًا في تشكيل الشورى، وليس شهيد (الكاتب). في غضبه، رد مولانا سعد بأنه يسحب توقيعاته ليكون جزءًا من الشورى. ثم قال، “أنا من يقوم بالعمل، ماذا كنت ستعرف عن العمل؟” وهكذا.

كان أعضاء الشورى، الذين خصصوا حياتهم وثرواتهم ووقتهم باستمرار لقرابة نصف قرن، متضايقين ومتأثرين من الوضع وقرروا بالإجماع إنهاء المشاورة في ذلك الوقت، بعد الحصول على شهادة من صاحب زادة صاحب، وأبلغوا الطرفين كتابيًا.

كما هو مكتوب أعلاه، في هذه المجلس الأخيرة والنهائية، كنت الشخص الذي تلقى أكبر قدر من الإساءة. ومع ذلك، حتى بعد ثلاثة عشر عامًا، بكل إخلاص وتعاطف واهتمام حقيقي، لا زلت أؤمن بشدة أنه لو كانت هذه الشورى الفرعية (لنظام الدين مركز) قد تم تعزيزها، مع ترك الجانب الأناني والتفاخر والعناد، وأُعطيت فرصة للعمل، لكان من الممكن تجنب العديد من الكوارث والمآسي بشكل طبيعي. ما تلاها من إحباطات لم يكن ليحدث أبداً.

قم بتحميل أحوال وآثار مولانا زبير بالكامل (الأردية) هنا