Muntakhab Ahadith, orijinal Arapça metninden Urduca’ya çevrilmiş seçimli hadislerin yer aldığı 700+ sayfalık bir kitaptır. Seçilen hadisler, Da’va ve Tablighin Altı Noktası ile ilgiliydi. Urduca’dan, 20’den fazla başka dile de çevrilmiştir. Maulana Yusuf Khandhlawi (Tablighin ikinci Amiri) tarafından yazıldığı söylenmiş olsa da, bunun hiç böyle olmadığı gün yüzüne çıkmıştır. Kitap, Maulana Saad tarafından finanse edilen bir Ulama ekibi tarafından gizlice yazılmıştır.
Burada Ijtimai Taleems (toplu öğretim ve öğrenme çemberleri) içinde kitabı kullanmamamız için üç sebep sıralıyoruz:
NOT: Daha fazla okumadan önce anladığınızdan emin olun ki, amacımız Tablighin saf doktrinini (Manhaj) ve tarihini her ne kadar acı olsa da korumaktır. Nesiller geldikçe, bu tarih unutulabilir. Nefreti teşvik etmiyoruz, kesinlikle dedikodu da etmiyoruz. ‘Dedikodu vs Uyarı‘ adlı makalemizi okuyunuz. Bir Müslüman ne kadar kötü olursa olsun, hâlâ bizim Müslüman kardeşimizdir. Biz yalnızca Allah rızası için sevip, sevmiyoruz.
#1 – Muntakhab Ahadith’in kullanılması 1999 anlaşmasını ihlal ediyordu. Bu, hiç bir zaman Mashwara’da onaylanmadı.
1999’da o zamanki Dünya Şura’sı (Haji Abdul Wahab, Maulana Saad, Maulana Zubair, Mufti Zainul Abideen & Bhai Afzal) şu şekilde bir anlaşma imzaladı:
“Çalışmanın Usool (Metodoloji) ile ilgili herhangi bir değişiklik için, Dünya Şura’sı uygulanmadan önce oybirliği ile onaylanmalıdır.”
12 Eylül 2006’da, Maulana Saad ilk kez insanlara Ijtimai Taleems içinde Muntakhab Ahadith okumaları için talimat verdi. Bu, Çalışmanın Usoolunda büyük bir değişimdi. Bunun için Dünya Şura’dan onay almadı. Birçok büyüğümüz buna itiraz etti, ancak Maulana Saad onları tamamen dikkate almadı.
Kaynak: Ahwal wa Atsar, Sayfa 460
Bu tamamen bir dürüstsüzlüktür. Ondan hiçbir Khair (İyilik) çıkmayacaktır.
Maulana Zubair Kandhalwi, zamanında Nizamuddin Şurası’nın en saygın ismi şöyle stated:
Muntakhab Ahadith meselesi çok ciddidir. Birçok insan bu konuda endişelidir. Bu kitap, Mashwara olmadan çeşitli dillere çevrilmiştir ve şimdi Muntakhab Ahadith’in Ijtimai Taleems ve Cematlarda Fadhail Amaal’ın yerine kullanılmasını teşvik etme çabası yapılmaktadır. Birçok kişi kafası karışık olduğundan, bu durum kullanmak isteyenler ile istemeyenler arasında bölünmelere ve birliğin bozulmasına neden olmuştur. Hatta burada (Nizamuddin) Muntakhab Ahadith’in kullanılmasına izin vermek için hiçbir Mashwara yapılmamıştır. Bu nedenle, halktan yalnızca Fadhail Amaal’ı kullanmalarını şiddetle talep ediyorum, çünkü bu son yetmiş yıldır olduğu gibi kalmalıdır.
Maulana Zubayr, Nizamuddin Markaz, 2006
Kaynak: Ahwal wa Atsar, Sayfa 464, Maujudah Ahwal ki Wadhahat se Muta’alliq, Sayfa 16
#2 – Tercüme edilmiş Hadis okumak, tefsirsiz tehlikeli kişisel ijtihadlar açar
Tablighin çabası, Ahlus Sunnah Wal Jamaah‘dan en küçük sapmaya bile izin vermemek için her zaman çok dikkatli olmuştur. Bu, Tablighi Jamaat’in kuruluşundan bu yana temel prensiplerinden biridir. Maulana Ibrahim bu noktayı mektubunda ifade etmiştir:
Bu Cemat, Din ve Şeriat meselelerinin açıklaması ve yorumu konusunda Ahlus Sunnah Wal Jama’ah Maslakı’na bağlıdır. Herhangi bir Kuran ayetinin tefsirini yaparken tarihi Mufassirin’e, herhangi bir Hadisin açıklamasında tarihi Muhaddisin’e ve Rasulullah (sav) ile Sahabelerin hayatlarını anlama ve yorumlama konusunda tarihi Fuqaha’ya bağlı kalmak zorundadır
Maulana Ibrahim Dewla’nın Mektubu Ağustos 2016
Muntakhab Ahadith’i okuyan hemen herkes, neredeyse hiç yorum ve açıklama olmadan orijinal Arapça metnin tercüme edilmiş versiyonunu okumaktadır. Müslümanların çoğu yeterli dini bilgiye sahip değildir ve basit zihinli insanlardır. Bunun sonucunda, Muntakhab Ahadith hadislere tehlikeli bir şekilde kendi kendine yorum yapma ve kişisel ijtihad kapısını açmıştır. Ayrıca, kitabın hiç bir zaman Mashwara tarafından onaylanmaması nedeniyle (Madde #1), bu kitabı kullanmaktan hiçbir Khair (iyilik) gelmeyecektir.
Bu yüzden Tabligh’te sıkı Usoollerin (Metodoloji/Kurallar) uygulanması gerekmektedir. Örneğin:
- Yalnızca Ulema ve Arapça konuşanlar, Hayatus Sahaba’yı kamusal olarak okumalarına izin verilir. Ayrıca, orijinal Arapça metni de okumalıdırlar. Sıradan insanların kamusal olarak tercüme edilmiş Hayatus Sahaba’yı okumalarına izin verilmez.
- Konuşmalar, 6 nokta içinde olmalı ve Şeriat hükümleri (Helal/Haram) konularına değinmemelidir.
- Konuşmalar sırasında alıntı yapılan herhangi bir tercüme hadis, ‘En yakın anlamı ile…’ ifadesiyle belirtilmelidir. Daha iyi bir yaklaşım olarak, genelde alim olmayanların kamu konuşmalarında Hadis veya Kuran ayetlerini alıntı ve açıklama yapmamaları tavsiye edilmektedir.
Kendilerini ‘zeki’ ve ‘medeniyet sahibi’ olarak görenler bu Usools’u sorgulama eğilimindedirler fakat bu çabanın küresel olduğunu anlamaları gerekir. Ümmətin büyük çoğunluğu saf zekalıdır ve Din hakkında çok az bilgiye sahiptir.
Riyaadus Saaliheen Hakkında Ne Düşünüyorsunuz?
Riyaadus Saaliheen orijinal Arapça metni okuyan Arapça konuşanlar için Mashwara tarafından onaylanmıştır, Muntakhab Ahadith gibi tercüme edilmiş hadisler değil.
Darul Uloom Deoband’ın Muntakhab Ahadith Üzerine Fatwa’sı
Darul Uloom Deoband, Muntakhab Hadislerin kullanımıyla ilgili bir fatwa yayımlamıştır:
Soru: Mescitte Muntakhab Hadislerin Öğretimi üzerine Şeriat görüşü nedir?
Cevap: Muntakhab Ahaadith’de belirtilen Hadislerin tashrih (açıklama) yoktur. Bu nedenle halkın anlaması zor olabilir. Öğretim sırasında Fadhail Amaal okumak daha iyidir. Wallahu Taala A’lam
Kaynak: Fatwa: 657-533/B=05/1440, Soru #168171, Mescitte Muntakhab hadisin Öğretimi, https://darulifta-deoband.com/home/ur/hadith/168171
#3 – Bu, İhtilaf kitabıdır ve okuyucu üzerinde olumsuz bir ruhsal etki yaratacaktır
Tabliğ için onaylanan kitap Fadhail Amaal’dır ve Maulana Zakariya Kandahlawi tarafından yazılmıştır, kendisi bir takva dağınızdır. Her zaman Fajr’dan bir saat önce uyanmakta ve tahajjud ile Kur’an-ı Kerim okumaya zaman ayırmaktadır. Fajr’dan sonra sabah dualarını ve zikirlerini gün doğana kadar okurdu. Sonra öğleye kadar kitap yazmakla meşgul olurdu. Her hadis için yazmadan önce 2 Rakaat Salat kılardı. Asr’dan önce 2 saat ders verirdi. İsha’dan sonra yalnız başına zikir ve Salat ile zaman geçirirdi. Bu günlük amellerle, böyle bir yazarın ruhsal durumu okuyucu üzerinde etki yaratır.
Şimdi bunu Muntakhab Ahadith ile karşılaştırın, yazarlarının kimliği belli olmayan ve gizlilik içinde yazılmış bir kitaptır (aşağıda Maulana Bilal’in ifadelerine bakın). Chaudry Amanatullah, Mewati Nizamuddin İnsanı ve Nizamuddin Darul Uloom’un Şurası tarafından bunu ifade etti:
Maulana Saad’ın Muntakhab Ahaadith’i derleme nedeni, şöhret ve statü kazanmak içindi.
Chaudry Amanatullah, Nizamuddin Darul Uloom’un Şurası
O zamanlar Maulana Saad 37 yaşındaydı ve Jamaat Çalışanları arasında pek tanınmıyordu. Böyle bir kitabın yayımlanması onu Maulana Zakariyya ile aynı seviyeye getirebilirdi.
Fadhail Amaal’ı Muntakhab Ahadith ile değiştirdiğimizde, Fadhail Amaal okumanın ruhsal faydası kaybolur. Ayrıca, yayımlayan kişinin ismini ve şöhretini (yalanlar yoluyla) elde etme niyeti, okuyucuya da geçebilir.
Yayımlayan kişinin isim ve şöhret kazanma kötü niyetinin okuyucu üzerinde ruhsal bir etki yaratacağı korkulmaktadır.
OKU: Tabliğ Jamaatı’nın Bölünme Sebepleri ve Nasıl Yeniden Birleştirildiği
Mufti Nizamuddin Bengalore, bu tartışmayı aydınlatan viral bir konuşma yaptı:
Eğer bir kişi Hadis meselesinde yalan söyleyebiliyorsa, diğer meselelerde de yalan söyleyebileceğini düşünmüyor musunuz?
“Muntakhab Hadis, Karachi’den 6 Ulema tarafından yazılmıştır. Bu 6 Ulema hâlâ hayattadır. Bu 6 kişi Muntakhab Ahadith’i yazmış ve kitabı yazmaları için para almışlardır. Kitap tamamlandığında, o (Maulana Saad) Hadisleri kendisinin çevirdiğini iddia ederek kendi adını yazmıştır.
Ona Allah’ın huzurunda yemin etmesini ve Mihrab üzerine oturmasını isteyin: Bu hadisleri kendin mi çevirdin? Ona Kur’an’ı tutup yemin etmesini isteyin: Çevirileri kendisi mi yaptı?
Bu, büyük bir yalanın kendisidir! Tek sebebi, Fadhail A’mal kitabının kaldırılması ve “Benim kitabım”ın kullanılmasını sağlamaktır.
Benim Tabligh! Benim Organizasyonum! Ben Amir’im! Benim doğuştan hakkım! Ben Lider’im! Sadece ben!
Ben! ben! ben! ben! ben!
“Ben” yüzünden bu çaba ölebilir!
“Ben” yüzünden Ümmet ikiye bölünebilir!
“Ben” yüzünden çatışmalar ortaya çıkabilir.
“Ben” yüzünden büyüklerimiz Markaz’dan çıkarılabilir.
“Ben” yüzünden insanlar gangster olabilir.
“Ben” yüzünden Cemaatler Mescitten atılabilir.
“Ben” yüzünden Davet’in saygınlığı yok edilebilir.
Böyle bir kişi kendisinden utanmalıdır!“
Sonuç olarak, Muntakhab Ahadith bir ihtilaf kitabıdır.
Muntakhab Ahadith’in Tarihi: Dürüst Olmayan/Bir Yalan
Maulana Muhammad Bilal, Muntakhab Ahadith’i yazan 6 Ulema’dan biriydi. Yaptıklarından pişman oldu ve aşağıdaki gibi bir açıklama yaptı:
Kaynak: Ahwal Wa Atsar, Sayfa 465-466
“Muntakhab Ahadith”in arkasındaki gerçek
Dünya genelindeki Tabligh çalışanlarının dikkatine önemli bir nokta getirmek istiyorum. Maulana Muhammad Saad Haroon Kandhlawi ile olan bağlantıma rağmen, Muntakhab Ahadith’i derleyen ve organize eden Ulema ekibinin bir parçası olmaktan pişmanlık duyuyorum.
2000 yılında, Maulana Saad Delhi’den doğrudan Karachi’ye geldi. Hacı Abdul Wahab bunu duyduğunda çok kızdı. Önce Raiwind Markaz‘a gelmeli ve Mashwara’ya (Konsül) göre çalışmalıydı. O zaman bunu göremediğim için ve Hacı Efendi’nin neden bu kadar kızgın olduğunu anlamadığım için başarısız oldum.
Muntkhab Ahadith tamamlandığında, kitabın yazarının kim olacağına dair bir sorun ortaya çıktı. Akademik ve dürüst bir bakış açısıyla, kitap tamamlayan Ulama Ekibi’ne atfedilmelidir. Ancak, Maulana Saad bu konuda sinirlendiğinde şaşırdık. Maulana Saad, kitabın yazarlığının sadece kendisine ait olması konusunda ısrar etti. Bu, sahtekarca ve tamamen dolandırıcıydı.
Maulana Saad, kitabın yazarlığının sadece kendisine ait olması konusunda ısrar etti. Bu, sahtekarca ve tamamen dolandırıcıydı.
Muntakhab Ahadith’in Yazarı Maulana Muhammad Bilal
6 madde hakkında Maulana Yusuf RA tarafından seçilen Ahadith çok azdı. Hadislerin çoğu ekibimiz tarafından seçildi ve derlendi. Bunu Maulana Yusuf RA‘ya atfetmek, açık bir yalandı.
Hadislerin çoğu ekibimiz tarafından seçildi ve derlendi. Bunu Maulana Yusuf RA’ya atfetmek, açık bir yalandı.
Muntakhab Ahadith’in Yazarı Maulana Muhammad Bilal
Maalesef, o zaman, ümmetin üzerinde ne kadar büyük bir Fitna saldığımızı küçümsedik. Bunu sadece Hacı Abdul Wahab kitabı kabul etmediğinde ve bunun Ijtimai Taleems (kolektif okuma) parçası olmayacağını söylediğinde fark ettik. Hacı Efendi’nin, ümmeti bu büyük Fitnadan kurtaran bir öngörüsü vardı.
Böyle prestijli bir ailenin ferdi olan Maulana Saad, kitabın yazarı olarak adını koyarak böyle bir sahtekarlık gösterdi. توبه توبه استغفر االله. Bu, isim ve şöhret için saf bir açgözlülüktü.
İnsanlar bu dolandırıcı Molvi Saad‘a sormalı, eğer Muntakhab Ahadith Pakistan’da derlendi ise, kitabı neden kendinize atfediyorsunuz? Neden ilk olarak Pakistan’da yayımlandı? Bu kitap, Fadhail-e-Amaal’in yerini almak mı istiyor? Görünüşe göre bir hain oldunuz ve emirleri (Mashwara) izlemek istemeyen birisiniz. Tabligh’in sizin mirasınız olduğunu mu düşünüyorsunuz?
Şu anda, Muntakhab Ahadith tüm dünyada bir Fitna ve İkhtilaf aracıdır. Bu kitabı derlerken bu yalancı ve dolandırıcıyı takip ettiğimiz için pişmanız. Allah, hatalarımız için bizi affetsin.
