تشودري أمانات الله هو ميwati، المجموعة التي تشكل الدائرة الأكثر عمقًا لـ مولانا سعد. وهو أيضًا شورى دلهي، ثاني أكبر مدينة في الهند ويبلغ عدد سكانها 18 مليون نسمة. يعيش في نظام الدين وهو عضو شورى تنفيذية في مركز نizam الدين مدرسة كاشف العلوم. كونه مشاركًا في المركز يوميًا، بالإضافة إلى كونه ميwati، فهو يعرف بالضبط ما حدث في نظام الدين والدوافع وراء الأفراد الرئيسيين. لقد كتب تفسيرًا حيًا للأحداث المحيطة بالجدل.
التالي هو كتابته التي نسخناها هنا.
مقدمة
لقد أصبح مركز الدعوة (مركز تبليغ) الذي يقع في ‘مسجد بانغلي والي’، بستى نظام الدين، دلهي، في الواقع، منزلًا (مركزًا) لإحياء الروح الإسلامية. لقد ترك هذا النظام الفريد للدعوة والتبليغ الذي انبثق من هنا تأثيرًا عميقًا جدًا على كل طائفة من الأمة في جميع أنحاء العالم. هذه الحركة أضأت الأمل في تلك القلوب التي تهتم بالأمة ونهضة الإسلام.
مقدمة
أي شخص قضى حتى وقتًا قليلاً في هذه البيئة التي تتسم بالعمل الخالص، والخوف من الله، وتفضل الآخرين، والتعاطف واللطف، والسعي لرفع كلمات الله (كلمة)، لم يكن ليتخيل في أسوأ خياله أن هذا المكان (مركز نظام الدين) سيشهد مثل هذا الوقت الذي ستكون فيه هناك مشاجرات يومية، وعدم الثقة بين العاملين فيه، وتدبير مؤامرات، وعنف وأفعال علنية من الترهيب بسببها سيضطر أولئك المخلصين (الخالصين) من العاملين والشيوخ (ذوي الاحترام العالي) في هذا العمل (الدعوة والتبليغ) لقول ‘وداعًا’ لهذا المركز (للدعوة والتبليغ).
أولئك الذين لديهم بعض المعرفة بوظيفة هذا المكان سيكونون على دراية تامة بأن حضرة مولانا إنعام الحسن قبل وفاته، اتبع مثال الخلفاء الراشدين، وشكل مجلس استشاري (شورى عالمية) ورفض اقتراح جعل ابنه مولانا زبير الحسن ‘أميرًا’ (رئيسًا). كان هذا الشورى يتكون من عشرة عاملين من ثلاث دول (IPB).
بسبب توسع هذا العمل (الدعوة والتبليغ) الذي يشمل الآن العاملين من معظم دول العالم، والذين ينتمون إلى طبقات اجتماعية مختلفة، ومزاجات مختلفة، ومدارس فكرية مختلفة، اعتُبر من المناسب أن تتقاسم مجموعة من العاملين ذوي الخبرة (مجلس شورى الجماعة) هذه المسؤولية الكبرى، وأن تتولى الإشراف والدلالة على هذا العمل (الدعوة والتبليغ) من خلال مناقشة القضايا؛ على الرغم من أن مولانا زبير الحسن كان حافظًا ممتازًا للقرآن، وعالم دين ‘معتمد’، وكان مسموحًا له بالقيام بالبيعة (أداء قسم الولاء) نيابة عن حضرة الشيخ مولانا زكريا، وكان أيضًا مسموحًا له بالقيام بالبيعة من قبل والده مولانا إنعام الحسن، وكان أيضًا على دراية جيدة بعمل الدعوة والتبليغ بسبب ارتباطه المستمر مع والده في الرحلات وفي المركز لمدة 25 عامًا.
بعد وفاة إنعام الحسن
في يونيو 1995، بعد وفاة حضرة مولانا إنعام الحسن، أنشأ هذا المجلس الاستشاري العالمي (شورى عالمية) فريقًا استشاريًا من خمسة أعضاء لمركز نizam الدين، والذي يشمل مولانا إظهاري الحسن، مولانا محمد عمر ش. بالانبوري، مياجي مهاراب ش، مولانا زبير الحسن، والسيد الشاب (مولانا سعد). كان جميع أعضاء هذا المجلس يصبحون فيصلين (صانعي قرار) بالتناوب. أظهر بعض العاملين ردود فعل قوية تجاه القرار المذكور، لكن مولانا زبير الحسن لم يشكو أو يظهر أي استياء لعدم جعله أميرًا. استمر في القيام بواجباته وفقًا للنظام الذي وضعه الشيوخ.
تم تعيين مولانا سعد في الشورى رغم عدم قضائه أي وقت في الجماعة
هذه النقطة تحتاج إلى انتباه خاص أن السيد الشاب (مولانا سعد) (في عمر حوالي 30 عامًا في ذلك الوقت) تم تضمينه أيضًا في هذه الشورى المكونة من خمسة أعضاء على الرغم من عدم حصوله على أي شهادة رسمية في التعليم الديني، ولم يقم بإنشاء علاقة مع أي أهدلله (شخصية دينية صالحة) من أجل إصلاحه، لم يقض أي وقت في الجماعة (طريق الله) ولم يعتبر ذلك ضروريًا بعد انضمامه إلى الشورى المكونة من خمسة أعضاء.
لم يقم مولانا سعد بقضاء أي وقت في الجماعة (طريق الله) ولم يعتبر ذلك ضروريًا بعد أن أصبح جزءًا من الشورى
تش أمانات الله، شورى دلهي
ومع ذلك، فإنها حقيقة ثابتة أن الفهم الحقيقي لهذا العمل (الدعوة والتبليغ) لا يمكن الحصول عليه دون الذهاب في الجماعة (طريق الله) مع الالتزام الصارم بالمبادئ التي وضعت لقضاء الوقت في الجماعة.
بدأ مولانا سعد بتقديم الطلبات
علاوة على ذلك، بعد انضمامه إلى هذه الشورى المكونة من خمسة أعضاء، بدأ يطلب أن يتم إعطاؤه الفرصة لأداء الدعاء والمصافحة (المصافحة) مع التجمع في الاجتماع (التجمعات الدينية) وفي مناسبات أخرى هامة. على الرغم من أن هذا النوع من الطلب يتعارض تمامًا مع مزاج هذا العمل من الدعوة والتبليغ، لأن التواضع واللطف هما الصفات الأساسية لأي شخص يُعهد إليه بمسؤولية إلقاء الدعاء في مثل هذه التجمعات الكبيرة، لا أحد يعرف ما هي الضغوط أو الاعتبارات التي كانت أمام الشيوخ التي جعلت هذا الطلب الخطير مقبولًا وتم تقسيم عمل الدعاء والمصافحة بالتساوي بين السيد الشاب (مولانا سعد) ومولانا زبير الحسن.
مولانا سعد يتولى السيطرة على خزينة المركز
لاحقًا، كانت هذه القضية هي التي أصبحت أساسًا للغيرة. في أغسطس 1996، توفي مولانا إظهار الحسن. كان هو الأكبر والأكثر احترامًا بين الشورى المكونة من خمسة أعضاء. كان إمام المسجد، شيخ الحديث (كرسي تعليم الحديث) بالمدرسة، ومدير المركز. بعد وفاته، تم تعيين السيد الشاب (مولانا سعد) كمدير للمركز وبعد توليه الوظيفة بالكامل، أخذ أيضًا خزينة المركز تحت سيطرته. على الرغم من أن، سابقًا كان يتم استخدام الخزانة لكونها شخصًا غير المدير. المزيد من الظلم هو أنه الآن لا يتم الحفاظ على حساب رسمي لدخل المركز ومصروفاته إلى حد أن تفاصيلها لا تُكشف حتى للجنة التنفيذية.
منذ أن تولى م سعد حسابات المركز، لم يكشف عن حساب رسمي للدخل والمصروفات للجنة التنفيذية.
ع. أمان الله – عضو اللجنة التنفيذيةيقول مولانا سعد إنه يحتاج إلى غرفة إضافية وإقامة في المركز
بعد ذلك، استولى الشاب على مفاتيح غرفة الشيوخ القديمة تحت ذريعة الاطلاع على كتب مولانا يوسف. كانت هذه الغرفة مغلقة باستثناء وقت مشاورة الصباح (الاجتماعات الاستشارية). في الميزانين في هذه الغرفة كانت مكتبة مولانا يوسف. ثم progressivement مع مرور الوقت بدأ في استخدام هذه الغرفة وأخيراً استولى عليها. على الرغم من أنه كان لديه غرفة بالفعل في المبنى الجديد. وكانت هذه الغرفة التي تقرر خلال حياة مولانا إنعام الحسن أنها ستدرج في المسجد خلال توسيع المسجد. لكن الشاب (مولانا سعد) بمساعدة بعض الأشخاص من ميوات والفتيان الصغار من بستي نظام الدين احتج على هذا القرار وتم التراجع عن القرار.
اضطر مولانا زبير وعائلته لمغادرة منزلهم بسبب ضغوط من مولانا سعد
بعد فترة من الزمن، كانت إقامة الشيوخ في المركز، والتي كانت مجاورة للمسجد والغرفة المذكورة أعلاه، والتي كان يعيش فيها مولانا زبير وعائلته لفترة طويلة جداً. زعم الشاب أن هذا الجزء يجب أن يُعطى له على الرغم من أنه وعائلته كانوا يعيشون بالفعل في منزل شمال هذا السكن المذكور أعلاه.
إضطر مولانا زبير وعائلته لمغادرة مسكنهم بسبب مطالبات م سعد والحاجة إلى تجنب النزاعات الطويلة
تم عرض هذا النزاع أمام شيوخ الدولة المجاورة وأحالوه إلى شيوخ الأسرة، وكانت نتيجة ذلك أنه بدون أي سبب صالح، تم إجبار مولانا زبير على مغادرة مسكنه.
بدء شيوخ الشورى بالتوفى
بعد 14 شهرًا من وفاة مولانا إنعام الحسن، في يونيو 1995، وفي أغسطس 1996، توفي مولانا إظهار الحسن، وبعده بـ 9 أشهر في مايو 1997، توفي مولانا عمر بالانبوري، وبعد 15 شهراً توفي ميّا جي محراب في أغسطس 1998.
كانت جميع هؤلاء الـ 3 شيوخ لهم مكانة فريدة في دوائرهم واستمروا في تحمل مسؤوليات العمل من دعوة وتبليغ حتى آخر أنفاسهم (رحمهم الله وأجزل لهم الأجر، آمين).
مولانا سعد يحدث قلقا كلما تم طرح موضوع تغيير الشورى
المسألة التي يجب ملاحظتها هي أنه في فترة قصيرة تمتد لثلاث سنوات، تم تقليل المجلس المكون من خمسة أعضاء لإدارة المركز إلى شخصين فقط، لكن الأماكن الشاغرة لم تُملأ. على العكس، عندما تم طرح هذا الموضوع من قبل مولانا زبير الحسن، قال الشاب (مولانا سعد) إن الناس يأتون هنا بسببي وبسبك، فلماذا نعطي أهمية غير ضرورية لشخص آخر؟ على هذا الرد لجأ مولانا زبير الحسن إلى الصمت لأنه حتى ذلك الوقت قد وقعت الكثير من الحوادث غير المنضبطة (بعضها تم ذكره أعلاه)، ولم يرغب مولانا زبير الحسن في أي مواجهة حتى لا يتضرر هذا العمل الكبير من دعوة وتبليغ بسبب أي نزاع.
عندما لم يتم إعادة إضافة الأعضاء إلى المجلس الاستشاري (الشورى)، كان هذا عنصراً يعكس للعمال القدامى المقيمين في المركز أن الورثة الحقيقيين لهذا العمل من دعوة وتبليغ هم أعضاء عائلة قندلا. مكانة الأشخاص الآخرين ليست سوى مساعدين وينبغي عليهم ألا يتجاوزوا حدودهم.
مولانا سعد يستمر في تأكيد سيطرته
بالإضافة إلى ذلك، من أجل تعزيز قبضته على شؤون المركز، لجأ الشاب إلى بعض الأساليب غير اللائقة، مثل:
- بدأ يقول إن خلال الثلاثين عاماً الماضية (أي خلال الرا لحضرة مولانا إنعام الحسن) كان الدعوة مهملة تماماً وأصبح هذا المركز مجرد خانقاه (دير). حاول بعض المخلصين أن يفهموه أن انتقاد عمل شيوخه الذين رحلوا هو من أساليب السياسيين. أما أسلوب الناس الدينين فهو الإعجاب بجهود شيوخهم وإظهار الامتنان تجاههم، لكنه لم يعط أي أهمية لهذه الاقتراحات.
- في مكان (هذا هو المركز) حيث تم تعليم درس إكرام المسلم، أصبحت توبيخ الناس الصالحين وشيوخه علناً أمراً روتينياً له.
- أُعطي المسؤوليات لأولئك الذين اتفقوا معه، وتم إدراجهم في المشاورة، وتُحُدِدت لهم فرص للبيان (الحديث العام)، وتم إرسالهم في سبيل الله (إلى دول مختلفة لنشر شكله الجديد من التبليغ). على النقيض، لم يُهمل فقط الذين اختلفوا مع أفكاره الجديدة، بل تم إهانتهم أيضاً. لم يجرؤ أحد على رفع إصبعه على هذه المسألة.
مولانا سعد يتناقض مع المذهب الحنفي
بهذه الطريقة بعد إعداد البيئة المناسبة، بدأ العمل الحقيقي للإصلاح والابتكار مع التغييرات في الصلاة (الصلاة). كان هناك تغيير واضح في طريقة الصلاة التي كانت تؤدى سابقًا ويقودها جدّه الأكبر، وجده لأبيه، ووالده، وجده لأمه. كان التغيير هو أنه بدأ يتلو الأدعية المسنونة في القومة (أي القيام بعد الركوع) والجلسة (أي الجلوس بين سجتين)، والتي وفقًا للمذهب الحنفي تعني نوافل وليس للصلاة المفروضة. كان الجميع منزعجين من هذه التغييرات لكن لم يجرؤ أحد على قول كلمة. عندما جرات شخص على السؤال عن سبب هذا التغيير، أجاب: أنا محمدي وأنا أتبنى السنة.
مولانا سعد يقدم مزيداً من التغييرات
بعد ذلك، تم تغيير نمط عمل الدعوة والتبليغ بأكمله. مع تقديم نشاط جديد باسم “دعوة تعليم استقبال”، تم حصر المجهود المحلي في محاصرة الأشخاص الذين يقضون وقت فراغهم بجوار المسجد وجعلهم يجلسون في تعليم. كان هذا الفعل الخاص يُعتبر مساهماً في المسجد العامرة، وكان نتيجة هذا النشاط الجديد لا تعيق فقط العمل الفردي اليومي للعمال، بل أيضاً عطلت ممارسة اللقاء بالناس في راحتهم في منازلهم وأماكن عملهم وجعلهم يفهمون الفوائد الدنيوية والأبدية لتبني “الدين” في حياتهم، وجهود إقناعهم بقضاء وقت في سبيل الله، اختفت كلها.
سرية المنتخب أحاديث
بنفس الطريقة، بدلاً من كتاب فضائل الأعمال، تم إعطاء الأهمية لكتاب منتخب أحاديث على الرغم من أن أيًّا من شيوخنا (مجلس المساعدة) لم يتضمّن أبداً كتابهم الجديد في الدورة المعتمدة المتفق عليها لهذا العمل (دعوة وتبليغ). علاوة على ذلك، يتم تقديم هذا الكتاب كنص جمعه مولانا يوسف (رحمة الله عليه)، على الرغم من أن ما يسمى بـ “المخطوطة المكتوبة بخط اليد” التي أعدها مولانا يوسف (رحمة الله عليه) لم يرها أحد حتى الآن. حيث لا يوجد أي وثيقة مثل هذه ولا ذكر مولانا يوسف لأي وثيقة من هذا القبيل لأي شخص، لذلك تم استخدام هذا الكتاب كأداة لكسب الشهرة ليصبح مشهورًا في دائرة العمال (لـدعوة وتبليغ) وعرض نفسه كمجمع لهذا الكتاب.
م سعد استخدم منتخب أحاديث كأداة لكسب الشهرة والشعبية
على الرغم من أن هذا الكتاب تم إعداده بواسطة فريق من العلماء من باكستان. وكان هذا العمل “الكريم” من التجميع قد قام به الشاب (مولانا سعد) بسرية تامة حتى أن الشيوخ في البلد المجاور (باكستان) لم يكونوا على دراية بذلك. هذه هي السبب في أن الشيوخ غير مستعدين لإدراج هذا الكتاب في التعليم الجماعي. في الواقع، في بلدنا أيضًا، الشيوخ على علم بهذه الحقيقة المذكورة أعلاه لا يرغبون في تضمين هذا الكتاب في التعليم الجماعي في مناطقهم المعنية.
علاوة على ذلك، ظل هذا مبدأً دائمًا في دعوة وتبليغ أن كل صغير وكبير أثناء الحديث يجب أن يقيّد حديثه ضمن نطاق الأرقام الستة. لا ينبغي تضمين الأحداث الجارية، والاختلافات في المذاب (مدارس الفكر)، والقضايا في الفقه الإسلامي، والمقارنة، والنقد، والتناقض (الرد) في حديث أي شخص.
تاريخ أكثر تفصيلًا للتبليغ بالترتيب الزمني
مولانا سعد يبدأ في تفسيره الخاص للأحاديث
الأشخاص الذين ارتبطوا بالدعوة والتبليغ، لكنهم لم يحصلوا على تعليم ديني رسمي غير مسموح لهم بتوضيح القرآن والأحاديث في أحاديثهم، بل يمكنهم فقط الإشارة إلى خلاصة (المعنى الضمني) مما ذكر في القرآن والأحاديث. ينبغي على علماء الدين (الفقهاء) تقديم التفسير كما فعله السلاك (الأسلاف)، لكن الشاب (مولانا سعد) تخلى عن كل هذه المبادئ الذهبية وبدأ حتى في قول أشياء تتعارض مع كرامة بعض الأنبياء وبعض الصحابة.
أولئك الذين كانوا يستمعون إلى أحاديثه، أغلبهم يفتقرون إلى المعرفة في الدين، بدأوا في سرد نفس الأمور في مناطقهم المعنية. بسبب ذلك، كان الأئمة في المساجد والأشخاص الآخرون الذين لديهم معرفة دينية في مأزق، لأنه إذا أشاروا إلى هذه الأخطاء، سيُصنّفون كخصوم للدعوة والتبليغ وسيتعين عليهم مواجهة جميع أنواع النقد، وإذا لم يشيروا إلى هذه الأخطاء، فسيتحملون المسؤولية (أمام الله) لعدم منع الشر.
مولانا سعد يبدأ البيعة
كانت خطوة أكثر جرأة من الشاب في سياق البيعة (أخذ قسم الولاء). بعد وفاة مولانا إنعام الحسن، قررت الهيئة الاستشارية (شورى الشيوخ) أن البيعة لن تتم في مسجد بنغلاوي. في هذا القرار الجماعي للشورى، كان الشاب (مولانا سعد) هو الداعم الأول لأنه في ذلك الوقت كان فقط مولانا زبير الحسن مع من أخذ الناس البيعة، حيث كان مولانا زبير الحسن مُعتمدًا لأخذ البيعة من كل من مولانا زكريا ومولانا إنعام الحسن.
في ذلك الوقت كان الشاب (مولانا سعد) يعتبر هذا الممارسة من البيعة غير ضرورية بل ضارة للعمال. Shortly after the death of مولانا زبير الحسن, الشاب بدأ البيعة خلال الرحلات, وعندما أدرك أن هذا العمل من البيعة كان الطريقة الوحيدة لإلزام الناس باتباع تعليماته, بدأ ممارسة البيعة في المركز بكل جرأة بحيث كان هناك تجمع يومي بعد صلاة المغرب خارج غرفته لغرض البيعة, لأن طوال اليوم كان بعض الوكلاء يحاولون إقناع الناس (القادمين إلى المركز) للبيعة وبعد المغرب حتى الوقت الذي تستمر فيه هذه ممارسة البيعة, تبقى الأعمال الأخرى في تجمعات لغات مختلفة معطلة.
بيعة مولانا سعد هي خيانة للأمانة
فيما يتعلق بالبيعة، اعتمدت ابتكارًا غريبًا بعض الشيء. تحتوي هذه العهد على الكلمات التالية (التي يتم تلاوتها من قبل الناس القادمين للبيعة) – “أخذت البيعة بيد مولانا إلياس (رحمة الله عليه) عبر سعد“. يرجى ملاحظة أنه في هذه المناسبة لم يتذكر حتى جده مولانا يوسف، الذي يقتبس تصريحاته بشكل متكرر في أحاديثه كما لو أنه سمع تلك الكلمات مباشرة من مولانا يوسف.
وفقًا لعلماء الدين، فإنها تعتبر خيانة خطيرة (خرق للأمانة) إذا قام أي شخص بأخذ بيعة (قسم الولاء) من الناس باسم أي شخص كبير صالح لم يحصل على إذن رسمي منه. من المعروف أن مولانا سعد (الشاب) لم يرَ عصر مولانا إلياس ولم يُمنح إذنًا من أي من خلفائه (الورثة) لتقديم البيعة.
الجدل حول الدعاء والمصافحة في إجمعة भोपाल 2014
كما تم ذكره أعلاه، كانت الدعاء والمصافحة تم مشاركتها مع مولانا زبير بناءً على طلب مولانا سعد، وقد ظلت هذه مسألة تنازع باستمرار. بعد وفاة مولانا زبير في مارس 2014، طالب الأشخاص القريبون منه بأنه وفقًا للتقليد المستمر، يجب على مولانا زهير (ابن مولانا زبير) أداء المصافحة والدعاء بدلاً من مولانا زبير، لكن هذا كان غير مقبول لمولانا سعد وبالتالي استمرت المنازعة حول هذه القضية.
أصبحت هذه المنازعة مكشوفة تمامًا في ديسمبر 2014 في نهاية إجمعة भोपाल. عندما جعل الأشخاص القريبون من مولانا زهير sb
يجلسونه على المسرح لأجل المصافحة، كان الشاب غاضبًا لدرجة أنه ترك المسرح وأعطى تعليمات للأشخاص القريبين منه بطريقة أحدثت موجة من الاضطراب (الذعر أو الفزع) في منطقة ميفات. تم إجراء أكثر من عشرة تجمعات في أماكن مختلفة، حيث اجتمعت الآلاف من سكان مجتمع ميفات. ألقى الرؤساء المحليون (السربانش) والفقهاء في هذه المناطق خطبًا نارية على سبيل المثال:
أميرنا هو مولانا سعد وبعده أيضًا سيكون الأمير من نسلهم حتى لو لم يبلغ سن الرشد. نحن أهل ميوات سنحمل مسؤولية المركز ولا يُسمح للناس من المناطق والدول الأخرى بذلك.
مولانا سعد يحفز أتباعه للهجوم على المركز
في هذه التجمعات، قال مولانا سعد أيضًا “لا أستطيع التعبير عن المعاناة التي عانيت منها من رمضان حتى الآن، الشيء الوحيد المتبقي هو أن يقتلوني (عبارة للتعبير عن المعاناة). أولئك الذين يسببون المعاناة هم من مجتمعكم (ميوات). اجعلوهم يفهمون بلغتهم الخاصة (استخدموا القوة)”.
كان ما يشير إليه السيد الشاب شخصين:
- خادمه (المساعد)، الذي رفض قبل سنوات أن يكون في خدمته، لا يزال يقيم في المركز. كان يتناول الطعام على الدسترخان (القماش المخصص للغداء) مع السيد الشاب وكان حاضرًا يوميًا في المشورة ولم يكن في وضع يؤهله لفعل أي شيء ضده.
- خادم مولانا زهير، الذي كان سابقًا في خدمة مولانا إنعام الحسن وبعده، كان مولانا زبير الحسن الآن في خدمة مولانا زهير الحسن. كان هذا الشخص هو الذي جعل مولانا زهير الحسن يجلس على المنصة لـالمصافحة في إجتماع भोपाल.
كان كلا هذين الشخصين علماء (مؤرخين دينيين) وينتميان إلى منطقة ميوات. في التجمعات المذكورة أعلاه، تم فهم أنه يجب على كلا هذين الشخصين مغادرة المركز على الفور، وإلا سيُجرّون خارجًا ويُقطعون إلى قطع.
الهجوم الأول لمولانا سعد على المركز فشل
بعد التجمع، marched حشد من الميوات إلى المركز لتحقيق المهمة المذكورة أعلاه. ومع ذلك، لأن هذه الخطابات الحماسية تمت في العلن، كانت شرطة هاريانا في حالة تأهب قصوى وقد نقلت بالفعل حالة الأمور إلى شرطة دلهي. وبالتالي، قامت شرطة دلهي بنشر قواتها حول المركز. عند رؤية هذا، أخذ بعض المثقفين الحشد إلى حيث قدموا لتجنب أي اضطراب. بفضل الله، تم إنقاذ المركز من مأساة كبيرة في ذلك اليوم.
تاريخ أكثر تفصيلاً لدعوة التبليغ بترتيب زمني
واجه الشيوخ مولانا سعد
في 18 أغسطس 2015، خلال ختام التجمع (من U.P. Jor) الذي كان يتم في الطابق العلوي من المركز. تم فرض عدم المصافحة مع مولانا زهير الحسن وخلق مؤيدو السيد الشاب الكثير من الضجيج وانتشرت أخبار هذه الحادثة المؤسفة في جميع أنحاء دلهي. في 20 أغسطس 2015، بسبب الحادثة المذكورة، حدث جدل حاد بين الإخوة المسؤولين في دلهي. في 23 أغسطس 2015، جاء بعض الأشخاص من بستي نizamuddin الذين يرتبطون بهذا العمل من الدعوة والتبليغ إلى العاملين المسؤولين في المركز في وقت المشورة للتعبير عن قلقهم بشأن هذه الحالة المؤسفة وطلب منهم إيجاد حل لهذه المشاكل. عندما بدأ أحد هؤلاء الأشخاص من بستي نizamuddin حديثه، تم توبيخه على الفور وأُخبر “جئت بدون إذن مسبق والآن تتدخل بلا داع، التزم الصمت”.
أنا أمير، أقسم بالله أنني أمير الأمة بأسرها
مولانا سعد، تسجيل صوتي
أدى ذلك إلى مناقشة حامية وقال السيد الشاب (مولانا سعد) “أنا أمير، أقسم بالله أنني أمير الأمة بأسرها”. في رد على ذلك، سأل شخص ما، من الذي جعلك أميرًا؟ عندها، سكت السيد الشاب، ثم قال الشخص الذي يسأل السؤال أننا لا نقبلك كأمير. عندها، تحدث بصوت عالٍ، “اذهبوا جميعًا إلى الجحيم” وعندها، نهض هؤلاء الناس وغادروا التجمع. عندما لم يجد هؤلاء الناس أي حل، ذهبوا إلى البلد المجاور (باكستان) في مناسبة تجمع هذا البلد السنوي وطلبوا من الشيوخ (العاملين القدامى) في هذا البلد التعامل مع هذه الحالة القبيحة.
أعضاء جدد تمت إضافتهم إلى الشورى العالمية
في نوفمبر 2015 خلال الإجتماع، نظر الشيوخ من دول مختلفة في الوضع وقرروا أن يتم استكمال الشورى (مجلس استشاري) التي أنشأها مولانا إنعام الحسن (الذي توفي ثمانية من عشرة من أعضائها) ويجب أيضًا استكمال مجلس من خمسة أعضاء لمركز نizamuddin (حيث توفي أربعة من خمسة من أعضائها). رفض السيد الشاب قبول كلا الاقتراحين.
في قضية شورى مركز نizamuddin، قال إنه يوجد بالفعل شورى في مركز نizamuddin. عندما سُئل عن أسماء أعضاء الشورى، أجاب أنه سيشكل الشورى بعد عودته من هذا الإيجتماع. في نفس التجمع، سُئل إن كان يدعي أن يكون أميرًا. في البداية، نفى ذلك، ولكن عندما أُخبر أن هناك تسجيل صوتي متاح للحادث، أجاب أنه كان غاضبًا وكان ينبغي عليهم التزام الصمت فقط. هذا السلوك من السيد الشاب (مولانا سعد) الذي تمثل في نفي الإدعاءات أولاً ثم قبولها أثر بشكل سلبي على تجمع الشيوخ. مع تجاهله للاختلاف، تم تشكيل شورى عالمية مؤلفة من أحد عشر عضوًا وتم تشكيل مجلس آخر مكون من خمسة أعضاء لمركز نizamuddin وتم إصدار وثيقة موقعة حول ذلك.
مولانا سعد الغاضب يُشعل أتباعه مرة أخرى
عاد السيد الشاب (مولانا سعد) إلى دلهي في حالة حزن ويأس وفي اليوم التالي مباشرة، جمع أنصاره من جميع أنحاء دلهي وأعطاهم بعض التعليمات. قال:
لم يتم إجراء أي شورى هناك. قد تم التعامل معي بإهانة وكان بعض العمال من دلهي هناك أيضًا. عليكم جميعًا مقاطعة هؤلاء الناس (العمال المذكورين أعلاه من دلهي) وكل من يتفق معهم. علاوة على ذلك، لإظهار غضبنا، لا تحضروا أي شخص إلى المركز خلال هذه الأيام القليلة.
أغلق م سعدة المركز للمرة الأولى كنوع من الاحتجاج ولإظهار غضبهم من قرار الشورى.
كانت هذه هي первой “إضراب” في تاريخ التبليغ. ومن ثم، ذهب هؤلاء العمال من منطقة إلى أخرى، ومن مسجد إلى آخر، ومنعوا الناس من الذهاب إلى المركز وأيضًا أثيرت الناس ضد بعض عمال دلهي بالاسم. وهكذا، في أيام الخميس في نهاية نوفمبر وبداية ديسمبر، لم يحضر عدد كبير من الناس إلى المركز.
مولانا سعدة يشكل شورته الخاصة
بشكل غريب، تشكل الشورى التي أنكرها مولانا سعدة قبل شهر، في الأسبوع الأول من ديسمبر، تم إرسال رسالة إلى الشيوخ الذين اقترحوا الشورى. مولانا سعدة رد عليهم وفي رسالته، أضاف أربعة أسماء (بما في ذلك ابنه الصغير) إلى الأسماء الخمسة المقترحة بالفعل من قبل الشيوخ لعمل المركز نizamuddin؛ ردًا على هذه الرسالة، اعتبر الشيوخ هذا الإضافة غير ضرورية وغير ملائمة، وأعادوا التأكيد على أن الأعضاء الخمسة الذين تم تشكيلهم بالفعل الشورى ستقوم بالمسؤوليات في المركز وأن القرار (صانعي القرارات) يجب أن يتم بالتناوب. ومع ذلك، رفض مولانا سعدة اتباع قرار الشيوخ على الرغم من أن جميع الأعضاء الخمسة من الشورى كانوا مقيمين بشكل دائم في المركز.
تبدأ الأعمال في التدهور
في دلهي، تأثرت أعمال الدعوة والتبليغ لدرجة أنه لم يبقَ شيء في حالته الأصلية. وقد تم استهداف الإخوة المسؤولين في المدينة لكل أنواع الانتقادات. وقع العمال المخلصون في المدينة ضحية للوضع المربك المستمر. أصبح بعض الأشخاص الجدد من المقربين من الشاب (مولانا سعدة) قادة (مدينة دلهي) وألغوا الاجتماع الشهري الذي استمر لسنوات في مسجد معين. تم تقليل عمل الدعوة والتبليغ إلى مجرد موضوع للتجمعات.
مولانا سعدة يعين ولاءه كقادة محليين لمدينة دلهي، كل ذلك دون مشورة.
لتضليل الجماهير، تم نشر أن السبب وراء النزاع المستمر كان ادعاء مولانا زهير الحسن بأن يصبح أميرًا، واللعب القذر من مؤيديه. على الرغم من أن هذا كان اتهامًا باطلًا وجادًا تمامًا لأن ادعاء الإمارة لم يُظهره حتى مولانا زبير الحسن على الرغم من أنه كان شخصًا يستحق أن يصبح أميرًا. على العكس، قضى السنوات التسعة عشر الأخيرة من حياته كتابع لشخص كان أقل منه.
تاريخ أكثر تفصيلاً للتبليغ بالتسلسل الزمني
مولانا سعدة يجلب المشاغبين إلى المركز
تدهورت الحالة وأصبح غالبية الناس المنخرطين في عمل الدعوة والتبليغ لا يخافون من الله. كانوا مشغولين في نشر الأكاذيب والغيبة. بمساعدة أشخاص جاهلين بنهايتهم والذين يطلق عليهم “الأمير” في مناطقهم، تم تجهيز مجموعة من الشباب الذين لا يستعدون للاستماع إلى أي شخص ويعتبرون الموت من أجل أميرهم هو نجاحهم. هؤلاء الشباب من المنطقة على الجانب الآخر من نهر يامونا في دلهي ومن ميوات يتم دعوتهم لمدة شهرين إلى المركز، والذين يعتبرون فريق الأمن. يتم تعيينهم في مواقع مختلفة داخل المركز. ووفقًا لتقدير، يبقى عددهم حوالي مئة.
مولانا سعدة يبدأ أول سفك دماء في نizamuddin خلال رمضان!
بمساعدة هذا الفريق الأمني المزعوم، حدثت مرات عديدة حالات عنف في المركز وفي رمضان الماضي، تم تجاوز جميع حدود الشغب عندما بعد الإفطار، أُغلقت أبواب المركز ورصد أولئك الذين اعتُبروا معارضين للشاب (مولانا سعدة) وتعرضوا للضرب. وصل حوالي 15-20 من هؤلاء الأشخاص إلى القاعة المجاورة لغرفة مولانا زهير الحسن وبدؤوا في طرق باب غرفته. وصل بعض هؤلاء الأشخاص إلى الطابق الأول من المبنى الجديد حيث تقع غرف مولانا يعقوب و مولانا إبراهيم وكسّروا قفل غرفتين وسرقوا متعلقات من نفس الغرف. كانت إحدى هذه الغرف قيد الاستخدام من قبل ضيوف مولانا أحمد لاث. في هذا الجو المرعب، لم يتمكن مولانا زهير الحسن من الذهاب إلى مسجد قريش لأداء التراويح. قضت أسرته الليل كله في حالة من الخوف والرعب؛ لم يكن هناك أي ترتيب يمكن إجراؤه للسحور (وجبة قبل الفجر في رمضان) في الصباح التالي. عندما علم مولانا أحمد لاث بعمليات البربرية هذه، غادر المركز وعاد إلى مدينته في اليوم التالي. بدلاً من القيام برد فعل ضد هؤلاء الشغب، قدم الشاب (مولانا سعدة) شكوى للشرطة ضد بعض السكان المحليين الذين كانوا معارضين له.
تم تنفيذ هذه العملية بالكامل لطرد هذين الشخصين من ميوات (الذين تم ذكرهم سابقًا) الذين قضوا الجزء الأكبر من حياتهم في خدمة هؤلاء الشيوخ من المركز.
تمكن هذان الشخصان بطريقة ما من الهروب من المركز، لكن لا نعرف من من أعداء الله اقترح اتخاذ هذه الخطوة التي محيت في لحظة واحدة من قلوب الناس في العالم، الاحترام الذي كانوا يشعرون به تجاه المركز.
انظر: سفك الدماء في نizamuddin رمضان 2016 – اليوم الذي غادر فيه شيوخنا
ردود فعل الشيوخ
(1) شهدًا هذه状 الوضع الجدي وتحمل الشيوخ الأوائل في هذا العمل للدعوة والتبليغ قد وصل إلى حده الأقصى. كان هؤلاء الأشخاص غير راضين عن أنشطة الشاب (مولانا سعدة) وقد حاولوا سرًا كثيرًا لجعله يفهم. كتب هؤلاء الشيوخ بشكل جماعي رسائل، وذهبوا إليه عدة مرات بشكل جماعي ليجعله يدرك آرائهم والمخاطر، لكنهم ردوا على كل هذا بطريقة مهينة.
(2) لقد حطمت أعمال العنف في شهر رمضان جميع الآمال التي كان هؤلاء الشيوخ يحملونها. ولهذا السبب كتب هؤلاء الشيوخ خطاب عذر عن عدم حضور الاجتماعات الثلاثة الشهرية جور في نظام الدين التي أقيمت في يوليو 2016. [يمكن العثور على نسخة من هذا الخطاب هنا (مولانا يعقوب)، هنا (مولانا إبراهيم)، وهنا (شيوخ آخرون)].
(3) حتى بعد مغادرة زميله مولانا إبراهيم، استمر في الأمل في تصحيح الوضع وبقي مرتبطًا بالمركز، لكنه أيضًا اضطر في النهاية إلى مغادرته.
(4) في هذا العمل العالمي للدعوة والتبليغ، للدولة المجاورة دور متساوٍ. في الواقع، على المستوى العالمي، هم رواد. حطم الشيوخ من الدولة المجاورة بسبب موقف الشاب المعلم والوضع السائد في مركز نظام الدين، قرروا أنه بمناسبة الحج، سيقامون منفصلين عن مخيم مركز نظام الدين ومن ثم سيعملون مع القادمين للحج.
(5) مولانا محمد يعقوب الذي كان جزءًا من هذا العمل للدعوة والتبليغ لمدة 50-60 سنة، وهو الأكبر بين معلمي مدرسة كاشف العلوم (مسجد بانغلي والي نظام الدين)، والشاب المعلم (مولانا سعد) وحتى والده (مولانا هارون) كانوا أيضًا طلابه، قد عبر عن آرائه حول هذا الوضع السائد في خطابه المؤرخ 28 أغسطس 2016.
تقدم هنا عدد من الرسائل كنموذج، وإلا هناك عدد كبير من الرسائل التي عبر فيها العلماء (الفقهاء) والشخصيات الصالحة عن أسفهم العميق تجاه هذه المحنة التي أحاطت بهذا العمل العظيم للدعوة والتبليغ. ولهذا فإن من الأهمية بمكان لكل شخص مرتبط بهذا العمل أن يتصرف بعقلانية ويبذل كل جهد ممكن لحماية هذا العمل أن يكون دائمًا في الدعاء الخاص له.
أمانة الله (عفى عنه)
عضو اللجنة العاملة
مدرسة كاشف العلوم، مسجد بانغلي والي، بستي حضرة نظام الدين العليا، نيودلهي موب: +91- 8826297141
هاتف ثابت: 011-22029832
البريد الإلكتروني: inam_ur_rehman2003@yahoo.co.in التاريخ: 1 أكتوبر 2016
تاريخ الترجمة: 1 أكتوبر 2017
