Chaudhry Amanatullah, Mewati olan grup, Maulana Saad’ın en içteki çevresini oluşturan bir kişidir. Aynı zamanda, 18 milyon nüfuslu Hindistan’ın ikinci en büyük şehri olan Delhi’nin Şura’sıdır. Nizamuddin’de yaşamaktadır ve Nizamuddin Markaz Madrasah Kashiful Uloom’un yürütme şurası üyesidir. Markaz’la her gün ilgileniyor olması ve Mewati olması nedeniyle, Nizamuddin’de ne olduğunu ve kilit kişilerin arkasındaki motiveyi tam olarak bilmektedir. O, tartışma etrafındaki olayların canlı bir açıklamasını yazmıştır.
Aşağıda, buraya kopyalayıp yapıştırdığımız yazısı yer almaktadır.
Önsöz
‘Bangle Wali Masjid’ içinde yer alan Tabligh Merkezinin (Tablighi Markaz), aslında İslam ruhunun yeniden canlandırılmasının bir evi (merkezi) haline gelmiştir. Buradan yeniden doğan bu eşi benzeri olmayan Davet ve Tabligh sistemi, dünyadaki her bir Ummah mezhebi üzerinde çok derin bir etki bırakmıştır. Bu hareket, Ummah’a ve İslam’ın yeniden doğuşuna sıkı bir şekilde ilgi duyan kalplerde umut ateşi yakmıştır.
Giriş
Fedakâr çalışma ortamında, Allah korkusu taşıyan, başkalarını öncelikli kılan, merhamet ve nazik davranış içerisinde olan ve Allah’ın Kelamını (Kalima) yayma çabasında bulunan herhangi biri, bu yerin (Nizamuddin Markaz) her gün kavgaların, çalışanları arasında güvensizliklerin, komploların, şiddetin ve açık tehditlerin yaşandığı bir dönemi göreceğini hayal bile edemezdi; bu nedenle de bu fedakar (mukhlis) işçiler ve bu davet ve tabligh işinin saygıdeğer yaşlıları, bu merkezle vedalaşmak zorunda kalacaklardı.
Bu yerin işleyişi hakkında biraz bilgi sahibi olanlar, Hazrat Maulana Inamul Hasanın vefatından önce, Khulfa-e-Rashidin örneğini benimsediğini ve bir Danışma Heyeti (Aalami Şura) oluşturduğunu ve oğlunu Maulana Zubair-ul Hasan’ı ‘Ameer’ (Başkan) olarak atama önerisini reddettiğini iyi bilirler. Bu Şura, üç ülkeden on işçiden oluşuyordu (IPB).
Davet ve Tabligh işinin genişlemesi nedeniyle, artık dünyadaki birçok ülke ve farklı sosyal katmanlardaki işçileri kapsadığı için, bu büyük sorumluluğun bir deneyimli işçiler grubunun (Tablighi Jamaat Şurası) tarafından paylaşılarak denetlenmesi ve rehberlik edilmesi uygun görülmüştür; her ne kadar Maulana Zubair-ul Hasan mükemmel bir Hafız-E-Kuran, ‘belgelenmiş’ Aalim-E-Deen, Hazrat Sheikh Maulana Zakariya adına Bay’ah (bağlılık yemini) etmeye yetkili, ayrıca babası Maulana Inamul Hasan tarafından Bay’ah almaya da yetkili olmuş ve 25 yıldır babasıyla yaptığı yolculuklar ve Markaz sayesinde davet ve tabligh çalışmaları hakkında çok iyi bilgi sahibi olmuştur.
Inamul Hasan’ın vefatından sonra
Hazrat Maulana Inamul Hasan’ın vefatından sonra, Haziran 1995’te, bu küresel danışma heyeti (Aalami Şura), Maulana Izaharul Hasan sb, Maulana Mohammad Umar Sb Palanpuri, Miyan Ji Meharab Sb, Maulana Zubairul Hasan sb ve genç üstad (Maulana Saad)’dan oluşan beş kişilik bir danışma takımı kurmuştur. Bu heyetin tüm üyeleri sırayla Faisal (karar verici) olmaktaydılar. Bazı işçiler, bu karara sert bir tepki gösterdiler, ancak Mulana Zubairul Hasan Sb, aman mam lakin bir amir yapılmadıkları için ne şikayet etti ne de bir kırgınlık gösterdi. O, büyüklerin koyduğu sisteme uygun şekilde görevine devam etti.
Maulana Saad, Jamaat’ta hiç zaman geçirmemiş olmasına rağmen Shura’ya atandı
Bu durumun özel bir önemi vardır ki, genç üstad (Maulana Saad) (o dönemde yaklaşık 30 yaşında) bu beş kişilik şuraya dahil olmasına rağmen, hiçbir resmi dini eğitim belgesi yoktu, Islaah (ıslah) için hiçbir Ahlullah (salih-dini şahsiyet) ile ilişkisi yoktu, Jamat’ta (Allah yolunda) hiç zaman geçirmedi ve beş kişilik şuraya dahil olduktan sonra bunu gerekli görmedi.
Maulana Saad, Jamaat’ta (Allah yolunda) hiç zaman geçirmedi ve Shura’nın bir parçası olduktan sonra bunu gerekli görmedi
C Amanatullah, Delhi Shura’sı
Ancak, bu çalışmanın (Davet ve Tabligh) gerçek anlayışının Jamat’ta (Allah yolunda) çıkmadan, orada geçirme prensiplerine katı bir şekilde riayet etmeden kazanılamayacağı iyi bir şekilde bilinmektedir.
Maulana Saad taleplerde bulunmaya başladı
Ayrıca, bu beş kişilik Shura‘ya dahil olduktan sonra, toplu toplantılarda Dua ve Musafah (tokalaşma) yapma şansı verilmesini talep etmeye başladı ve bu tür önemli olaylarda da benzeri taleplerde bulundu. Her ne kadar bu tür bir talep, davet ve tabligh çalışmasının ruhuna tamamen aykırı olsa da; çünkü dua etme sorumluluğunu üstlenen herhangi bir kişi için alçakgönüllülük ve tevazu gereklidir, kimse bu tehlikeli talebin kabul edilmesinde büyüklerin önündeki zorunlulukları veya nedenleri bilemezdi ve dua ve musafah görevi, genç üstat (Maulana Saad) ile Maulana Zubairul Hasan arasında eşit bir şekilde paylaştırıldı.
Maulana Saad, Markaz Hazinesi’ni kontrol altına aldı
Sonrasında, bu sorun kıskançlık temelini oluşturdu. Ağustos 1996’da, Maulana Izharul Hasan vefat etti. Beş kişilik Şura’nın en yaşlısı ve en saygın olanıydı. O, caminin imamı, medresenin Sheikhul Hadees (Hadis Öğretmenliği) ve Markaz’ın yöneticisiydi. Vefatından sonra, genç üstat (Maulana Saad) Markaz’ın yöneticisi yapıldı ve tüm işleri kendi üzerine aldıktan sonra, Markaz’ın hazinesini de kontrol altına aldı. Önceden, muhasebecinin yöneticiden farklı bir kişi olması alışılmadık bir durumdu. Bir diğer baskı da, artık Markaz’ın gelir ve giderlerine dair resmi bir hesap tutulmadığı, ayrıntılarının bile yürütme kuruluna açıklanmadığıdır.
M Saad Markaz’ın Hesaplarını devraldığından beri, gelir ve giderin resmi bir kaydı yürütme komitesine açıklanmadı.
C Amanatullah – Yürütme Komitesi ÜyesiMaulana Saad, Markaz’da fazladan oda ve ikamet talep ediyor
Bundan sonra, genç master, Maulana Yusuf‘un kitaplarını görmek bahanesiyle yaşlıların eski odasının anahtarlarını aldı. Bu oda, sabah Mashwara (tartışma toplantıları) zamanları dışında kapalı kalıyordu. Bu odanın mezzaninde Maulana Yusuf’un kütüphanesi vardı. Sonra zamanla bu odayı kullanmaya başladı ve nihayet odanın hakimiyetini ele geçirdi. Oysa yeni binada zaten bir odası vardı. Bu oda, Maulana Inaamul Hasan‘ın hayatında, Masjid’in genişlemesi sırasında dahil edileceği kararlaştırılan odaydı. Ancak, genç master (Maulana Saad), bazı Mewat insanlarının ve Basti Nizamuddin’in gençlerinin yardımıyla bu karara karşı protesto etti ve karar geri alındı.
Maulana Zubair ve ailesi Maulana Saad’ın baskısı nedeniyle evlerini boşaltmak zorunda kaldı
Bir süre sonra, Markaz’a ait olan, camiye bitişik olan ve Maulana Zubair ile ailesinin oldukça uzun bir süre kaldıkları yukarıda bahsedilen oda boşaltılmak zorunda kaldı. Genç master, bu kısmın kendisine verilmesi gerektiğini ileri sürdü, oysa o ve ailesi halihazırda bu bahsedilen konutun kuzeyinde bir evde yaşıyordu.
Maulana Zubair ve ailesi, M Saad’ın talepleri nedeniyle ve uzun çatışmalardan kaçınma gereğinden ötürü evini boşaltmak zorunda kaldı.
Bu anlaşmazlık komşu ülkenin yaşlılarının önüne getirildi ve bu mesele aile büyüklerine havale edildi, sonuç olarak Maulana Zubair geçerli bir neden olmadan evini boşaltmak zorunda kaldı.
Daha fazla şura büyükleri vefat etmeye başlıyor
Maulana Inaamul Hasan‘ın vefatından 14 ay sonra, 1995’in Haziran ayında, 1996’nın Ağustos’unda Maulana İzharul Hasan vefat etti ve ondan 9 ay sonra Mayıs 1997’de Maulana Umar Palanpuri vefat etti ve 15 ay sonra Miya Ji Mehraab sr. 1998’in Ağustos’unda vefat etti.
Tüm bu 3 yaşlı, kendi çevrelerinde benzersiz bir konuma sahipti ve son nefeslerine kadar Davet ve Tabligh işlerinin sorumluluğunu yüklenmişlerdi (Allah onlara merhamet eylesin, Ameen).
Maulana Saad, şuranın değiştirilmesi söz konusu olduğunda her defasında ortalığı karıştırıyor
Dikkat edilmesi gereken husus, Markaz’ı yönetmek için oluşturulan beş üyeli heyetin sadece 2 kişiye düşmesidir ancak boş kalan yerler doldurulmamıştır. Aksine, bu konu Maulana Zubairul Hasan tarafından gündeme getirildiğinde, genç master (Maulana Saad), burada insanların senin ve benim için geldiğini, bu yüzden başkalarına neden gereksiz önem verelim? diye yanıt vermiştir. Bu cevaba Maulana Zubairul Hasan sr. sessiz kalmayı tercih etti çünkü bu zamana kadar pek çok çirkin olay yaşanmıştı (bazıları yukarıda belirtilmiştir) ve Maulana Zubairul Hasan herhangi bir çatışma istemiyordu böylece bu büyük Davet ve Tabligh işi herhangi bir anlaşmazlıktan etkilenmesin diye.
Danışma grubuna (Şura) üye eklenmediğinde, bu, Markaz’da yaşayan eski çalışanlara gerçek davet ve tabligh işinin varislerinin Kandhla ailesi üyeleri olduğu mesajını vermiştir. Diğer insanların konumu yalnızca yardımcıların konumudur ve sınırlara uymamalıdırlar.
Maulana Saad, hakimiyetini sürdürmeye devam ediyor
Bununla birlikte, Markaz’ın işlerine olan hakimiyetini güçlendirmek için, genç master bazı son derece yanlış taktikler uygulamaya başladı, örneğin:
- Geçmiş otuz yıl içinde (yani Hazret Maulana Inaamul Hasan‘ın döneminde) davetin tamamen göz ardı edildiğini ve bu Markaz’ın yalnızca bir Khanqah (manastır) haline geldiğini söylemeye başladı. Bazı iyi niyetli kişiler onu, vefat edenlerin çalışmalarını eleştirmenin politikacıların yolu olduğunu anlaması için ikna etmeye çalıştılar. Din adamlarının yolu, yaşlılarının çabalarını takdir etmek ve onlara karşı bir şükran duygusuyla davranmaktır, ancak bu önerileri dikkate almadı.
- Ekram e Muslim (Müslümanlara nazik olma) dersinin verildiği (yani Markaz’da) yerde, salih insanları ve yaşlılarını açıkça azarlamak onun günlük rutini haline gelmişti.
- Onunla hemfikir olanlara yetkiler verilmiş, Mashwara’ya dahil edilmiş, Bayaan (kamusal konuşma) fırsatları verilmiş ve Allah yolunda (farklı ülkelere yeni tabliq şeklini yaymak için) gönderilmişlerdir. Aksine, yeni fikirlerine katılmayanlar yalnızca ihmal edilmemiş, aynı zamanda küçük düşürülmüştür. Bu konuda kimse parmak kaldırmaya cesaret edemedi.
Maulana Saad, Hanefi Mezhebine karşı çıkıyor
Bu şekilde uygun bir ortamın oluşmasının ardından, reform ve yenilik çalışmaları namaz (Salah) değişiklikleri ile başladı. Önceden büyükbabası, baba ve anne tarafından dedesi tarafından kılınan namaz şekline belirgin bir değişiklik oldu. Değişiklik, Ruku’dan sonra Qoma (ayakta durma) ve Jalsa (sajdanın arasında oturma) sırasında Masnoon Dualarını okumaya başlamasıydı ki bu Hanefi mezhebine göre Nawaafil için geçerlidir ve FARZ namazları için değil. Herkes bu değişikliklerden rahatsız oldu ama kimse bir söz söylemeye cesaret edemedi. Birisi bu değişikliğin nedenini sorma cesaretini gösterdiğinde, “Muhammadiyim ve sünneti benimsemekteyim,” diye yanıt verdi.
Maulana Saad daha fazla değişiklik yapıyor
Bundan sonra, Davet ve Tabligh işlerinin tüm şekli değiştirildi. “Davet Taalim Istaqbaal” adı verilen yeni bir etkinlik tanıtılarak, Muqami Mehnat (yerel çaba) insanların cami çevresinde boş vakit geçirmelerini engellemeye ve onları Talim’e oturtmaya mahkum edildi. Bu eylem, Masjid aabadi için enstrümantal olarak kabul edilmiştir, bu yeni etkinliğin sonucu yalnızca çalışanların günlük bireysel Amalini engellemekle kalmadı, aynı zamanda insanların evlerinde ve iş yerlerinde rahatça buluşmalarını ve ‘Din’i hayatlarında benimsemek için dünya ve ahiret yararlarını anlamalarını sağlamaya yönelik çabaların hepsi ortadan kayboldu.
Muntakhab Ahaadith’in gizliliği
Aynı şekilde, Fazail-E-Amaal kitabı yerine, Muntakhab Ahaadith kitabına önem verilmiştir, fakat bizim büyüklerimizden (Danışma kurulu) hiçbiri bu yeni kitabı bu çalışmanın karşılıklı olarak kabul edilen müfredatına dahil etmemiştir (Dawat ve Tabligh). Ayrıca, bu kitap Maulana Yusuf sb (R.A.) tarafından derlenmiş bir metin olarak sunulmaktadır, ancak Maulana Yusuf sb (R.A.) tarafından hazırlanan sözde “el yazması” bugüne dek kimse tarafından görülmemiştir. Böyle bir belgenin var olmadığı gibi, Maulana Yusuf da hiç kimseye böyle bir belgeden bahsetmemiştir, bu nedenle bu kitap, çalışmalar (Dawat ve Tabligh) çevresinde popülerleşmek ve kendisini bu kitabın derleyicisi olarak tanıtmak için bir araç olarak kullanılmıştır.
M Saad, Muntakhab Ahaadith’i popülerlik ve ünlülük kazanmak için bir araç olarak kullandı.
Dawat ve Tabligh’a bağlı olan, fakat resmi dini eğitim almamış olan kişilerin, konuşmalarında Kur’an ve Hadis’i açıklamalarına izin verilmez; bunun yerine yalnızca Kur’an ve Hadis’te yer alanların özünü (ima edilen anlamını) belirtmeleri gerekir. Ulama-e-deen (Dini Âlimler) de yalnızca Aslaff (Atalar) tarafından yapılan yorumları sunmalıdır, fakat genç üstat (Maulana Saad) bu altın ilkeleri bir kenara bırakarak bazı Peygamberlerin ve belirli Sahabelerin onuruna aykırı şeyler söylemeye başlamıştır.
Onun konuşmalarını dinleyenlerin çoğu, din bilgisinden yoksun olanlar, kendi bölgelerinde aynı şeyleri anlatmaya başladılar. Bu nedenle, cami imamları ve diğer dini bilgisi olan kişiler, bu hataları işaret ederlerse Dawat ve Tabligh’ın muhalifleri olarak damgalanacaklarını düşündükleri için zor bir durumla karşı karşıya kaldılar; eğer bu hataları işaret etmezlerse, kötülüğü önlemedikleri için (Allah katında) suçlu olacaklardı.
Maulana Saad Bay’ah’ı başlatır
Genç üstadın daha cesur bir hareketi, Bay’ah (biat etme) konusunda oldu. Maulana Inamul Hasan‘ın ölümünden sonra, danışma kurulu (Büyüğün Şurası) Bay’ah’ın Banglewali Cami’de olmayacağına karar verdi. Bu Şura’nın ortak kararında, genç üstat (Maulana Saad) en büyük destekçiydi çünkü o zamanlar insanların Bay’ah almak için yalnızca Maulana Zubairul Hasan sb ile irtibat kurması gerekiyordu, zira Maulana Zubairul Hasan’a hem Maulana Zakariya hem de Maulana Inamul Hasan’dan Bay’ah almak için izin verilmişti.
O zamanlar genç üstat (Maulana Saad) bu Bay’ah uygulamasını gereksiz ve işçiler için zararlı olarak nitelendiriyordu. Maulana Zubairul Hasan’ın ölümünden kısa bir süre sonra, genç üstat seyahatler sırasında Bay’ah almaya başladı ve bu Bay’ah eyleminin insanları kendi talimatlarına uymaya zorlamak için tek yol olduğunu fark edince, bu Bay’ah uygulamasını Markaz’da o kadar cesaretle başlattı ki, her gün akşam namazından sonra Bay’ah amaçlı odasının önünde bir toplanma oluyordu, çünkü tüm gün boyunca birkaç ajan insanları Bay’ah için ikna etmeye çalışıyordu ve akşamdan sonra bu Bay’ah uygulaması sürdükçe farklı dillerdeki diğer Amal toplanmaları askıya alınıyordu.
Maulana Saad’ın Bay’ah’ı bir güven ihlali
Bay’ah ile ilgili olarak, oldukça garip bir yenilik benimsemiştir. Bu biat sözleri (Bay’ah için gelen insanlar tarafından okunacak olan)- “Maulana Ilyas (R.A.)’ın eli üzerine Saad ile Bay’ah aldım.” Lütfen bu vesileyle, kendi konuşmalarında sıkça alıntıladığı, sanki bu sözleri doğrudan Maulana Yusuf’tan duymuş gibi, büyükbabası Maulana Yusuf‘u bile hatırlamadığını unutmayın.
Dini âlimlere göre, bir kişi, herhangi bir yaşlı ve salih kişinin adına, resmi izin almadan insanlardan Bay’ah (biat) alırsa bu ciddi bir güven ihlalidir. Maulana Saad (genç üstat) ne Maulana Ilyas dönemini görmüştür ne de Bay’ah vermek için herhangi bir halifesinden izin almıştır.
Bhopal Ijtema 2014’te Dua ve Musafaha çevresindeki tartışmalar
Yukarıda belirtildiği gibi, Dua ve Musafaha Maulana Zubair ile birlikte Maulana Saad‘ın talebi üzerine paylaşılmıştır ve bu sürekli bir çatışma konusu olmuştur. Mart 2014’te Maulana Zubair’ın ölümünden sonra, ona yakın kişiler, devam eden geleneğe göre Maulana Züheir’in (Maulana Zubair’in oğlu) Maulana Zubair’in yerine Musafiha ve Dua yapmasını talep ettiler, ancak bu Maulana Saad için kabul edilemezdi ve bu konuda bir çatışma devam etti.
Bu çatışma, Aralık 2014’te Bhopal Ijtema’nın sonunda tamamen ortaya çıktı. Maulana Zuhair sb’ye yakın kişiler onu Musafaha için sahneye oturttuklarında, genç üstat o kadar öfkelendi ki sahneyi terk etti ve yanındakilere, Mewat bölgesinde bir kargaşa dalgası (alarm veya panik) yaratacak şekilde bir talimat verdi. Farklı yerlerde birden fazla toplantı gerçekleştirildi ve Mewat topluluklarından binlerce insan toplandı. Bu bölgelerdeki yerel liderler (Sarpanch) ve dini âlimler ateşli konuşmalar yaptılar, örneğin:
Ameerimiz Maulana Saad’dır ve ondan sonra da Ameer, onun soyundan biri olacaktır; yetişkinliğe ulaşmasa bile. Biz Mewat halkı Markaz’ın sorumluluğunu üstleneceğiz ve diğer bölgelerin ve ülkelerin insanlarının bunu yapmasına izin verilmeyecektir.
Maulana Saad, takipçilerini Markaz’a saldırmaları için kışkırtıyor
Bu toplantılarda, Maulana Saad “Ramazan’dan bugüne kadar yaşadığım acıları ifade edemem, geri kalan tek şey beni öldürmeleri (acıları ifade etmek için mecazi bir ifade). Acı çektirenler, sizin topluluğunuzdan (Mewat) insanlardır. Onlara kendi dilinizle anlatın (zor kullanın).”
Genç ustanın bahsettiği iki kişi:
- Yıllar önce kendisine hizmet etmeyi reddeden Khadim’i (asistanı), hala Markaz’da yaşıyor. Genç ustayla birlikte Dasterkhan’da (yemek örtüsü) yemek yiyor ve her gün Mashwara’da bulunuyordu; ona karşı bir şey yapma pozisyonunda değildi.
- Maulana Zuhair’in Khadim’i (asistanı), daha önce Maulana Inamaul Hasan‘ın hizmetindeydi ve onun ardından Maulana Zubairul Hasan şimdi Maulana Zuhairul Hasan’ın hizmetindeydi. Bu kişi, Maulana Zuhairul Hasan’ı Bhopal Ijtema’da Musafaha için sahneye oturtan kişiydi.
Her iki kişi de Mewat bölgesine ait Ulema’ydılar (dini alimler). Yukarıda belirtilen toplantılarda, bu iki kişinin derhal Markaz’dan ayrılması gerektiği anlaşıldı; aksi takdirde sürüklenecek ve parçalara ayrılacaklardı.
Maulana Saad’ın Markaz’a yönelik ilk saldırısı başarısız oldu
Toplantıdan sonra, Mewatlılardan oluşan bir kalabalık, yukarıda belirtilen görevi yerine getirmek için Markaz’a yürüdü. Ancak, bu ateşli konuşmalar kamuya açık yapıldığından, Haryana polisi yüksek alarmdaydı ve durumu Delhi Polis’ine bildirmişti. Sonuç olarak, Delhi polisi güçlerini Markaz çevresine konuşlandırdı. Bunu gören bazı aklı başında insanlar kalabalığı geldikleri yere geri gönderdiler, kaygı yaşamamak için. Allah’ın izniyle, o gün Markaz büyük bir trajediden kurtarıldı.
Tabligh’in Kronolojik Olarak Daha Ayrıntılı Tarihi
Yaşlılar Maulana Saad ile yüzleşti
18 Ağustos 2015’te, Markaz’ın üst katında yapılan (U.P. Jor) toplantısının sonunda. İnsanlar Maulana Zuhairul Hasan ile Musafaha yapmamaya zorlandılar ve genç ustanın taraftarları büyük bir huzursuzluk çıkardı; bu talihsiz olayın haberi bütün Delhi’ye yayıldı. 20 Ağustos 2015 Perşembe günü, yukarıda belirtilen olaydan dolayı Delhi’nin sorumlu kardeşleri arasında sıcak bir tartışma yaşandı. 23 Ağustos 2015’te, bu davet ve Tabligh çalışmalarıyla bağlantılı olan Basti Nizamuddin’den bazı insanlar, Mashwarah sırasında Markaz’ın sorumlu işçilerine bu talihsiz durumu dile getirmek ve bu sorunlara bir çözüm bulmalarını istemek için geldiler. Bu Basti Nizamuddin’den gelenlerden biri konuşmaya başladığında, hemen azarlandı ve “Önceden izin almadan geldiniz ve şimdi gereksiz yere müdahale ediyorsunuz, sessiz olun” denildi.
Ben Amir’im, Allah’a yemin ederim ki ben bütün Ümmet’in Ameer’iyim
Maulana Saad, Ses Kaydı
Bu, tartışmalı bir duruma neden oldu ve genç usta (Maulana Saad) şöyle dedi “Ben Amir’im, Allah’a yemin ederim ki ben bütün Ümmet’in Ameer’iyim”. Bunun üzerine biri sordu, seni Amir yapan kim? Bunun üzerine, genç usta sessiz kaldı ve ardından soruyu soran kişi “Seni Amir olarak kabul etmiyoruz” dedi. Bunun üzerine, yüksek sesle, “Hepiniz cehenneme gidin” diye bağırdı ve bu, bu kişilerin toplantıyı terk etmesine neden oldu. Bu kişiler çözüm bulamayınca, bu ülkenin yıllık toplantısı vesilesiyle komşu ülkeye (Pakistan) gidip, bu ülkenin büyüklerine (eski işçilerine) bu çirkin durumu nasıl düzelteceklerini sordular.
Yeni üyeler Aalami Şura’ya eklendi
Kasım 2015’te Ijtema sırasında farklı ülkelerden gelen yaşlılar durumu değerlendirdi ve Şura (Danışma Konseyi)‘nın Maulana Inamul Hassan tarafından kurulan (on üye içinden sekizi vefat etmiştir) tamamlanmasını ve Nizamuddin Markaz için beş üyeli bir konseyin (beş üyeden dördü vefat etmiştir) de tamamlanmasını kararlaştırdı. Genç usta her iki öneriyi de kabul etmedi.
Nizamuddin Markaz Şurası meselesinde, zaten Markaz Nizamuddin’de bir Şura olduğunu söyledi. Şura’nın üyelerinin isimlerini sorduğunda, bu Ijtema’dan döndüğünde Şura’yı oluşturacağını söyledi. Aynı toplantıda kendisine amir olduğunu iddia edip etmediği soruldu. Başta bunu reddetti, ancak olayın ses kaydının olduğunu duyunca, sinirli olduğunu ve sadece sessiz kalmaları gerektiğini söyledi. Genç ustanın önce iddiaları reddetmesi ve ardından kabul etmesi, yaşlılar toplantısında çok kötü bir etki yarattı. Onun itirazını dikkate almadan, on bir üyeli Aalami Şura (Küresel Danışma Konseyi) tamamlandı ve Nizamuddin için başka bir beş üyeli konsey oluşturuldu; üstteki belge imzalandı.
Mutsuz Maulana Saad, takipçilerini daha da kışkırtıyor
Genç usta (Maulana Saad) Delhi’ye üzgün ve umutsuz bir durumda döndü ve ertesi gün Delhi’nin dört bir yanından takipçilerini topladı ve onlara bazı talimatlar verdi. Dedi ki:
Orada hiçbir Şura yapılmadı. Aşağılanarak muamele gördüm ve Delhi’den bazı işçiler de oradaydı. Hepiniz bu insanları (yukarıda belirtilen Delhi işçileri) ve onlarla aynı görüşte olan herkesi boykot etmelisiniz. Ayrıca, öfkemizi göstermek için, bu birkaç gün boyunca Markaz’a kimse getirmeyin.
M Saad, Şura kararına itiraz etmek ve öfkesini göstermek amacıyla Markaz’ı ilk kez kapattı.
Bu, Tabligh tarihinin ilk ‘grevi’ idi. Bu nedenle, bu işçiler bir yerden bir yere, bir camiden diğerine giderek insanları Markaz’a gitmekten alıkoydular ve ayrıca Delhi’deki bazı işçilere karşı kışkırttılar. Böylece, Kasım sonu ve Aralık başında Perşembe günleri, birçok kişi Markaz’a gelmedi.
Maulana Saad kendi Şura’sını oluşturdu
İlginçtir ki, Maulana Saad’ın bir ay önce reddettiği Şura’nın oluşumu, Aralık’ın ilk haftasında, Şura’yı öneren yaşlılara bir mektup gönderildi. Maulana Saad bunları reddetti ve mektubunda, Markaz Nizamuddin’in işleyişi için yaşlılar tarafından önceden önerilen beş isme (kendi küçük oğlu da dahil) dört isim ekledi; bu mektuba yanıt veren yaşlılar bu eklemeyi gereksiz ve uygunsuz buldular, zaten oluşturulmuş beş üyeden oluşan Şuranın Markaz’ın sorumluluklarını yerine getireceğini tekrar belirttiler ve Faisal (karar vericiler) dönüşümlü olarak seçilmelidir. Ancak, Maulana Saad, Şura’nın beş üyesinin sürekli olarak Markaz’da kalmalarına rağmen, yaşlıların kararına uymayı reddetti.
Çalışmalar bozulmaya başlıyor
Delhi’de, Dawa ve Tabligh çalışmaları o kadar etkilendi ki, hiçbir şey orijinal halinde kalmadı. Şehirdeki sorumlu kardeşler her türlü eleştirinin hedefi haline getirildi. Şehirdeki samimi işçiler devam eden karmaşık duruma kurban gittiler. Genç ustanın (Maulana Saad) güvenilirlerinden bazı yeni kişiler (Delhi şehrinin) lideri oldular ve yıllardır belirli bir camide süregelen aylık İjtema’yı kaldırdılar. Dawa ve Tabligh çalışmaları sadece bir araya gelme konusu haline geldi.
M Saad, güvenilirlerini Delhi Şehri’nin yerel liderleri olarak atadı, bu tamamen Mashwara olmadan yapıldı.
İnsanları yanıltmak için, devam eden anlaşmazlığın nedeninin Maulana Zuhairul Hasan’ın Ameer olma iddiası ve destekçilerinin kötü oyunları olduğu propagandası yapıldı. Ancak bu, tamamen yanlış ve ciddi bir suçlamaydı çünkü İmarat (lider olma) iddiası bile Maulana Zubairul Hasan tarafından yapılmamıştı, oysa kendisi Ameer olma konusunda hak eden bir kişiydi. Aksine, hayatının son on dokuz yılını kendisinden daha düşük birine bağlı olarak geçirdi.
Tabligh’ın Kronolojik Sıra ile Daha Ayrıntılı Tarihi
Maulana Saad, Markaz’a serserileri getirdi
Durum kötüleşti ve Dawa ve Tabligh çalışmalarına katılan çoğu insan Allah’tan korkmayı unuttu. Yalan yaymak ve gıybet etmekle meşguldüler. Kendi sonlarından habersiz olan ve bölgelerinde “Ameer” (lider) olarak adlandırılan bu tür kişilerle, dinlemeyi reddeden ve sadece Ameerleri için ölümü bir başarı olarak gören bir grup genç hazırlandı. Delhi’deki Yamuna nehrinin karşısındaki bölgelerden ve Mewat’tan bu gençler, iki aydır Markaz’a çağrılmakta ve güvenlik ekibi olarak kabul edilmektedir. Markaz içinde farklı noktalara atanmışlardır. Tahminlere göre, sayıları yaklaşık yüz civarındadır.
Maulana Saad, Ramazan’da Nizamuddin’de ilk kan dökme olayını başlattı!
Bu sözde güvenlik ekibinin yardımıyla çok sayıda şiddet olayı Markaz’da gerçekleşti ve geçen Ramazan, iftardan sonra Markaz’ın kapılarının kapatılmasıyla, genç ustanın (Maulana Saad) karşıtları olarak kabul edilen insanların yakalanıp dövülmesiyle, serseriliğin tüm sınırları aşıldı. Yaklaşık 15-20 kadar kişi, Maulana Zuhairul Hasan’ın odasının bitişiğindeki salona geldi ve odasının kapısını çalmaya başladılar. Bu kişilerden bazıları, Maulana Yaqub ve Maulana Ibrahim‘ın odalarının bulunduğu yeni binanın birinci katına ulaşarak, iki odanın kilidini kırıp içindekileri çaldılar. Bu odalardan biri Maulana Ahmed Laat’ın misafirleri tarafından kullanılıyordu. Bu korkunç ortamda, Maulana Zuhairul Hasan, Taraweeh namazını kıldırmak için Masjid Quraish’a gidemedi. Ailesi geceyi korku ve dehşet içinde geçirdi; ertesi sabah Sehri (Ramazan’da şafaktan önce yenen yemek) için hiçbir düzenleme yapılamadı. Maulana Ahmed Laat, bu açık barbarlıktan haberdar olunca Markaz’dan ayrılarak ertesi gün memleketine döndü. Genç usta (Maulana Saad) ise bu isyancılara karşı harekete geçmek yerine, kendisine muhalif olan bazı yerel sakinlere karşı polise şikayette bulundu.
Bu bütün operasyon, Markaz’dan bu iki kişiyi (daha önce bahsedilenlerden) uzaklaştırmak için gerçekleştirildi; bu iki kişi, Markaz’ın yaşlıları için hayatlarının büyük bir kısmını hizmette geçirmişlerdi.
Bu iki kişi bir şekilde Markaz’dan kaçmayı başardı, ancak Allah’ın düşmanından bu adımı atması için kimin öneride bulunduğunu bilmiyoruz; bu, bir an içinde dünya halkının Markaz’a duyduğu saygıyı silip süpürdü.
GÖR: Ramazan 2016 Nizamuddin Kan Dökme – Yaşlılarımızın Ayrıldığı Gün
Yaşlıların Tepkisi
(1) Bu ciddi durumu gören ilk kuşak yaşlıların sabrı taşma noktasına gelmişti. Bu insanlar, genç ustanın (Maulana Saad) faaliyetlerinden zaten memnun değildiler ve gizlice onu birçok kez anlamaya çalışmışlardı. Bu yaşlılar, kolektif olarak mektuplar yazdılar ve birçok kez onunla görüşmek için bir araya geldiler, ancak o tüm bunları aşağılayıcı bir şekilde reddetti.
(2) Ramazan ayında meydana gelen şiddet eylemi, bu yaşlıların tüm umutlarını kırdı. Bu yüzden, bu yaşlılar, Temmuz 2016’da Nizamuddin’de düzenlenen 3 aylık Jor (cemiyetler) toplantısına katılmamak için bir mazeret mektubu yazdılar. [Bu mektubun bir kopyasına burada bulunabilirsiniz (Maulana Yaqub), burada (Maulana Ibrahim), ve burada (Diğer Yaşlılar)]
(3) Meslektaşı Maulana Ibrahim’in ayrılmasından sonra, durumu düzeltme umuduyla Markaz’a bağlı kalmaya devam etti, ancak o da sonunda orayı terk etmek zorunda kaldı.
(4) Bu dünya çapındaki Davet ve Tabligh işinde, komşu ülkenin eşit bir rolü vardır. Aslında, küresel seviyede onlar öncülerdir. Genç ustanın tutumu ve Markaz Nizamuddin’deki mevcut durumdan kalpleri kırık olan komşu ülkedeki yaşlılar, Hac vesilesiyle Markaz Nizamuddin’in kampından ayrı bir kamp kurmaya karar verdiler ve böylece Hac için gelen insanlarla çalışacaklardı.
(5) Maulana Mohammad Yaqub, son 50-60 yıldır bu Davet ve Tabligh işinin bir parçası olan ve Madrasa Kashiful Uloom’un (Bangle wali Masjid Nizamuddin) öğretmenleri arasında en yaşlısı olan, genç usta (Maulana Saad) ve hatta babası (Maulana Harun) da onun öğrencisi olan, bu mevcut durum üzerine düşüncelerini 28 Ağustos 2016 tarihli mektubunda ifade etmiştir.
Birkaç mektup burada örnek olarak sunulmaktadır, aksi takdirde, Ulama (din alimleri) ve salih kişiliklerin bu büyük Davet ve Tabligh işini kuşatan bu felaket konusunda içten şikayetlerini ifade ettikleri çok sayıda mektup bulunmaktadır. Bu yüzden, bu işle ilgilenen herkes için son derece önemlidir ki, akıllıca hareket etmeli ve bu işi korumak için her türlü çabayı göstermeli ve bu iş için sürekli özel Dualar yapmalıdır.
Amanatullah (Afi Anhu)
Üye, çalışma komitesi
Madrasa Kashiful Uloom, Bangle Wali Masjid BastiHazratNizamuddinAuliya, Yeni Delhi Mobil: +91- 8826297141
Sabit Hatt: 011-22029832
Email: inam_ur_rehman2003@yahoo.co.in Tarih: 1 Ekim 2016
Çeviri Tarihi: 1 Ekim 2017
