ശീർഷകം: തബ്ലീഗീ ജമാഅത്തിലെ നേതൃത്വത്തിന്റെ ശറഇയായ പദവി
ബഹുമാനപ്പെട്ട മുഫ്തി സാഹിബ്,
അസ്സലാമു അലൈകും വ റഹ്മത്തുള്ളാഹി വ ബറകാത്തുഹ്
തബ്ലീഗീ ജമാഅത്തിലെ നേതൃത്വത്തിന്റെ ശറഇയായ പദവിയെക്കുറിച്ചും ആഗോള ഭിന്നത മൂലമുണ്ടായ നാശനഷ്ടങ്ങളെക്കുറിച്ചും ചില ചോദ്യങ്ങൾ:
- മർകസ് നിസാമുദ്ദീനിലെ നേതൃത്വത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനും തുടർച്ചയ്ക്കും അതിനുവേണ്ടി സമുദായത്തിന്റെ ഗുരുതരമായ ഭിന്നിപ്പ് രണ്ടു വിഭാഗങ്ങളായി അവഗണിക്കപ്പെടേണ്ട തരത്തിലുള്ള ശറഇയായ പദവി ഉണ്ടോ?
- ജമാഅത്തിന്റെ ഭിന്നിപ്പ് അംഗീകരിച്ചാലും നേതൃത്വം നിലനിർത്തേണ്ടത് അത്ര വലിയ ശറഇയായ ആവശ്യമാണോ?
- കഴിഞ്ഞ 20 വർഷമായി നടന്നുവന്നതുപോലെ, ഏതെങ്കിലും "ഹസ്രത്ജി" അല്ലെങ്കിൽ നേതാവ് ഇല്ലാതെ "ശൂറാ, മശ്വറ" പ്രകാരം തബ്ലീഗീ ജമാഅത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നടത്തിയത് ഇസ്ലാമികമല്ലാത്ത രീതിയായിരുന്നോ?
- നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ, നേതൃത്വത്തിന്റെ നിലനിൽപ്പിനും തുടർച്ചയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ശ്രമത്തിന് ജമാഅത്തിന്റെ ഐക്യം അപകടത്തിലാക്കേണ്ട തരത്തിലുള്ള ശറഇയായ പദവി ഉണ്ടോ?
- മുൻ മുതിർന്ന ഉലമാക്കളുടെ ആഗോള ശൂറായിൽ അത് അംഗീകരിക്കുന്നത് ശറഅ് പ്രകാരം തെറ്റാകുന്ന തരത്തിലുള്ള എന്തെങ്കിലും ന്യൂനത ഉണ്ടായിരുന്നോ?
- അമീർ (നേതാവ്) ഇല്ലാതെ തബ്ലീഗീ ജമാഅത്ത് കേന്ദ്രം നടത്തുന്നത് അനുവദനീയമല്ലേ?
- നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ, നേതൃത്വം ഒഴിവാക്കി കൂടിയാലോചനയിലൂടെ തബ്ലീഗീ കേന്ദ്രം നടത്തുന്നത് ഇസ്ലാമികമല്ലാത്ത ഏതെങ്കിലും പ്രവർത്തിയാണോ?
- ആരുടെ നാവിൽ നിന്ന് പല ഇസ്ലാമികമല്ലാത്ത പ്രസ്താവനകൾ പുറപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ, ആ മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബിനെപ്പോലുള്ള ഒരു വ്യക്തിത്വത്തെ മുഴുവൻ തബ്ലീഗീ ജമാഅത്തിന്റെയും ഏക അടിസ്ഥാനമാക്കാതെ, മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബ് ഉൾപ്പെടെ പല മുതിർന്ന പണ്ഡിതരുടെയും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൽ പ്രവർത്തനം തുടരുന്നത് - അങ്ങനെ സമുദായത്തിന് ക്രമരഹിതമായ പ്രസ്താവനകളും ഒറ്റപ്പെടലും ഒഴിവാക്കാൻ - ജാഗ്രതയോടെയുള്ള നടപടിയല്ലേ?
- ശരീഅത്തിന്റെ പല വിഷയങ്ങളിലും തീവ്രതയും ഗുരുതരമായ പിഴവുകളും അർത്ഥവ്യതിയാനവും വരുത്തിയ "മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബിന്റെ മതപരമായി വിവാദപരമായ വ്യക്തിത്വത്തിന്" സച്ചരിതരുടെ ഏറ്റവും വലിയ പൊതു സംഘടനയുടെ നേതൃത്വം നൽകുന്നത് ദീനിനെ അരക്ഷിതമാക്കില്ലേ?
ചോദ്യകർത്താവ്: ശാഹ് മശ്കൂർ സിദ്ദീഖി, മുംബൈ
ഉത്തരം
[അല്ലാഹുവിനെ സ്തുതിച്ചും നബിയുടെ മേൽ സ്വലാത്ത് ചൊല്ലിയും]
നിലവിലെ നേതൃത്വം കളവുകൾ, ആരോപണങ്ങൾ, സമുദായത്തിലെ മുതിർന്നവരെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനം, അതുപോലെ വിശുദ്ധ ഖുർആനിന്റെയും അനുഗ്രഹീത ഹദീസുകളുടെയും ഏകപക്ഷീയമായ വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്.
ദീൻ ഏതെങ്കിലും സ്ഥലത്തുനിന്ന് പ്രചരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് അന്ത്യനാൾ വരെ അതേ സ്ഥലത്തുനിന്ന് തന്നെ പ്രചരിക്കണമെന്നും, ആ സ്ഥലത്തുനിന്ന് വേർപെടുന്നവർ വഴിതെറ്റിയവരും അവിടെ തുടരുന്നവർ സന്മാർഗ്ഗം പ്രാപിച്ചവരും ആണെന്നും അനിവാര്യമല്ല. മറിച്ച്, വിപരീതവും സംഭവിക്കാം.
ഹസ്രത്ത് അലി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഖത്തെ ആദരിക്കട്ടെ) ഖിലാഫത്തിന്റെ തലസ്ഥാനം കൂഫയിൽ സ്ഥാപിച്ചു, എന്നാൽ നബി (സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) അത് മദീനയിലാണ് സ്ഥാപിച്ചിരുന്നത്.
ഇന്ന്, നേതൃത്വം അഹങ്കാരവും ഏകപക്ഷീയതയുമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. ജനങ്ങളെ ദീനിലേക്ക് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുപകരം, ഒരു വിഭാഗം നേതൃത്വം അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ സമയം ചെലവഴിക്കുകയാണ്. ഈ നേതൃത്വം സമുദായത്തിൽ വലിയ ഭിന്നത ഉണ്ടാക്കുന്നു, പക്ഷേ ആശങ്ക സ്വന്തം നേതൃത്വത്തെക്കുറിച്ച് മാത്രമാണ് - ഇതിനെ ദീൻ എന്നും ഇഖ്ലാസിന്റെ (ആത്മാർത്ഥത) അഞ്ചാമത്തെ എണ്ണം എന്നും വിളിക്കാമോ?
എന്തായാലും, നിങ്ങളുടെ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരം കാണാവുന്ന ഒരു ചോദ്യവും അതിന്റെ ഉത്തരവും ഞാൻ അയക്കുന്നു. ദയവായി അത് വായിക്കുക.
കേന്ദ്രത്തിലെ നിലവിലെ ഭിന്നതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യവും അതിന്റെ വിശദമായ ഉത്തരവും
മൗലാനാ മുഫ്തി ജുനൈദ് സാഹിബ്!
അസ്സലാമു അലൈകും.
ദഅ്വത്തിനെയും തബ്ലീഗിനെയും കുറിച്ച് ചോദിക്കണമെന്നുണ്ടായിരുന്നു
- ദഅ്വത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിൽ അമീർ വേണോ ശൂറാ വേണോ എന്നതായിരുന്നു ആദ്യ ചോദ്യം?
- സ്വഹാബികളുടെ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ഉദാഹരണം നൽകുന്നത് ശരിയാകുമോ, അതായത് സ്വഹാബികൾക്കിടയിൽ നാല് ഖലീഫമാരെപ്പോലുള്ള നേതൃത്വം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത്?
- ദിയോബന്ദിന്റെ ഫത്വയ്ക്ക് ശേഷവും മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബ് ശരിയായ പാതയിലാണെന്ന് കരുതുന്നത് ശരിയാണോ?
- ഉലമാക്കളുടെ അഭിപ്രായവ്യത്യാസം അനുഗ്രഹമാണെന്ന് ആരോ എന്നോട് പറഞ്ഞു - ഇതിനെ അനുഗ്രഹം എന്ന് വിളിക്കണോ അതോ ഗുരുതരമായ ഭിന്നത എന്ന് വിളിക്കണോ?
- അവസാനമായി, ഞാൻ മൗലാനാ സഅദ് സാഹിബിനെ പിന്തുടരണോ അതോ മൗലാനാ ഇബ്റാഹീം സാഹിബ് ദേവ്ല, അഹ്മദ് ലാത്ത് സാഹിബ് എന്നിവരെ പിന്തുടരണോ?
ചോദ്യകർത്താവ്: മുഹമ്മദ് അയ്യൂബ് മേമൻ
ഉത്തരം: അല്ലാഹുവിനെ സ്തുതിച്ചും നബിയുടെ മേൽ സ്വലാത്ത് ചൊല്ലിയും:
ഉത്തരം 1 - അമീറോ ശൂറായോ?
കാലത്തിന്റെ അധഃപതനത്തിലും പ്രത്യേകിച്ച് നേതാവാകാനുള്ള ആഗ്രഹം ആധിപത്യം പുലർത്തുമ്പോഴും, തബ്ലീഗ് പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംരക്ഷണവും ഉപകാരവും ശൂറായുടെ കീഴിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലാണ് (അതിന്റെ രീതിശാസ്ത്രം മുന്നോട്ട് വരുന്നു).
ശൂറായുടെ രീതിശാസ്ത്രം എന്തെന്നാൽ, ഓരോ ആഴ്ചയ്ക്കോ മാസത്തിനോ ഒരു നേതാവിനെ തീരുമാനിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ഈ നേതാവ് ആ ആഴ്ചയിലോ മാസത്തിലോ കൂടിയാലോചനാ സമിതിയുമായി കൂടിയാലോചിച്ച ശേഷം എല്ലാ തീരുമാനങ്ങളും എടുക്കുന്നു, തുടർന്ന് അടുത്ത ആഴ്ചയ്ക്കോ മാസത്തിനോ മറ്റൊരു നേതാവിനെ തീരുമാനിക്കുന്നു, അങ്ങനെ തുടരുന്നു.
അതിനാൽ ശൂറായും ഒരു നേതാവിന്റെ കീഴിലാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നത്, വ്യത്യാസം ഇത്ര മാത്രം - ഈ നേതാവ് ജീവിതകാലം മുഴുവനുള്ളതല്ല.
ഉത്തരം 2 - അമീറിനെ എങ്ങനെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു
സ്വഹാബികളുടെ കാലത്ത്, എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഖിലാഫത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, ഒന്നാമതായി, നമ്മുടെ ദഅ്വത്തിന്റെയും തബ്ലീഗിന്റെയും പ്രവർത്തനം സ്ഥിരമായ നേതാവ് പൂർണ്ണമായും ആവശ്യമായ ഖിലാഫത്തിന്റെ വിഷയമല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ദഅ്വത്തിന്റെയും തബ്ലീഗിന്റെയും പ്രവർത്തനം നേതൃത്വമില്ലാത്തതല്ല, കാരണം കൂടിയാലോചനയിലൂടെ ഓരോ ആഴ്ചയ്ക്കും മാസത്തിനും ഒരു നേതാവിനെ നിയമിക്കുന്നു.
ഖിലാഫത്തിലും നേതൃത്വത്തിലും നേതാവിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ നാല് ശറഇയായ രീതികൾ മാത്രമേയുള്ളൂ:
- ഉലമാക്കൾ, ന്യായാധിപന്മാർ തുടങ്ങിയ അധികാരമുള്ള ആളുകൾ കഴിവുള്ള ഒരു വ്യക്തിയെക്കുറിച്ച് യോജിക്കുക, സ്വഹാബികളുടെ സമവായത്തിലൂടെ അബൂബക്കർ സിദ്ദീഖ് (റളിയള്ളാഹു അൻഹു) നിയമിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ.
- ശറഇയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഒരു നേതാവോ ഖലീഫയോ ഉപദേശകരുമായി കൂടിയാലോചിച്ചോ സ്വന്തം വിവേചനത്തിലൂടെയോ കഴിവുള്ള ഒരാളെ നിയമിക്കുക, സ്വഹാബികളുടെ സമവായത്തിലൂടെ ഉമറിന്റെ ഖിലാഫത്ത് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടതുപോലെ.
- ശൂറായുടെ വ്യവസ്ഥകൾ പൂർത്തീകരിക്കുന്നവർ കൂടിയാലോചനയിലൂടെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പരിഗണിച്ച ശേഷം ഒരാളെ നിയമിക്കുക. ഉമർ (റളിയള്ളാഹു അൻഹു) നിയമിച്ച ശൂറാ സമിതി ഉസ്മാൻ (റളിയള്ളാഹു അൻഹു) തിരഞ്ഞെടുത്തതും സ്വഹാബികൾ ഇത് അംഗീകരിച്ചതും ഇതിന് സമാനമാണ്.
- ആധിപത്യത്തിലൂടെയും അധികാരത്തിലൂടെയും കഴിവുള്ള ഒരു വ്യക്തി നേതൃത്വം ഏറ്റെടുക്കുക, ഹൃദയങ്ങളുടെ അനുരഞ്ജനത്തിലൂടെയും ശക്തിയിലൂടെയും എല്ലാവരെയും അനുസരണശീലരാക്കുക. (ചില തരത്തിലുള്ള ആധിപത്യം ഇസ്ലാമികമല്ലാത്തതും അനുവദനീയമല്ലാത്തതുമാണ്, അതിന്റെ വിശദാംശങ്ങൾ കർമ്മശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ അതത് സ്ഥാനത്ത് പരാമർശിക്കുന്നു) (ഇസാലത്തുൽ ഖഫാ, ഒന്നാം ഉദ്ദേശ്യം, ഒന്നാം അധ്യായം പേജ് 24,25 ൽ നിന്ന് എടുത്തത്).
മുകളിൽ പറഞ്ഞ നാല് രീതികളും മുസ്ലിംകളുടെ ഖലീഫയെ നിയമിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി പരാമർശിച്ചതാണ്. നിലവിലെ സാഹചര്യത്തിൽ, ഈ രീതികളിലൊന്നിലൂടെയും ആരും നേതാവാക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല.
മറിച്ച്, ശൂറായുടെ കീഴിൽ പ്രവർത്തനം തുടരുന്നത് നേതാവിനെ നിയമിക്കുന്നതിന്റെ മൂന്നാമത്തെ രീതി പിന്തുടരുന്നു, അതിൽ അഭിപ്രായമുള്ളവരുമായി കൂടിയാലോചിച്ച ശേഷം ചില ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം നേതാവ് മാറുന്നു.
ആരെങ്കിലും നേതൃത്വം ആഗ്രഹിക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ഹൃദയത്തിൽ അതിനോട് താൽപര്യമോ ആർത്തിയോ ഉണ്ടാവുകയോ ചെയ്യുമ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ സഹായം വരില്ലെന്ന് നബി (സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) ഹദീസിൽ പറഞ്ഞു.
നബി (സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) അബ്ദുർറഹ്മാൻ ബിൻ സമുറയോട് പറഞ്ഞു: അബ്ദുർറഹ്മാൻ ബിൻ സമുറാ! നേതൃത്വം ആവശ്യപ്പെടരുത്; കാരണം നിന്റെ ആവശ്യപ്രകാരം അത് നിനക്ക് നൽകപ്പെട്ടാൽ, അത് കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ നീ തന്നെ വിടപ്പെടും, എന്നാൽ നിന്റെ ആവശ്യമില്ലാതെ അത് നൽകപ്പെട്ടാൽ, അതിൽ നിനക്ക് സഹായം ലഭിക്കും.
ഒരു നിവേദനത്തിൽ അബൂ മൂസ (റളിയള്ളാഹു അൻഹു) പറയുന്നു, ഞാനും എന്റെ രണ്ട് അമ്മാവൻമക്കളും നബി (സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) യുടെ അടുത്ത് വന്നു. എന്റെ അമ്മാവൻമക്കൾ ഓരോരുത്തരും നബി (സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) യോട് അധികാരം (നേതൃത്വം) ചോദിച്ചു. നബി (സ്വല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലം) സത്യം ചെയ്ത് പറഞ്ഞു, അത് ചോദിക്കുന്നവരെയോ ഹൃദയത്തിൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നവരെയോ ഞാൻ നേതാവാക്കില്ല.
ഒരു നിവേദനത്തിൽ പറയുന്നു, നിങ്ങൾ നേതൃത്വം ആഗ്രഹിച്ചാൽ, അന്ത്യനാളിൽ നിങ്ങൾ ഖേദിക്കും.
[വിവിധ ഹദീസുകളുടെ അറബി ഉദ്ധരണികളും ഉദ്ധരണികളും തുടരുന്നു]
ഇപ്പോൾ ഇന്നത്തെ കാലത്തെ സമുദായത്തിന്റെ അവസ്ഥ എന്താണെന്ന് നിങ്ങളുടെ മുന്നിലുണ്ട്. അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ സഹായം എങ്ങനെ വരും?
ഉത്തരം 3 - ദിയോബന്ദ് ഫത്വയ്ക്ക് ശേഷവും മൗലാനാ സഅദ് ശരിയാണോ
ദാറുൽ ഉലൂം ദിയോബന്ദിന്റെ എഴുത്തിന് ശേഷവും, ബഹുമാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ മനോഭാവം മാറിയില്ല. മറിച്ച്, അദ്ദേഹം വഴിതെറ്റിയ പാതയിലാണെന്ന് കാണിക്കപ്പെട്ട ചില കാര്യങ്ങൾ വീണ്ടും ആവർത്തിക്കപ്പെട്ടു.
എന്റെ എളിയ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ വിഷയങ്ങൾ വെറും "തെറ്റായ പ്രശ്നങ്ങൾ" എന്ന് വിളിച്ച് തള്ളിക്കളയാൻ കഴിയില്ല, കാരണം ഈ തെറ്റായ പ്രശ്നങ്ങളുടെ പരിണിതഫലങ്ങൾ അതീവ അപകടകരവും ഭീകരവുമാണ്.
ക്യാമറ ഫോണിന്റെ വിഷയത്തിൽ, ബഹുമാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "അത് പോക്കറ്റിൽ വച്ച് നമസ്കരിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് കരുതുന്ന ആ ഉലമാക്കൾ ഉറങ്ങുന്ന ഉലമാക്കളാണ് (അതിലും കടുത്ത വാക്കുകൾ അദ്ദേഹം ഉപയോഗിച്ചു)."
ശരിയായ വിദ്യാഭ്യാസവും ചിന്തയും ലഭിച്ച ലോകത്തിലെ ഏതൊരു പണ്ഡിതനും മുഫ്തിയും നമസ്കാരത്തിന്റെ അനുവദനീയതയുടെ വിധി നൽകും. ഇപ്പോൾ ബഹുമാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ പ്രസ്താവന പ്രകാരം, ഈ ഉലമാക്കൾ എല്ലാം ഉറങ്ങുന്ന ഉലമാക്കളാണ്. ഇതിനർത്ഥം ലോകത്ത് ശരിയായ ഒരു മുഫ്തിയോ പണ്ഡിതനോ ബാക്കിയില്ല എന്നാണ്.
ഇപ്പോൾ ബഹുമാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ ഈ വിഷയത്തിലും പ്രസ്താവനയിലും സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടവർ ഈ എല്ലാ ഉലമാക്കളോടും മുഫ്തിമാരോടും ഹൃദയത്തിൽ വിദ്വേഷം വളർത്തുകയും ഉലമാക്കളിൽ നിന്ന് അകലം പാലിക്കുകയും ചെയ്യും.
ബഹുമാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ "നബി മൂസായുടെ സംഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ വ്യാഖ്യാനവും തിരുത്തൽ ബന്ധത്തിന്റെ വിഷയവും" ജനങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ ആത്മീയ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം കുറയ്ക്കും.
ബഹുമാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ "പള്ളി അല്ലാതെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം ലഭിക്കാൻ സ്ഥലമില്ല" എന്ന പ്രസ്താവനയിൽ നിന്ന്, മദ്റസകളുടെ പ്രയോജനം ജനങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ കുറയും.
"ദീൻ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രതിഫലം വാങ്ങുന്നത് ദീൻ വിൽക്കുന്നതാണ്, ഖുർആൻ പഠിപ്പിക്കുന്നതിന് പ്രതിഫലം വാങ്ങുന്നവരേക്കാൾ മുമ്പ് വ്യഭിചാരികൾ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കും" എന്ന ബഹുമാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ പ്രസ്താവന അതീവ അപകടകരമാണ്. ബുദ്ധിയുള്ള ഒരു പണ്ഡിതൻ പോലുമല്ല, ബുദ്ധിയുള്ള ഒരു വിശ്വാസി പോലും ഇത്തരം വാചകങ്ങൾ ഉച്ചരിക്കില്ല. ഈ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് ശേഷം ജനങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ ഉലമാക്കളോട് എന്ത് ബഹുമാനം ബാക്കിയാവും?
ബഹുമാനപ്പെട്ട വ്യക്തിയുടെ ഓരോ തെറ്റായ പ്രസ്താവനയുടെയും ഫലം മറ്റ് മതപരമായ മേഖലകൾ കുറയ്ക്കുന്നതിലേക്കും അറിവുള്ളവരെ വിമർശിക്കുന്നതിലേക്കും മാത്രമേ നയിക്കൂ. അതിനാൽ ഇതിനെ വെറും "തെറ്റായ പ്രശ്നം" എന്ന് വിളിക്കാൻ കഴിയില്ല.
ഉത്തരം 4 - ഇത് ഗുരുതരമായ ഭിന്നതയാണോ
ഈ അഭിപ്രായവ്യത്യാസം സമുദായത്തിൽ ഭിന്നതയും വിഭജനവുമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കൊണ്ടുവരുന്നില്ല. ജനങ്ങളെ അധിക്ഷേപത്തിലേക്കും വഴക്കിലേക്കും നയിക്കുന്ന അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തെ പിശാചിന്റെ തന്ത്രം എന്നാണ് വിളിക്കേണ്ടത്, ഉലമാക്കളുടെ അഭിപ്രായവ്യത്യാസം എന്നല്ല.
അല്ലാമ ശാമി (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തോട് കരുണ കാണിക്കട്ടെ) പറയുന്നു, ഉലമാക്കളുടെ ഓരോ അഭിപ്രായവ്യത്യാസവും "എന്റെ സമുദായത്തിന്റെ അഭിപ്രായവ്യത്യാസം അനുഗ്രഹമാണ്" എന്നതിൽ ഉദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടതല്ല, മറിച്ച് സാധാരണ ജനങ്ങൾക്ക് എളുപ്പം നൽകുന്ന മുജ്തഹിദുകളുടെ ഫിഖ്ഹീ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമാണ് ഉദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടത്.
[റദ്ദുൽ മുഹ്താറിൽ നിന്നുള്ള അറബി ഉദ്ധരണി തുടരുന്നു]
ഉത്തരം 5 - സഅദിനെയോ ശൂറായെയോ പിന്തുടരണോ
മുകളിലെ എഴുത്തിൽ നിന്ന്, വിശദീകരിച്ച ശൂറാ സംവിധാനം അനുസരിച്ച് ദഅ്വത്തിന്റെയും തബ്ലീഗിന്റെയും പ്രവർത്തനം നടത്തുന്നത് സമുദായത്തിന് പ്രയോജനകരമായിരിക്കുമെന്ന് പൂർണ്ണമായും വ്യക്തമാണ്. പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സംരക്ഷണവും പ്രയോജനവും ഇതിൽ മാത്രമാണ്. അല്ലാഹുവിന് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയാം, അവന്റെ അറിവ് ഏറ്റവും പൂർണ്ണവും യുക്തിസഹവുമാണ്.
എഴുതിയത്:
മുഫ്തി ജുനൈദ് ബിൻ മുഹമ്മദ്, അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തോട് പൊറുക്കട്ടെ, പാലൻപൂരി,
ദാറുൽ ഇഫ്താ വൽ ഇർശാദ്, മജ്ലിസ് അൽ ബറക്ക (കൊളാബ, മുംബൈ),
തീയതി: 28 റബീഉൽ അവ്വൽ 1438 ഹിജ്റ (2016 ഡിസംബർ 28)