Ahwal et Atsar de Maulana Zubair Kandhlawi

Ahwal wa Atsar Maulana Zubair Kandhlawi est un livre détaillant les épreuves et les expériences de Maulana Zubairul Hassan Kandhlawi, le fils de Maulana Inaamul Hasan, le troisième Ameer de Dawah et Tabligh.

Le livre a été écrit en 2017 par Maulana Shahed Saharanpuri, qui était le petit-fils et le Khilafat du renommé Shaykul Hadith Maulana Zakariyya Kandhlawi. Il était très actif dans le travail de Dawah et Tabligh et accompagnait Maulana Inaamul Hasan dans presque tous ses voyages.

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Références d’Ahwal wa Atsar

La plupart des sources de notre Histoire de Tabligh présentée ont été tirées du livre Ahwal Wa Atsar. Ici, nous extrayons quelques pages que nous avons liées depuis la Page d’Histoire.

Page 29 – Naissance de Maulana Zubair

Traduction :

[Naissance]

Dans son journal quotidien, Maulana Zakariyya Kandhlawi a lui-même rapporté sa naissance avec les mots suivants :

“10 Jamadil Thani 1369 AH (30 mars 1950) jeudi à 5h30, Zubair (Que Allah le protège) fils de Maulvi Muhammad Inamul Hasan est né”.

C’était un signe de bon augure que deux jours après sa naissance, le Shaykh-ul-Islam Maulana Syed Hussain Ahmad Madani, qui était en voyage à Muzaffarnagar, Bijnoor et plusieurs autres endroits, a visité la maison de Maulana Zakariyya à 23h00 le soir du 12 Jamadil Thani (1er avril 1950). Il a reçu la bonne nouvelle de la naissance de Maulana Muhammad Zubairul Hasan, fils du troisième Hazratji Maulana Muhammad Inamul Hasan, fils de Hazrat Maulana Muhammad Ikramul Hasan Kandhlawi. La naissance a eu lieu à Saharanpur, dans la maison de Maulana Zakariyya, le 10 Jamadil Thani 1369 AH (30 mars 1950). Maulana Madani a exprimé sa joie et l’a béni de sa Du’a. [Note de bas de page : Haji Abdul Wahab a déclaré lors d’une réunion que Maulana Hussain Ahmad Madani ne permettait à personne de lui embrasser la main et la retirait immédiatement. Cependant, lorsque Maulana Zubair embrassait la main de Maulana Madani lors de ses visites à Saharanpur à un très jeune âge, Maulana Madani ne l’en empêchait pas]. Le septième jour après sa naissance (16 Jamadil Thani / 15 avril 1950 samedi), Maulana Yusuf et Hazrat Maulana Inamul Hasan ont quitté le Tabligh Markaz Nizamuddin Delhi à 3h00 et ont pris le thé et le petit déjeuner avec Shaykhul Islam Maulana Madani à Deoband. Ils sont arrivés à Saharanpur et, après avoir prié pour le nouveau-né, ont félicité sa mère. Ils sont retournés à Nizamuddin Delhi après Asar le même jour.

Il n’y a aucune mention d’Aqeeqah lors de cette occasion dans le journal quotidien de Maulana Zakariyya, mais il est sous-entendu que l’Aqeeqah a eu lieu à l’arrivée de ces messieurs où la cérémonie d’Aqeeqah a également été effectuée le même jour. Son nom a été proposé comme Muhammad Zubair Al Hasan. Ses deux frères aînés étaient Muhammad Anwarul Hasan et Muhammad Muazul Hasan.

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Page 31 – La Jeunesse de Maulana Inamul Hasan

Traduction :

Une sœur aînée de Maulana Zubairul Hasan était la défunte Khula Khatoon. Elle est née en Rabiul Thani 1367 AH (mars 1948) à Kandhla et est décédée à Delhi en Rajab 1371 AH (avril 1952). Sa vie n’a duré que 4 courtes années. Alors que ce drame se produisait, leur père respecté Maulana Inamul Hasan était en tournée de Da’wa au Pakistan accompagné par Maulana Yusuf. En apprenant cette triste nouvelle, Maulana Zakariyya et Maulana Ikramul Hasan se sont rendus à Delhi pour exprimer leurs condoléances.

Sadiqa Khatun, la deuxième sœur cadette de Maulana Zubairul Hasan, est née le vendredi, Rabiul Thani 1372 AH (décembre 1952). Elle est mariée à ce humble écrivain (Muhammad Shahid).

[Père de Maulana Zubair]

Le père de Maulana Zubairul Hasan, Hazratji Maulana Inamul Hasan, est né le 18 Jamadil Awal 1336 AH (20 février 1918) dans sa terre natale de Kandhala. Après avoir mémorisé le Saint Coran, il a étudié des livres de base en arabe et en persan de son grand-père maternel, Hakeem Abdul Hameed.

En Shawal 1351 AH (février 1933), il s’est inscrit à Jamia Mazahir Uloom et a commencé son éducation avec des livres de niveau intermédiaire, Sharh Jami, Kunz al-Daqaiq, etc. Il a ensuite rejoint la classe de Daura e Hadith Sharif en 1354 AH (1936) (à l’âge de 18 ans).

Après avoir terminé ses études, il est resté au service de Maulana Ilyas Kandhlawi et a participé au travail de Da’wa et Tabligh. Il a également pris la Bay’at avec lui et a passé beaucoup de temps dans la Jamaat avec Maulana Yusuf. Tout au long de l’émirat de Maulana Yusuf, il a été son ami et compagnon de voyage. Selon les mots de Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi, il a porté “le cœur et l’esprit” de Maulana Yusuf. En 1384 AH (1965), il est devenu son successeur et le troisième Hazratji.
Il était autorisé à prêter allégeance à Maulana Ilyas par la chaîne spirituelle et était qualifié en tant que Khalifa.

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Page 76 – Maulana Saad exige Musafaha

Traduction:

Après la mort de Maulana Zubair, le premier Tablighi Ijtema a eu lieu à Raiwind (Pakistan) en Muharram 1436 AH (novembre 2014). Lors de la prière de clôture de l’Ijtema, un incident, ou plutôt une tragédie, s’est produite. Une telle tragédie a brisé les voies et les limites de la modestie, de l’obéissance (Abdiyaat) et de ‘Fanait’ (se considérer comme rien) qui avaient été établies par Maulana Ilyas, Maulana Yusuf et Maulana Inamul Hasan dans la Da’wa et le Tabligh. Il s’est avéré que la Shura et les personnes sages ont unanimement décidé que le Musafaha (poignée de main cérémonielle) des Jamaats partants devrait être fait conjointement par Maulana Saad et Maulana Zuhairul Hasan (Qu’Allah les protège) sur scène. 

Après le Mashwara (réunion), Maulana Saad a fortement adressé les membres de la Shura et a déclaré : “Maulana Zuhair ne fera pas le Musafaha avec moi, je ferai le Musafaha seul”

Tous les participants du Mashwara ont été dégoûtés par cette remarque. Ils ont répondu qu’il avait déjà été décidé dans le Mashwara que le Musafaha serait fait par eux deux ensemble.

La demande et les remarques de Maulana Saad ont été portées à la connaissance de nombreuses personnes. Cela a choqué beaucoup de gens et soulevé de nombreuses inquiétudes. Il y avait une peur qu’un conflit laid surgisse (lors de cette réunion bénie).

Haji Abdul Wahab a appelé Maulana Zuhair dans sa chambre. Avec sa patience, sa perspicacité et sa compassion, il a conseillé Maulana Zuhair avec les mots suivants :

“Mon fils, (ton père) Maulana Inamul Hasan, m’envoyait au Halaqa extérieur pour faire Musafaha (avec les étrangers). Je te conseille d’y aller et de réaliser le Musafaha là-bas”

À cela, Maulana Zuhair a répondu de la manière la plus douce sans aucune hésitation, “Je suis comme un fils pour toi, je ferai comme tu dis”. Il est alors allé réaliser le Musafaha dans la section des étrangers.
Après la mort du défunt Maulana Zubair, lorsque les questions de leadership ont surgi et que l’unité de la Da’wa et du Tabligh dans chaque pays a été affectée, certains des soi-disant ‘sages’ ont essayé de détourner le problème principal.

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Page 77 – De fausses allégations ont été répandues sur Maulana Zuhair

Traduction :

Après la mort du défunt Maulana Zubair, lorsque les problèmes de leadership ont surgi et que l’unité de la Da’wa et du Tabligh dans chaque pays a été affectée, certains des soi-disant ‘sages’ ont tenté de détourner le problème principal. Ils ont commencé à dire qu’il s’agissait d’un désaccord entre deux personnes où chacun d’eux voulait être l’Ameer. Ces ‘intellectuels’ irresponsables voulaient répandre la haine et la colère parmi les gens et voulaient provoquer une rupture entre ces deux parties.

Lorsque cette affaire est parvenue à la connaissance de Maulana Zuhair, il l’a immédiatement niée par écrit et par la parole. Il a déclaré par écrit qu’il n’avait aucun désir de devenir Ameer, et il serait inimaginable pour lui de revendiquer cela alors que son père Maulana Zubair n’était pas l’Ameer de Tabligh.

Le texte complet de son écriture a été lu dans le monde entier via WhatsApp et d’autres sources et est maintenant inclus dans ce livre également. L’écriture est comme suit: 

[Début de la lettre]

Bismillahirrahmanirraheeem

Chers et respectés amis du Tabligh, Qu’Allah SWT nous aide à faire ce qui Lui plaît.

Assalamualaykum WRTWBKTH

De nombreux frères ont demandé à ce serviteur humble et souhaité une explication sur le fait de savoir si ce serviteur humble souhaite devenir le prochain Ameer de Tabligh, ou s’il cherche l’Émirat, ou est la raison du conflit actuel de leadership à Nizamuddin.

À cet égard, ce serviteur humble soumet humblement qu’il ne souhaite ni l’Ameership ni ne le demande. Comment pourrait-il le faire alors que son père, le défunt Maulana Zubairul Hasan, n’a jamais cherché à être l’Ameer ni ne l’a revendiqué de son vivant? Il a toujours exigé que les autres se soumettent au Mashwara local et mondial. Dès lors, comment ce serviteur humble pourrait-il revendiquer une telle chose?

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Page 78 – Maulana Zuhair défend les fausses allégations contre lui

Traduction:

Ce serviteur humble travaillera sous les conseils de ses aînés et de la Shura. Il passera sa vie dans ce travail tout comme ses aînés. Ce serviteur humble souhaite que ce noble travail de Da’wa continue de se dérouler sous la Shura et le Manhaj des aînés. Qu’Allah SWT ait pitié de lui et nous accepte tous. Ameen.

Wassalam

Banda Muhammad Zuhirul Hasan 12 Shawwal 1437 AH (18 juillet 2016, lundi)

Nizamuddin Markaz Bangla Wali Masjid, New Delhi

[Fin de la lettre]

Dès que cette lettre est devenue publique, l’atmosphère s’est éclaircie et les malentendus créés pour leur but ont disparu automatiquement. Les gens savent maintenant que la question n’était pas bilatérale mais unilatérale. Maulana Zuhair s’est complètement protégé de la tentation du leadership et s’est subordonné au Shura Mondial.

[La Routine de Hajj Interrompue]

Maulana Yusuf, Maulana Inamul Hasan et Maulana Zubairul Hassan avaient pour habitude de partir en Hajj selon une routine fixe. Après la mort de Maulana Zubair, lorsque tout le système de Da’wah et Tabligh, malheureusement, a dévié du Manhaj des Anciens, cette routine a été affectée.

Il était possible que leur voyage pour le Hajj de Dhul-Hijjah 1437 AH ait lieu comme d’habitude. Cependant, le voyage a été annulé en raison des incidents et problèmes continus survenant au Markaz Nizamuddin. La raison de cela peut être comprise à partir d’une lettre écrite par Maulana Zuhair qu’il a adressée à Maulana Ibrahim Dewla et Maulana Saad datée du 27 Shawwal 1437 AH (2 août 2016).

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Page 79 – Les Visiteurs de Maulana Zuhair ont été sévèrement battus et hospitalisés

Traduction:

À travers cette lettre, on peut facilement obtenir une image du niveau de perturbation et des nombreux incidents sauvages au Markaz Nizamuddin.

[Début de la Lettre de Maulana Zuhair]

Respecté et Honorable Maulana Ibrahim et Maulana Saad (Que les bénédictions d’Allah soient sur eux)

Assalam O Alaikum Wa Rahmatullah Wa Baraktuh

Il est dit qu’à ce jour, j’avais prévu de partir en Hajj selon les arrangements faits. Cependant, mon intention a maintenant changé. La raison en est la situation actuelle au Markaz. Quatre de mes amis de Mewat sont venus en visite amicale pour me rencontrer après avoir passé 40 jours dans le Tabligh avec Maulana Khubaibul Hasan. Après la réunion et en sortant de ma chambre, certains des gens du Tarteeb de deux mois ont emmené les quatre au sous-sol. Ils ont été abusés et battus jusqu’à ce qu’ils saignent. Ils ont dû être hospitalisés à cause de cela. Toute cette difficulté qu’ils ont endurée était juste parce qu’ils sont venus me rendre visite.

Les circonstances actuelles d’être à cet endroit et les incidents récents m’ont inquiété, ainsi que ma famille. Même ma mère m’a conseillé de ne pas partir en Hajj cette année. En raison de cela, j’ai décidé de ne pas y aller. J’ai également informé Mufti Shehzad de rendre nos passeports. Je vais me rendre à Saharanpur pour deux jours le matin.

Je vous informe de cela par écrit. Wassalam

Muhammad Zuhairul Hasan, 27 Shawwal 1437 AH (2 août 2016)

Copie pour Maulana Muhammad Yaqub Sahib, Maulana Ahmed Lat Sahib

[Fin de la Lettre de Maulana Zuhair]

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Page 98 –  L’extraordinaire réussite de Maulana Zubair

Traduction:

Pendant tout ce voyage à Médine, Hazrat a réconforté le défunt Maulana Zubair et a pris un soin particulier de sa nourriture et de ses boissons. Sachant qu’il aimait beaucoup les samosas, Hazrat a désigné un serviteur pour en acheter chaque jour sur le marché.

Après avoir reçu l’Ijaza et le Khalifa, Hazratji Maulana Inamul Hasan permettait aux personnes associées au Dhikr, Amal, Ihsaan et Sulook de s’associer à Maulana Zubair.

[Un extrait du Journal Quotidien de Maulana Zakariyya]

“Aujourd’hui, lors des prières du vendredi, Zubair a reçu Ijaza (permission) d’accepter l’allégeance (sur la chaîne de Maulana Zakariyya) dans la Masjid Nabawi. La lettre d’Ijaza a été donnée à Maulana Zubair par Abdul Hafeez. Abdul Hafeez a écrit la lettre la nuit précédente. Le matin, Abdul Hafeez s’est rendu à la mosquée sainte, a fait une courte sieste et a vu le prophète saint (SAW) en rêve. Dans ce rêve, Zubair était vêtu d’un long manteau et d’un turban attaché sur la tête de Zubair par les mains bénies du prophète saint (SAW). Barakallah!”

[Une entrée du journal du troisième Hazratji (Maulana Inamul Hasan)]

Le père respecté Hazratji Maulana Inamul Hasan a enregistré ce mémorable vœu d’allégeance dans son journal avec ces mots !

“10 février 1978, vendredi, Hazrat Sheikh (Maulana Zakariyya) a permis de prendre l’allégeance pour mon cher Zubair sous sa chaîne devant Bab Majidi à Médine aujourd’hui. Oh Allah, accepte et accorde-lui ce que tu aimes et qui te plaît ! Dans la lettre de Maulvi Najibullah, il est mentionné que Maulana Zakariyya a indiqué que la date était le 3 Rabi-ul-Awwal 1398 AH (10 février un vendredi)”

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Page 106 – Maulana Zubair était la seule personne autorisée à prendre Bay’at au nom de la Chaîne de Maulana Ilyas – Inamul Hasan

Traduction:

(Dans le cadre de leur formation en Tareeqat et Ihsaan) Maulana Zakariyya a dit à Maulana Zubairul Hassan : “Si quelqu’un te demande d’apporter un objet pour lui, ne le fais pas. S’ils te demandent pourquoi, dis-leur que Zakariyya l’a interdit.”

Les hommes qui sont sur le chemin de Tareeqat et Ihsaan peuvent comprendre l’esprit et l’essence réels de cette instruction. C’est la même chose avec la racine et la fondation de Chishtiya. L’essence est de suivre, obéir, aimer et être lié à un Sheikh. Telle était l’obéissance au Sheikh qu’il (Maulana Zubair) a même refusé une simple demande d’une personne comme moi (Shahid) de lui apporter une horloge. Il a pleinement obéi aux instructions de son Sheikh (c’est-à-dire ne rien faire pour personne).

Qu’Allah Tout-Puissant ait pitié de lui.

[Seconde permutation de la chaîne Ilyasienne (Maulana Ilyas)]

Comme il est connu, Hazratji Maulana Inamul Hasan avait la permission de prendre des allégeances dans les quatre chaînes de Tariqa de Maulana Ilyas. Muhammad Ilyas lui a donné cette permission le dernier jour de sa vie, le 22 juin 1944 (1 Rajab 1363 AH) en présence de savants et de Mashaikh. Il a dit ce qui suit :

“Maulana Inam est une personne excellente. Il a été très impliqué dans le travail (de Da’wa) et Zikr et fait également partie de la Jamaat (Tablighi). Cependant, il (dit) qu’il a l’intention de faire plus d’enseignement que de Da’wa.”

Maulana Inamul Hasan avait accepté la Bay’ah d’un nombre restreint de personnes durant la vie de Maulana Yusuf. Cependant, après avoir assumé le grand fardeau d’Ameer de Da’wah, des personnes de l’Est, de l’Ouest, du Nord et du Sud se sont tournées vers lui. La chaîne d’allégeance et d’Irshad a continué de s’élargir jour après jour. Dans presque tous les pays du monde, les mentors et les personnes choisies par Maulana Inamul Hasan étaient présentes. Malgré tout cela, personne d’autre que Maulana Zubairul Hasan n’était autorisé à prendre le serment d’allégeance sous la chaîne de Maulana Inamul Hasan (Seul Maulana Zubair avait le droit de prendre la Bayah sous la chaîne de Maulana Inamul Hasan).

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Page 107 – L’importance de Tariqa dans le travail de Da’wa et de Tabligh

Traduction:

Cette permission a été donnée à Maulana Zubair sur les conseils de Mufti Zainul Abidin (Faisalabad, Pakistan), Maulana Qazi Abdul Qadir (Jhawariyan Pakistan) et Maulana Muhammad Umar Palanpuri le 16 novembre 1983 (10 Safar 1404 AH).

[Deux autres Ijaza dans la chaîne Qadri]

Maulana Shah Abdul Qadir Raipuri était l’une des grandes personnes pieuses et parmi les personnes de Dieu de son temps. Sa lignée spirituelle s’est largement répandue. De nombreux Khalifas et érudits autorisés poursuivent son Sulook et Ihsaan jusqu’à aujourd’hui. Parmi ses Khalifas soufis se trouvaient Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi et Maulana Iftikharul Hasan Kandhlawi qui étaient largement connus pour leurs qualités distinctives. Le défunt Maulana Zubairul Hasan avait la permission et le titre de Khalifa soufi de ces deux personnalités (ce qui le rendait partie de la chaîne Qadri).

Ce livre met constamment en avant l’importance de l’allégeance et sa place dans la Da’wah et le Tabligh. Cela a été clairement expliqué et souligné dans les quatre ou cinq dernières pages de ce livre. Des références historiques authentiques et fiables ont été fournies. Ce fait doit être clair pour les lecteurs. Il est arrivé que malgré avoir donné toute sa vie et sa richesse avec une sincérité totale dans la Da’wa et le Tabligh, Maulana Ilyas, Maulana Yusuf, Maulana Inamul Hasan, Maulana Haroon, Maulana Talha et Maulana Zubair n’ont jamais nié ne serait-ce qu’un instant ni en un mot l’importance de Sulook, Ihsaan, Tariqa et Shari’ah pour Da’wa et Tabligh.

Dans une telle situation, quiconque dénigre ce travail de Da’wa en disant qu’il s’est transformé en un “culte de Peer et de Murshid”, cette personne non seulement s’est écartée des pas de ses supérieurs et des aînés de sa famille, mais aide et s’accorde également avec les opposants et les ennemis du Sulook et de l’Ihsaan.

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Page 148 – La santé déclinante de Maulana Inamul Hasan

Traduction:

Lors de cet Ijtema, Hazratji Maulana Inamul Hasan était très faible en santé. Il a été conseillé que la poignée de main cérémonielle (Musafaha) soit effectuée par son fils Maulana Zubairul Hassan à la place. Tous les Jamaats locaux et étrangers ont pris la Musafaha avec lui.

[Ijtema d’Hyderabad]

Les 17, 18 et 19 Shawwal 1414 AH (30, 31 mars et 1er avril 1994), un Ijtema a eu lieu à Hyderabad. En raison de la longue distance et de la chaleur intense, Hazratji s’est senti étourdi et s’est évanoui en prenant la Bay’ah.

Le même jour, après Asr, il y avait un Nikah dans lequel il devait prononcer le Sermon. En raison de la maladie de Hazratji, Maulana Umar Palanpuri a fait le sermon et Maulana Zubair a effectué le Nikah à sa place. Un total de quatre-vingt-quatre mariages ont eu lieu. Maulana Zubair a également dirigé les prières du vendredi durant l’Ijtema. Hazratki a offert les prières du vendredi à son lieu de séjour où cet écrivain a dirigé les prières.

[Ijtema de Belgaum (Karnataka)]

27-29 Jumadi Al-Thani 1415 AH (3-5 décembre 1994) – Un Ijtema a eu lieu à Belgaum Karnataka. C’était probablement le premier Ijtema où Maulana Zubairul Hassan, contre la tradition des années précédentes, n’était pas présent en raison de sa maladie. Ainsi, j’ai (l’écrivain) été chargé d’accompagner son père (Maulana Inamul Hasan) avec une directive stricte de Maulana Zubair que je devrais bien servir son père et rester attentif à tous ses besoins.

Maulana Zubairul Hassan a ensuite voyagé de Delhi par avion pour assister à l’Ijtima de la vallée de Tarnal depuis Belgaum.

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Page 159 – Les tournées de Maulana Inamul Hasan

Traduction:

 [Voyages à l’étranger de Maulana Zaubair avec son défunt père]

Hazratji Maulana Inamul Hasan a effectué 147 voyages dans 33 pays au cours de ses 32 ans en tant qu’Ameer. L’ensemble de l’histoire de ces voyages a été contenue dans un autre livre de cet écrivain, intitulé “La Biographie de Hazratji Volume 3”.

Dans ce livre, seuls quelques voyages sont mentionnés. Une emphasis est donnée aux voyages lors desquels Maulana Zubair l’a également accompagné.

[Les trois tournées du Sri Lanka]

Durant le mandat de Hazratji Maulana Inamul Hasan en tant qu’Ameer, son premier voyage à l’étranger a été au Sri Lanka. Il a commencé de Delhi en Jamadil Thani 1387 AH (août 1967) et s’est terminé le 11 septembre (6 Jamadil Thani) de la même année. Maulana Umar Palanpuri, Maulana Haroon et de nombreux amis réguliers ont voyagé ensemble.

(1) Hazratji a effectué son deuxième voyage au Sri Lanka le 3 Rajab 1393 AH (3 août 1973). Il s’est terminé le 2 septembre lors du retour à Bangalore, etc. Maulana Umar, Maulana Ahmad Lat, Maulana Haroon, Maulana Zubair, Maulana Muhammad Bin Sulaiman, Qari Muhammad Zaheer, etc. l’ont accompagné. Un fait triste est que ce deuxième voyage a été le dernier voyage de Maulana Haroon (avant qu’il ne décède). C’était aussi le premier voyage de Maulana Zubairul Hasan.

(2) Le troisième voyage de Maulana Inamul Hasan au Sri Lanka était pour Madras (Chennai) Dundee Gu. Le voyage a commencé le 2 juin 1976 (3 Jumadil Thani 1396 AH) et s’est terminé le 27 juin (28 Jumadil Thani) en rejoignant Delhi.

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Page 183 – Les tournées de Maulana Inamul Hasan

Traduction:

Arabie Saoudite		43
Sri Lanka	1393 AH 1973 AH / 1396 AH 1976 AH / 1399 AH 1979 AH 1403 AH 1983 AH / 1416 AH 1996 AH	5
Soudan	1399 AH 1979 AH	1
Singapour	1403 AH 1982 AH / 1404 AH 1984 AH / 1416 AH 1996 AH	3
Oman	1401 AH 1981 / 1402 AH 1982	2
France	1398 AH 1978 AH / 1402 AH 1982 AH / 1405 AH 1995 AH	3
Fidji	1416 AH 2000 AD	1
Canada	1400H1980/1421H2000	2
Californie	1405 AH 1985	1
Kenya	1395 AH 1975 AH / 1404 AH 1984 AH	2
Lynicia	1395 AH 1975 AH	1
Mozambique	1395 AH 1975 AH	1
Malawi	1395 AH 1975 AH / 1399 AH 1979 AH	2
Île Maurice	1395 AH 1975 AH / 1399 AH 1979 AH / 1404 AH 1984 AH	3
Malaisie	1403 AH 1982 AH / 1430 AH 2009 AH	2

[Voyage au Sri Lanka, en Thaïlande, en Indonésie, en Australie, aux Fidji et à Singapour]

(15) Hazratji Maulana Inamul Hasan avait l’habitude de mentionner spécifiquement les noms de trois pays, l’Afrique, l’Amérique et l’Australie dans ses prières pour que les vents de Hidayat et l’environnement d’Imaan soient établis là-bas. Cependant, le fait malheureux est que [Page 184] il a effectué plusieurs voyages en Amérique et en Afrique du Sud, mais aucun voyage en Australie. Alhamdulillah, Allah Tout-Puissant a comblé ce manque à travers son fils Maulana Zubairul Hassan.

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Page 311 – Hazratji Maulana Inamul Hasan forme le Shura Mondial

Traduction:

Comme je ne sais pas encore, n’attendez pas.

Faites des prières et des salutations aux enfants. Après avoir lu cette lettre, envoyez-la dehors à Maulana Ubaidullah et à l’oncle Izhar Sahib afin que tout le monde connaisse les détails. Wassalam.

Muhammad Zubairul Hasan. Raiwand, mardi après Isha

Lors du voyage de Muharram 1403 AH (novembre 1982), le défunt Maulana Zubair a accompagné son père lors du voyage et a continué à expliquer les vertus de Juma, des cinq prières quotidiennes et les vertus du dhikr après Asr. Après un long voyage à Bangkok, Kuala Lumpur, Malaisie, Bangladesh, etc., il est arrivé à Delhi en passant par Karachi pour leur Ijtema.

Muharram 1404H – Lors de la réunion annuelle tenue en novembre 1983, sur le conseil mutuel de deux personnalités distinguées de Da’wa et Tabligh, Mufti Zainul Abedin et Maulana Qazi Abdul Qadir, Hazratji Maulana Inamul Hasan a franchi un grand pas pour protéger la doctrine et la méthodologie du Da’wah et du Tabligh. Il a formé un Aalami (Mondial) Shura pour sauvegarder les nobles objectifs de l’effort.

Le défunt Mufti Zainal Abidin a lui-même consigné ses conseils à Hazratji :

[Début du journal de Mufti Zainal Abidin]

(Un conseil important avec Hazrat Ji Maulana Inamul Hasan Sahib)

Après l’Ijtima du 12 novembre 1983 (6 Safar 1404 AH), au moment de l’Isha, moi (Mufti Zainal Abidin) et Qazi Abdul Qadir Sahib avons demandé à Hazratji Maulana Inamul Hasan de former une Shura pour le travail. Nous lui avons également conseillé de donner la permission (d’accepter l’allégeance) à Maulana Zubair (son fils). Hazratji Maulana Inamul Hasan est resté silencieux.

[Fin du Journal de Mufti Zainal Abidin]

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Page 319 – Maulana Saad soulève des questions inutiles

Traduction:

Mais il l’a donné à Maulana Zubair. C’était un exemple de 

”کبرت کلمۃ تخرج من افواھھم” 

Le mot qui sort de leurs bouches est trop grand

23 Jamadil Awwal 1419 (7 octobre 1998) lundi – Maulana Zubair m’a instruit par téléphone qu’une lettre chaleureuse était arrivée de Sahibzada (Maulana Saad). Je devrais venir à Delhi et la voir.

Ainsi, le lendemain, je suis venu à Delhi et Maulana Zubair a lu la lettre devant moi. Après avoir lu la lettre, Maulana Zubair, qui était un homme de patience et d’endurance divines, a décidé qu’il valait mieux que je stoppe mes voyages de Da’wa pour le moment. Cela malgré le fait que c’était Hazratji lui-même qui avait toujours donné des instructions et permis que je voyage dans le passé. J’ai décidé de ne pas aller à l’Ijtema de Raiwand cette année.

Maulana Zubair a ensuite informé Maulana Saad “Shahid a décidé de ne pas y aller. Nous avons décidé d’accepter et de faire Sabr sur cette question”

Alhamdulillah ! Nous remercions Allah SWT qui a fait de nous ceux qui sont enviés, et non ceux qui sont envieux !

24 Jamadil Thani (7 novembre 1998) – Maulana Zubair m’a envoyé un message en partant pour Lahore. Il mentionne que les choses se sont plus ou moins stabilisées maintenant et que je devrais venir aussi. Je peux prendre mon billet et mon visa auprès du Frère Sharafullah. Cependant, je m’excuse et refuse d’y aller. Je lui ai dit que je ne voulais pas que Maulana Saad cause des remous là-bas. Un tel chaos nuirait au travail.

L’Ijtema de l’année précédente de 1418 AH (1997) s’est tenu du 7 au 9 novembre (6 au 8 Rajab). Quelques mois avant ce rassemblement, Maulana Umar Palanpuri est décédé. Maulana Zubair a participé à ce rassemblement avec tout le respect et la dignité.

Quelques jours avant l’Ijtema de 1419 AH (1998), Maulana Saeed Ahmad Khan est décédé à Madinah et a été enterré là-bas à Jannatul-Baqi.

Maulana Zubair a participé, avec son principal convoi, à l’Ijtema de Raiwand. {Page 320} Il a suivi toutes les décisions prises lors du Mashwara et a observé de bonnes manières. Avant son départ,  il a fait la dernière Dua tout en donnant quelques conseils aux gens.

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Page 359 – Maulana Saad commence à distribuer des Muntakhab Ahadith

Traduction:

Au Bangladesh Ijtima de Tongi, le samedi après Asr, le discours de Maulana Zubairul Hasan a été traduit par Maulana Qari Jubayr en Bangla.

Après l’Isha, ce humble écrivain est allé à la tente des Ulema du Bangladesh et a rencontré de nombreux érudits là-bas. Certains d’entre eux étaient des étudiants de Hazrat Sheikh Maulana Zakariyya. Shaykh Ghanim est également venu dans ma tente pour une réunion. Il a reçu le livre “Aperçu de la Da’wah et de sa compréhension (édition anglaise)”. La traduction arabe non publiée lui a également été montrée.

Dimanche, après les prières de Fajr, moi (Mohammad Shahid) et Aziz Mohammad Saleh, ainsi que Maulvi Abu Jafar du Bangladesh, sommes allés au Markaz à Shondhra. Ce Markaz a été établi il y a huit à dix ans par Maulana Abdul Rehman Mufti Azam du Bangladesh. Un département spécialisé dans le Hadith a également été établi ici. Quand j’ai été emmené dans ce département, on m’a montré certains de mes livres de Hadith. Ils m’ont dit qu’ils avaient établi ce département après avoir été inspirés par mes écrits. Ils ont également utilisé certains de mes écrits pour établir les principes et le curriculum du département.

Ici, quelques étudiants m’ont également montré leurs recherches sur le Takhreej de Fazail Aamaal. J’en ai fait une photocopie pour moi-même.

Après l’Asr aujourd’hui, lors d’une cérémonie spéciale (partie de l’Ijtima de Tongi), Maulana Zubairul Hassan a célébré treize Nikahs. Après Maghrib, Maulana Ahmed Laat a donné le Bayan. Après le dîner, un voyage en Thaïlande et dans les pays environnants a été suggéré.

Au nom de Maulana Saad, des Muntakhab Ahaadith en arabe et en anglais ont été distribués tout au long de la journée (durant l’Ijtima de Tongi). Maulana Saad a apporté deux paquets du Kitaab avec lui de Delhi.
Le matin du 21 janvier, lundi, Maulana Saad est parti. Le dernier bayan et la dernière dua ont été effectués par Maulana Zubair, qui ont duré une demi-heure. Le président Hasina et Khaleda Zia ont également assisté aux prières. Cet événement a été rapporté dans les journaux.

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Page 367 – Maulana Haroon décède

Traduction :

Encore une fois, le 15 Ramadan (24 octobre), il (Maulana Zubair) est venu à Saharanpur pour servir Hazrat Sheikh Maulana Zakariyya pendant un jour. Il était accompagné de son père.

Maulana Izharul Hasan est venu du Markaz de Nizamuddin pour vivre dans un environnement monastique afin de servir Hazrat Sheikh Maulana Zakariyya pendant deux jours pendant les 10 jours du Ramadan. Cependant, Maulana Zakariyya l’a renvoyé au Markaz. Cet incident a été expliqué dans le Journal quotidien de Maulana Zakariyya :

“Zakaria lui a demandé de retourner à Nizamuddin. Il était nécessaire en raison du grand nombre de personnes assistant au Markaz.”

Cette année, pour la première fois, Maulana Zubair a dirigé les prières de l’Eidul Fitr au Markaz.

Ramadan 1393 AH : Ce mois Mubarak a commencé avec l’accident tragique de Maulana Haroon. Tout le mois a été rempli d’une grande tristesse.

Maulana Zubair a lui-même été très affecté et bouleversé par cette tragédie. Cela peut être vu dans les écrits de son journal qu’il a écrits après la mort de son frère Haroon.

“La mort de Maulana Haroon a été une tragédie immense et déchirante. Il est mort à 11h35.”

À douze heures et demie, le corps de Janaza est arrivé au Markaz par ambulance. Le corps a été placé dans la salle adjacente au microphone. Le Ghusl a été donné après le vendredi. Maulana Saeed Khan, Maulana Ubaidullah, Mamun Iftikhar, Maulvi Dawood, Maulvi Sulaiman, Sufi Usman ont effectué le ghusl de Janaza.
Les femmes ont été autorisées à visiter la Janaza avant Asr. Après Asr, les prières funéraires ont été effectuées au 64 Kumbe avec Hazratji. À 18h55 {Page 380} Maulana Haroon a été enterré près (de la tombe) de sa défunte mère. Qu’Allah SWT pardonne et fasse miséricorde à son âme.

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Page 379 – Maulana Saad soulève des problèmes insignifiants

Traduction :

Après la mort de Hazratji, Maulana Saad a continué à faire de mes voyages un problème et a mis beaucoup de pression sur Maulana Zubair à ce sujet. Il a également utilisé certains Mewatis pour envoyer des lettres à Maulana Zubair soulignant cela. (Note du traducteur : Il n’est pas mentionné pourquoi les voyages de l’auteur ont été soulevés ici))

Cependant, par la grâce de Dieu tout-puissant, malgré ses actions indécentes, notre Tawajjuh (dévotion) et notre fermeté n’ont pas souffert ne serait-ce qu’un instant. Bientôt, ce ne fut pas seulement le Pakistan et le Bangladesh, mais Allah SWT nous a permis de voyager à Haram Sharif, en Amérique, en Angleterre, en Australie, aux Fidji, à l’île Maurice, en Allemagne, etc. La porte de la subsistance d’Allah s’est également ouverte pour cet écrivain, lui fournissant les dépenses nécessaires pour ses voyages nationaux et internationaux. Quand Allah donne, le serviteur prend. Bientôt, tant de besoins de voyage se sont présentés que nous avons dû en refuser certains.

Avec tous ces problèmes tels que les voyages, etc (qui auraient pu nuire au travail), par Allah, la paix et le contentement ont augmenté dans nos cœurs ! Nous croyons de tout notre cœur qu’Allah SWT protégera ce travail. Il n’utilisera que des personnes qui sont supérieures ou égales à Maulana Inamul Hasan pour remplir les responsabilités de Da’wah et Tabligh.

Le dernier point à faire est que ce travail n’est pas un jeu d’enfant. Les fondations posées par Hazratji Maulana Inamul Hasan, ses qualités et sa confiance inébranlable en Allah sont des éléments cruciaux pour le travail de Da’wah.

Les événements qui ont été écrits dans ce chapitre se sont produits dans les derniers mois et années de la vie de Hazrat Sheikh Maulana Muhammad Zakaria.

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Page 387 – Hafiz Maqbool décède

Traduction :

Maulana Zubairul Hasan a récité le Coran pendant les dix derniers jours. Maulana Umar Palanpuri l’a accompagné dans ce voyage.

Même avant cela, Maulana Zubairul Hasan avait effectué Iktikaf pendant une nuit le 16 Ramadan avec Hazratji Maulana Inamul Hasan.

Ramadan 1400 AH – Quelques jours avant le début de ce mois Mubarak de Ramadan, Maulana Zubair est revenu d’un voyage à Bahreïn, en Angleterre et aux États-Unis. Il était accompagné de son père respecté. Maulana Zubair et son père sont venus à Saharanpur dans la voiture de M. Alhaji Hafiz Karamatullah pour rencontrer leurs proches. Après y avoir passé une nuit, il est retourné à Delhi épuisé. À ce moment-là, le mois de Ramadan était sur le point de commencer.

Comme c’était généralement pratiqué, la récitation du Coran (dans Taraweeh) a eu lieu cette année au Markaz de Nizamuddin. La récitation complète du Coran a été terminée lors de la vingt-septième nuit avec la Dua de Hazratji. La Dua a duré 45 minutes et tout le monde pleurait. Le lendemain, Maulana Zubair a récité des sourates aléatoires du Saint Coran (pendant Taraweeh).

Parmi les événements et incidents importants de ce Ramadan, il y a la mort de Hafiz Maqbool Hasan. Il était le Soofi Khalifa Majaz et était une personne de grande Karamat (c’est-à-dire que des miracles se produisent toujours sur lui). Il a été formé personnellement par Maulana Ilyas. Sa mort a eu lieu dimanche à minuit, le 13 Ramadan (27 juillet 1980). Maulana Zubair a visité Delhi accompagné de Hazratji pour participer à ses funérailles et à son enterrement à Astana Shah Gul.

19 Ramadan (2 août) – Maulana Zubair est arrivé à Saharanpur un dimanche. Il est resté chez moi. Il a rompu son jeûne et a effectué les Taraweeh ici. De nombreux membres de sa famille se sont également rassemblés à cette occasion.

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Page 409 – Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi (Ali Mian) décède

Traduction :

Le 20 du Ramadan, après avoir lu le Coran chez Maulana Zakariyya, je suis parti pour Delhi en prenant le Dehradun Express. J’ai rompu mon jeûne à la gare de Muzaffarnagar et j’ai atteint le Markaz en toute sécurité à 22h00.

Je devais retourner à Saharanpur le troisième de Shawwal. Cependant, lorsque j’ai mentionné cela à Maulana Zubair, Maulana Zubair a insisté pour que je reste ici à Delhi pour l’instant.

Comme je ne pouvais pas changer mes plans, j’ai dit à Maulana Zubair que je reviendrais après deux jours. J’avais des travaux importants à faire à Mazahirul Uloom Saharanpur. Je suis arrivé à Saharanpur (de Delhi) dans la soirée du vendredi 8 Shawwal. Après avoir passé une journée, je suis reparti pour Delhi à nouveau en bus le dimanche matin à 10 Shawwal.

Ramadan 1419 AH : La prière de Taraweeh au Markaz a été dirigée par Maulana Zubair. Le vingt-septième Ramadan, je suis arrivé à Delhi, j’ai participé à la prière à la fin du Khatme Quran et je suis revenu à Saharanpur le lendemain.

19 Ramadan 1419 AH (8 Janvier 1999) : Dans la nuit de vendredi, Maulana Zubair a envoyé Maulana Ahmed Lat à Saharanpur pour réciter et offrir des prières (Taraweeh) et compléter la récitation du Saint Coran dans le Mutikaf Sheikh. Dans la même nuit de ce Ramadan, Maulana Muhammad Talha et Maulana Ahmad Lat ont été inclus dans la chaîne spirituelle de Hazrat Sheikh Maulana Zakariyya et ont été autorisés à prendre Bayah en tant que son (Soofi) Khalifa.

Hazrat Maulana Syed Abul Hasan Nadwi est décédé le vendredi 22 Ramadan (31 décembre) de cette année. En recevant cette information, Maulana Zubair est arrivé à l’aéroport de Delhi avec l’intention de se rendre à Lucknow après avoir terminé son Itikaf. Tous les arrangements pour le voyage ont été faits. Cependant, en raison d’un épais brouillard et de pluie, les vols vers Lucknow ont été retardés. Il n’a donc pas pu effectuer le voyage.

Ramadan 1420 AH : La prière de Taraweeh cette année a également été dirigée par Maulana Zubair. Lors de l’une des dernières nuits (de Ramadan), après la récitation du Coran, je suis retourné à {Page 410} Delhi le matin du 27 du Ramadan.

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Page 421 – L’Accord de 1995 pour Nizamuddin

Traduction :

[Le décès du 3ème Hazratji et la pluie de tentations]

Le 9 Muharram 1416 AH (9 juin 1995), avec le décès du 3ème Hazratji, Maulana Inamul Hassan RA, la période prospère qui a commencé à l’ère bénie de Maulana Ilyas RA s’est terminée.

Immédiatement après ce triste décès, plusieurs membres du Conseil Mondial (Shura) établi par Hazratji Maulana Inamul Hasan RA – à savoir, Haji Abdul Wahab, Mufti Zainul Abidin et Bhay Afzal entre autres, sont venus au Markaz de Tabligh de Delhi. Après les funérailles et l’inhumation, le 12 juin 1995 (12 Muharram 1416 AH), ces membres ont pris deux décisions importantes dans un Mashwara :

Premièrement : Sans nommer une personne comme Ameer, ils ont nommé un conseil (Shura) de cinq personnes pour la Mosquée de Banglawali. Il a été décidé que ces membres du conseil (Shura) géreraient les affaires de Da’wah et Tabligh en tant que Faisal (décideur), en alternant chaque semaine.

Deuxièmement : la cérémonie de serment d’allégeance (Bay’at) est suspendue dans les limites du Markaz Nizamuddin. Maintenant, personne ici ne prendra d’allégeance (Bay’at) de qui que ce soit.

Qu’Allah SWT bénisse le défunt Maulana Zubair ! Il a pris grand soin de cette affaire de Bay’at, honorant cette décision du Conseil Mondial après le décès du 3ème Hazratji. Cela malgré le fait qu’il ait reçu l’Ijazah et le Khalifa par Hazrat Sheikh Maulana Zakariyya Kandhlawi à des fins de Tabligh et malgré le fait que de nombreux aînés de l’époque aient orienté leurs élèves vers lui pour leur progrès spirituel. Il avait pris l’habitude que lorsqu’on lui demandait d’accepter un serment d’allégeance (Bay’at) {Page 422} il dirait que l’allégeance de son père (Bay’at) suffit, “Continuez à suivre les instructions de mon père et vous pouvez demander des éclaircissements si nécessaire”.

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Page 422 – Maulana Zubair défend l’accord de 1995

Traduction :

Il avait pris l’habitude que lorsqu’on lui demandait d’accepter un serment d’allégeance (Bay’at) {Page 422} il dirait que l’allégeance de son père (Bay’at) suffit, “Continuez à suivre les instructions de mon père et vous pouvez demander des éclaircissements si nécessaire”.

L’auteur était souvent témoin dans sa Majlis, que les gens de Da’wa et les savants lui insistaient pour qu’il prête allégeance à eux, mais il refusait en disant que cela était interdit par le Shura.

Quand un grand et ombreux arbre tombe pour quelque raison que ce soit, non seulement son bruit se propage loin, mais la poussière et la saleté de sa chute se répandent largement, affectant l’air autour de lui.

Allah SWT a créé un tel système. Avec le départ de Ses véritables amoureux et sincères, l’atmosphère du monde devient terne et gâchée. Les tentations qui étaient évitées grâce à leur bénédiction de larmes nocturnes s’ouvrent après leur départ. La flatterie et l’hypocrisie commencent, et le mal intérieur provoque la haine entre les cœurs.

Hazratji Maulana Inamul Hassan RA était sans aucun doute l’un des dévots distingués d’Allah SWT dans cette ère. Il était considéré comme l’un des grands saints, il était le Sheikh de “Sahib-e-Irshad” de son temps. Ses qualités uniques étaient la Da’wah et la Dua’. Il était l’incarnation à la fois du Jala’l et du Jama’l (gloire et beauté). Il a été honoré du pouvoir et de la force d’Allah SWT. Il était le meilleur héritier de Maulana Ilyas RA et le véritable successeur de Maulana Yusuf RA. Selon la décision unanime de Maulana Zakariyya RA et de tous les aînés de l’époque, il a impeccablement rempli ses devoirs concernant cet héritage et cette succession (du travail de Da’wa).

Donc, cela s’est passé comme cela devait être… 

Après son départ, les portes maléfiques des tentations ont continué à s’ouvrir. Comme le dirait un poème :

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Page 423 – La patience extrême de Maulana Zubair face à la situation à Nizamuddin

Traduction:

یاروں نے گھر کے صحن میں رستہ بنا لیا

“Dès que le mur de ma maison en boue est tombé. Les amis ont commencé à utiliser le jardin de ma maison comme un chemin.”

Puisqu’il dirigeait le travail mondial en tant qu’Ameer global, les tentations se manifestaient également à un niveau mondial.

Certaines de ces tentations ont pris une forme si dangereuse qu’elles ont ébranlé les fondations du Markaz de Tabligh Nizamuddin. Alors que la sincérité, la dévotion et la piété s’estompaient lentement, certains regards perceptifs ont témoigné des âmes de Maulana Ilyas, Maulana Zakariyya, Maulana Yusuf et Maulana Inamul Hasan RA versant des larmes à ce sujet.

[La patience, l’endurance et le silence de Maulana Muhammad Zubair R.A]

Même à cette époque et jusqu’à ce jour, le monde a reconnu dans toutes ces circonstances difficiles et éprouvantes, le feu Maulana Zubair est resté un symbole de fermeté, de détermination, de résilience, d’acceptation et de contentement. Même face aux incidents les plus graves, il n’a pas prononcé un mot de plainte. Il aurait pu faire beaucoup en représailles et des complots auraient pu être ourdis contre eux. Pourtant, il a choisi de ne pas le faire.

Des efforts importants ont été déployés pour effacer complètement le nom et l’œuvre de son défunt père. En plus de cela, de nombreux efforts ont été faits pour pousser Maulana Zubair lui-même contre le mur. Il a été traité avec un grand mépris. À chaque étape, il a été raillé. On disait que sa présence ou son absence ne faisait aucune différence au sein du Markaz. Tout comme son père n’était jamais nécessaire dans le passé, il ne l’était pas non plus. Quoi qu’il en soit, c’était son tempérament, sa perfection et sa qualité spéciale qui ont persévéré. Il se rendait au Markaz chaque jour pour le Mashwara à neuf heures du matin avec un cœur ouvert, de la satisfaction et de l’enthousiasme. Cependant, à cause de la façon dont les affaires personnelles et de Da’wa étaient gérées, il rentrait {Page 424} avec un grand inconfort et de la tristesse.

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Page 424 – La patience extrême de Maulana Zubair face à la situation à Nizamuddin

Traduction:

Cependant, à cause de la façon dont les affaires personnelles et de Da’wa étaient gérées, il rentrait {Page 424} avec un grand inconfort et de la tristesse. Lors de ces sessions, il était témoin de l’affichage flagrant du pouvoir et de l’autorité. Pourtant, il restait silencieux, ne faisant rien de plus. Quand les choses devenaient insupportables, il se contentait généralement de ne pas participer aux Mashwara pendant plusieurs jours consécutifs.

Après le décès de son père, il a embrassé la patience et la satisfaction comme son culte. Il a adopté le silence comme sa pratique. Il observait et écoutait tout dans le Markaz du matin au soir avec le sceau du silence restant intact sur ses lèvres. L’inspiration pour son comportement venait sans aucun doute des conseils reçus de son défunt père dans un rêve. Les mots qui lui étaient adressés étaient :

 “Dis à Zubair et à Shahid de se taire mais de garder un œil sur ce que chacun fait.”

Une fois, sous des circonstances difficiles similaires, lorsqu’il est revenu dans sa chambre après le Mashwara, son visage portait une forte empreinte de tristesse. En même temps, certains des compagnons spéciaux de Hazratji Maulana Inamul Hasan sont entrés dans la chambre et ont demandé la permission d’exprimer leurs vues sur la situation. C’était presque le moment où les yeux du défunt Maulana étaient sur le point de déborder de larmes. Ses liens de retenue étaient sur le point de céder. Cependant, l’auteur (présent dans ce rassemblement) a immédiatement récité les poèmes du célèbre poète persan “Khaqani“. Non seulement cela a refroidi les tensions grandissantes parmi les participants, mais cela a également changé le sujet du rassemblement.

La poésie de Khaqani se présente comme suit :

قل ھو اللہ کہ وصف خالق ما است                         زیر تبت یدا ابی لھب است

مھر فروتر نشست خاقانی                                                                          نے مرا ننگ نے ترا ادب است

“Qul Hu Wallah, c’est l’attribut de notre Créateur,
il est situé sous la Sourate Tabbat.
Si le siège de Khaqani est plus bas,
ce n’est ni une honte pour moi
ni un lieu de bonnes manières pour vous.”

Tel était le destin, qu’à chaque moment possible, les 32 ans d’Imarat et le travail de Da’wah de son père ont été niés devant Maulana Zubair lui-même ! On a dit de manière flagrante devant le lutrin que ses 32 ans d’Imarat avaient détruit le travail de Da’wah et devaient être progressivement éliminés.

‌Sahebzada Sahib (Maulana Saad) mentionne constamment dans ses discours qu jusqu’à Maulana Yusuf, ce travail était {Page 425} le véritable Da’wa & Tabligh. Après cela, il a été dégradé en une Organisation* (Tahreek).

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Page 425 – Maulana Saad affirme que Maulana Zakariyya et Hazratji Inamul Hasan sont les plus grands ennemis du Da’wah

Traduction:

‌Sahebzada Sahib (Maulana Saad) mentionne constamment dans ses discours qu jusqu’à Maulana Yusuf, ce travail était {Page 425} le véritable Da’wa & Tabligh. Après cela, il a été dégradé en une Organisation* (Tahreek).

(*Remarque du traducteur : Maulana Saad a utilisé le mot ‘Tahreek’ ou parfois ‘Tanzeem’, qui signifie ‘mouvement’ ou ‘organisation’, mais dans un sens négatif. Cela véhicule l’idée qu’Hazratji Maulana Inamul Hassan a dégradé la mission originale de Da’wah en un mouvement islamique contemporain. Vu de cette manière, il signifie indirectement qu’Hazratji a rendu le mouvement inutile et ne prétend travailler que pour l’Islam, mais en réalité, ils travaillent pour une cause non islamique et ne suivent pas la méthode prophétique de Da’wah)

Même les auditeurs ordinaires ne pouvaient tolérer le poison dans sa phrase. Imaginez à quel point cela a dû être blessant pour le défunt Maulana Zubair ! Il était interdit de mentionner le nom d’Hazratji dans les discours quotidiens ou de parler des activités de Dawah et Tabligh de son époque. Tel était le poison qu’il était même interdit de mentionner l’ampleur, la popularité et l’accueil du travail dans les pays étrangers pendant la période d’Hazratji Maulana Inamul Hasan. Maulana Zubair, qui était un grand serviteur d’Allah, bien qu’il ait exprimé une grande tristesse à ce sujet, est resté silencieux et n’a jamais protesté contre cela. S’il avait agi à ce sujet, il ne fait aucun doute que le monde entier se serait rangé à ses côtés, car le monde n’était pas aveugle pour nier la position d’Hazratji Maulana Inamul Hasan. 

Dans les premières années après le décès d’Hazratji Maulana Inamul Hasan, Maulana Saad disait :

“Il y a deux ennemis du Dawah. Premier : Maulana Zakariyya, qui a donné l’emirat (Ameership) de mon grand-père à Maulana Inamul Hasan, et l’autre ennemi est Maulana Inamul Hasan, qui a dégradé cette cause en une organisation* (Tahreek).”

(*Voir la remarque du traducteur précédente)

Maulana Saad a ensuite réalisé la toxicité et le danger de ses paroles. Il a compris qu’il n’était pas facile de frapper deux montagnes en même temps. Il a alors cessé de critiquer Maulana Zakariyya et a ciblé uniquement Hazratji Maulana Inamul Hasan par la suite.

Il est une gloire à Allah et une leçon à tirer que ceux qui prétendent ‘réparer’ le ‘problème de 32 ans’ qu’ils disent fictivement causé par Hazratji, n’étaient pas du tout comparables à sa vaste, profonde personnalité et niveau spirituel. C’est comme comparer une particule atomique au Soleil.

Il est vrai comme le dit le Saint Coran :

“Ce ne sont pas les yeux, mais les cœurs dans les poitrines qui ont grandi aveugles”.(46:Al-Hajj)

Aussi, au cours des vingt à vingt-deux dernières années, d’innombrables citations et dictons ont été faussement attribués à Maulana Ilyas RA et Maulana Yusuf RA depuis le pupitre. Toutes ces fausses citations étaient pour la plupart sans fondement. C’est pourquoi, grâce à Allah, de telles citations n’ont pas réussi à se répandre dans le Markaz.

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Page 426 – Maulana Saad affirme qu’Hazratji n’a pas compris le travail du Da’wah

Traduction:

Le 25 Shawwal 1437 AH (30 juillet 2016), Maulana Ismail Godhra, Maulana Usman Kakusi Gujarat, Maulana Abdul Rehman Ruyana, Bhay Farooq Bangalore, Professeur Khalid Siddiqui Aligarh, Professeur Mohammad Hassan Lucknow, Professeur Sanaullah Aligarh, Professeur Abdul Rehman Madras, ont compilé une longue lettre avec leurs signatures. Elle était intitulée “Les responsables du Da’wa & Tabligh et les bienveillants de la nation”. Cette lettre a été envoyée aux frères responsables de Da’wah & Tabligh en Inde, au Pakistan, en Arabie Saoudite, au Qatar, au Koweït, en Belgique, en Égypte, en France et au Yémen, etc. Elle mentionne cette tentative sinistre de ternir la personnalité d’Hazratji Maulana Inam-l-Hassan RA, rendant sa personnalité et son travail sans valeur. Elle mentionne ce qui suit :

“Hazratji Maulana Inamul Hasan a confondu le travail de Da’wa et de Tabligh” avec une organisation*. Il a été dit devant la foule que seul à l’époque de Maulana Ilyas et Maulana Yusuf était le véritable travail effectué. Plus tard, il a été dégradé en une organisation*. Le effet nuisible de cela était que les gens ont commencé à dire que Maulana Inamul Hasan avait échoué à comprendre le travail du Da’wah de ces deux anciens. La période de trente (30) années d’Hazratji Maulana Inamul Hasan était une perte.”

(*Voir la remarque du traducteur précédente)

Après avoir écouté ces paroles venimeuses, au cours des 20/22 dernières années, des centaines de lettres des travailleurs de Tabligh en Inde et à l’étranger ont été reçues. Elles posaient plus ou moins la question suivante :

Hazratji Maulana Inamul Hasan n’a-t-il pas engagé des efforts notables pendant ses 30 ans de mandat ? N’a-t-il pas entrepris d’initiatives louables ? Le travail de Da’wah n’a-t-il pas prospéré pendant son époque ? La vérité est que l’existence d’Hazratji Maulana Inamul Hasan était une {Page 427} bénédiction telle que dès qu’il est décédé, les cœurs se sont affaiblis et le chaos a augmenté dans le travail et parmi les travailleurs. Le moral a aussi décliné jour après jour sans remède en vue.

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Page 427 – Des lettres ont été reçues du monde entier remettant en question les insultes de Maulana Saad à Hazratji

Traduction:

C’est la vérité, l’existence de Hazratji Maulana Inamul Hasan était une {Page 427} bénédiction telle que dès qu’il est décédé, les cœurs se sont affaiblis et le chaos a augmenté dans le travail et parmi les travailleurs. Le moral a également diminué jour après jour sans remède en vue.

Cet écrivain a lui-même lu et conservé des dizaines de lettres d’érudits de Tabligh du monde entier à ce sujet!

En raison de son attaque constante contre Hazratji, lors d’un incident, j’ai confronté un ancien Muqeem (résident) qui était resté dans le Markaz de Delhi pendant de nombreuses années. Je l’ai supplié de mentionner le nom de Maulana Inamul Hasan ou de raconter l’une de ses histoires brillantes dans son discours.

À cette demande, il a répondu d’un ton désolé et triste qu’en ce moment, il n’était autorisé à faire des discours qu’une fois tous les deux mois. Il va sans dire qu’il sera bientôt empêché de faire des discours.

Après avoir entendu sa réponse, je n’avais d’autre choix que d’accepter ses excuses et le fait que c’était la réalité dans laquelle nous vivions.

Gloire à Allah SWT et à son système invisible en jeu ! Malgré tout cela, les Ulema, Mashaikh et Ahlul-Qalub de l’époque étaient tous unanimes à reconnaître le défunt Hazratji Maulana Inamul Hasan. Hazratji a pleinement suivi les principes établis par ses prédécesseurs tout en développant le travail de Da’wah & Tabligh à l’échelle mondiale. La preuve la plus forte est qu’au début de son Imaraat, certaines personnes d’une certaine région ont protesté contre lui. Le mauvais effet de leurs efforts a commencé à atteindre le Markaz de Nizamuddin. Hazratji a demandé la permission à Maulana Zakariyya RA de quitter le Markaz de Nizamuddin. Il voulait migrer à Madinah Munawarah pour y participer à la Da’wa en compagnie de Maulana Saeed Ahmad Khan RA.

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Page 428 – Hazratji Maulana Inamul Hasan voulait migrer vers Madinah en raison de la pression

Traduction:

Maulana Zakariyya RA a répondu d’un ton très humble mais ferme :

“Moulvi Inam, ne pense jamais à faire cela ! Je suis convaincu avec une certitude totale qu’aucun membre du Markaz n’a la capacité et la compétence de diriger ce travail à part vous-même.”

Cependant, ceux qui sont asservis par leurs désirs ne peuvent jamais comprendre le système invisible d’Allah SWT. Un tel système qu’Allah SWT lui-même fait en sorte que ceux qui se sacrifient sincèrement pour l’Islam, leur nom et leur travail soient mis en avant pour toujours. Le fait plus grand est qu’Allah SWT protège leur “navire”, et ordonne aux “tempêtes” de mener leur navire à la côte.

حفاظت جس سفینہ کی انہیں منظور ہوتی ہے

کنارہ پر اسے خود لا کے طوفاں چھوڑ جاتے ہیں

“Le bateau que Dieu veut protéger,
Les tempêtes elles-mêmes l’amènent à la côte.”

Ainsi cela s’est produit exactement ici ! Sous la forme d’un World Shura, le “navire” qui a touché le rivage et est maintenant venu à la côte aux yeux de tous. Plutôt qu’un système individuel, un système collectif a commencé et la personnalité de Hazratji Maulana Inamul Hasan RA a été reconnue partout.

En se référant au titre de ce chapitre “La pluie des tentations”, il est conclu qu’au cours des vingt années du défunt Maulana Zubairul Hassan RA, il y a eu des centaines d’épreuves et d’incidents grands et petits au cours desquels il a été testé. Il a réussi à tous avec patience et persévérance.

Certaines des épreuves ont été si sévères qu’elles ont affecté Maulana Zubair RA pendant plusieurs semaines et mois. Cependant, il a supporté tout cela avec patience et persévérance pour s’assurer que le nom du Markaz et le travail collectif de Da’wah et Tabligh resteraient intacts et non affectés. J’écris cela avec Allah Tout-Puissant SWT comme témoin, {Page 429} qui est Omniscient et sait ce qui est dans nos cœurs.

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Page 429 – Les épreuves et tribulations de Maulana Zubair

Traduction:

J’écris cela avec Allah Tout-Puissant SWT comme témoin, {Page 429} qui est Omniscient et sait ce qui est dans nos cœurs, qui exerce un immense contrôle sur chaque grain et atome de la vie publique et privée, et l’apparent et le caché, qui est le Propriétaire et le Créateur de cet univers, et dont les attributs incluent être le Manifeste et le Caché ; que ; j’ai vu Maulana Zubair pleurer à plusieurs reprises avec des hoquets dans la solitude, non pas pour lui-même mais pour le travail de Da’wah. Quand je disais des mots pour le consoler, il répondait :

“Shahid ! Mon âme est en grande difficulté. Si je dis quoi que ce soit, il y a crainte de Fitna. Pourtant, si je reste silencieux, ce travail souffrira. Telle est la responsabilité qui m’a été confiée.”

[Reconnaissance de sa patience par un ancien compagnon]

Un résident d’Arabie Saoudite, qui consacre sa vie, sa richesse et son temps à la cause de l’invitation et de la prédication depuis longtemps, a raconté son propre incident à l’écrivain, en disant,

“Il y a eu un temps où j’ai dû faire face à des conditions très difficiles, au point que même mes amis se sont éloignés de moi, ce qui a entraîné mon attachement et ma connexion diminués au Travail de Da’wa.

Durant cette période, il m’est venu à l’esprit d’aller au Haram respecté à La Mecque, de prier intensément et de pleurer abondamment. Ainsi, en tenant le tissu de la Kaaba, j’ai prié. À ce moment-là, il m’est vivement venu à cœur de rejoindre le centre de Nizamuddin et de discuter de toutes mes situations devant le défunt Maulana Zubair et de demander son avis. Par conséquent, j’ai contacté Maulana par téléphone et lui ai demandé la permission de venir à Delhi. Le défunt Maulana m’a invité à Delhi avec une grande joie et enthousiasme. À mon arrivée, j’ai partagé toutes mes conditions, confusions, inquiétudes et la distance de mes amis envers moi, ainsi que les douleurs infligées par eux en détail dans la solitude.

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Page 430 – Les épreuves et les tribulations de Maulana Zubair

Maulana Zubair a écouté mon histoire très attentivement, la tête basse. Après avoir pris une profonde inspiration, il a dit : ‘Tu m’as raconté ton histoire, maintenant écoute la nôtre !’

Ensuite, avec beaucoup d’émotion, il a partagé ses soucis, ses oppositions и les incidents d’envie et de jalousie de ses subordonnés depuis le décès de Maulana Inamul Hasan jusqu’à ce moment-là. Il a raconté son histoire d’une manière si déchirante qu’elle m’a également fait pleurer. Lui aussi pleurait. Lorsque Maulana Zubair a terminé, je lui ai respectueusement demandé pardon en disant : ‘Maulana ! Comparé à tes soucis et ta patience et persévérance, mes problèmes et oppositions ressemblent à une poussière devant une montagne. La véritable lutte est en effet la tienne.

Je suis parti après avoir présenté mes excuses à nouveau.

[Un incident raconté par Hafiz Mujahid al-Islam Kanpuri]

J’ai visité Nizamuddin fréquemment. Une fois, j’ai exprimé que, en raison de mon amour et de ma dévotion pour Maulana Zubair et Maulana Inamul Hasan, les nouvelles choses introduites (sans approbation) me rendent malheureux. Que devrais-je faire ?

Maulana Zubair m’a conseillé : ‘Reste silencieux et continue de prier.’

De même, une fois, lorsque j’étais à un Jor (Rassemblement), j’ai demandé à Maulana Zubair de prier. Il a répondu : ‘Tu viens et partages tes préoccupations avec nous. Nos aînés sont décédés ; maintenant, à qui devrions-nous parler autre qu’Allah ?’ En disant cela, il a pleuré abondamment. Nous avons également commencé à pleurer.

Page 431 – L’immense patience de Maulana Zubair

Comme l’écrivain, d’innombrables serviteurs dévoués d’Allah sentent que c’est grâce à l’immense patience et à la fermeté de Maulana Zubair que les bénédictions et les miséricordes divines descendent rapidement et largement sur eux. Maulana Zubair avait fréquemment des visions du Prophète Muhammad dans ses rêves qu’il avait l’habitude d’enregistrer dans son journal en tant que souvenirs. Parmi ces messages, il y en avait un qui disait que quiconque a même une légère étincelle de foi et d’amour pour le Prophète SAW dans son cœur verrait la terre glisser sous ses pieds.

Maintenant, certaines de ces épreuves et tribulations sont mentionnées ici avec la conviction que l’histoire future portera effectivement son jugement juste sur elles, car les mains impitoyables de l’histoire n’ont épargné ni les grands ni les petits, ni le gouvernant ni le gouverné. Et aujourd’hui, peu importe combien les narrateurs de l’histoire pourraient s’écarter des événements et des faits, le temps et l’âge sépareront la vérité du mensonge.

(1) Ce n’était pas l’amour pour Ali mais la haine pour Muawiya :

Juste deux jours après le décès de Hazratji Maulana Muhammad Inamul Hasan, la première assemblée des travailleurs de la Da’wah et de la Tabligh des États de Haryana, Punjab et Himachal Pradesh a eu lieu au centre de Nizamuddin, Delhi, le 12/13/14 Muharram (12/13/14 juin), et deux jours plus tard, les 17/18/19 Muharram (17/18/19 juin). Les anciens travailleurs de Da’wa et Tabligh se sont réunis au Markaz de Nizamuddin. De plus, le rassemblement à Meerut a à peine réussi à se terminer au milieu du chaos et des troubles le 28 Muharram (28 juin).

Les vents chauds et violents avaient commencé à souffler depuis ce temps-là, mais au fur et à mesure que le temps passait, leur intensité et leur chaleur n’augmentaient que…

Ce modeste écrivain observait ces conditions de très près et était conscient du proverbe persan “la grippe s’installe sur l’organe le plus faible”. Il était prudent à chaque pas qu’il faisait.

Page 432 – La colère de Maulana Saad

Par mesure de précaution, cet écrivain a participé au rassemblement de Meerut en tant qu’homme ordinaire de Saharanpur puis est retourné à Saharanpur.

Le voyage suivant était vers Mewat, qui a eu lieu le 2 Safar (2 juillet). Cet écrivain a quitté le Markaz de Nizamuddin en compagnie de Maulana Zubair. En même temps, Maulana Muhammad Umar Palanpuri a également entrepris ce voyage mais dans un autre véhicule.

Maulana Umar Palanpuri était celui que Hazratji Maulana Inamul Hasan avait l’habitude de présenter aux Arabes comme la ‘Voix de Dawa et Tabligh’. Maulana Zakariyya lui-même l’avait nommé à un poste important au Markaz. Cette décision a été prise après des semaines d’Istikharas et de prières. La voiture venait d’atteindre les portes de Nizamuddin lorsque la colère et la rage de Maulana Saad ont atteint le septième ciel. Il est sorti de la voiture et a commencé à réprimander vivement cet écrivain.

En raison des circonstances, cet écrivain a décidé de sortir silencieusement et de décharger ses bagages de la voiture. Avec la patience accordée par Allah, cet écrivain a reporté son voyage.

Maulana Zubair a trouvé la situation difficile et s’est senti sous pression. Il est resté complètement patient et silencieux à ce moment-là. Il a ensuite (comme cet écrivain) décidé de reporter son voyage aussi, mais à la demande de cet écrivain, il a poursuivi vers Mewat.

Après avoir réglé mon cas, Maulana Saad s’est déchaîné contre Maulana Muhammad Umar Palanpuri parce que les amis de Meerut (Hafiz Muhammad Haroon, Hafiz Siraj, Frère Ameeruddin et Haji Raeesuddin Sahibans) avaient spécialement apporté leur voiture pour lui.

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Page 433 – La colère de Maulana Saad

Hafiz Haroon a répondu qu’ils apportaient nos voitures pour les voyages de Hazratji depuis des années. Cela incluait les voyages à Mewat et dans les régions environnantes avec Maulana Muhammad Umar Palanpuri également. Ils avaient toujours fourni les voitures. Cependant, sa réponse n’a pas été entendue. (Il est révélé dans le journal de Hazrat Maulana In’amul Hasan que les visites de ces amis de Meerut pour transporter Hazratji ont commencé depuis 1971)

Après avoir été reprimandé (par Maulana Saad), Maulana Umar Palanpuri, qui était malade, est également descendu silencieusement de la voiture et s’est tenu sur la route. Ses mains devaient reposer sur les épaules de ses deux aides. Ses compagnons ont apporté une autre voiture depuis le stand de taxi. Maulana Zubair est également parti tranquillement avec patience. Ils sont partis pour Mewat dans une autre voiture de taxi. Une grande foule était présente durant cet incident et Maulana Umar Palanpuri a fait preuve d’extrême patience malgré le regard de la foule.

Ces jours et nuits étaient remplis de chagrin et de détresse. Maulana Zubair a exprimé sa douleur dans une lettre à Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi, écrivant comme suit :

“Depuis le décès de mon père Maulana Inamul Hasan, je suis constamment accablé de soucis et de chagrin. Depuis le 19 mars, il y a presque un mois-long voyage à Colombo, Singapour, Indonésie, Australie, Thaïlande. J’ai désespérément besoin de prières à chaque instant. Veuillez vous souvenir de moi dans vos prières.”

La sœur de Maulana Zubair est également venue de Saharanpur depuis le 22 Ramadan. L’impact de la disparition de son père a été profond sur elle. Elle a également envoyé son Salam et demandé des prières. [(2) Lettre datée du 2 Shawwal 1416 AH / 22 février 1996. Référencé du mémoire de Maulana Muhammad Zubair Hasan, compilé par Maulana Mahmood Hasani Nadwi]

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Page 434 – L’incident malheureux après le décès de Maulana Inamul Hasan

Durant cette période, des incidents comme ceux-ci se produisaient fréquemment. Un an s’est écoulé et une nouvelle année Hijri, 1417 AH (1996), a commencé.

Juste un mois après la nouvelle année Hijri, le 4 Safar 1417AH (21 juin 1996) a été marqué par des événements tumultueux. Pendant environ une semaine, de tels incidents se sont produits dans les murs du Markaz qui ont remis en question l’avenir de la Daw’a et de la Tabligh ainsi que la sainteté du Markaz lui-même.

Les détails de ces incidents avaient été écrits sur une pleine page dans le journal de cet écrivain. Il est maintenant temps de les présenter avec beaucoup de soin et un peu de concision au public.

Tous les personnages impliqués dans ces événements sont décédés. Leurs actes ont été présentés devant Allah SWT. En raison de cela, diverses sensibilités sont prises en compte dans ce livre, et leurs noms sont dissimulés. Qu’Allah SWT nous protège tous. Amine.

Voici le résumé du journal de cet écrivain.

4 Safar 1417 AH (21 juin 1996, vendredi) – Il y avait des rapports venant de Mewat que Moulvi… et Moulvi… semaient la discorde. Ils encourageaient les habitants à venir au Markaz et à présenter leurs demandes de manière forcée. Une des demandes significatives était que la prière de 11h soit dirigée par les deux messieurs (Maulana Zubair et Maulana Saad) les jours alternés. [(1) Maulana Saad avait précédemment présenté cette question avec beaucoup de force devant le Mashwara lors du Ijtema de Raiwind]

En ce moment, Maulana Zubair dirigeait les prières de Musafaha et les Du’as pour les groupes quotidiens sortant dans le chemin d’Allah. On craignait que les gens ne le considèrent comme le prochain Hazratji (Ameer). C’est la raison pour laquelle cette proposition de jours alternés a été faite.

Maulana Saad insista sur ce point lors du Mashwara du Ijtema de Raiwind mais sa demande ne fut pas acceptée.

À ce moment-là, Maulana Saad considérait Raiwind comme sa Qibla et sa Kaaba pour satisfaire ses besoins. C’est pourquoi il a présenté des questions comme les divisions, les poignées de main Musafaha dans de grands rassemblements et l’obtention de la chambre extérieure soit par lui-même soit par ses gens.

“Ce sont les affaires lorsque le feu était jeune”

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Page 435 – Les émeutiers commencent à se rassembler près du Markaz

Quelques jours avant ce problème, une réunion avait eu lieu chez …(nom dissimulé)… sur le même sujet. Cette réunion était marquée par la colère et des discours extrêmes. Certaines personnes concernées ont rapporté cette réunion à Maulana Zubair pour arrêter le Fitna. Cependant, compte tenu de la situation actuelle (c’est-à-dire que la réunion avait déjà évolué à un tel stade), il était plus sage de garder le silence pour l’instant.

Le vendredi 4 Safar (21 juin 1996), des gens de la région ont commencé à arriver. Dans la nuit, une grande foule s’était rassemblée dans l’une des mosquées du village. Après Asr, il y avait des discours enflammés de deux savants. Ils ont tenté d’inciter la foule de diverses manières avec des discours agressifs. Lorsque certains des participants ont pensé à partir, Moulvi …(nom dissimulé)… les a arrêtés, insistant pour qu’ils ne partent pas (pour montrer leur protestation) avant la Dua de midi le lendemain.

Après Maghrib le vendredi, la police locale a été alertée par certains villageois. Ils ont dit à Maulana …(nom dissimulé)… qu’ils avaient reçu des rapports concernant le rassemblement de potentiels émeutiers. Ils voulaient également savoir qui était ce Moulvi …(nom dissimulé)… ? Ils voulaient le rencontrer pour enquête.

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Page 436 – Les émeutiers occupent le Mashwara quotidien

À cette occasion, Moulvi…(nom masqué).. a transmis un message par l’intermédiaire de Hafiz…(nom masqué).. à Maulana Zubair, demandant ce qui devait être dit (à la police) et comment cela devait être formulé. En réponse, Maulana Zubair a communiqué que même il y a trois à quatre mois, Moulvi…(nom masqué)… avait rassemblé des émeutiers de manière similaire. À ce moment-là, Maulana Zubair avait exprimé ses préoccupations, mais rien n’avait été fait. Maintenant, cette affaire doit être gérée en conséquence. Informez simplement ces personnes (y compris la police) de ce qu’elles veulent savoir.

Le lendemain (samedi, 5 Safar), les émeutiers sont arrivés en grand nombre pour assister au Mashwara. En raison de la peur du Fitna, le défunt Maulana Zubair n’a pas assisté au Mashwara quotidien ce jour-là. Dans le Mashwara, ils ont exigé que des changements soient apportés au Musafaha (cérémonie d’adieu par poignée de main) et aux prières en congrégation. Mian Ji Mihrab Sahib (un membre très respecté de Tabligh et l’un des membres de la World Shura) était présent à ce Mashwara. Il a clarifié trois fois que, selon le conseil de la World Shura, la Dua du matin devait être décidée par Maulana Zubair. Le professeur Nadir Ali Khan Sahib voulait également dire quelque chose à ce sujet, mais il a été interrompu par Maulana….(nom masqué)… .

En raison du chaos et du désordre ce jour-là, Maulana Zubair n’a pas pu conduire le Hidayat Bayan et la Dua pour les Jamaats en partance. Les deux tâches ont été effectuées par Mian Ji Mihrab Sahib.

Le matin du même samedi, Maulana Saad est allé voir Maulana Zubair et lui a remis une lettre. En lisant la lettre, Maulana Zubair a été submergé par de violents sanglots avec des hoquets si sévères que tout son visage est devenu rouge. Il a pleuré pendant près de deux heures. Le respecté Moulvi Muhammad Jaafar, fils du respecté Maulana Muhammad Aqil RA, était également présent parmi nous à ce moment-là. Il a conseillé à cet écrivain de consoler Maulana Zubair.

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Page 437 – Maulana Zubair pleura abondamment

En présence de Maulana Saad, cet écrivain a spontanément répondu à Moulvi Jaafar, “Laissez-le pleurer autant qu’il le souhaite aujourd’hui car notre père pleurait également avec des hoquets lors des prières de Tahajjud. C’est grâce aux bénédictions de ces larmes que l’honneur et l’intégrité du Markaz et de son œuvre ont été préservés. Maintenant qu’il n’est plus là, c’est à notre tour de verser de telles larmes. Si nous arrêtons de pleurer, les gens de Baatil du monde entier domineront le Markaz”

Après un long moment, lorsque Maulana Zubair a trouvé un peu de paix, je l’ai emmené dîner à l’étage. Il a continué à pleurer à table aussi. Il ne pouvait pas manger. La vue de ses larmes a profondément affecté tous les participants à la table. Des larmes ont également commencé à apparaître dans leurs yeux.

Ce même samedi, après Asr, lorsque Maulana …(nom masqué)… a suggéré à Maulana Zubair de se rendre à la réunion à Mewat, il a poliment refusé.

Le dimanche matin, 6 Safar, bien que Maulana Zubair ait participé à la consultation, il est resté submergé de larmes là-bas aussi. Au milieu de ses pleurs intenses, il a exprimé ce qui suit :

“Depuis treize mois depuis le décès de mon père, ce qui m’arrive est maintenant insupportable. Pourquoi Maulana …(nom masqué)… ne fait-il pas attention à cet aspect ?”

Ce même dimanche, après Asr, quinze à vingt hommes de Mewat sont venus et ont insisté longtemps pour emmener Maulana Zubair à leur rassemblement. Et cette nuit-là, après Isha, des individus de Chaisa sont également venus et ont insisté pour qu’il visite leur lieu. Maulana Zubair a dû refuser les deux demandes (en raison de l’état émotionnel dans lequel il se trouvait).

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Page 438 – Maulana Zubair confronte le Baatil

Le quatrième jour de la situation troublante, lors du Mashwara du matin, Maulana …(nom masqué)… a dit à Maulana Zubair (d’un ton menaçant) que tout comme une Jamaat (groupe de personnes) était arrivée trois à quatre jours plus tôt, une autre de cette Jamaat arrivera bientôt également.

Incapable de supporter l’amertume d’une telle remarque menaçante, Maulana Zubair s’est immédiatement avancé. Après avoir retiré son soutien dorsal, il a répondu :

“Non, pas du tout ! Seule une (type de) Jamaat continuera à venir ici. Aucun autre (type de Jamaat) ne viendra du tout.”

Cette déclaration sortie de la bouche de Maulana Zubair portait la force de la droiture que Allah SWT a soutenue, assurant que la distinction claire et ouverte entre le Haq et le Baatil était établie dans le monde entier. Autant que, aujourd’hui, vingt et un ans plus tard, par la volonté et le pouvoir complets d’Allah SWT, les bénédictions des larmes du père et du fils (en référence à Maulana Inamul Hasan et Maulana Zubair) ont tracé une ligne claire entre le Haq et le Baatil dans le monde entier.

Cette histoire ne serait pas complète si l’événement suivant n’était pas relaté : Après l’incident, un homme puissant, à la fois religieux et politique, de Delhi a envoyé un message à Maulana Zubair exprimant une profonde tristesse pour ce qui lui était arrivé au Markaz quelques jours auparavant. Il a exprimé son désir de le rencontrer au Markaz accompagné d’un nombre significatif de personnes de haut rang.

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Page 439 La patience de Maulana Zubair et sa confiance inébranlable en Allah

Maulana Zubair était encore triste à ce moment-là. Au lieu de répondre lui-même, il a envoyé cet écrivain pour les rencontrer et les aider avec tout ce qu’ils voulaient à la place.

Ce rédacteur a écouté le message du gentleman qui offrait son aide (avec la situation dans le Markaz). Mettant sa confiance uniquement en Allah SWT, cet écrivain a exprimé sa gratitude pour leur préoccupation mais leur a dit qu’il n’y avait pas besoin d’une telle assistance. “Allah seul est suffisant pour nous protéger ainsi que pour vous protéger aussi.”

Environ deux semaines après l’incident, une discussion a eu lieu parmi certains des anciens se concentrant sur “Ce qui a été perdu et ce qui a été gagné” à travers cet incident.

Chaque participant a partagé ses pensées et ses sentiments. Lorsque c’était le tour de cet écrivain, il a exprimé son avis selon lequel la plus grande réalisation dans tout cela était que Maulana Zubair n’a permis à aucun groupe de se former en son nom ni n’a été intimidé par l’autre groupe. Par son silence, Maulana Zubair a révélé l’impuissance et la vulnérabilité du Markaz, ainsi que les dangers potentiels à l’avenir.

Ceci était un récit de la grande lutte qui a eu lieu en Safar 1417 AH (juin 1996). Cependant, si les mêmes personnes devaient analyser la tragédie survenue en Ramadan 1437 AH aujourd’hui (se référant à la Nizamuddin 2016 Bloodshed), elles concluraient que “Tout a été perdu et rien n’a été gagné”.

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Page 450 – Maulana Zakariyya et Maulana Inamul Hasan ont été guidés pour établir des Shuras dans le monde entier

Qu’Allah fasse miséricorde à Hazrat Maulana Muhammad Umar Palanpuri. Il avait le privilège de voir le Prophète Muhammad SAW dans ses rêves fréquemment, jusqu’à 450 fois. Il informait Hazrat Sheikh (Maulana Zakariyya) et Hazrat Ji Maulana Inam ul Hasan (qu’Allah fasse miséricorde sur eux) des conseils et des orientations reçus de ces rêves par lettres, et ces deux éminentes personnalités se conformaient pleinement à ces instructions.

Hazrat Sheikh m’honorait en me confiant ces lettres, que je préserve jusqu’à ce jour.

Un incident important et notable dans cette série d’événements est que, lors de son séjour à Médine, Hazrat Sheikh (Maulana Zakariyya) a ressenti que Maulana Inamul Hasan était profondément contemplatif, silencieux et absorbé dans des pensées profondes à Delhi à ce moment-là. Ainsi, Hazrat Sheikh a instruit Maulana Muhammad Umar Palanpuri de s’enquérir des préoccupations actuelles de Maulana Inamul Hasan. En interrogeant, Hazrat Ji a répondu :

“Je suis préoccupé par l’avenir de ce travail de Da’wah après moi.”

Lorsque Hazrat Sheikh (Maulana Zakariyya) a pris connaissance de cette réponse, conformément à sa routine, il a demandé une solution pour ce problème auprès de la cour du Prophète, et la réponse reçue était que ce travail de Da’wah ne serait plus basé sur le leadership mais se poursuivrait par un groupe de Shura.

Suite à ce décret inspirant, ou plus précisément, à cette décision prophétique, Hazrat Ji Maulana Inamul Hasan a établi une Shura dans les Markaz Tablighi à travers le monde. Si une Shura existait déjà, il la renforcerait en ajoutant d’autres membres. Si elle n’existait pas, il l’établirait et mettrait en place un système de Faisal (décideur) tournant parmi les membres de la Shura (en ordre alphabétique de leurs noms).

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Page 460 – Sans approbation, Maulana Saad instruit les gens à lire Muntakhab Hadith dans les Ijtimai Amaals

L’auteur présente une entrée de son journal concernant un événement survenu en Sha’ban 1427 AH (septembre 2006). Cette entrée démontre l’intensité de l’opposition des aînés, qui comprennent les complexités et les subtilités du travail de Da’wah, car ils y sont associés depuis l’ère de Hazrat Maulana Muhammad Inamul Hasan ou même avant, pendant l’ère de Hazrat Maulana Muhammad Yusuf. Ils ont constamment opposé l’inclusion du livre “Muntakhab Ahadith” dans les Ijtimai Amaals pour Dawah et Tabligh, en particulier en le comparant à “Fazail-e-Amaal”.

L’entrée du journal est la suivante :

“Le 18 Sha’ban 1427 AH (12 septembre 2006), je suis parti de Saharanpur à 16 heures et suis arrivé sain et sauf au Markaz à 21 heures.

Une réunion des aînés de l’Inde avait lieu là-bas. Il a été appris qu’avant l’enseignement de “Hayatus Sahaba”, Maulana Saad a fortement encouragé l’assemblée à lire formellement et collectivement (dans les Ijtima Taleems) “Muntakhab Ahadith.” Cela a causé un grand trouble parmi les aînés qui étaient venus de l’extérieur du Markaz. Il a été décidé que tout le monde demanderait collectivement à ce qu’il s’abstienne de le promouvoir dans les Ijtimai Taleems jusqu’à ce qu’il soit convenu dans Mashwara.

Frère Farooq, Dr. Sanaullah, Frère Khalid Siddiqui, Maulana Ibrahim Dewla, Maulana Ahmad Lat, et d’autres sont allés collectivement rencontrer Maulana Zubair après la prière d’Isha et ont exprimé leur profonde préoccupation et leurs pensées sur ce sujet. Ensuite, après consultation le mercredi 19 Sha’ban, tous ces messieurs ont parlé avec Maulana Saad en présence de Maulana Zubair et ont exprimé leur opposition au livre.

Au départ, Maulana Saad était très en colère et parlait durement, mais à la fin, il est tombé silencieux face à l’opinion unanime de tous. Il a alors été décidé que cette question serait considérée collectivement lors de l’Ijtema de Raiwind à venir.”

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Page 464 – L’opinion écrite de Maulana Zubair concernant Muntakhab Ahadith

Ce quatrième extrait est tiré d’un long article écrit par le regretté Maulana Zubair, qu’il a présenté lors d’un Markaz Mashwara. Dans cet article, il a exprimé ses opinions concernant “Muntakhab Ahadith”. Non seulement ses avis sont restés inchangés, mais il a également ignoré toutes les pressions, exigences et menaces significatives contre lui.

Certains ont déformé la position de Maulana Zubair sur ce livre, le présentant de manière gravement incorrecte et carrément fausse.

Voici l’extrait de l’écriture de Maulana Zubair :

“À mon avis, la question de ‘Muntakhab Ahadith’ est très importante. Ceux qui participent au travail de Da’wa en sont très préoccupés. Des traductions ont été faites dans diverses langues sans aucun Mashwara. Maintenant, des efforts sont faits pour le lire dans les Halqas Ijtimai et Taleem de la même manière que ‘Fazail-e-Aamal’ est lu.

Il y a beaucoup de confusion car les travailleurs demandent fréquemment par lettres et verbalement s’il faut le lire ou non. Il a également commencé à être lu dans les Taleems domestiques sans aucun Mashwara.

Par conséquent, je pense fermement que les Taleems Ijtimai doivent uniquement porter sur ‘Fazail-e-Aamal’, comme cela a été le cas pendant soixante-dix ans. Bien sûr, il n’y a aucun mal à ce que Muntakhab Hadith soit lu individuellement“

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Page 465 – Le témoignage de Maulana Bilal sur Muntakhab Ahadith

Le cinquième témoignage (qui est essentiellement des excuses et une rétractation) vient de Maulana Muhammad Bilal de Karachi. En raison de son dévouement ou de sa simplicité, il a joué un rôle significatif dans l’impression et la publication du livre “Muntakhab Ahadith” sans comprendre pleinement les circonstances. Lorsqu’il a pris conscience des inconvénients et des agendas cachés derrière cela, il a immédiatement publié une rétractation et des excuses pour informer la communauté du Dawah.

Cette rétractation a été lue dans le monde entier via WhatsApp et est désormais citée à partir de là.

[Une révélation significative concernant le livre “Muntakhab Ahadith”]

Je veux attirer l’attention de tous les travailleurs du monde sur une question importante.

Une des erreurs que j’ai commises, parmi tant d’autres, en soutenant Maulana Saad Kandhlawi à sa demande a été de soutenir entièrement le groupe de savants impliqués dans la compilation et l’arrangement de “Muntakhab Ahadith”.

En 2000, au lieu de venir au Markaz à Raiwind, Maulana Saad est venu directement à Karachi depuis Delhi. Cela a conduit Haji Abdul Wahab Sahab à exprimer son mécontentement, disant qu’il aurait dû d’abord venir à Raiwind et travailler selon le Mashwara. À ce moment-là, je n’ai pas pu comprendre la raison du mécontentement de Haji Sahab.

Lorsque la traduction des hadiths a été terminée, la question s’est posée de savoir si la paternité du livre devait être attribuée au groupe de savants qui avait effectué la traduction, ce qui était un fait. Cependant, j’ai été surpris lorsque Maulana Saad a objecté avec force à cette suggestion et a insisté pour que le livre lui soit attribué et qu’il serait l’auteur et le compilateur désigné. On peut imaginer à quel point cette trahison est significative en termes de paternité.

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Page 466 – Le témoignage de Maulana Bilal sur Muntakhab Ahadith

Maintenant, j’ai compris la raison du mécontentement de Haji Sahab et réalisé à quel point il est clairvoyant.

Une question importante que je veux mentionner est que les Hadiths collectés par Hazrat Maulana Muhammad Yusuf Sahab sur les 6 Sifats (6 points de Tabligh) étaient très peu nombreux. La majorité des Ahadith ont été ajoutés par nous pour les compléter. Par conséquent, l’attribuer à Maulana Muhammad Yusuf Sahab est un mensonge flagrant. Il est regrettable que nous n’ayons pas réalisé à l’époque l’ampleur de l fitna (épreuve) dans laquelle nous impliquions l’Ummah.

Nous avons pris conscience lorsque Haji Sahab a complètement désapprouvé l’idée de l’inclure dans nos Taleems Ijtimai. En effet, à quel point cet individu est clairvoyant pour avoir sauvé l’Ummah de cette fitna.

La trahison de Maulana Saad, qui appartient à une famille si importante, est alarmante ; il a même écrit son nom comme auteur dans le “Muntakhab Ahadith arabe”, remplaçant les noms des auteurs originaux. Un tel désir de célébrité !

Je demande pardon à Allah.

Quelqu’un pourrait demander : “Puisque ‘Muntakhab Ahadith’ est une compilation et une composition du Pakistan et a été publié pour la première fois au Pakistan, pourquoi le promouvez-vous si agressivement contre ‘Fazail-e-Amaal’ et n’êtes-vous pas prêt à accepter la décision de Haji Sahab, choisissant plutôt de vous rebeller contre cela?”

“Muntakhab Ahadith” est maintenant devenu une source de discorde et de fitna (épreuve) à travers le monde. Nous regrettons d’avoir suivi le conseil de quelqu’un pour compiler ce livre. Qu’Allah le Miséricordieux nous pardonne cette négligence.

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Page 467 – Le témoignage de Maulana Bilal sur Muntakhab Ahadith

En effet, c’est une grande trahison dans le domaine de la paternité.

[Fin de la lettre, Muhammad Bilal, Karachi]

Ajoutant à la lettre de Maulana Bilal Karachi, il convient de mentionner que ces messieurs de Delhi, qui ont initialement consacré leurs vies, leurs richesses et leur temps à l’impression et à la publication de ce livre, pensant qu’il s’agissait d’un acte de récompense, ont déclaré qu’il s’agissait initialement d’un brouillon d’environ 30-35 pages, qu’ils avaient plastifié pour préserver. Cependant, au fur et à mesure qu’il a été traduit et compilé, son volume a considérablement augmenté, et tout le livre a été attribué à Hazrat Maulana Muhammad Yusuf. Cela est incorrect et constitue une trahison majeure dans le monde académique (édition de livres).

Il est connu de l’auteur depuis longtemps que lorsque Hazrat Maulana Muhammad Inamul Hasan a visité Saharanpur pour rencontrer Hazrat Sheikh après le décès de Hazrat Maulana Muhammad Yusuf, il a apporté avec lui de nombreuses lettres de savants d’Égypte et du Hijaz. Ces lettres contenaient des objections historiques à plusieurs incidents mentionnés dans “Hayatus Sahaba” et des critiques des conclusions tirées et des arguments formulés à partir de ces incidents.

Dans l’ensemble, les savants ont suggéré de retirer certains incidents de “Hayatus Sahaba” car ils ne répondaient pas aux normes historiques.

Lors de cette réunion, les deux dignitaires ont discuté de ces lettres et des objections mentionnées. Après avoir écouté attentivement ces objections et préoccupations, Hazrat Sheikh, les ignorant, a répondu :

“Maulvi Inam ! Réponds simplement à toutes ces personnes que l’auteur est décédé, et maintenant nous n’avons plus le droit de modifier son livre.”

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Page 468

Si seulement la même ouverture d’esprit et générosité étaient appliquées envers “Fazail-e-Amaal”, mais combien peut-on déplorer que les opposants à la Dawah et à Tabligh, et ceux qui ont des différences idéologiques avec Hazrat Sheikh, ce qu’ils n’ont pas pu accomplir pendant les époques de Maulana Muhammad Yusuf et Maulana Muhammad Inam ul Hasan, a été facilement accompli d’un seul coup par ceux de leur propre lignée après eux, en vérité !

“Naseem ! Pourquoi déplorer des ennemis après la mort
C’était des amis qui nous ont fusionnés avec la poussière“

À partir de la réponse principielle de Hazrat Sheikh concernant “Hayatus Sahaba”, il devient évident que s’il y a une capacité à accepter la vérité dans les esprits et les pensées, et si les cœurs et les cerveaux sont préservés de la lutte entre la vérité et le mensonge, alors préserver l’honneur et la sainteté de nos aînés est plutôt simple.

Les prédicateurs vétérans, qui ont consacré leur vie, leur richesse et leur temps au champ de la Dawah et de Tabligh depuis les époques de Maulana Muhammad Yusuf et Maulana Inamul Hasan, clarifient et avertissent depuis le premier jour, tant par écrit que par la parole, individuellement et collectivement, que lire et enseigner ce livre (“Muntakhab Ahadith”) lors de rassemblements généraux, d’Ijtimai Taleem, et dans les mosquées et Markaz sans approbation de Mashwara est un précurseur à un grand fitna. Par conséquent, les disputes et les différences qui ont surgi dans les Shuras dans chaque pays et les incidents de conflits internes qui ont émergé à de nombreux endroits ont brisé l’unité de la communauté et n’ont pas permis aux travailleurs dans un pays d’être unis sous une seule croyance, ce qui était exactement le désir et la profonde conspiration des ennemis de l’Islam et des opposants à Tabligh.

L’auteur se souvient clairement d’un incident d’il y a quelques années où il s’est lamenté au sujet de “Fazail-e-Amaal” devant un très bénéfique et distingué Khalifa de Hazrat Sheikh Maulana Muhammad Zakariya Muhajir Madani, expliquant que tout ce schéma et cette lutte sont menés pour ternir le statut de Hazrat Sheikh. La réponse qu’ils ont donnée, de manière très calme et posée, tout en plaçant leur main sur le cœur de l’auteur, était :

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Page 469

Je me souviens clairement d’un incident d’il y a quelques années lorsque j’ai exprimé mes préoccupations au sujet de “Fazail-e-Amaal” devant un très bénéfique et distingué khalifa, et une personnalité pieuse de Hazrat Sheikh Maulana Muhammad Zakariya Muhajir Madani. Je leur ai expliqué que tout le schéma et l’effort étaient dirigés pour ternir le statut scientifique et Muhaddith de Hazrat Sheikh. Ils ont répondu très calmement et sûrement, plaçant leur main sur mon cœur, en disant :

“Il n’est absolument pas nécessaire que tu te préoccupes ou que tu sois impressionné car ‘Fazail-e-Amaal’ prendra sa revanche.”

En effet, ceux qui, sciemment ou par naïveté et simplicité, ont considéré l’impression et la publication de “Muntakhab Ahadith” comme un chef-d’œuvre de Dawah et de Tabligh et ont poussé “Fazail-e-Amaal” en arrière sous son couvert, se sont retrouvés dans des épreuves et tribulations étranges. Alors que j’écris ces lignes, les visages de toutes ces personnes sont devant mes yeux. Pourtant, l’excès de sincérité de l’auteur de “Fazail-e-Amaal”, son souci pour la réforme de l’Ummah, son zèle pour toucher le cœur de chaque Ummati avec le Hadith du Prophète SAW, sa pureté apparente et intérieure, et surtout, la magie ou le miracle de se tourner constamment vers Allah, c’est pourquoi “Fazail-e-Amaal” est encore 100 % réussi à prouver sa valeur à l’horizon du monde, et ceux qui s’y opposent sont 100 % infructueux.

Aujourd’hui, ceux qui observent et comprennent peuvent voir et comprendre que “Fazail-e-Amaal” prend sa revanche parce que ce livre n’est pas écrit avec de l’encre noire, mais avec les lignes rouges du sang du cœur, et il porte les empreintes lumineuses de mains remplies de l’amour du Prophète et de la passion pour la Nubuwwat, des mains qui sont en effet les mains d’Allah !

La main est d’Allah, la main d’un serviteur croyant
Dominante et Créatrice d’effets, celle qui attire et fait des actions

Mes impressions susmentionnées basées sur la réalité au sujet de “Fazail-e-Amaal” et de son auteur très respecté sont clairement mentionnées par leur fils, Maulana Muhammad Talha Kandhlawi, dans une lettre (envoyée il y a quelques années lors du rassemblement à Raiwind (Pakistan) aux compagnons de Dawah et Tabligh) en ces mots !

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Page 470

“Nous avons vu de nos yeux et entendu de servants spécifiques que Hazrat Sheikh a pris grand soin de la pureté extérieure lors de la compilation des livrets de Fazail. Et en ce qui concerne la pureté intérieure, ce n’est pas quelque chose qui peut être vu.

Cependant, la popularité étonnante de ces livres et leurs effets miraculeux sur la vie de la population musulmane générale montrent clairement qu’une telle acceptation et un tel bénéfice n’auraient pas pu être atteints sans une sincérité maximale.

À la fin de cette lettre, Maulana Muhammad Talha écrit de manière décisive :

“Hazrat Sheikh, Maulana Muhammad Yusuf et Maulana Muhammad Inam ul Hasan, tous étaient au courant de “Muntakhab Ahadith.” Si cela devait être lu dans des enseignements collectifs selon la politique mentionnée par Maulana Muhammad Yusuf Sahab dans ses derniers jours, en disant ‘la politique a été décidée’, alors cela aurait été mis en œuvre de leur vivant.

Par conséquent, il est demandé de maintenir ce livre de programme tel quel, sans se soucier des objections. L’ignorer serait préjudiciable au mouvement de Dawah ; plutôt, si de tels sentiments sont exprimés de n’importe quel côté, des efforts devraient être faits pour y remédier rapidement. InshaAllah, cela sera pour le mieux, et notre expérience jusqu’à présent l’a montré comme étant vrai.”

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Page 471

Ce que j’ai écrit jusqu’à présent concerne notre pays, l’Inde ; la situation au Pakistan est tout autre et prend une autre direction. Là-bas, les membres sages et prévoyants du conseil, en particulier ceux associés au Centre de Raiwind, avaient reconnu et compris le vrai contexte de l’impression et de la publication de “Muntakhab Ahadith” depuis le premier jour, grâce à leur compréhension profonde et à leur ferme maîtrise des principes et des règlements de Dawah. En conséquence, jusqu’à ce jour, tous les groupes voyageant vers et depuis le Pakistan, tant localement qu’internationalement, sont fortement encouragés et motivés à lire et enseigner uniquement “Fazail-e-Amaal.”

Les membres du conseil et les personnes responsables au Pakistan ont toujours été concernés et prudents concernant ce livre, et ils y ont retenu périodiquement l’attention. Lors de la réunion tenue à Tongi en janvier 2015, ils ont soumis un mémorandum comportant huit points, reflétant leurs réflexions sur le livre. Le sixième point a mis en avant les conflits et les discordes causés par ce livre dans de nombreux pays.

Mon premier voyage lié à Dawah et à la communauté au Pakistan remonte à quarante ans, à l’occasion du rassemblement de Raiwind en 1395 AH / 1975 AD.

C’est par la grâce et la faveur d’Allah Tout-Puissant qu’au cours de cette longue période, sauf pour quelques rassemblements, j’ai participé à tous les rassemblements, initialement sous la tutelle de Hazrat Sheikh, puis en tant que suiveur de Hazrat Ji Maulana Inamul Hasan, et dans la troisième phase, avec l’amour et l’affection de Maulana Muhammad Zubair ul Hasan, qu’Allah lui fasse miséricorde.

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Page 489 – Maulana Saad qui n’a même pas passé 3 jours réprimande Maulana Yaqub

Voici, un vers d’Allama Hali est venu au bout de ma plume !

“Était-ce la grâce d’un regard ou le miracle d’une école qui a appris à Isma’il les étiquettes de la filiation ?

C’était la cinquième et dernière session de la réunion de la Shura. Elle s’est conclue lorsque le plus jeune membre du conseil (Maulana Saad), qui n’avait même pas passé trois jours (dans la Jamaat), sans tenir compte des principes de Da’wa et de ses étiquettes, a regardé directement dans les yeux du prédicateur et Da’ie le plus âgé et le plus expérimenté, Maulana Muhammad Yaqub Sahib. Il est ensuite allé jusqu’à dire,

“Que sais-tu du travail ? C’est moi qui le fais avancer.”

Mais la vérité honnête et divine est que la formation de la Shura Mondiale lors du rassemblement de Raiwind de novembre 2015 et son accueil et son appréciation à l’échelle internationale, ainsi que le Hajj (Dhu al-Hijjah 1437 AH) et l’Ijtema de Raiwind (novembre 2016), ont clairement transmis au monde entier qu’aucune personne unique ne porte ce Travail de Da’wa ; en fait, le travail lui-même porte tout le monde en avant. L’auteur de ces lignes connaît bien de nombreux états internes et externes au sein et à l’extérieur du Markaz de Tabligh, ayant été témoin de nombreux hauts et bas et d’événements se déroulant de ses propres yeux et d’entendre de ses propres oreilles, et bien plus à partir des réserves des journaux, des écrits secrets et des lettres de Hazrat Sheikh. Surtout ces conditions et ces événements parmi les personnes d’une mentalité spécifique dans une zone spécifique qui se sont produites après Hazrat Maulana Muhammad Yusuf, et que Hazrat Sheikh Maulana Muhammad Zakariya Mahajir Madani a arrêtés avec sa force spirituelle, sa vision fondée sur la foi et sa prévoyance de croyant en élevant une barrière telle que celle d’Iskandar Zulkarnain.

Pour ces raisons, l’auteur a un fort désir et a fait des efforts pour que cette Shura Mondiale prenne une forme forte et durable afin qu’elle puisse fermer de nombreuses brèches de Fitnas (discorde) et se défendre contre de nombreuses attaques qui pèseraient leurs chances de sauter et de franchir les murs du Markaz, causant potentiellement de graves dommages à sa grandeur et à son intégrité à l’avenir.

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Page 490

Pour ces raisons, l’auteur a toujours manifesté un fort désir et fait des efforts pour que la Shura adopte une forme robuste et durable afin qu’elle puisse fermer les portes du Fitna et se défendre contre de nombreuses attaques qui trouvent la moindre chance de sauter et de franchir les murs du Markaz. Cela pourrait infliger de graves dommages à sa grandeur et à sa sainteté à l’avenir, mais telle est la volonté d’Allah.

Avec cette pensée en tête, l’écrivain lui-même a fait divers efforts au fil du temps pour renforcer la Shura. Cela a été détaillé dans de nombreuses entrées de son journal. Si quelqu’un dit que ces tentatives créent de la discorde, permettez-moi de répondre par les mots du Sheikh de mon Sheikh, Hazrat Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri, “Cela ne m’inquiète pas.”

Voici présentées les premières et dernières entrées de tels efforts. Aucune diffamation de ce type ne peut réprimer ou écraser la vérité (qu’il y avait un effort concentré pour renforcer la Shura – en y ajoutant plus de membres).

Dans les dix premiers jours de Rabi’ al-thani 1425 Hijri, plusieurs Mashwara cruciaux concernant la sous-Shura (de Nizamuddin Markaz) étaient déjà programmés avec M. Al-Haj Rahmatullah Benaras. Cependant, durant ces mêmes jours, un voyage nécessaire à Lucknow et Allahabad concernant Jamia Mazahir Uloom est survenu dans l’emploi du temps de l’écrivain. Par conséquent, après de nombreuses précipitations, des voyages à Lucknow, Allahabad et Delhi ont été entrepris. Ces trois voyages étaient considérés comme très importants et nécessaires au regard de l’écrivain, et les retarder aurait pu entraîner des dommages dans les deux localités.

Un certain sens de cette agitation peut être évalué à partir des carnets de voyage enregistrés dans le journal de l’écrivain. En guise de geste de gratitude, voici deux extraits de cette série.

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Page 491

Le vendredi soir, 28 mai 2004 / 8 Rabi’ al-thani 1425 Hijri, autour de 22h30, je suis parti par le Sadbhavna Express et suis arrivé à Lucknow samedi matin à 9h pour m’occuper des affaires liées au madrasa. De Maghrib à Isha, j’ai eu diverses consultations avec M. Abid Ali, l’avocat. Le dimanche matin, je l’ai rencontré pour avoir une discussion spéciale sur la pétition écrite numéro 27/27 déposée contre Jamia Mazahir Uloom, puis, au milieu de la chaleur intense et du soleil à midi, je suis parti en bus de Lucknow à Allahabad, y arrivant par Maghrib. Comme M. Abid Ali était avec moi, nous avons séjourné dans un hôtel, et jusqu’à 22h, nous avons rencontré deux conseillers juridiques de Mazahir Uloom, M. Grover et M. Ravi Kiran Jain, pour examiner les affaires que Mufti Muzaffar Sahib (décédé) avait déposées concernant la juridiction du conseil consultatif.

Le lundi 11 Rabi’ al-thani, à 10h, nous sommes allés au tribunal supérieur d’Allahabad et avons inspecté les dossiers dans la salle des archives. Ensuite, après un déjeuner rapide, nous avons quitté en bus sous la même chaleur et avons atteint Lucknow après Maghrib à 20h, et nous nous sommes dirigés immédiatement vers la gare pour partir avec le Lucknow Mail vers Delhi à 22h. Comme je n’avais pas de réservation à l’avance, j’ai parlé au TT et j’ai réussi à obtenir une place dans le compartiment réservé, mais comme il n’y avait pas de couchettes disponibles, j’ai passé la nuit à dormir par terre entre deux sièges et je suis arrivé en toute sécurité à Delhi à 8h. J’avais prévu de rencontrer Haji Rahmatullah Sahib Benaras aujourd’hui, donc après Maghrib jusqu’à Isha, nous avons eu une discussion approfondie sur les principes et règlements de la sous-Shura de Nizamuddin Markaz en présence du professeur Masood Abdul Hai (Pune) [Note : Dans le contexte précédent, l’écrivain cite des exemples de sa tentative de renforcer/étendre la Shura].

Après un séjour à Delhi le 2 juin, le matin du 3 juin, j’ai pris une voiture avec Aziz Salman Madrasi et accompagné d’ Aziz Moulvi Zaheer et Soudah Salma, et je suis arrivé sain et sauf à Saharanpur à 14h. Au cours de ce voyage à Lucknow et Allahabad, j’ai complété un résumé concis du troisième volume de la biographie de Hazrat Ji Thalith et l’ai remis à Maulana Wasiquddin Sahib Nadwi pour sa traduction en arabe.

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Page 492

Voici une autre entrée (dans le journal de l’écrivain) concernant la sous-Shura (de Nizamuddin Markaz) :

Le samedi 27 Shawwal 1425 Hijri (11 décembre 2004), un Mashwara de la Shura (de Nizamuddin Markaz) a eu lieu en présence de tous les membres (pour discuter du renforcement/de l’expansion de la Shura de Nizamuddin). Maulana Saad a également été invité. Dans le Mashwara, il a exprimé sa colère, dont la plupart était dirigée vers moi (l’écrivain), m’appelant à plusieurs reprises une personne inutile. Les participants de la réunion ont témoigné que pendant tout ce Mashwara, j’ai été appelé “l’ennemi” cinq fois par le langage éloquent du porte-parole.

Les membres de la Shura, en particulier M. Al-Haj Rahmatullah Sahib (de Benaras) ont fermement réfuté un tel comportement. Il a dit qu’il était celui qui avait participé à la formation de la Shura, pas Shahid (l’écrivain). Dans sa colère, Maulana Saad a répondu qu’il retirait ses signatures pour devenir membre de la Shura. Il a ensuite dit, “Je suis celui qui fait le travail, que saurais-tu du travail?” et ainsi de suite.

Les membres de la Shura, qui avaient consacré leur vie, leur richesse et leur temps continuellement et systématiquement pendant un demi-siècle, étaient perturbés et affectés par la situation et ont unanimement décidé de dissoudre le Mashwara à ce moment-là, après avoir obtenu un certificat de Sahibzada Sahib, et ont informé les deux parties par écrit.

Comme écrit ci-dessus, dans ce dernier et final conseil, j’étais celui qui a reçu le plus d’abus. Cependant, même après treize ans, avec toute sincérité, empathie et préoccupation sincère, je crois fermement que si cette sous-Shura (de Nizamuddin Markaz) avait été renforcée, en mettant de côté l’égo, la suffisance et l’obstination, et avait été donnée la chance de fonctionner, de nombreuses calamités et catastrophes auraient naturellement été évitées. Les disgrâces qui ont suivi ne seraient jamais survenues.

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