Hidup Maulana Yusuf Sahab antara 1944, apabila beliau dipilih sebagai dunia amir tabligh, dan 1965, apabila beliau meninggal dunia di Lahore, sentiasa menjadi kabur dengan perjalanan, kesusahan, dan perbincangan panjang yang penuh semangat yang disampaikan di hadapan orang ramai, besar dan kecil. Walaupun beliau sentiasa terikat dengan panggilan beliau sepenuhnya tanpa mengira geografi atau bahasa yang digunakan, beliau sangat teruja berada di tempat yang penuh aksi, yang cenderung ke kawasan berbahasa Urdu di Utara India dan Pakistan, terutama yang terakhir. Itulah sebabnya beliau dipanggil untuk menjalani tugas, melalui susah dan senang, merentasi bandar-bandar dan dataran di Pakistan. Perjalanan ke Pakistan telah menjadi keutamaan Hadrat-ji sejak awal lagi sehingga semasa 1947—tahun yang menyaksikan kehilangan besar, terutama jiwa Muslim di Punjab India—beliau dengan mudah menerima jemputan dari pembantu Pakistan dan memimpin satu konvensyen di Karachi pada bulan Disember 1947. Sejumlah aktivis yang awalnya tertarik telah berhijrah dari India ke Karachi, yang pada masa itu merupakan ibu negara Pakistan, dan Maulana Yusuf menggunakan konvensyen Karachi untuk mengumpulkan semula pembantu dan teman sejatinya dari India. Antara 1947 dan 1954, tahun di mana kisah ini berlaku, beliau telah melakukan perjalanan ke Pakistan sebanyak sebelas kali. Shafi Quraishi Jhanjhanawi, seorang bekas pengusaha berjaya yang gemar bermain kriket datang dari kasba Jhanjhana yang sama dengan bapa Maulana Ilyas, Maulana Ismail, tetapi berpusat di Bombay (aka Mumbai), yang telah menyertai usaha Tabligh semasa di Mumbai, telah berhijrah dari situ ke Pakistan selepas Pemisahan dan menetap di Rawalpindi, sebuah bandar askar. Beliau telah dicalonkan sebagai amir Tabligh pertama untuk Pakistan. Latar belakang kisah yang pertama daripada dua cerita ini dibuka dan ditutup oleh ijtima kebangsaan pertama Pakistan di Raiwind, dan ucapan besar terakhirnya yang disampaikan di Lahore.
Elemen yang paling penting yang menjadi kesamaan antara kedua-dua cerita benar ini adalah pepatah bahawa apabila seorang penyeru kepada Allah memenuhi prasyarat apa yang Allah Ta’ala lihat sesuai untuk menjadi contoh yang benar dengan mewujudkan sifat-sifat Hadrat Muhammad (SAW), penyeru terhebat kepada Allah, maka beliau menjadi ‘suara’ Allah. Pada ketika itu, Allah menghantar renfort yang tidak terlihat, dengan perubahan supernatural yang berlaku. Dalam kisah pertama, ucapan oleh Hadrat-ji 2nd adalah jimat yang secara ajaib menangkap jiwa Haq Nawaz Sahab. Dalam kisah kedua, ia adalah bayan yang dibuat oleh Hadrat Maulana Muhammad Umar Palanpuri Sahab yang secara ajaib melambungkan sarjana Mesir Shaikh Abdullah Mun’im di ijtima 1977 di Amman, Jordan.
Elemen kedua yang menjadi kesamaan antara kedua-dua cerita ini adalah pepatah kedua bahawa Allah memastikan bahawa roda sejarah impersonal dijalankan untuk merekod dalam cetakan sejuk yang tidak dapat dipadamkan butiran kecemerlangan pencapaian tersebut dalam annals yang mengatasi masa. Seperti yang Allah katakan dalam Kitab-Nya:
وَ رَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَاكَ
(Surah-94: 4)
Yang diterjemahkan sebagai: “(Wahai Muhammad), Kami akan mengangkat (kenangan yang menginsipirasi) kamu untuk generasi akan datang.” Begitu juga, pada waktu yang tepat, akan ada pengganti yang layak untuk Rasulullah yang telah mematuhi perintahnya dalam arena menyeru kepada Allah. Janji Allah ini juga, boleh dikatakan, terpakai kepada semua penyeru Allah yang benar-benar tunduk kepada Rasulullah. Allah berfirman dalam Surah Yusuf:
قُلْ هَذِهِ سَبِيْلِىْ اَدْعُوْ اِلَى اللهِ قف عَاى بَصِىْرَةٍ اَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِىْ وَ سُبْحَانَ اللهِ وَ مَا اَنَا مِنَ الْمُشْرِكِيْنَ.
(Surah-12: 108)
Terjemahan: “Katakan, ini adalah Jalan yang Ditetapkan—menyeru semua orang kepada Allah, diberi pengetahuan tentang akibat sebenar tindakan seseorang. Ini adalah Jalan yang Ditetapkan bagi saya, serta Jalan untuk pengganti saya yang sebenar. Allah bebas daripada segala kecacatan, dan saya bukan di kalangan penyembah berhala.” Walaupun tiada Nabi selepas Hadrat Muhammad (SAW), mandat untuk mencontoh beliau sebaik mungkin telah dinyatakan dalam ayat ini yang terbuka kepada pengikut-pengikutnya. Oleh itu, sama seperti kenangan Nabi yang akan diabadikan, begitu juga, dengan semua perbezaan yang relevan, kenangan beberapa pengganti beliau yang paling layak juga akan diarsipkan oleh sejarah. Penulis yang rendah hati ini, Naeem Chowdhury, telah diberikan peluang, tanpa pantas sedikit pun, oleh Allah sebagai saksi material sejarah kepada kedua-dua perkembangan terpilih yang ditangkap oleh dua cerita ini.
Pembandingan, untuk tujuan naratif, nama-nama terkemuka seperti Maulana Muhammad Yusuf, Maulana Muhammad Umar Palanpuri, bahkan Jeneral Haq Nawaz Khan, di satu pihak, dan nama-nama biasa seperti Naeem Chowdhury berdekatan dengan satu sama lain membawa ke fikiran saya ayat berikut dalam Al-Quran:
سَيَقُوْلُوْنَ ثَلثَةٌ رَّابِعُهُم كَلْبُهُمْ وَ يَقُوْلُوْنَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمَاً بِلْغَيْبِ وَ يَقُوْلُوْنَ سَبْعَةٌ وَّثَمِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ط قُلْ رَبِّىْ اَعْلَمُ
بِعِدَّتِهِمْ مَّا يَعْلَمُهُمْ اِلَّا قَلِيْلٌ قف فَلَا تُمَارِ فِيْهُمْ اِلَّا مَرَاءً ظَاهِرًا وَّ لَا تَسْتَفْتِ فِيْهِمْ مِّنْهُمْ اَحَدً .
(Surah-18: 22)
Terjemahan: Manusia berkata: ‘Mereka terdiri daripada tiga dan anjing mereka yang keempat; yang lain berkata mereka adalah sekumpulan lima dan anjing mereka yang keenam; dan yang lain masih berkata mereka tujuh jumlahnya dan anjing mereka yang kelapan.’ Katakan: ‘Tuhanku lebih mengetahui bilangan mereka; bilangan sebenar mereka hanya diketahui oleh beberapa orang terpilih. Jangan terjebak dalam perbincangan serius tentang mereka kecuali dalam istilah yang sangat umum, dan jangan bertanya terlalu banyak tentang mereka kepada orang lain.’ Beberapa ahli telah berpendapat bahawa ayat ini berkaitan dengan rahmat dan berkat yang berkaitan dengan persahabatan dengan yang sangat taat. Para pemuda dari Gua tersebut tidak diragukan lagi merupakan contoh ketakwaan, kerana mereka telah menolak seruan kepada penyembahan berhala dan dalam proses itu menghadapi risiko besar terhadap kehidupan mereka sendiri. Mereka telah mencari perlindungan di dalam gua tersebut. Allah sendiri mengatakan bahawa Dia telah menambah ketakwaan mereka. Kemudian Allah mematikan mereka selama 309 tahun. Allah menghiburkan Nabi-Nya dengan kisah menarik tentang orang-orang hebat ini, dengan demikian mengabadikan mereka. Setiap kali mereka dirujuk oleh Allah dalam Kalam-Nya, anjing mereka yang rendah hati juga mendapatkan sebutan secara kekal. Ini adalah sebutan kehormatan bahawa persahabatan—walaupun persahabatan yang kebetulan—menciptakan seorang penyusup rawak. Poin yang ada sekarang adalah bahawa kedua-dua Maulana Yusuf dan Maulana Umar Palanpuri adalah jauh lebih dihormati dalam kesalehan dan penerimaan mereka dengan Allah berbanding Naeem Chowdhury. Namun demikian, Allah dalam Kebijaksanaan-Nya yang Tidak Terbatas memilih untuk menempatkannya di tempat di mana dua tokoh terkemuka mencipta sejarah: dengan kata lain, Allah mengurniakan Naeem dengan kesempatan untuk bersahabat dengan yang terkemuka. Sementara Maulana Yusuf dan Maulana Umar Palanpuri berkait rapat dengan para pemuda dervish di dalam Gua, Naeem adalah seperti anjing mereka.
Ijtima pertama Raiwind, 1954
Pada pagi hari Sabtu, 6 Sha’ban 1373 H/ 10 April, 1954 CE, Yusuf meninggalkan Delhi melalui udara ke Raiwind melalui Lahore, tiba di Raiwind pada waktu petang hari yang sama. Ijtima, di mana Yusuf memberi ucapan kepada khalayak besar pada beberapa kesempatan, berlangsung selama tiga hari. Pada hari Rabu 10 Sha’ban, Yusuf datang ke Lahore dan tinggal di sana selama 6 hari, membuat beberapa ucapan penting di pelbagai konvensyen. Kisah pertama berlaku dalam tempoh enam hari ini. Pada 16 Sha’ban, Yusuf meninggalkan Lahore menuju Delhi melalui udara sejurus selepas tengah hari.
Hikayat ini mengumpulkan ramuan yang menciptakan produk yang berkhasiat, dalam hal ini, merampas jiwa seorang lelaki yang mampu tetapi sangat sekular dari dunia dan menjadikannya seorang yang benar-benar beriman untuk sepanjang hayatnya: iaitu, usaha spiritual yang teratur yang disusun dengan keputusan yang diambil melalui perundingan bersama (mushwara), lawatan, perbincangan yang memotivasi, perjalanan dan interaksi di peringkat tempatan, semuanya didorong oleh sujud yang penuh jiwa dan air mata. Dua protagonis dalam cerita ini adalah Hadrat-ji Maulana Yusuf Sahab dan seorang jeneral brigadier dalam Angkatan Tentera Pakistan, Malik Haq Nawaz Khan.
Selepas rusuhan anti-Ahmadiyya pada bulan Februari 1953 di mana dua puluh orang Qadiani dibuli dan dibunuh secara besar-besaran oleh umat Islam Sunni, kerajaan pusat Pakistan telah mengenakan Undang-Undang Tentera dan bandar Lahore diletakkan di bawah Seksyen 144, sejenis mekanisme kawalan orang ramai yang diwarisi daripada kod penguatkuasaan undang-undang British Raj. Seksyen 144 secara definisi melarang mengadakan sebarang perhimpunan yang melibatkan lebih daripada 4 orang. Malik Haq Nawaz Khan, seorang Brigadier dan Panglima garnisun Lahore, adalah Pentadbir Undang-Undang Tentera bagi provinsi Punjab. Shafi Qureshi pergi berjumpa Haq Nawaz Khan, meminta pengecualian rasmi daripada seksyen 144 untuk perhimpunan tablighi di markaz Lahore di Taman Bilal. Qureshi menerangkan secara ringkas tujuan tabligh, menekankan pandangan dunianya yang bukan denominasi dan bukan politik. Brigadier Khan, yang telah dilatih sebagai Kadet Gentlement muda di Akademi Tentera Diraja India di Dehra Dun, India, dan seterusnya dilatih di United Kingdom, adalah seorang tentera profesional, terus mendengar pengucapan Quraishi sambil mengekalkan sikap tegas di luar. Menjelang akhir pengucapannya, Quraishi meminta pengecualian untuk sebuah ijtema diadakan di masjid Taman Bilal di Bhagbanpura pada keesokan harinya. Haq Nawaz Sahab dengan sukarela memberikan pengecualian itu walaupun dengan sikap berkuasa di luar, sambil mengatakan bahawa Qureshi Sahab boleh mengambil perkara itu untuk diselesaikan. Dalam perjalanan keluar, Qureshi dengan lembut mengundang brigadier muda itu untuk membuatnya mudah untuk datang ke masjid Taman Bilal untuk mendengar apa yang mungkin menjadi ucapan penting yang akan disampaikan di sana. Brigadier itu berkata atas rasa hormat kepada lelaki tua: “Baiklah, saya mungkin akan datang.” Keesokan harinya, Maulana Yusuf sedang menyampaikan ucapannya di Taman Bilal apabila Brigadier Haq Nawaz, yang berpakaian biasa, sebenarnya datang melawat. Dari saat ini, dengar cerita ini dari Brigadier Haq Nawaz sendiri.
Tetapi sebelum pergi lebih jauh, bagaimana cerita pertama oleh Brigadier Haq Nawaz, yang kemudiannya dipromosikan sebagai Mejar-Jeneral, dicakupi dalam biografi Hadrat Maulana Yusuf Sahab perlu diceritakan. Sub-plot ini menggambarkan dengan tajam bagaimana Allah menggunakan Sejarah sebagai pembantu untuk menambah kilauan kepada kehormatan dan kemuliaan hamba-hamba-Nya yang ingatan mereka ingin dipertingkatkan dan diabadikan. Dan Dia merekrut umat Islam biasa, kadangkala bahkan berdosa, sebagai alat bagi pemeliharaan sejarah. Penjelasan tentang yang disebutkan di atas mungkin perlu. Haq Nawaz Sahab telah menceritakan kisah ini tentang pengamatannya ke dalam tabligh pada 12 Mac 1971 di Masjid Minar, Mohammadpur, Dhaka, Pakistan Timur. Dia telah dihantar ke Dhaka, Pakistan Timur, sebagai sebahagian daripada jama’at dari Raiwind pada awal Mac 1971, ketika gangguan politik yang serius berlaku di provinsi itu. Apa yang berlaku, pengarang tulisan ini, Naeem Chowdhury, sendiri telah berada di hadapan audien sepanjang ucapan oleh Jeneral Haq Nawaz Khan. Bagaimana Naeem berada dalam kalangan audien Haq Nawaz Sahab pada hari itu di Dhaka mesti diceritakan sekarang menggunakan sapuan besar. Dia telah mengikuti pengajian Ekonomi di Kolej Kerajaan Lahore sebagai seorang Pelajar Sayap Inter, sejak 1967. Dia telah diperkenalkan kepada Tabligh pada musim panas tahun 1968 oleh seorang pelajar Sejarah yang bernama Syed Maqbool Hossain, seorang rakan Ravian. Dia telah menghabiskan empat puluh hari pada musim panas tahun 1969, di mana dia telah berkenalan dengan Hadrat Haji Abdul Wahab Sahab di Raiwind. Dia kemudian baru-baru ini (September 1970 – Januari 1971) menyelesaikan lima bulan dalam khuruj di Pakistan Barat ketika itu. Dia telah tiba di Dhaka pada akhir Februari 1971, untuk melawat keluarganya selepas lebih daripada tiga tahun tidak kembali. Ketika dia mendengar tentang jama’at dari Raiwind yang berada di bandar itu, dia pergi untuk menghadiri malam ceramah motivasi Islam oleh beberapa pengamal seni tersebut yang paling menawan. Dan apa ucapan motivasi yang sebenarnya. Apa yang berikut adalah laporan langsung mengenai cerita yang dinyatakan oleh Jeneral Haq Nawaz pada petang Mac 1971.
Haq Nawaz Sahab meneruskan: “Ketika saya hampir dengan audiens, saya mendapati seorang mullah yang berjanggut lebat sedang bercakap, dengan semua orang terkesima mendengar setiap perkataannya. Kini saya tidak begitu beragama pada masa itu. Dan saya tidak begitu menghormati mullah-mullah. Jadi saya duduk sedikit jauh dari audiens seperti cara tentera duduk dengan lutut diangkat, lengan mengelilingi lutut. Dan saya tidak memberi perhatian khusus kepada apa yang mullah itu katakan. Mata saya melilau ke sana sini. Sudah beberapa lama, apabila tiba-tiba mullah mengucapkan kalimat berikut: yang diterjemahkan, lebih kurang, seperti berikut: ‘Jika kamu semua diserap dengan semangat sebenar (haqeeqat) Islam, maka segala sesuatu di dunia ini akan menjadi lebih kurang berharga di mata kamu berbanding mainan daripada tanah.’ Saya masih melilaukan mata saya tanpa peduli tetapi kalimat ini, seperti peluru berpandu yang dipandu, tiba-tiba mencederakan saya dan mengoyakkan semua sikap acuh tak acuh saya. Sesungguhnya, sesuatu tersangkut dalam diri saya: ia tidak hanya mengenai saya tetapi juga menembusi hati saya dengan dalam: saya terkejut. Seolah-olah saya mula mendengar suara yang berkata dalam diri saya: ‘Saya tidak pernah mendengar mana-mana mullah berkata perkara seperti itu sebelum ini. Lelaki ini istimewa dan ucapannya memang istimewa. Saya mesti memberi perhatian sekarang.’ Jadi saya mula memberi perhatian. Saya duduk lebih betul, mengambil postur penghormatan dalam Islam. Pembicara terus menjelaskan apa yang dimaksudkan dengan kalimat tersebut. Dia mempunyai tabiat mengulang subteks penting dua atau tiga kali dalam sebuah ucapan, menerangkannya berbeza-beza setiap kali selepas mengulangnya. Dalam satu saat kebenaran yang aneh, seolah-olah saya merasakan untuk seketika bahawa mullah itu menggunakan kalimat dan menyatakannya hanya untuk saya. Seolah-olah dia bercakap kepada saya seorang sahaja. Menjelang akhir ucapannya, saya telah sepenuhnya terpesona. Saya tidak dapat mengelak dari orang ramai tanpa dikenali. Saya merasakan gelombang emosi menjulang dalam diri saya, menguasai saya. Saya maju ke hadapan, mempersembahkan diri di hadapan mullah. Saya diberitahu bahawa ini adalah Maulana Yusuf Kandhlawi, amir global tabligh. Qureshi, yang juga berada di sana, memperkenalkan saya kepada Yusuf, yang menyambut saya dengan penuh kebaikan. Saya dibawa masuk ke bilik di mana Yusuf tinggal. Dia menjemput saya ke program-program lain, dan saya gembira untuk menerimanya. Hari itu sejak itu menjadi titik perubahan bagi saya: saya memutuskan bahawa saya juga perlu memperbaiki cara saya, dan melaburkan masa dan wang yang berkualiti dalam mencapai ‘semangat sebenar’ Islam. Saya tidak pernah kembali kepada cara lama saya.
Jeneral Haq Nawaz Khan dengan cepat mengubah cara hidupnya. Selepas beberapa waktu, anaknya, Zahoor Nawaz, dikeluarkan dari trek pengajian sekular dan dimasukkan ke dalam aliran pengajian dan pembentukan yang sepenuhnya Islam. Pada tahun 1970, Naeem Chowdhury menyaksikan dia sedang belajar di madrasah di markaz tablighi Raiwind. Kemudian, Maulana Zahoor Nawaz Khan menjadi seorang syahid di jalan Allah apabila dia meninggal dunia, pada usia yang muda, semasa berjuang untuk Islam di Turki dengan jama’at dari Pakistan. Jeneral Haq Nawaz pergi mencapai puncak pengorbanan yang besar untuk Allah dan nabinya. Pada akhir musim panas (Julai) 1975, Naeem Chowdhury melihat Jeneral Haq Nawaz bercakap di sebuah perhimpunan tiga hari di Coventry, England: dia mengetuai jama’at tahun pertama dari Pakistan untuk pergi dari England ke Makkah al-Mukarramah untuk Haji, sebanyak mungkin menggunakan pergerakan kaki harian merentasi Eropah kontinen. Dia berada di akhir lima puluhan, manakala beberapa rakannya dalam jama’at itu—Arif Ahmad dari Lahore dan Maulana Abdul Rahim dari Madhol, seorang cendekiawan Mewati—adalah hampir sebaya dengan anaknya. Bulan berikutnya, pada bulan Ogos, Naeem Chowdhury berada di sisi Jeneral Haq Nawaz dan jama’atnya selama beberapa jam pada awal petang di kawasan perkhemahan dalam perjalanan mereka ke Dover, bandar Inggeris di Saluran: Naeem Chowdhury dan beberapa lelaki tablighi lain telah datang dari London untuk memberi penghormatan kepada jama’at heroik ini. Itu akan menjadi kali terakhir Naeem Chowdhury melihat Jeneral Haq Nawaz Sahab secara peribadi. Bahkan hingga hari ini, apabila nama atau wajah Jeneral Haq Nawaz melintas di dalam fikiran saya, saya teringat kembali kepada kalimat abadi yang Allah berikan di mulut Yusuf pada tahun 1954: ‘Jika kamu semua diserap dengan semangat sebenar Islam, maka segala sesuatu di dunia ini akan menjadi lebih kurang berharga di mata kamu berbanding mainan daripada tanah.’ Ia cukup berpatutan bahawa Allah telah menggunakan kalimat itu sebagai garis hadapan intiqaal-e-nisbat (pemindahan ilham) dari Maulana Yusuf Sahab kepada Haq Nawaz Sahab. Bukan sekadar hiburan semata-mata, wacana di hadapan ribuan dalam tabligh adalah ibadah berkumpul yang sangat berkuasa, di mana kehidupan seluruh generasi umat Islam mungkin tergantung. Ketika Maulana Yusuf Sahab bercakap di pentas, Maulana Inam ul Hasan, seorang pakar hebat dalam liturgi ‘zikr’, sering duduk di belakangnya di pentas memanggil Allah dengan nama-nama-Nya yang mulia dan memohon kepada-Nya untuk mencurahkan rahmat-Nya ke atas semua.
