Chaudhry Amanatullah ialah seorang Mewati, kumpulan yang membentuk bulatan paling dalam Maulana Saad. Dia juga merupakan Shura Delhi, bandar kedua terbesar di India dengan populasi 18 juta orang. Dia tinggal di Nizamuddin dan merupakan anggota Shura eksekutif di Nizamuddin Markaz Madrasah Kashiful Uloom. Dengan terlibat dalam Markaz setiap hari, ditambah dengan kenyataan bahawa dia seorang Mewati, dia tahu dengan tepat apa yang berlaku di Nizamuddin, dan motif di sebalik individu-individu utama. Dia telah menulis penjelasan yang jelas tentang peristiwa yang mengelilingi kontroversi tersebut.
Berikut adalah tulisan beliau yang kami salin dan tampal di sini.
Pendahuluan
Pusat Tabligh (Tablighi Markaz) yang terletak di ‘Bangle Wali Masjid’, Basti Nizamuddin, Delhi, sebenarnya, telah menjadi rumah (pusat) kebangkitan semangat Islam. Sistem Dawat dan Tabligh yang tiada tandingan yang berasal dari sini telah meninggalkan impak yang sangat mendalam pada setiap mazhab Ummah di seluruh dunia. Gerakan ini telah menyalakan harapan di dalam hati mereka yang mempunyai keprihatinan terhadap Ummah dan kebangkitan Islam.
Pengenalan
Mana-mana orang yang telah menghabiskan sedikit masa dalam persekitaran kerja tanpa pamrih, takutkan Allah, memberi keutamaan kepada orang lain, simpati dan kebaikan, serta berusaha untuk meninggikan Kata-kata Allah (Kalima), tidak akan pernah terfikir dalam imaginasi mereka yang paling liar bahawa tempat ini (Nizamuddin Markaz) akan menyaksikan masa di mana akan ada pergaduhan harian, ketidakpercayaan di antara para pekerjanya, merancang konspirasi, keganasan dan tindakan intimidasi terbuka yang menyebabkan para mukhlis (yang tidak mementingkan diri) dan orang-orang tua (yang dihormati) dalam kerja ini (dawati dan tabligh) terpaksa mengucapkan ‘selamat tinggal’ kepada pusat (dawati dan tabligh) ini.
Mereka yang mempunyai sedikit pengetahuan tentang cara berfungsi tempat ini akan sedar bahawa Hazrat Maulana Inamul Hasan sebelum kematiannya, mengambil contoh Khulfa-e-Rashidin, dan menubuhkan Majlis Penasihat (Aalami Shura) dan menolak cadangan untuk menjadikan anaknya Maulana Zubair-ul Hasan, sebagai ‘Ameer’ (Ketua). Shura ini terdiri daripada sepuluh pekerja dari tiga negara (IPB).
Disebabkan pengembangan kerja ini (Dawat dan Tabligh) yang kini merangkumi pekerja dari kebanyakan negara di dunia yang berasal dari pelbagai lapisan masyarakat, temperamen yang berbeza, dan ‘sekolah pemikiran’ yang berbeza, adalah dianggap wajar bahawa tanggungjawab besar ini dikongsi oleh sekelompok pekerja berpengalaman (Tablighi Jamaat Shura) yang akan menyelia dan membimbing kerja ini (Dawat dan Tabligh) melalui deliberasi mengenai isu-isu; walaupun Maulana Zubair-ul Hasan adalah seorang Hafiz-E-Quran yang cemerlang, ‘disahkan’ Aalim-E-Deen, dibenarkan untuk melakukan Bay’ah (mengambil Sumpah setia) bagi pihak Hazrat Sheikh Maulana Zakariya, juga telah dibenarkan untuk melakukan Bay’ah oleh bapanya Maulana Inamul Hasan, dan juga sangat memahami kerja Dawa dan Tabligh kerana 25 tahun penglibatannya yang berterusan dengan bapanya dalam perjalanan dan di Markaz.
Selepas pemergian Inamul Hasan
Pada Jun 1995, selepas pemergian Hazrat Maulana Inamul Hasan, majlis penasihat global ini (Aalami Shura) menubuhkan pasukan penasihat lima anggota untuk Markaz Nizamuddin yang terdiri daripada Maulana Izaharul Hasan sb, Maulana Mohammad Umar Sb Palanpuri, Miyan Ji Meharab Sb, Maulana Zubairul Hasan sb, dan tuan muda (Maulana Saad). Semua anggota majlis ini mengambil giliran sebagai Faisal (pengambil keputusan). Beberapa pekerja menunjukkan reaksi yang kuat terhadap keputusan di atas, tetapi Maulana Zubairul Hasan Sb tidak merungut atau menunjukkan rasa tidak puas hati kerana tidak dilantik sebagai ameer. Dia meneruskan tanggungjawabnya mengikut sistem yang ditetapkan oleh para yang lebih tua.
Maulana Saad dilantik ke dalam Shura walaupun tidak menghabiskan sebarang masa dalam Jamaat
Titik ini memerlukan perhatian khusus bahawa tuan muda (Maulana Saad) (berumur kira-kira 30 tahun pada waktu itu) juga termasuk dalam shura lima anggota ini walaupun dia tidak mempunyai sebarang sijil pendidikan agama yang formal, dia tidak mengadakan hubungan dengan mana-mana Ahlullah (personaliti agama yang soleh) bagi mendapatkan Islaah (pembaikan), dia tidak menghabiskan sebarang masa dalam Jamat (jalan Allah) dan tidak menganggap ini perlu selepas penyertaan beliau dalam shura lima anggota tersebut.
Maulana Saad tidak pernah menghabiskan sebarang masa dalam Jamat (jalan Allah) dan juga tidak menganggapnya perlu selepas menjadi sebahagian daripada Shura
C Amanatullah, Shura Delhi
Walau bagaimanapun, adalah satu fakta yang sudah mapan bahawa pemahaman sebenar tentang kerja ini (Dawat dan Tabligh) tidak boleh diperoleh tanpa keluar dalam Jamat (jalan Allah) dengan mematuhi ketat prinsip yang ditetapkan untuk menghabiskan masa dalam Jamat.
Maulana Saad mula membuat tuntutan
Lebih-lebih lagi, selepas penyertaannya dalam Shura lima anggota, dia mula menuntut agar dia juga diberi peluang untuk melaksanakan Doa dan Musafah (salam tangan) dengan himpunan dalam Ijtemaat (himpunan keagamaan) dan pada majlis-majlis penting yang lain. Walaupun jenis tuntutan ini adalah sepenuhnya bertentangan dengan temperament kerja Dawat dan Tabligh kerana kerendahan hati dan rendah diri adalah sifat-sifat penting bagi mana-mana orang yang diberi tanggungjawab untuk membuat doa dalam perhimpunan besar seperti itu, tiada siapa yang tahu apa yang menjadi kewajipan atau pertimbangan sebelum para yang lebih tua sehingga tuntutan berbahaya ini diterima dan tugas doa dan musafah dibahagikan sama rata antara tuan muda (Maulana Saad) dan Maulana Zubairul Hasan.
Maulana Saad mengambil alih Perbendaharaan Markaz
Kemudian, isu ini menjadi asas kepada rasa cemburu. Pada Ogos 1996, Maulana Izharul Hasan meninggal dunia. Dia adalah yang tertua dan paling dihormati di antara Shura lima anggota. Dia adalah imam masjid, Sheikhul Hadees (Pengerusi Pengajaran Hadees) di madrasah, dan pengurus Markaz. Selepas kematiannya, tuan muda (Maulana Saad) dilantik sebagai pengurus Markaz dan selepas mengambil alih semua tugas, dia juga mengambil alih perbendaharaan Markaz. Walaupun, sebelumnya bendahari adalah orang yang berbeza daripada pengurus. Lebih banyak penindasan ialah kini tiada akaun formal mengenai pendapatan dan perbelanjaan Markaz diselenggara sehingga butirannya pun tidak terungkap kepada jawatankuasa eksekutif.
Sejak M Saad mengambil alih Akaun Markaz, tiada catatan rasmi pendapatan dan perbelanjaan yang dibentangkan kepada jawatankuasa eksekutif.
C Amanatullah – Ahli Jawatankuasa EksekutifMaulana Saad mendakwa ruang tambahan dan kediaman di Markaz
Selepas ini, tuan muda telah mengambil kunci ke bilik lama para elder dengan alasan untuk melihat buku Maulana Yusuf. Bilik ini biasanya ditutup kecuali pada waktu Mashwara pagi (mesyuarat perundingan). Di mezzanine bilik ini terdapat perpustakaan Maulana Yusuf. Kemudian secara beransur-ansur dengan berlalunya waktu, dia mula menggunakan bilik ini dan akhirnya mengambil bilik tersebut sebagai miliknya. Walaupun, dia sudah mempunyai bilik di bangunan baru. Ini adalah bilik yang telah diputuskan semasa hayat Maulana Inaamul Hasan bahawa ia akan dimasukkan ke dalam Masjid semasa pengembangan Masjid. Tetapi tuan muda (Maulana Saad) dengan bantuan beberapa orang dari Mewat dan pemuda Basti Nizamuddin membantah keputusan ini dan keputusan itu ditarik balik.
Maulana Zubair dan keluarganya terpaksa mengosongkan rumah mereka akibat tekanan dari Maulana Saad
Selepas beberapa waktu kediaman para elder Markaz, yang bersebelahan dengan masjid dan bilik yang disebutkan di atas di mana Maulana Zubair dan keluarganya tinggal selama sangat lama. Tuan muda mendakwa bahawa bahagian ini harus diberikan kepadanya walaupun dia dan keluarganya sudah pun tinggal di sebuah rumah utara kediaman yang disebutkan di atas.
Maulana Zubair, dan Keluarganya terpaksa mengosongkan kediamannya akibat permintaan M Saad dan keperluan untuk mengelakkan konflik panjang
Pertikaian ini dibentangkan di hadapan para elder dari negara jiran dan mereka merujuk perkara ini kepada para elder keluarga, akibatnya tanpa sebarang alasan yang sah, Maulana Zubair dipaksa mengosongkan kediamannya.
Lebih ramai elder shura mulai meninggal dunia
Selepas 14 bulan selepas pemergian Maulana Inaamul Hasan, pada bulan Jun 1995, pada bulan Ogos 1996, Maulana Izharul Hasan meninggal, dan selepas itu 9 bulan kemudian pada bulan Mei 1997, Maulana Umar Palanpuri telah meninggal dan 15 bulan kemudian Miya Ji Mehraab sb pada bulan Ogos 1998 meninggal.
Ketiga-tiga elder ini mempunyai status unik dalam kalangan mereka dan meneruskan tanggungjawab kerja Dawat dan Tabligh hingga nafas terakhir mereka (semoga Allah membalas mereka menurut kemuliaan-NYA, Ameen).
Maulana Saad membuat bising setiap kali perkara penggantian Shura diangkat
Perkara yang harus diperhatikan adalah bahawa dalam tempoh tiga tahun yang singkat, lembaga lima anggota yang dibentuk untuk menjalankan Markaz telah dikurangkan kepada hanya 2 orang tetapi tempat kosong tidak diisi. Sebaliknya, apabila isu ini dibangkitkan oleh Maulana Zubairul Hasan, tuan muda (Maulana Saad) mengatakan bahawa orang datang ke sini kerana anda dan saya, jadi mengapa memberikan kepentingan yang tidak perlu kepada orang lain? Dalam balasan ini, Maulana Zubairul Hasan sb. terpaksa berdiam diri kerana pada waktu ini banyak insiden yang tidak teratur telah berlaku (beberapa daripadanya disebutkan di atas), dan Maulana Zubairul Hasan tidak mahu sebarang pertembungan agar kerja besar Dawat dan Tabligh ini tidak terjejas oleh sebarang pertikaian.
Apabila pengisian semula anggota dewan penasihat (Shura) tidak dilakukan, ini memberi mesej kepada para pekerja lama yang tinggal di Markaz bahawa pewaris sebenar kerja Dawah dan tabligh ini adalah anggota keluarga Kandhla. Status orang lain hanyalah sebagai pembantu dan mereka tidak seharusnya melanggar batas mereka.
Maulana Saad terus menegaskan dominasi beliau
Seiring dengan ini, untuk mengukuhkan cengkamannya ke atas urusan Markaz, tuan muda telah resort kepada beberapa taktik yang sangat tidak sesuai, contohnya:
- Dia mula mengatakan bahawa dalam tiga puluh tahun yang lalu (iaitu dalam era Hazrat Maulana Inaamul Hasan) Da’wah telah sepenuhnya diabaikan dan Markaz ini telah menjadi sekadar Khanqah (biara). Beberapa individu yang prihatin cuba memahamkannya bahawa mengkritik kerja para elder yang telah meninggal dunia adalah cara ahli politik. Cara orang beragama adalah mengagumi usaha yang dibuat oleh para elder mereka dan mempunyai rasa syukur terhadap mereka, tetapi dia tidak mengendahkan saranan-saranan ini.
- Di sebuah tempat (iaitu Markaz) di mana pelajaran Ekram e Muslim (karang hati kepada Muslim) diberikan, memarahi orang-orang soleh dan para elder telah menjadi rutin harian bagi beliau.
- Mereka yang bersetuju dengannya diberikan tanggungjawab, dimasukkan ke dalam Mashwara, diberikan peluang untuk Bayaan (ceramah umum), dan dihantar di jalan Allah (ke negara yang berbeza untuk menyebarkan bentuk tabligh barunya). Sebaliknya, mereka yang tidak setuju dengan idea barunya bukan sahaja diabaikan tetapi juga dihina. Tiada siapa yang berani mengangkat jari pada isu ini.
Maulana Saad bertentangan dengan Mazhab Hanafi
Dengan cara ini selepas menyediakan persekitaran yang menguntungkan, kerja sebenar reformasi dan inovasi dimulakan dari perubahan dalam namaaz (Salah). Terdapat perubahan yang ketara dalam cara Namaaz yang sebelum ini ditawarkan dan dipimpin oleh leluhur agungnya, datuk sebelah bapanya, ayahnya, dan datuk sebelah ibunya. Perubahannya adalah bahawa dia mula membaca Doa Masnoon dalam Qoma (iaitu berdiri selepas Ruku) dan Jalsa (iaitu duduk antara 2 sajdah) yang menurut mazhab Hanafi adalah untuk Nawaafil dan BUKAN untuk solat wajib. Semua orang terbeban dengan perubahan ini tetapi tiada siapa yang berani mengeluarkan sepatah kata. Apabila seseorang berani bertanya sebab perubahan ini, dia menjawab saya adalah Muhammadi dan saya sedang mengamalkan Sunnah.
Maulana Saad memperkenalkan lebih banyak perubahan
Selepas itu, keseluruhan corak kerja Da’wah dan Tabligh telah diubah. Dengan pengenalan aktiviti baru bernama “Da’wah Taalim Istaqbaal”, Usaha Muqami (usaha tempatan) telah terikat kepada menghalang orang yang menghabiskan waktu lapang mereka di sekitar masjid dan membuat mereka duduk dalam Talim. Tindakan khusus ini dianggap sebagai instrumen untuk Masjid aabadi, hasil daripada aktiviti baru ini bukan sahaja mengganggu Amal harian individu para pekerja, tetapi ia juga mengganggu amalan bertemu dengan orang-orang di rumah dan tempat kerja mereka dan membuat mereka memahami manfaat duniawi dan abadi mengamalkan ‘Deen’ dalam hidup mereka serta usaha meyakinkan mereka untuk meluangkan waktu di jalan Allah, kesemuanya hilang.
Kerahsiaan Muntakhab Ahaadith
Dengan cara yang sama, daripada buku Fazail-E-Amaal, pentingnya diberikan kepada buku Muntakhab Ahadith walaupun tiada seorang pun daripada Para Elders kami (Majlis Penasihat) pernah memasukkan buku baru mereka dalam kursus yang telah dipersetujui bersama bagi kerja ini (Dawat dan Tabligh). Selain itu, buku ini diproyeksikan sebagai teks yang dikumpulkan oleh Maulana Yusuf sb (R.A.), walaupun ‘manuskrip tulisan tangan’ yang kononnya disediakan oleh Maulana Yusuf sb (R.A.) tidak pernah dilihat oleh sesiapa sehingga kini. Oleh kerana tiada dokumen sedemikian wujud dan tidak pula Maulana Yusuf pernah menyebutkan sebarang dokumen sedemikian kepada sesiapa, maka buku ini digunakan sebagai alat untuk mendapatkan populariti supaya menjadi terkenal dalam kalangan para pekerja (Dawat dan Tabligh) dan memproyeksikan dirinya sebagai penyusun buku ini.
M Saad menggunakan Muntakhab Ahaadith sebagai alat untuk mendapatkan populariti dan nama
Walaupun, buku ini disediakan oleh sekumpulan Ulama dari Pakistan. Dan kerja “murah hati” penyusunan ini dilakukan oleh sang guru muda (Maulana Saad) dengan begitu kerahsiaan sehingga tidak ada seorang pun yang lebih tua di negara jiran (Pakistan) yang menyedarinya. Inilah alasan mengapa golongan tua tidak bersedia untuk memasukkan buku ini dalam Ijtimai Ta’aleem. Sebenarnya, di negara kami juga, para elders yang menyedari fakta yang disebutkan di atas tidak ingin memasukkan buku ini dalam Ta’aleem kolektif di kawasan masing-masing.
Selain itu, ini selalu menjadi prinsip Dawat & Tableegh bahawa setiap orang muda dan tua harus menghadkan percakapan mereka dalam lingkungan Enam Nombor. Isu semasa, perbezaan dalam Masalik (aliran pemikiran), isu dalam hukum Islam, perbandingan, kritikan, dan percanggahan (menyangkal) tidak boleh dimasukkan dalam percakapan seseorang.
Sejarah Tabligh yang lebih terperinci dalam Susunan Kronologi
Maulana Saad mula membuat tafsiran sendiri terhadap Hadith
Orang-orang yang terlibat dengan Dawat dan Tabligh, tetapi tidak memperoleh pendidikan agama secara formal, tidak dibenarkan untuk menerangkan Al-Quran dan Hadith dalam percakapan mereka, tetapi boleh menyebutkan intipati (makna yang tersirat) dari apa yang disebut dalam Al-Quran dan Hadith. Ulama-e-deen (Cendekiawan Agama) juga seharusnya hanya menyampaikan tafsiran seperti yang dilakukan oleh Aslaaf (Nenek Moyang), tetapi sang guru muda (Maulana Saad) mengetepikan semua prinsip emas ini dan bahkan mula mengatakan perkara-perkara yang bertentangan dengan martabat beberapa Nabi dan Sahabah tertentu.
Orang-orang yang biasa mendengar percakapannya, kebanyakannya yang tidak mempunyai pengetahuan tentang Deen, mula menceritakan perkara yang sama di kawasan masing-masing. Oleh kerana ini, Imam masjid dan orang lain yang mempunyai pengetahuan agama berada dalam keadaan sukar bahawa jika mereka menunjukkan kesilapan ini, mereka akan dilabel sebagai penentang Dawat dan Tabligh dan terpaksa menghadapi pelbagai jenis kritikan, dan jika mereka tidak menunjukkan kesilapan ini, mereka akan dianggap bersalah (di hadapan Allah) kerana tidak mencegah kejahatan.
Maulana Saad mula Bay’ah
Tindakan yang lebih berani dari sang guru muda adalah dalam konteks Bay’ah (mengambil sumpah setia). Selepas kematian Maulana Inamul Hasan, majlis penasihat (Shura Elders) memutuskan bahawa Bay’ah tidak akan diadakan di Masjid Banglewali. Dalam keputusan kolektif Shura ini, sang guru muda (Maulana Saad) adalah penyokong utama kerana pada waktu itu hanya Maulana Zubairul Hasan sb yang mana orang akan mengambil Bay’ah, kerana Maulana Zubairul Hasan dibenarkan untuk mengambil Bay’ah daripada both Maulana Zakariya dan Maulana Inamul Hasan.
Pada ketika itu sang guru muda (Maulana Saad) menganggap amalan Bay’ah ini tidak perlu dan lebih membahayakan bagi para pekerja. Tidak lama selepas kematian Maulana Zubairul Hasan, sang guru muda memulakan Bay’ah dalam perjalanan, dan apabila dia menyedari bahawa tindakan Bay’ah ini adalah satu-satunya cara untuk membuat orang terikat mengikut arahannya, dia memulakan amalan Bay’ah di Markaz dengan keberanian sedemikian sehingga setiap hari selepas solat Maghrib terdapat perhimpunan di luar biliknya untuk tujuan Bay’ah, kerana sepanjang hari beberapa agen berusaha meyakinkan orang (yang datang ke Markaz) untuk Bay’ah dan selepas maghrib sehingga waktu pelaksanaan Bay’ah ini berterusan, amal lain dalam perhimpunan bahasa yang berbeza ditangguhkan.
Bay’ah Maulana Saad adalah penyalahgunaan amanah
Dalam konteks Bay’ah, dia telah mengadopsi satu inovasi yang agak aneh. Ikrar setia ini mempunyai kata-kata berikut (untuk dibaca oleh orang-orang yang datang untuk Bay’ah)- “Saya mengambil Bay’ah di tangan Maulana Ilyas (R.A.) melalui Saad”. Sila ambil maklum bahawa dalam kesempatan ini dia bahkan tidak menyebutkan datuknya Maulana Yusuf, yang pernyataannya sering dipetik dalam percakapan seolah-olah dia mendengar kata-kata itu secara langsung dari Maulana Yusuf.
Menurut cendekiawan agama, adalah penyalahgunaan amanah yang serius (pelanggaran kepercayaan) jika mana-mana individu mengambil Bay’ah (sumpah setia) dari orang ramai atas nama mana-mana orang yang tua dan saleh daripada siapa dia tidak menerima izin secara formal. Adalah fakta umum bahawa Maulana Saad (sang guru muda) tidak pernah melihat zaman Maulana Ilyas dan tidak juga dia diberikan izin oleh mana-mana Khalifahnya (penggantinya) untuk menawarkan Bay’ah.
Kontroversi seputar Dua dan Musafaha di Ijtema Bhopal 2014
Seperti yang disebutkan di atas, Dua dan Musafaha telah dikongsi dengan Maulana Zubair atas permintaan Maulana Saad dan ini telah kekal sebagai perkara yang menjadi perselisihan. Selepas kematian Maulana Zubair pada Mac 2014, individu-individu yang rapat dengannya menuntut bahawa mengikut tradisi yang berterusan, Maulana Zuahir (anak Maulana Zubair) harus melaksanakan Musafiha dan Dua sebagai ganti Maulana Zubair, tetapi ini tidak dapat diterima oleh Maulana Saad dan dengan itu perselisihan berlanjutan mengenai isu ini.
Perselisihan ini terdedah sepenuhnya pada bulan Disember 2014 di akhir Ijtema Bhopal. Apabila orang-orang yang rapat dengan Maulana Zuhair sb
menyuruhnya duduk di pentas untuk Musafaha, sang guru muda begitu marah sehingga beliau meninggalkan pentas dan mengarahkan orang-orang yang rapat dengannya dengan cara yang menyebabkan gelombang kekacauan (terkejut atau panik) melanda seluruh kawasan Mewat. Lebih dari seratus perhimpunan diadakan di pelbagai tempat, di mana ribuan orang dari komuniti Mewat berkumpul. Ketua setempat (Sarpanch) dan cendekiawan agama di kawasan ini memberi ucapan berapi-api contohnya:
Ameer kami adalah Maulana Saad dan selepasnya juga, Ameer akan dipilih dari kalangannya walaupun dia tidak mencapai umur dewasa. Kami, rakyat Mewat, akan memikul tanggungjawab Markaz dan orang-orang dari kawasan lain dan negara lain tidak dibenarkan untuk melakukannya.
Maulana Saad menggugah penyokongnya untuk menyerang Markaz
Dalam perhimpunan ini, Maulana Saad juga berkata “Saya tidak dapat menggambarkan penderitaan yang harus saya lalui dari Ramadhan hingga kini, satu-satunya yang tersisa adalah untuk membunuh saya (satu ungkapan untuk menggambarkan penderitaan). Mereka yang menimbulkan penderitaan adalah orang dari komuniti anda (Mewat). Buat mereka faham dalam bahasa anda sendiri (gunakan kekerasan)”.
Apa yang dimaksudkan oleh tuan muda adalah tentang dua orang:
- Khadimnya (bantuan), yang beberapa tahun lalu menolak untuk berkhidmat kepadanya, masih tinggal di Markaz. Dia biasa makan di Dasterkhan (kain meja makan) dengan tuan muda dan sentiasa hadir di Mashwara dan tidak dalam kedudukan untuk berbuat sesuatu terhadapnya.
- Khadim Maulana Zuhair, yang sebelum ini berada dalam perkhidmatan Maulana Inamaul Hasan dan selepas itu, Maulana Zubairul Hasan kini berada dalam perkhidmatan Maulana Zuhairul Hasan. Orang inilah yang membuat Maulana Zuhairul Hasan duduk di pentas untuk Musafaha di Bhopal Ijtema.
Kedua-dua orang ini adalah Ulamas (sarjana agama) dan berasal dari kawasan Mewat. Dalam perhimpunan yang disebutkan di atas, difahami bahawa kedua-dua orang ini harus segera meninggalkan Markaz, jika tidak mereka akan diseret keluar dan dipotong-potong.
Serangan pertama Maulana Saad ke atas Markaz gagal
Selepas perhimpunan, sekumpulan orang Mewat berarak ke Markaz untuk melaksanakan tugas yang disebutkan di atas. Namun, kerana ucapan membara ini dilakukan di tempat awam, polis Haryana berada dalam keadaan berjaga-jaga dan telah menyampaikan keadaan kepada polis Delhi. Akibatnya, polis Delhi mengerahkan anggotanya di sekitar Markaz. Setelah melihat ini, beberapa orang yang bijak membawa kumpulan itu kembali dari mana mereka datang untuk mengelakkan sebarang gangguan. Dengan rahmat Allah, Markaz diselamatkan daripada tragedi besar pada hari itu.
Sejarah yang lebih terperinci tentang Tabligh dalam Susunan Kronologi
Orang tua berhadapan dengan Maulana Saad
Pada 18 Ogos 2015, pada akhir perhimpunan (U.P. Jor) yang diadakan di tingkat atas Markaz. Orang ramai telah dipaksa untuk tidak melakukan Musafaha dengan Maulana Zuhairul Hasan dan penyokong tuan muda mencipta banyak kekacauan dan berita tentang insiden malang ini tersebar di seluruh Delhi. Pada 20 Ogos 2015 Khamis, akibat insiden di atas terdapat pertikaian hangat di kalangan saudara-saudara yang bertanggungjawab di Delhi. Pada 23 Ogos 2015, beberapa orang dari Basti Nizamuddin yang terlibat dalam kerja Dawat dan Tabligh datang kepada pekerja bertanggungjawab Markaz pada waktu Mashwarah untuk menyatakan kebimbangan mereka tentang keadaan malang ini dan untuk meminta mereka mencari penyelesaian kepada masalah ini. Apabila salah seorang dari orang-orang ini dari Basti Nizamuddin memulakan percakapannya, dia segera dimarahi dan diberitahu “Anda datang tanpa kebenaran awal dan sekarang anda tidak perlu campur tangan, diam”.
Saya Amir, saya bersumpah kepada Allah bahawa saya adalah Ameer seluruh Ummah
Maulana Saad, Rakaman Audio
Ini menyebabkan perbincangan yang hangat dan tuan muda (Maulana Saad) berkata “Saya Amir, saya bersumpah kepada Allah bahawa saya adalah Ameer seluruh Ummah”. Sebagai jawapan kepada ini, seseorang bertanya, Siapa yang menjadikan anda Amir? Atas pertanyaan ini, tuan muda berdiam diri, dan kemudian orang yang bertanya berkata kami tidak menganggap anda sebagai Ameer. Atas ini, dia bercakap dengan kuat, “Kamu semua pergi ke neraka” dan atas ini, orang-orang ini bangun dan meninggalkan perhimpunan. Apabila orang-orang ini tidak menemui sebarang penyelesaian, mereka pergi ke negara jiran (Pakistan) pada kesempatan perhimpunan tahunan negara ini dan meminta orang tua (Pekerja Tua) negara ini untuk menangani keadaan yang tidak menyenangkan ini.
Ahli baru ditambah ke Aalami Shura
Pada bulan November 2015 semasa Ijtema, orang tua dari pelbagai negara menilai keadaan dan memutuskan bahawa Shura (Majlis Perundingan) yang ditubuhkan oleh Maulana Inamul Hassan (Yang lapan daripada sepuluh anggotanya telah meninggal dunia) harus dilengkapkan dan majlis lima anggota untuk Markaz Nizamuddin (yang empat daripada lima anggotanya telah meninggal dunia) juga perlu diselesaikan. Tuan muda menolak untuk menerima kedua-dua cadangan ini.
Mengenai isu Shura Markaz Nizamuddin, dia berkata bahawa sudah ada Shura di Markaz Nizamuddin. Apabila ditanya tentang nama-nama orang Shura, dia menjawab bahawa dia akan membuat shura selepas kembali dari Ijtema ini. Dalam perhimpunan yang sama, dia ditanya adakah dia mengaku menjadi Amir. Pada mulanya, dia menafikannya, tetapi apabila diberitahu bahawa rakaman audio tersedia tentang insiden itu, dia menjawab bahawa dia sedang marah dan mereka sepatutnya diam sahaja. Tindakan tuan muda (Maulana Saad) yang mula-mula menafikan tuduhan dan kemudian menerimanya telah membawa impak yang sangat buruk ke atas perhimpunan orang tua. Mengabaikan ketidaksetujuannya, sebuah Aalmi Shura (Majlis Perundingan Global) yang terdiri daripada sebelas anggota telah selesai dan satu lagi majlis lima anggota untuk Markaz Nizamuddin telah dibentuk dan dokumen bertandatangan mengenai perkara di atas telah dikeluarkan.
Maulana Saad yang tidak gembira lebih menggugah penyokongnya
Tuan muda (Maulana Saad) kembali ke Delhi dalam keadaan sedih dan hampa dan keesokan harinya dia mengumpulkan penyokongnya dari seluruh Delhi dan memberikan mereka beberapa arahan. Dia berkata:
Tidak ada Shura yang dibuat di sana. Saya diperlakukan dengan penghinaan dan beberapa pekerja dari Delhi juga ada di sana. Anda semua mesti memboikot orang-orang ini (pekerja Delhi yang disebutkan di atas) dan semua orang yang bersetuju dengan mereka. Selain itu, untuk menunjukkan kemarahan kami, jangan bawa sesiapa ke Markaz untuk beberapa hari ini.
M Saad menutup Markaz untuk pertama kalinya sebagai tanda protes dan untuk menunjukkan kemarahan mereka terhadap keputusan Shura.
Ini adalah ‘mogok’ yang pertama dalam sejarah Tabligh. Oleh itu, para pekerja ini pergi dari satu kawasan ke kawasan lain, dari satu masjid ke masjid lain, dan menghentikan orang daripada pergi ke Markaz dan juga memprovokasi orang terhadap beberapa pekerja Delhi dengan nama. Jadi, pada hari Khamis di penghujung November dan awal bulan Disember, sejumlah besar orang tidak datang ke Markaz.
Maulana Saad membentuk Shura sendiri
Secara aneh, pembentukan Shura yang dinafikan Maulana Saad satu bulan kemudian, pada minggu pertama bulan Disember, satu surat telah dihantar kepada para ulama yang mencadangkan Shura. Maulana Saad menolak mereka dan dalam suratnya, dia menambah empat nama (termasuk anaknya yang masih muda) kepada lima nama yang sudah dicadangkan oleh para ulama untuk pengendalian Markaz Nizamuddin; Menjawab surat ini, para ulama menganggap penambahan ini tidak perlu dan tidak sesuai, mereka menetapkan semula bahawa lima anggota yang sudah dibentuk Shura yang sudah ada akan melaksanakan tanggungjawab Markaz dan bahawa Faisal (pengambil keputusan) harus dilakukan bergiliran. Namun, Maulana Saad menolak untuk mengikuti keputusan para ulama walaupun semua lima anggota Shura tinggal di Markaz secara tetap.
Kerja bermula merosot
Di Delhi, kerja Dawa dan Tabligh terjejas begitu teruk sehingga tiada apa yang tinggal dalam keadaan asalnya. Para saudara yang bertanggungjawab di bandar ini menjadi sasaran pelbagai kritikan. Pekerja tulus di bandar ini menjadi mangsa kepada situasi yang membingungkan yang berterusan. Beberapa orang baru dari kepercayaan pemuda ( Maulana Saad) menjadi pemimpin (bandar Delhi) dan membatalkan Ijtema bulanan yang telah berlangsung selama bertahun-tahun di satu masjid tertentu. Kerja Dawah dan Tabligh telah menjadi sekadar subjek pertemuan.
M Saad melantik para penyokongnya sebagai ketua tempatan Bandar Delhi, semua dilakukan tanpa Mashwara
Untuk mengelirukan orang ramai, telah disebarkan bahawa punca di sebalik pertikaian yang berlaku adalah dakwaan Maulana Zuhairul Hasan untuk menjadi Ameer, dan permainan kotor penyokongnya. Walaupun, ini adalah tuduhan yang sepenuhnya salah dan serius kerana dakwaan Imarat (menjadi ketua) tidak pernah dibuat oleh Maulana Zubairul Hasan walaupun, dia seorang yang layak untuk menjadi Ameer. Sebaliknya, dia menghabiskan sembilan belas tahun terakhir hidupnya sebagai subordinat kepada seorang yang lebih rendah daripadanya.
Sejarah Tabligh yang lebih terperinci dalam Urutan Kronologi
Maulana Saad membawa penyangak ke Markaz
Keadaan menjadi buruk dan kebanyakan orang yang menyertai kerja Dawat dan Tabligh telah menjadi tidak takut kepada Allah. Mereka terlibat dalam menyebarkan kebohongan dan berkata belakang. Dengan bantuan orang-orang seperti ini yang tidak mengetahui pengakhiran mereka dan yang dipanggil “Ameer” (ketua) di kawasan masing-masing, sekumpulan belia sedemikian telah dipersiapkan yang tidak bersedia mendengar sesiapa dan hanya menganggap mati untuk Ameer mereka sebagai kejayaan mereka. Belia tersebut dari kawasan di seberang sungai Yamuna di Delhi dan dari Mewat telah dipanggil selama dua bulan ke Markaz, yang dianggap sebagai pasukan keselamatan. Mereka ditempatkan di lokasi-lokasi berbeza dalam Markaz. Menurut anggaran, jumlah mereka tetap sekitar seratus.
Maulana Saad memulakan pertumpahan darah yang pertama di Nizamuddin semasa Ramadhan!
Dengan bantuan pasukan keselamatan yang dikatakan ini, banyak kali insiden keganasan berlaku di Markaz dan bulan Ramadhan yang lalu, semua batasan keganasan telah dilanggar apabila selepas Iftar pintu Markaz ditutup dan mereka yang dianggap musuh pemuda (Maulana Saad) terlihat dan dipukul. Sekitar 15-20 orang tersebut sampai di dewan bersebelahan dengan bilik Maulana Zuhairul Hasan dan mula memukul pintu biliknya. Beberapa orang ini sampai ke tingkat pertama bangunan baru di mana bilik Maulana Yaqub dan Maulana Ibrahim terletak dan memecahkan kunci dua bilik dan mencuri barang-barang dari situ. Salah satu daripada bilik ini digunakan oleh tetamu Maulana Ahmed Laat. Dalam suasana menakutkan ini, Maulana Zuhairul Hasan tidak dapat pergi ke Masjid Quraish untuk mengadakan Taraweeh. Keluarganya menghabiskan seluruh malam dalam keadaan takut dan teror; tiada pengaturan yang dapat dibuat untuk Sehri (makanan sebelum fajar dalam Ramadhan) keesokan paginya. Apabila Maulana Ahmed Laat mengetahui tentang keb barbarian terbuka ini, dia meninggalkan Markaz dan kembali ke kampung halamannya keesokan harinya. Pemuda (Maulana Saad) bukannya bertindak menentang penunjuk perasaan ini membuat laporan kepada polis terhadap beberapa penduduk tempatan yang menentang kepadanya.
Seluruh operasi ini dilakukan untuk mengusir dari Markaz dua orang dari Mewat (yang disebutkan sebelumnya) yang menghabiskan sebahagian besar hidup mereka dalam khidmat kepada para ulama Markaz ini.
Kedua orang ini entah bagaimana berjaya melarikan diri dari Markaz, tetapi kami tidak tahu siapa dari musuh Allah yang mencadangkan untuk mengambil langkah ini yang dalam sekelip mata menghapuskan dari hati orang-orang dunia, penghormatan yang mereka miliki terhadap Markaz.
LIHAT: Pertumpahan Darah Nizamuddin Ramadhan 2016 – Hari Para Ulama Kami Pergi
Reaksi Para Ulama
(1) Menyaksikan situasi serius ini, kesabaran para ulama barisan pertama dalam kerja Dawat dan Tabligh telah mencapai puncaknya. Orang-orang ini sudah pun tidak berpuas hati dengan aktiviti pemuda (Maulana Saad) dan secara rahsia telah berusaha untuk memahamkan beliau banyak kali. Para ulama ini secara kolektif bahkan menulis surat dan banyak kali secara kolektif telah pergi kepadanya untuk membuatnya sedar akan pandangan dan bahaya mereka, tetapi dia menolak semua ini dengan cara yang memalukan.
(2) Tindakan kekerasan pada bulan Ramadhan telah menghancurkan semua harapan yang dimiliki oleh para elder ini. Itulah sebabnya para elder ini menulis surat permohonan maaf daripada menghadiri 3 Jor (perhimpunan) bulanan di Nizamuddin yang diadakan pada bulan Julai 2016. [Salinan surat ini boleh didapati di sini (Maulana Yaqub), di sini (Maulana Ibrahim), dan di sini (Elder Lain)]
(3) Walaupun selepas pemergian rakan sekerjanya Maulana Ibrahim, dengan harapan untuk memperbaiki situasi, dia terus kekal terikat dengan Markaz, tetapi akhirnya dia juga terpaksa meninggalkannya.
(4) Dalam kerja dakwah dan Tabligh di seluruh dunia ini, negara jiran mempunyai peranan yang setara. Sebenarnya, di peringkat global, mereka adalah pendahulu. Terluka hati oleh sikap tuan muda dan dari situasi yang berlarutan di Markaz Nizamuddin, para elder dari negara jiran memutuskan bahawa pada kesempatan Haji, mereka akan berkhemah berasingan dari khemah Markaz Nizamuddin dan akan berkhidmat kepada orang-orang yang datang untuk Haji.
(5) Maulana Mohammad Yaqub yang telah menjadi sebahagian daripada kerja dakwah dan Tabligh ini selama 50-60 tahun yang lalu, dan merupakan yang tertua di kalangan guru-guru Madrasa Kashiful Uloom (Masjid Bangle wali Nizamuddin), dan tuan muda (Maulana Saad) dan juga bapanya (Maulana Harun) juga merupakan muridnya, telah menyatakan pandangannya mengenai situasi yang berlaku ini dalam suratnya bertarikh 28 Ogos 2016.
Beberapa surat sedang dipersembahkan di sini sebagai contoh, jika tidak, terdapat banyak surat di mana Ulama (cendekiawan agama) dan personaliti yang soleh telah menyatakan keluhan mendalam mereka terhadap malapetaka yang telah melanda kerja besar dakwah dan Tabligh ini. Itulah sebabnya adalah sangat penting bagi setiap orang yang terlibat dalam kerja ini agar dia bertindak dengan bijak dan berusaha sedaya upaya untuk menjaga kerja ini dan sentiasa berdoa untuknya.
Amanatullah (Afi Anhu)
Ahli, jawatankuasa kerja
Madrasa Kashiful Uloom, Masjid Bangle Wali BastiHazratNizamuddinAuliya, New Delhi Mob: +91- 8826297141
Talian tetap: 011-22029832
Email: inam_ur_rehman2003@yahoo.co.in Bertarikh: 1 Oktober 2016
Terjemahan Bertarikh: 1 Oktober 2017
