নোট: আরও পড়ার আগে, অনুগ্রহ করে বুঝুন যে, আমাদের লক্ষ্য হল তাবলীগের চারিত্রিক নীতি (মানহাজ) এবং ইতিহাস রক্ষা করা, যতই তিক্ত হোক। প্রজন্মের পরিবর্তনের সাথে এই ইতিহাস ভুলে যাওয়া হতে পারে। আমরা ঘৃণা প্রচার করি না, এবং অবশ্যই গীবত করি না। আমাদের নিবন্ধ ‘ গীবত বনাম সতর্কতা‘ দেখুন। কোন মুসলিম যতটাই খারাপ হোক, তিনি এখনও আমাদের মুসলিম ভাই। আমরা কেবল আল্লাহর জন্য প্রেম এবং ঘৃণা করি।
#১ – মুনতাখাব হাদীসের ব্যবহার ১৯৯৯ সালের চুক্তির লঙ্ঘন ছিল। এটি কখনোই মাশওয়ারা দ্বারা অনুমোদিত ছিল না।
১৯৯৯ সালে, সেই সময়ের বিশ্ব শুরা (হাজী আবদুল ওয়াহাব, মাওলানা সাদ, মাওলানা যুবায়েরুল হাসান, মুফতি জাইনুল আবিদীন ও ভাই আফজাল) একটি চুক্তিতে স্বাক্ষর করেছিলেন নিম্নরূপ: “কোনও কাজের উসুলের (পদ্ধতি) পরিবর্তনের জন্য, বিশ্ব শুরা সম্মিলিতভাবে সম্মত হতে হবে তার বাস্তবায়নের পূর্বে” ২০০৬ সালের ১২ই সেপ্টেম্বর, মাওলানা সাদ প্রথমবারের মতো মানুষকে ইজতিমায়ী তালীমে মুনতাখাব হাদীস পড়ার জন্য নির্দেশ দেন। এটি কাজের উসুল এ একটি বিশাল পরিবর্তন ছিল। তিনি এর জন্য বিশ্ব শুরার অনুমোদন লাভ করেননি। অনেক বুযুর্গ এতে আপত্তি জানান, কিন্তু মাওলানা সাদ তাদের সহজেই উপেক্ষা করেন।সূত্র: আহওয়াল ও আছার, পৃষ্ঠা ৪৬০
এটি সরাসরি অসততা। এর থেকে কোন খায়ের (ভালো) আসবে না. মাওলানা যুবায়ের কান্দলভী, যিনি তার সময়ের নিজামুদ্দিনের সবচেয়ে সম্মানিত শুরা, বক্তব্য:মুনতাখাব হাদীসের বিষয়টি অত্যন্ত গম্ভীর। অনেকেই এ নিয়ে উদ্বিগ্ন। এই বইটি মাশওয়ারা ছাড়া বিভিন্ন ভাষায় অনূদিত হয়েছে, এবং এখন তাবলীগের ইজতিমায়ী তালীমে এবং জামাতে মুনতাখাব হাদীসের ব্যবহার অনুমোদন দেওয়ার চেষ্টা করা হচ্ছে। যেহেতু অনেকেই বিভ্রান্ত, এটি ব্যবহারকারী ও অপ্রয়োগকারীদের মধ্যে বিভক্তি এবং অমিল সৃষ্টি করেছে। এখানেও (নিজামুদ্দিনে) মুনতাখাব হাদীসের ব্যবহার অনুমোদনের জন্য কোন মাশওয়ারা করা হয়নি। সুতরাং আমি সাধারণ জনগণের কাছে দৃঢ়ভাবে অনুরোধ জানাই যে, তারা কেবল ফাজায়েলে আমল ব্যবহার করুক, যেমনটি বিগত এতো বছর ধরে হয়েছে।
মাওলানা যুবায়েরুল হাসান, নিজামুদ্দীন মার্কাজ, ২০০৬
সূত্র: আহওয়াল ও আছার, পৃষ্ঠা ৪৬৪, মৌজুদাহ আহওয়ালের বিশ্লেষণে, পৃষ্ঠা ১৬
#২ – শুধু অনুবাদ করা হাদীস ব্যাখ্যা ছাড়া পড়া বিপজ্জনক, নিজস্ব ভুল ব্যাখ্যার দরজা খুলে দেয়
তাবলীগের মেহনত কোনো সময় আহলুস-সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহ থেকে বিচ্যুতির চেষ্টা করবেনা। এটি তাবলীগী জামাতের প্রতিষ্ঠা থেকে একটা গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি। মাওলানা ইব্রাহিম দেওলা এই বিষয়টি তার চিঠিতে উল্লেখ করেন:প্রায় সকলেই যারা মুনতাখাব হাদীস পড়েন, তারা মূল আরবীর অনুবাদিত সংস্করণ পড়েন প্রায় কোনো মন্তব্য ও ব্যাখ্যা ছাড়াই। অথচ মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠেরই দ্বীনের যথাযথ জ্ঞান নেই এবং তারা সাধারণভাবে নিজের বুঝ মতো কাজ করে। এর ফলে, মুনতাখাব হাদীস বিপজ্জনক আত্ম-ব্যাখ্যা এবং নিজস্ব ইজতিহাদ (বিশ্লেষণ) এর জন্য দরজা খুলে দিয়েছে। উপরন্তু, বইটি কখনোই মাশওয়ারা দ্বারা অনুমোদিত হয়নি (পয়েন্ট #১), সেহেতু এর ব্যবহার থেকে কোন খায়ের (ভালো)এর পরিবর্তে ফিতনাহ এর সম্ভাবনাই প্রবল। এই কারণেই তাবলীগে কিছু কঠোর উসুল (পদ্ধতি/নিয়ম) নির্ধারণ করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ:এই জামাত ধর্ম এবং শরিয়তের বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা এবং ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আহলুস-সুন্নাহ ওয়াল জামা’আহের মাসলক দ্বারা আবদ্ধ। তারা কুরআনের যে কোন আয়াতের তাফসীর দেওয়ার জন্য কিংবদন্তি মুফাস্সিরীনদের প্রতি আবদ্ধ, কোনো হাদীথের ব্যাখ্যা দেওয়ার জন্য কিংবদন্তি মুহাদ্দিসীনদের প্রতি আবদ্ধ, এবং রাসুলুল্লাহ (সাঃ) এবং সাহাবাদের জীবনের ব্যাখ্যা ও সর্ববিষয়ে আমল করার জন্য কিংবদন্তি ফুকাহাদের মতামতের প্রতি আবদ্ধ।
মাওলানা ইব্রাহিম দেওলার চিঠি আগস্ট ২০১৬
- শুধুমাত্র উলামা এবং আরবী ভাষী ব্যক্তিরা জনসমক্ষে হায়াতুস সাহাবা পড়ার অনুমতি পান। তাদের অবশ্যই মূল আরবী পাঠ পড়তে হবে। সাধারণ মানুষ(নন আলেম) জনসমক্ষে অনুবাদকৃত হায়াতুস সাহাবা পড়ার অনুমতি নেই।
- বক্তৃতাগুলি ৬ পয়েন্টের মধ্যে থাকতে হবে এবং ইসলামী আইন (হালাল/হারাম) বিষয়ে কোন আলোচনা (ফতোয়া ) প্রদান করবেনা।
- বক্তৃতায় উল্লেখ করা যে কোন অনুবাদিত হাদীসের সময় ‘নিকটতম অর্থে…’ এই শব্দটি উল্লেখ করা আবশ্যক। আরও ভালো, অ-বিশেষজ্ঞদের সাধারণভাবে জনসমক্ষে হাদীস বা কুরআনের আয়াত উদ্ধৃত এবং ব্যাখ্যা না করার পরামর্শ দেওয়া হয়।
রিয়াজুস সলিহীন সম্পর্কে কি?
রিয়াজুস সলিহীন মূলত আরবি পাঠক তথা আরব ভাষাভাষীদের জন্য মাশওয়ারা দ্বারা অনুমোদিত হয়েছে। অনূবাদকৃত হাদিসের মতো নয়, যা মুনতাখাব হাদিসে পাওয়া যায়।দারুল উলুম দেওবন্দের মুনতাখাব হাদিস সম্পর্কে ফতোয়া
দারুল উলুম দেওবন্দ মুনতাখাব হাদিস ব্যবহারের বিষয়ে একটি ফতোয়া জারি করেছে:প্রশ্ন: মসজিদে মুনতাখাব হাদিসের তালিম পড়ার শরঈ অবস্থান কি?
উত্তর: মুনতাখাব হাদিসে উল্লিখিত হাদিসগুলোর কোন তাশরীহ (ব্যাখ্যা) নেই। তাই সাধারণ মানুষের বোঝা কঠিন হতে পারে। তালিমের সময় ফাজায়েলে আমল পড়া ভাল।
সূত্র: ফতোয়া: ৬৫৭-৫৩৩/বি=০৫/১৪৪০, প্রশ্ন #১৬৮১৭১, মসজিদে মুনতাখাব হাদিসের তালিম, https://darulifta-deoband.com/home/ur/hadith/168171
#৩ – এটি একটি ইখতিলাফের বই এবং পাঠকের উপর নেতিবাচক আধ্যাত্মিক প্রভাব ফেলবে
তাবলীগের জন্য অনুমোদিত বই হল ফাজায়েল আমল, যা শাইখুল হাদীস মাওলানা জাকারিয়া কান্ধলভী দ্বারা লিখিত, যিনি পুণ্যতার একটি পর্বত ছিলেন। তিনি সর্বদা ফজরের এক ঘণ্টা আগে উঠতে এবং তাহাজ্জুদ ও পবিত্র কুরআন পাঠে নিজেকে রত রাখতে ছিলেন। ফজরের পর, তিনি সূর্যোদয় পর্যন্ত তার সকালের দোআ ও জিকির পড়তেন। তারপর তিনি জোহর পর্যন্ত বই লেখার সময় কাটাতেন। প্রতিটি হাদিস লেখার আগে তিনি ২ রাকাত সালাত পড়তেন। তারপর আসরের আগে তিনি ২ ঘণ্টা পড়াতেন। ইশার পরে তিনি জিকির ও সালাতে মশগুল থাকতেন। এই সকল দৈনন্দিন আচার সহ এমন লেখকের আধ্যাত্মিক অবস্থা পাঠকের উপর প্রভাব পড়বে। এখন সেটিকে মুনতাখাব হাদিসের সাথে তুলনা করুন, একটি বই যা এমন গোপনীয়তার মধ্যে লেখা হয়েছে, যার লেখকের বিষয়টি একটি মিথ্যা (মাওলানা বিলাল এর সাক্ষ্যের দিকে দৃষ্টি দিন)। চৌধুরী আমানতুল্লাহ, একজন মেওয়াতী, নিজামুদ্দীনের অভ্যন্তরীণ ব্যক্তি, যিনি নিজামুদ্দীন দারুল উলুমের শুরা ছিলেন, বলেন:মাওলানা সাদের মুনতাখাব হাদিস সংকলনের(২০০২সালে) কারণ বিখ্যাত হওয়া এবং মর্যাদা অর্জন করা। চৌধুরী আমানতুল্লাহ, নিজামুদ্দীন দারুল উলুমের শুরামাওলানা সাদ তখন ৩৭ বছর বয়সী ছিলেন, এবং তিনি তাবলীগ জামাতের কর্মীদের মাঝে কম পরিচিত ছিলেন। এমন একটি বই প্রকাশ করে তিনি শাইখুল হাদীস মাওলানা জাকারিয়া-এর সমান স্তরে পৌঁছে যেতে চান। ফাজায়েলে আমলকে মুনতাখাব হাদিস দ্বারা প্রতিস্থাপন করলে, ফাজায়েলে আমল পড়ার আধ্যাত্মিক উপকারিতা হারিয়ে যায়। এটি এই আশংকাও তৈরি করে যে, প্রকাশকের খারাপ উদ্দেশ্য, নাম এবং খ্যাতি অর্জন করা (মিথ্যা বলার মাধ্যমে) পাঠকের উপরও প্রভাব ফেলবে।
এটি এই আশংকাও তৈরি করে যে, প্রকাশকের নাম এবং খ্যাতির খারাপ উদ্দেশ্য পাঠকের উপর আধ্যাত্মিক প্রভাব ফেলবে।
পড়ুন: ৩ কারণ তাবলিগী জামাত বিভক্ত হয়েছিল এবং কীভাবে এটি পুনরায় একত্রিত হয়েছিল
মুফতি নিজামুদ্দীন বেঙ্গালোর সম্প্রতি এই বিতর্ক পরিষ্কার করে একটি ভাইরাল বক্তৃতা দিয়েছেন:মুনতাখাব হাদিসের ইতিহাস: একটি অসৎ/মিথ্যা
মাওলানা মুহাম্মাদ বিলাল ছিলেন ৬ জন উলামার একজন, যারা মুনতাখাব হাদিস লিখেছিলেন। তিনি তার কার্যকলাপের জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছেন এবং নিম্নলিখিত বিবৃতিটি দিয়েছেন:সূত্র: আহওয়াল ও আসার, পৃষ্ঠা ৪৬৫-৪৬৬
“মুনতাখাব হাদিসের পেছনের সত্য” আমি তাবলীগের বিশ্বব্যাপী সকল কর্মীদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট আপনার সামনে তুলে ধরতে চাই। মাওলানা মুহাম্মাদ সাদ কান্ধলভী এর সাথে আমার সম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও, আমি মুনতাখাব হাদিসের সংকলনে এবং সংগঠনে অংশগ্রহণ করায় দুঃখিত। ২০০০ সালে, মাওলানা সাদ রাইবেন্ড মার্কাজে না গিয়ে সরাসরি দিল্লি থেকে করাচিতে এসেছিলেন। হাজী আব্দুল ওয়াহাব যখন এই সম্পর্কে জানলেন, তখন তিনি খুব ক্ষুব্ধ হন। তাকে অবশ্যই রাইবেন্ড মার্কাজে প্রথমে এসে মাশওয়ারা (পরামর্শ) অনুসারে কাজ করা উচিত ছিল। তখন আমি এটিকে দেখতে পারিনি এবং বুঝতে পারিনি কেন হাজী সাহেব এত খারাপ মেজাজ করলেন। যখন মুনতাখাব হাদিস সম্পন্ন হয়, তখন বইটির লেখক কারা হবে এই নিয়ে একটি বিষয় আসে। একটি শিক্ষাগত এবং সততার দৃষ্টিকোণ থেকে, বইটি এর সম্পূর্ণকারী উলামার দলের প্রতি মান্য করা উচিত। তবে, যখন মাওলানা সাদ এতে ক্ষুব্ধ হন, তখন আমরা আশ্চর্য হই। মাওলানা সাদ জোর দিয়েছিলেন যে, বইটির লেখকত্ব শুধুমাত্র তার হওয়া উচিত। এটি অবিশ্বাস্য এবং সম্পূর্ণ প্রতারণামূলক ছিল.মাওলানা সাদ জোর দিয়েছিলেন যে, বইটির লেখকত্ব শুধুমাত্র তার হওয়া উচিত। এটি অবিশ্বাস্য এবং সম্পূর্ণ প্রতারণামূলক ছিল। মাওলানা মুহাম্মাদ বিলাল, মুনতাখাব হাদিসের ৬জন লেখকের মধ্যে একজন।বিভিন্ন ৬টি বিষয়ে মাওলানা ইউসুফ (রহ.) দ্বারা নির্বাচিত হাদিস খুব কম ছিল। অধিকাংশ হাদীস আমাদের দলের দ্বারা নির্বাচিত এবং সংকলিত হয়েছিল। এটিকে মাওলানা ইউসুফ (রহ.)র প্রতি নিসবত করা একটি খোলা মিথ্যা ছিল।
অধিকাংশ হাদিস আমাদের দলের দ্বারা নির্বাচিত এবং সংকলিত হয়েছিল। এটিকে মাওলানা ইউসুফ (রহ.)র প্রতি নিসবত করা একটি খোলা মিথ্যা ছিল। মাওলানা মুহাম্মাদ বিলাল, মুনতাখাব হাদিসের ৬জন লেখকের একজন।দূর্ভাগ্যবশত, সেই সময়ে, আমরা হালকা মনে করেছিলাম যে, আমরা উম্মাহর উপরে কত বড় একটি ফিতনা ছড়াতে যাচ্ছি। আমরা শুধুমাত্র তখন এটি বুঝতে পারি, যখন হাজী আব্দুল ওয়াহাব বইটির সাথে একমত হননি এবং বলেছিলেন যে, এটি ইজতিমা তালিম (সমষ্টিগত পাঠ)এর অংশ হবে না। হাজী সাহেবের সেই দৃষ্টি ছিল, যা উম্মাহকে এই বড় ফিতনা থেকে রক্ষা করেছে। মাওলানা সাদ, এমন একটি মর্যাদাপূর্ণ পরিবারের একজন ব্যক্তি, যখন তিনি বইটির লেখক হিসেবে তার নাম দিলেন তখন তিনি এমন অবিশ্বাস্যতা প্রদর্শন করলেন। তওবা, আসতাগফিরুল্লাহ। এটি নাম এবং খ্যাতির জন্য লোভ ছিল। লোকদের এই প্রতারক মাওলানা সাদর কাছে জিজ্ঞাসা করা উচিত, যদি মুনতাখাব হাদিস পাকিস্তানে সংকলিত হয়, তবে কেন আপনি এই সত্য বলছেননা? কেন এটি প্রথম পাকিস্তানে প্রকাশিত হয়েছিল? এই বইটি কি ফজায়েলে আমাল এর বিকল্প হতে চাচ্ছে? মনে হচ্ছে আপনি বিশ্বাসঘাতক হয়ে গেছেন এবং একজন ব্যক্তি হয়ে গেছেন, যিনি পরামর্শ (মাশওয়ারা) অনুসরণ করতে চান না। আপনি কি মনে করেন তাবলীগ আপনার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তি? বর্তমানে, মুনতাখাব হাদিস সমগ্র বিশ্বে ফিতনা এবং ইখতিলাফ (বিভেদ) এর একটি মাধ্যম। আমরা এই বইটি সংকলনের সময় এই মিথ্যাবাদী এবং প্রতারকের অনুসরণ করার জন্য আফসোস করি। আল্লাহ আমাদের ভুলের জন্য ক্ষমা করুন।
