Maulana Ilyas Kandhlawi

Maulana Ilyas Kandhlawi adalah pengasas Tablighi Jamaat. Beliau adalah seorang yang amat taat dan sangat mengambil berat serta prihatin terhadap Islam. Beliau dilahirkan pada tahun 1885 dan meninggal dunia pada tahun 1944 pada umur 59 tahun. Beliau memulakan gerakan ini pada tahun 1926 selepas pulang dari Haji keduanya. Penulisan berikut adalah biografi beliau yang diambil dari buku ‘Kehidupan dan Misi Maulana Ilyas’ oleh Syed Abul Hassan Ali Nadwi (Muat turun di sini)

Prakata

Klik di sini untuk membaca Prakata buku oleh Maulana Manzoor Nomani.

Bab 1: Hari-Hari Awal

Di pinggiran Delhi, berhampiran dengan makam Khwaja Nizamuddin, terdapat seorang yang saleh di rumah di atas gerbang merah bangunan bersejarah yang dipanggil Chaunsath Khamba. Nama beliau ialah Maulana Mohammad Ismail. 

Ibadah, Zikr, memenuhi keperluan para pelancong, mengajar Al-Quran dan memberikan pengajaran dalam Deen adalah satu-satunya pekerjaan beliau dalam kehidupan. Beliau biasa mengangkat beban dari kepala buruh yang kehausan yang melalui jalan tersebut. Beliau kemudian meletakkannya di tanah, menarik air dari telaga dan memberikannya untuk diminum. Kemudian beliau akan mengadakan dua Rakaat Salat sebagai tanda syukur kepada Allah kerana membenarkannya untuk berkhidmat kepada hamba-Nya walaupun beliau tidak layak. Beliau telah mencapai keadaan Ihsan.

Maulana Mohammad Ismail menjalin hubungan dengan Mewat

Hubungan dengan Mewat dijalin semasa Maulana Mohammad Ismail masih hidup. Diceritakan bahawa suatu ketika beliau keluar dengan harapan untuk mencari seorang Muslim yang boleh dibawa ke masjid dan bersama-sama solat. Apabila bertemu dengan beberapa buruh Muslim, beliau bertanya kepada mereka ke mana mereka pergi. “Kami pergi mencari kerja,” jawab mereka. “Berapa banyak yang anda harapkan untuk diperoleh?” tanya Maulana Mohammad Ismail. Para buruh itu kemudian memberitahunya tentang upah harian yang biasanya mereka terima. Maulana Mohammad Ismail kemudian bertanya, “Jika saya memberikan jumlah yang sama di sini, apa gunanya pergi ke tempat lain?” Para buruh bersetuju dan Maulana Mohammad Ismail membawanya ke Masjid dan mula mengajar mereka Salat dan Al-Quran. 

Beliau akan membayar upah mereka setiap hari dan menjaga mereka supaya terlibat dalam pelajaran mereka. Dalam beberapa hari, mereka membina tabiat untuk mengerjakan Salat. Begitulah permulaan Madrasa di Bangle Wali Masjid. Para buruh ini merupakan ulama pertama di situ. Selepas mereka, sekitar sepuluh pelajar Mewati sentiasa berada di Madrasa.

Kematian Maulana Mohammad Ismail

Maulana Mohammad Ismail meninggal dunia pada 26 Februari 1898. Maulana Mohammad Ismail mempunyai tiga orang anak lelaki: Maulana Mohammad dari isteri pertama, dan Maulana Yahya serta Maulana Ilyas dari isteri kedua.

Kehidupan Awal Maulana Ilyas

Maulana Ilyas dilahirkan pada tahun 1885. Zaman kanak-kanaknya dihabiskan di rumah datuk sebelah ibu di Kandhla dan bersama bapanya di Nizamuddin. 

Warisan saleh Keluarga Kandhla

Pada zaman itu, keluarga Kandhla adalah tempat lahirnya kebaikan dan ketakwaan sehingga berita tentang ketaatan yang tinggi, upacara malam, Zikr dan Tilawat di kalangan ahli keluarga, baik lelaki mahupun wanita, akan kelihatan seperti tidak nyata dan fiksyen kepada orang yang lemah semangat pada zaman kita. 

Para wanita biasa membaca Al-Quran dalam Salat Nafl serta mendengar bacaan dalam Taraweeh dan solat Nafl yang lain sambil berdiri di belakang saudara lelaki. Bulan Ramadan, khususnya, adalah musim untuk Al-Quran. Ia dibaca selama berjam-jam, hampir di setiap rumah. Kadar penyerapan adalah sehingga kadang kala, para wanita lupa untuk memberi perhatian kepada purdah dan tidak menyedari kehadiran orang luar di rumah pada waktu yang mendesak.

Al-Quran dengan terjemahan dan tafsir dalam Urdu, dan ‘Mazahir-e-Haq‘, ‘Mashoriq-ul-Anwar‘, dan ‘Hisn-i-Haseen‘ menjadi had pendidikan para wanita. Perbuatan dan pencapaian keluarga Syed Ahmad Shaheed dan Shah Abdul Aziz Dehlavi adalah tema perbualan yang paling popular, dan fakta tentang para lelaki mulia ini adalah di bibir semua orang. Daripada cerita tentang raja dan puteri, para wanita di rumah akan menceritakan peristiwa ini kepada kanak-kanak.

Ketakwaan Nenek Maulana Ilyas

Nenek sebelah ibu Maulana Ilyas, Amtus Salam, adalah anak kepada Maulana Muzaffar Hussain. Beliau dikenali dalam keluarga sebagai Ammi Bi dan adalah seorang wanita yang sangat taat. Mengenai Salat beliau, Maulana, satu ketika, pernah mengamati bahawa “Saya melihat persamaan Salat Ammi Bi dalam Salat Maulana Gangohi“

Selama fasa terakhir kehidupan beliau, keadaan Ammi Bi adalah bahawa beliau tidak pernah meminta makanan dan hanya makan apabila seseorang meletakkannya di hadapannya. Ia adalah keluarga yang besar dan sentiasa ada banyak yang perlu dilakukan. Apabila terlintas untuk mengambil makanannya ketika sedang mengurus kerja rumah, beliau hanya akan berlapar. Suatu ketika, seseorang berkata kepadanya, “Anda sangat tua dan lemah. Bagaimana anda mampu bertahan tanpa makanan?”. “Saya mendapat nafkah dari Tasbihat saya,” jawabnya.

Ketakwaan Ibu Maulana Ilyas

Ibu Maulana Ilyas, Bi Sofia, telah menghafal Al-Quran dan mencapai kedudukan yang tinggi dalamnya. Ia adalah amalan biasa beliau untuk membaca keseluruhan Al-Quran dan tambahan sepuluh Paras setiap hari sepanjang Ramadan. Dengan itu, beliau menyelesaikan 40 bacaan Al-Quran dalam bulan tersebut. Beliau sangat fasih dalam bacaan hingga tugas-tugas rumah tangga beliau tidak terjejas. Beliau biasanya akan mengisi masa dengan melakukan beberapa kerja sambil membaca. Selain bulan Ramadan, rutin harian ibadah beliau termasuk: Durood Shareef 5,000 kali, Isme-Zaat Allah 5,000 kali, Bismillahirahmaan Nir Rahim 1,000 kali, Ya Mughnee 1,000 kali, La-ilaha illallah 1,200 kali, Ya Haiyu Ya Qayyum 200 kali, Hasbiallah wa Ni’mul Wakeel 500 kali, Subhanallah 200 kali, Alhamdlillah 200 kali, Allah Akbar 200 kali, Istighfar 500 kali, Hasbunallahu Wa Ni’mal Wakeel 1,000 kali, Las ilaaha Illa Anta Subhanakan Inni Kuntu Minas Zalimeeen 100 kali. Selain itu, beliau membaca Manzil Al-Quran setiap hari.

Pendidikan Awal Maulana Ilyas

Seperti semua kanak-kanak lain dalam keluarga, Maulana memulakan pendidikannya di Maktab dan mengikut tradisi keluarga, menghafal Al-Quran. Pembelajaran Al-Quran sangat umum dalam keluarga, sehingga di satu baris setengah jemaah di masjid keluarga, tidak ada seorang pun yang bukan Hafiz kecuali Muazzin.

Maulana Ilyas adalah cucu kesayangan Ammi Bi. Dia sering berkata kepadanya, “Ilyas, saya merasakan aroma Sahaba dalam diri anda.” Kadang-kadang, sambil meletakkan tangannya di belakangnya, dia berkata, “Bagaimana saya melihat sosok yang menyerupai Sahaba bergerak bersama anda?”

Sejak kecil, Maulana Ilyas memiliki sentuhan semangat agama dan perasaan mendalam seperti Sahaba yang membuat Shaikhul Hind Maulana Mahmood Hasan berkata: “Apabila saya melihat (Maulana) Ilyas, saya teringat kepada Sahaba.”

Hasrat dan semangat untuk Iman telah tertanam dalam jiwanya. Bahkan di awal kehidupannya, dia kadang-kadang melakukan perkara-perkara yang jauh lebih tinggi dari tahap kanak-kanak biasa. Riazul Islam Kandhlawi, seorang rakan sekelasnya di Maktab, mengatakan bahawa Maulana Ilyas pernah datang dengan sebatang kayu dan berkata, “Mari, Riazul Islam, kita berjuang melawan mereka yang tidak solat.”

Kediaman Maulana Ilyas di Gangoh

Pada tahun 1893, abang sulungnya, Maulana Yahya, pergi tinggal di Gangoh bersama Maulana Rasheed Ahmad Gangohi. Maulana Ilyas tinggal bersama ayahnya di Nizamuddin, dan kadang-kadang bersama keluarga datuk sebelah ibunya di Kandhla. Di Nizamuddin, pendidikannya diabaikan kerana kelebihan kasih sayang ayahnya dan kesibukan yang berlebihan dengan solat. Maulana Yahya pun meminta ayahnya agar pendidikan Ilyas tidak terjejas, dan dia dibenarkan membawanya ke Gangoh. Ayahnya bersetuju dan Maulana Ilyas datang ke Gangoh pada tahun 1896 (atau awal 1897) di mana Maulana Yahya mula mengajarnya secara berkala. Gangoh, pada masa itu, adalah pusat para wali Sufi dan cendekiawan, yang kehadiran mereka sentiasa memberi manfaat kepada Maulana Ilyas. Sebahagian besar zaman impressionable-nya dihabiskan di sana. Ketika dia datang tinggal di Gangoh, dia berumur 10 atau 11 tahun. Pada waktu kematian Maulana Rasheed Ahmad Gangohi, pada tahun 1905, dia seorang pemuda berumur sekitar 20 tahun. Jadi, dia tinggal bersama Maulana Gangohi selama kira-kira 9 tahun. Maulana Yahya adalah seorang guru dan benefactor yang ideal. Dia ingin abangnya mendapat manfaat maksimum dari persahabatan dengan orang-orang yang terkemuka itu. Maulana Ilyas sering berkata bahawa apabila para Ulema yang merupakan murid atau pengikut kesayangan Maulana Gangohi datang ke Gangoh, abangnya sering menghentikan pelajaran. Dia akan berkata bahawa pendidikannya adalah dengan duduk bersama mereka dan mendengar perbincangan mereka. 

Maulana Ilyas mengambil Bayat dengan Maulana Gangohi

Biasanya, Maulana Gangohi tidak mengambil Bayat dari kanak-kanak dan pelajar. Hanya setelah mereka menyelesaikan pendidikan, barulah dia membenarkan mereka mengikat janji. Tetapi disebabkan kelebihan luar biasa Maulana Ilyas, dia, atas permintaannya, dibenarkan untuk melakukan Bayat di tangannya. 

Kasih Sayang Maulana Ilyas kepada Maulana Gangohi

Maulana Ilyas dilahirkan dengan hati yang penuh kasih. Ikatan yang kuat dia bina terhadap Maulana Gangohi membuatkan dia tidak merasa tenang tanpanya. Dia sering bangun pada waktu malam, pergi melihat wajah Maulana, dan kembali ke katilnya. Maulana Gangohi juga mempunyai kasih sayang yang besar terhadapnya. Suatu ketika, Maulana Mohammad Ilyas memberitahu abangnya, Maulana Yahya, bahawa jika Maulana bersetuju, dia akan duduk dekat dengannya semasa belajar. Apabila Maulana Yahya menyampaikan permintaan itu kepada Maulana Gangohi, dia berkata, “Tidak ada salahnya. Privasi saya tidak akan terganggu dengan kehadiran Ilyas, dan ia tidak akan mempengaruhi ketenangan fikiran saya.”

Ketika berzikir, Maulana Ilyas sering merasakan sejenis beban di hatinya. Apabila dia menyebutnya kepada Maulana Gangohi, Maulana terkejut. Dia berkata bahawa “Maulana Mohammad Qasim telah mengeluh tentang perasaan yang sama kepada Haji Imdadullah, yang pada itu Haji Saheb telah mengatakan bahawa Allah akan mengambil beberapa perkhidmatan istimewa darinya.”

Kesihatan Maulana Ilyas yang Bermasalah

Kesihatan Maulana Ilyas tidak pernah baik. Di Gangoh, ia semakin merosot dan dia mula mengalami serangan sakit kepala yang teruk selepas itu dia tidak dapat menundukkan kepalanya sampai ke tahap melakukan Sajda di atas bantal selama berbulan-bulan. Anak Maulana Gangohi, Hakim Masud Ahmad, yang juga merupakan dokternya, mempunyai cara rawatan yang pelik. Dalam beberapa penyakit, dia melarang penggunaan air untuk jangka waktu yang lama, yang amat menyeksakan bagi kebanyakan pesakit. Tetapi dengan kekuatan minda yang menjadi ciri khasnya, Maulana Ilyas mematuhi nasihat dokternya dengan tegas dan tidak minum air selama tujuh hari penuh, dan, selama lima tahun berikutnya, dia meminumnya secara berjimat.

Hampir tiada harapan dia akan dapat menyambung semula pendidikannya setelah terhenti akibat penyakit. Dia sangat berhasrat untuk menyambung semula, tetapi rakan-rakan sebayanya tidak membenarkannya. Suatu hari, ketika Maulana Yahya bertanya kepadanya apa yang akan dia lakukan dengan belajar, dia menjawab, “Apa yang akan saya lakukan dengan hidup?”. Akhirnya, dia berhasil menyambung semula pelajarannya. 

Kematian Maulana Gangohi

Kematian Maulana Gangohi berlaku pada tahun 1905. Maulana Ilyas yang berada di sisinya semasa saat-saat akhir dan membacakan Surah Ya-Sin, sangat terkesan sehingga dia sering berkata, “Dua kejutan yang amat menyakitkan bagi saya. Satu adalah kematian ayah saya, dan yang lainnya, kematian Maulana Rasheed Ahmad Gangohi.”

Maulana Ilyas belajar di Deoband

Pada tahun 1908, Maulana Ilyas pergi ke Deoband di mana dia mempelajari Tirmizi dan Sahih Bukhari daripada Maulana Mahmood Hasan. Yang terakhir menasihatinya untuk mendekati Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri untuk panduan rohani dan pengajaran kerana gurunya, Maulana Rasheed Ahmad Gangohi sudah tiada. Jadi, dia menyelesaikan pelbagai tahap Sulook di bawah pengawasan Maulana Saharanpuri.

Penyerapan dalam Solat

Semasa berada di Gangoh, selepas kematian Maulana Gangohi, Maulana Ilyas, secara amnya, tetap diam dan menghabiskan kebanyakan masanya dalam meditasi. Kata Maulana Zakariyya, “Kami membaca bahasa Parsi asas daripadanya pada masa itu. Amalan beliau, pada ketika itu, adalah duduk bersila, dan dalam keadaan sunyi, di atas tikar kasar di belakang makam Shah Abdul Quddus. Kami hadir untuk pelajaran, membuka buku, dan meletakkannya di hadapannya, menunjukkan dengan jari di mana kami harus memulakan pada hari itu. Kami akan membaca dengan suara kuat dan menterjemahkan ayat-ayat Parsi. Apabila kami membuat kesilapan, beliau akan menutup buku dengan gerakan jari dan pelajaran akan berakhir. Ini bermakna bahawa kami perlu kembali, membuat persediaan pelajaran dengan teliti, dan, kemudian, datang lagi. Beliau sering menawarkan Nafl Salat pada masa itu. Dari Maghrib hingga sedikit sebelum Isha, beliau mengkhususkan diri sepenuhnya kepada Nawafil. Umurnya ketika itu adalah antara 20 hingga 25 tahun.

Hubungan dengan mentor rohani lain

Hubungan tetap dengan mentor rohani lain dan murid-murid Maulana Gangohi dijaga sepanjang hari-hari itu. Mengenai Shah Abdul Rahim Raipuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi, Maulana Ilyas biasa mengatakan bahawa mereka berada di dalam hatinya. Mereka juga mempunyai rasa hormat dan kasih sayang yang besar terhadapnya kerana sifat-sifat luar biasa beliau.

Semangat Jihad

Selain Zikr, Asghaal, Nawafil dan Ibadah, Maulana Ilyas juga dipenuhi dengan semangat Jihad. Sepanjang hidupnya, beliau tidak pernah terpisah daripadanya dan telah mengambil ikrar Jihad di tangan Maulana Mahmood Hasan atas sebab itu.

Anggapan Maulana Ilyas di mata orang tua

Sejak dari hari-hari awalnya, beliau dihormati oleh orang-orang tua dalam keluarga serta pemimpin rohani pada masa itu. Maulana Yahya adalah seperti seorang bapa baginya, tetapi sikap yang ditunjukkan oleh yang terdahulu terhadap adik lelakinya adalah seperti yang ditunjukkan oleh Nabi yang mulia terhadap Hazrat Usman.

Penghormatan tinggi Maulana Yahya kepada Maulana Ilyas

Kesihatan yang tidak baik menghalangnya daripada mengambil bahagian dalam tugas yang melibatkan kerja fizikal. Beliau memberi tumpuan sepenuhnya kepada pelajaran, Zikr, dan bentuk-bentuk ibadah yang lain. Maulana Yahya, sebaliknya, adalah seorang yang sangat rajin. Beliau memiliki sebuah kedai buku yang diuruskan dengan cermat. Ia bukan hanya sumber rezekinya tetapi juga kepada saudaranya. Suatu hari, pengurus kedai berkata bahawa Maulana Ilyas tidak menunjukkan minat dalam perniagaan yang tidak baik baginya kerana beliau juga mendapat manfaat daripadanya. Maulana Yahya mendengar itu, beliau sangat marah dan berkata “Satu tradisi mengatakan bahawa rezeki yang sampai kepada anda dan bantuan yang anda terima dari Allah adalah disebabkan keberkatan dari yang lebih lemah di antara anda”. Saya percaya bahawa saya menerima rezeki saya kerana nasib baik kanak-kanak ini. Tiada apa yang perlu dikatakan kepadanya pada masa hadapan. Jika ada apa-apa untuk dikatakan, ia harus dikatakan kepada saya.

Maulana Ilyas diminta untuk memimpin Solat

Kadang-kadang, Maulana Ilyas diminta untuk memimpin Solat di hadapan Ulema dan pemimpin rohani yang terkenal. Suatu ketika Shah Abdur Rahim Raipuri, Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi kebetulan berada di Kandhla. Apabila tiba masa untuk Solat dan Maulana Ilyas diminta untuk memimpinnya, seorang anggota senior keluarga, Maulana Badrul Hasan, dengan nada humor berkata bahawa “Enjin sekecil ini telah dipasang pada banyak kereta besar”. “Ia bergantung kepada kuasa (bukan saiz) enjin”, jawab salah seorang daripada mereka.

Kerjaya Maulana Ilyas di Mazahirul Uloom Saharanpur

Pada tahun 1910, sejumlah besar lelaki, termasuk kebanyakan guru senior di Madrasa Mazahirul Uloom, berangkat ke Haj dari Saharanpur. Ini memerlukan keperluan untuk merekrut guru sementara untuk Madrasa. Maulana Ilyas dipilih sebagai salah seorang daripada mereka. Beliau diberikan buku-buku menengah untuk diajar. Setelah kepulangan guru-guru senior dari Haji, semua yang baru masuk dibebaskan dari tugas mereka, tetapi perkhidmatan Maulana Ilyas dikekalkan.

Di Mazahirul Uloom, Maulana Ilyas terpaksa mengajar beberapa buku yang beliau sendiri tidak pernah baca. Oleh kerana skema pengajaran Maulana Yahya, adalah tidak lazim untuk menyelesaikan buku-buku tersebut. Maulana Ilyas juga terpaksa terlepas beberapa buku menengah akibat kesihatannya yang tidak baik. Semasa zaman mengajarnya, beliau berusaha untuk menampung kekurangan tersebut dan menyiapkan kuliahnya dengan teliti. Sebagai contoh, untuk mengajar ‘Kanzul Daqaiq’, beliau mempelajari ‘Bahr-ur-Raiq’, ‘Shaami’ dan ‘Hadaya’, dan berunding dengan nota dan komen Hisami ketika beliau mengajar ‘Nurul Anwaar’.

Pernikahan Maulana Ilyas

Maulana berkahwin dengan anak perempuan pakciknya, Maulana Rauful Hasan, pada hari Jumaat, 17 Oktober 1912. Nikah tersebut dilakukan oleh Maulana Mohammad. Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri, Shah Abdur Rahim Raipuri dan Maulana Ashraf Ali Thanwi menghadiri majlis tersebut. Khotbah terkenal Maulana Thanwi, ‘Fuwayid-us-suhbat’, yang kemudiannya telah diterbitkan berkali-kali, disampaikan pada ketika itu.

Haji Pertama Maulana Ilyas

Pada tahun 1915, Maulana Ahmad Khalil Saharanpuri dan Maulana Mahmood Hassan memutuskan untuk pergi menunaikan Haji. Apabila Maulana Ilyas mengetahui hal itu, beliau sangat teringin untuk menunaikan Haji. Beliau merasakan bahawa suasana di India akan menjadi gelap dan murung dengan pemergian mereka dan beliau tidak akan dapat tinggal di Saharanpur lagi. Namun, Maulana Ilyas tidak mempunyai sumber kewangan untuk itu. Kakaknya, isteri kepada Moulvi Ikramul Hassan, melihat kesedihannya dan menawarkan barang-barang perhiasannya untuk menampung kos perjalanan haji. Bertentangan dengan jangkaan, ibu Maulana Ilyas memberinya izin yang mana Maulana Yahya juga bersetuju. Maulana Ilyas kemudian menulis kepada Maulana Khalil Ahmad Saharapuri meminta izin beliau. Beliau menerangkan bahawa dari segi bekalan untuk perjalanan itu, terdapat tiga pilihan yang tersedia untuknya. Beliau boleh mengambil perhiasan kakaknya, atau meminjam wang tersebut, atau menerima tawaran duit daripada beberapa saudara terdekat. Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri lebih suka pilihan yang ketiga.

Maulana Ilyas bertuah dapat belayar dengan kapal yang sama seperti Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Beliau belayar pada bulan Ogos 1911 dan kembali pada bulan Februari 1915 untuk meneruskan pengajarannya di Madrasa.

Bab 2 – Tinggal di Nizamuddin

Maulana Yahya telah meninggal dunia pada hari Rabu, 9 Ogos 1915. Dua tahun selepas kematian Maulana Yahya, abang kepada Maulana Ilyas, Maulana Mohammad juga meninggal dunia. Beliau menghembuskan nafas terakhirnya ketika melakukan Sajda dalam Salat-ul-Witr pada tahun 1917.

Maulana Ilyas telah datang ke Delhi untuk menjaga abangnya yang sakit dan tinggal bersamanya di Masjid Nawan Wali di Qassab Para. Di situlah Maulana Mohammad meninggal dan pengebumian berlangsung di Nizamuddin. Ribuan orang menghadiri pengebumian tersebut.

Maulana Ilyas diminta untuk menggantikan abangnya di Nizamuddin

Selepas pengebumian, orang ramai mendesak Maulana Ilyas untuk menetap di Nizamuddin bagi mengisi kekosongan yang ditinggalkan oleh kematian bapa dan abangnya. Mereka juga berjanji untuk memberikan derma bulanan untuk Madrasa, yang Maulana Ilyas setuju dengan syarat-syarat tertentu yang beliau patuhi sepanjang hidupnya.

Maulana Ilyas telah menjelaskan bahawa beliau akan datang ke Nizamuddin dan mengambil alih Madrasa hanya jika Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri memberi persetujuan. Setelah itu, beberapa orang menawarkan untuk pergi ke Saharanpur untuk mendapatkan izin, tetapi Maulana Ilyas menyekat mereka dengan mengatakan bahawa itu bukan cara yang betul. Beliau akan pergi sendiri, tanpa disertai oleh sesiapa.

Maulana Ilyas pun pergi ke Saharanpur dan menjelaskan keseluruhan perkara kepada Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Yang terakhir memberikan persetujuannya tetapi menambah bahawa dalam keadaan pertama, hanya satu tahun cuti perlu diambil dari Mazaahirul Uloom dan jika keadaan di Nizamuddin terbukti berguna dan diputuskan untuk menetap di sana secara tetap, beliau boleh mengundurkan diri pada bila-bila masa.

Pergerakan Maulana Ilyas ke Nizamuddin

Namun sebelum Maulana Ilyas dapat berpindah ke Nizamuddin, beliau tiba-tiba jatuh sakit dengan pleurisy. Beliau kemudian pergi ke Kandhla di mana keadaannya semakin teruk. Suatu malam, penyakitnya mengambil satu arah yang sangat serius sehingga semua harapan hilang. Denyut nadi menurun dan tubuh menjadi sejuk. Namun, Allah SWT telah merancang untuk mengambil manfaat dari dirinya. Jadi, secara tidak diduga, beliau mula sembuh dan dalam beberapa hari, beliau mampu meninggalkan katil.

Setelah pulih, Maulana Ilyas datang ke Nizamuddin dari Kandhla. Pada masa itu, tidak ada kediaman di bahagian Nizamuddin, dan bersebelahan dengan masjid, terdapat pertumbuhan pokok dan semak yang tebal. Maulana Ihtishamul Hasan yang, semasa kanak-kanak, pernah tinggal untuk beberapa lama dengan Maulana Ilyas berkata, “Saya biasa keluar dan berdiri dengan harapan melihat manusia yang datang. Apabila sesiapa muncul, saya merasa sangat gembira seolah-olah seseorang telah memberikan saya hadiah berharga.”

Keadaan Hidup di Nizamuddin

Sebuah Masjid kecil yang diperbuat daripada bata, sebuah bangsal, sebuah apartmen tinggal, sebuah penempatan kecil bagi para pengunjung kubur di sebelah selatan, dan beberapa Mewatis dan pelajar bukan Mewati; itu sahaja yang membentuk dunia masjid dan Madrasa.

Sumber dari Madrasa sangat sedikit sehingga kadang-kadang mereka terpaksa berlapar. Namun, Maulana Ilyas menanggung semuanya dengan hati yang ceria. Kadang-kadang, beliau akan mengatakan secara terus terang bahawa tiada apa untuk dimakan. Sesiapa yang mahu tinggal boleh tinggal tetapi sesiapa yang mahu pergi boleh pergi dan membuat pengaturannya di tempat lain. Latihan moral dan spiritual yang diterima oleh pelajar-pelajar, bagaimanapun, adalah sedemikian rupa hingga tiada seorang pun yang ingin meninggalkan. Selalunya, mereka tinggal dengan memakan buah-buahan biji. Para cendekiawan sendiri membawa kayu dari hutan untuk menyediakan Chapatis yang mereka makan dengan chutney. Kemiskinan yang melampau tidak memberi kesan pada Maulana Ilyas. Apa yang merunsingkannya adalah prospek kelimpahan dan kemakmuran yang, beliau pasti, akan terbuka setelah fase ujian dan kesulitan berlalu.

Maulana Ilyas tidak prihatin dengan keadaan hidup di Nizamuddin

Penampilan luar Madrasa tidak menarik minat Maulana. Beliau sangat tidak peduli terhadapnya. Pernah, semasa ketiadaannya, beberapa kediaman dibina untuk kakitangannya melalui usaha Haji Abdur Rahman, seorang sahabat lamanya dan bekas pelajar Madrasa. Maulana Ilyas menjadi sangat marah dengan ini sehingga beliau tidak berbicara dengannya untuk waktu yang lama. Maulana Ilyas menyatakan bahawa perkara sebenar adalah pendidikan, dan, merujuk kepada suatu Madrasa tertentu, berkata bahawa bangunannya telah menjadi besar, tetapi standard pendidikan telah menurun.

Pernah seorang peniaga terkemuka dari Delhi memohon kepada Maulana untuk berdoa kepada Allah untuknya dalam suatu perkara yang sangat penting dan memberikan beliau sejumlah wang. Maulana Ilyas bersetuju untuk berdoa bagi pihaknya tetapi menolak untuk menerima wang tersebut. Namun, Haji Abdur Rahman mengambilnya memandangkan kesukaran kewangan kronik Madrasa. Maulana Ilyas bagaimanapun tidak mempunyai ketenangan sehingga beliau mengembalikannya. Beliau selalu menekankan kepada Haji Abdur Rahman bahawa kerja Iman tidak dilakukan dengan wang, jika tidak, banyak kekayaan akan diberikan kepada Nabi SAW.

Kewajipan Maulana Ilyas dalam Ibadah di Nizamuddin

Maulana Ilyas hanya menghabiskan masa dengan doa dan usaha spiritual yang lain pada masa-masa itu. Beliau mewarisi kecenderungan ini daripada nenek moyangnya yang berkembang semasa tinggal di Nizamuddin. Beliau mencari kesunyian dan melakukan latihan yang kuat untuk penyucian jiwa. Menurut Haji Abdur Rahman, Maulana Ilyas tinggal dalam kesunyian selama berjam-jam di gerbang Arab Sara yang merupakan tempat ibadah kegemaran Hazrat Nizamuddin Aulia. Ia terletak di utara makam Humayun, dekat dengan makam Abdur Rahim Khan Khalwa dan kubur Syed Nur Muhammad Badayuni, mentor spiritual Mirza Mazhar Jan-i-Janan. Biasanya, makan tengah hari beliau dihantar ke sana sementara makan malam di rumah. Beliau menunaikan lima solat harian secara berjemaah, Haji Abdur Rahman dan rakan-rakan pelajarnya akan pergi ke gerbang untuk membentuk jemaah dan untuk pelajaran mereka, kadang-kadang mereka pergi ke sana dan kadang-kadang Maulana Ilyas sendiri datang ke Masjid Chukkar Wali. 

Maulana Ilyas melakukan Wudu dan menunaikan dua Raka’at Salat sebelum memulakan pengajaran Hadits. Dia menyatakan bahawa tuntutan Hadits itu adalah lebih besar. Dia tidak bercakap dengan sesiapa, walau sehati penting semasa mengajar Hadits. Dia tidak pernah mengeluh jika makanan tiba lewat dari Nizamuddin, juga tidak mencari cela pada makanan.

Minat dalam Pengajaran

Maulana Ilyas mengambil minat yang mendalam terhadap murid-muridnya dan secara peribadi mengajar semua subjek termasuk yang asas dan lanjutan. Kadang-kadang ada sebanyak lapan puluh pelajar yang berada di bawah bimbingannya dalam kelas ‘Mustadrak Hakeem‘ sebelum Fajr. 

Penekanan utama dalam kaedah pengajarannya adalah pada penggunaan akal. Dia mahu para pelajar datang dengan persiapan yang lengkap. Maulana Ilyas tidak mengikuti sukatan pelajaran umum Madrasah dalam pemilihan buku. Banyak buku yang tidak ditetapkan dalam Madrasah lain diajar di Nizamuddin. Dia memikirkan cara baru untuk merangsang pelajar dan mengembangkan daya imaginasi dan pemahaman dalam diri mereka.

Bab 3 – Permulaan Gerakan dan Pembaharuan Agama di Mewat

Untuk ringkas, kami telah memindahkan petikan mengenai keadaan Mewati ke halaman berasingan.

Seperti yang dinyatakan sebelum ini, hubungan dengan Mewati telah ditubuhkan semasa hayat Maulana Mohammad Ismail (bapa Maulana Ilyas). Ia bukan secara kebetulan, tetapi satu tindakan takdir bahawa Maulana Mohammad Ismail datang untuk tinggal di Basti Nizamuddin yang merupakan pintu gerbang Mewat. Oleh itu, jauh sebelum kedatangan Maulana Ilyas, benih kesetiaan dan pengabdian kepada keluarganya telah disemai di tanah itu.

Pengikut Maulana Mohammad Ismail dan Maulana Mohammad mengetahui bahawa pengganti mereka yang sebenar, anak Maulana Mohammad Ismail dan saudara Maulana Mohammad, telah datang untuk tinggal di Nizamuddin. Sejak itu, mereka kembali datang ke Nizamuddin. Kadang-kadang mereka akan meminta Maulana Ilyas untuk mengunjungi Mewat supaya mereka mempunyai peluang untuk memperbaharui ikatan kesetiaan dan perikatan spiritual.

Remedi Sebenar

Maulana Ilyas merasakan bahawa satu-satunya cara untuk pembaharuan agama dan pembetulan Mewati adalah dengan mempromosikan pengetahuan agama dan membiasakan diri dengan peraturan dan prinsip Syariah. Maulana Mohammad Ismail, dan, selepasnya, Maulana Mohammad telah mengamalkan kaedah yang sama. Mereka biasa menjaga anak-anak Mewati bersama mereka dan mendidik mereka di Madrasa mereka. Mereka kemudian akan menghantar mereka kembali ke Mewat untuk meneruskan kerja pembaharuan dan panduan. Apa sedikit kesedaran agama yang ada di sana adalah hasil usaha pel先先 ini. Maulana Ilyas pergi satu langkah lebih jauh dan memutuskan untuk menubuhkan Maktab dan Madrasah di Mewat itu sendiri supaya pengaruh Iman dapat tersebar ke kawasan yang lebih luas dan kelajuan perubahan dapat dipercepatkan.

Syarat

Maulana Ilyas tahu apa yang biasanya dimaksudkan dengan menjemput seorang mentor spiritual ke tempat mereka sebagai pengagumnya. Dia tidak bersedia untuk pergi ke Mewat hanya untuk memenuhi formaliti menghadiri makan malam yang diadakan untuknya, menyampaikan beberapa khutbah dan memberikan nasihat yang baik. Dia mahu memastikan sebelum melakukan perjalanan, bahawa beberapa kemajuan nyata akan dicapai, hasil daripada lawatannya. Dia mahu mendekatkan Mewati kepada Islam dan memperbaiki keadaan moral mereka. Pada masa itu, penubuhan Maktab dan Madrasah di Mewat nampaknya bagi beliau merupakan langkah yang paling berkesan ke arah itu. Dia telah menjelaskan bahawa dia hanya akan menerima jemputan jika mereka berjanji untuk menubuhkan Maktab di kawasan mereka. 

Bagi Mewati bagaimanapun, tiada janji yang lebih sukar untuk diberikan. Mereka menganggap penubuhan Maktab hampir mustahil. Alasan yang mudah adalah tiada siapa yang ingin menghantar anak mereka ke Maktab kerana ini akan merugikan mereka dari segi pendapatan harian dan menyumbang kepada pendapatan keluarga. Semangat mereka yang datang untuk menjemput cepat pudar apabila mereka mendengar syarat yang ditetapkan oleh Maulana Ilyas. Namun dalam keputusasaan, seorang Mewati akhirnya membuat satu janji meninggalkan yang lain kepada Allah SWT.

Penubuhan Maktabs

Maulana Ilyas dengan itu pergi ke Mewat dan menuntut pemenuhan janji. Setelah banyak persuasion, Maktab pertama akhirnya ditubuhkan.

Maulana Ilyas biasa memberitahu Mewati, “Berikan saya pelajar dan saya akan menyediakan wang untuk anda”. Mewati, yang kebanyakannya adalah petani, tidak dapat dengan mudah menerima idea bahawa anak-anak mereka belajar membaca dan menulis daripada bekerja di ladang atau menjaga lembu. Ia memerlukan banyak kebijaksanaan dan ketekunan untuk membawa mereka ke situ.

Sebanyak sepuluh Maktab dibuka semasa lawatan itu. Setelah keadaan tenang, kemajuan menjadi mudah. Kadang-kadang, beberapa Maktab dibuka dalam sehari. Dalam beberapa tahun, ratusan sekolah seperti itu beroperasi di Mewat.

Dedikasi Maulana Ilyas

Maulana Ilyas telah mengambil perkhidmatan Deen ini sebagai inisiatif peribadi. Dia tidak merasa segan untuk membelanjakan semua yang ada padanya untuk itu. Dia percaya bahawa seseorang harus mengambil tanggungjawab terhadap kerja agama dan menghabiskan masa dan wangnya untuk itu.

Suatu ketika, seorang lelaki menghadiahkan sebuah dompet kepadanya dengan permintaan agar dia menggunakannya secara eksklusif untuk keperluan dirinya sendiri. Maulana Ilyas menjawab, “Jika kita tidak menganggap kerja Allah sebagai milik kita, bagaimana kita boleh mengaku sebagai hamba-Nya?”. Dengan keluhan, dia menambah, “Alangkah! Kita bukan hanya penghargai Nabi yang suci. Kita tidak tahu nilai sebenar.

Ini adalah aturan hidup Maulana Ilyas. Pertama, dia akan membelanjakan dari poketnya untuk usaha agama seperti di Mewat sebelum menerima bantuan dari orang lain.

Bab 4 – Usaha Massa

Seiring waktu, Maulana Ilyas menjadi tidak puas dengan kemajuan yang dicapai melalui Maktabs. Dia mendapati bahawa Maktabs juga tidak bebas dari kesan persekitaran yang umum iaitu ketidaktahuan dan ketidakagamaan. Pelajar yang lulus dari situ tidak mampu memberikan sebarang perkhidmatan yang nyata kepada Iman.

Tidak ada ikatan yang tulen terhadap Iman yang dapat mendorong orang untuk menghantar anak mereka ke Maktabs. Mereka juga tidak mengetahui nilai pengetahuan agama sehingga pengiktirafan dapat diberikan kepada mereka yang memperolehnya. Dalam keadaan seperti ini, Maktabs memberikan sedikit pengaruh terhadap corak hidup umum.

Selain itu, semua pengaturan adalah untuk kanak-kanak yang belum mencapai dewasa. Oleh itu, mereka dikecualikan dari pelaksanaan perintah dan larangan Sharia mengenai kewajipan agama. Namun, tiada peruntukan bagi pembaikan dan pembetulan orang dewasa. Orang dewasa ini sedang mendatangkan kemurkaan Allah kerana sikap acuh tak acuh dan ketidaktahuan mereka.

Ketidakpuasan Maulana Ilyas dengan Maktabs

Dalam apa jua keadaan, pengajaran agama yang diperlukan tidak dapat disampaikan kepada seluruh komuniti melalui Maktabs dan Madrasas tidak kira berapa banyak pun. Tidak semua orang dapat dibawa untuk menghadiri Maktabs.

Suatu ketika, semasa dalam perjalanan, seorang pemuda dibawa berhadapan dengan Maulana Ilyas dengan pujian bahawa dia telah menyelesaikan kajian Al-Qur’an di Maktab tertentu di Mewat. Maulana terkejut mendapati bahawa janggutnya dicukur dan tiada siapa yang dapat mengetahui dari penampilan atau pakaiannya bahawa dia seorang Muslim. Insiden itu terlalu berat bagi hatinya yang sensitif. Ini membuatnya semakin kehilangan semangat untuk Maktabs.

Maulana Ilyas menyelesaikan pertikaian di Mewat

Semasa lawatannya ke Mewat, selain mendirikan Maktabs, Maulana Ilyas juga berusaha menyelesaikan pertikaian tempatan dan pertikaian keluarga yang sangat biasa di Mewat. Dengan kebijaksanaannya dan spiritualiti yang tinggi, dia mencapai kejayaan yang luar biasa. Mewatis biasa berkata “Lelaki ini sangat kurus dan kering, tetapi dia tetap menemukan solusi untuk sebarang masalah yang dia hadapi dan entah bagaimana, orang yang paling keras kepala dan degil pun tunduk kepada keputusannya tanpa bantahan.”

Ulama lain juga berusaha untuk mereformasi Mewat

Beberapa ulama lain juga mengambil tanggungjawab untuk reformasi agama di Mewat. Teolog Muslim akan membahas beberapa amalan yang tidak Islami yang meluas. Namun, Maulana Ilyas merasakan bahawa keadaan Iman pada masa itu bagaikan sekumpulan domba; Jika pengembala berusaha mengembala domba dari satu sisi, beberapa daripadanya akan menjauh dari sisi yang lain. Oleh itu, adalah sia-sia untuk menghadapi setiap amalan yang tidak Islami secara terperinci. Apa yang hilang dalam hati adalah kesedaran tentang Iman itu sendiri.

Pengalaman berulang telah meyakinkannya bahawa penyelesaian sebenar kepada masalah itu tidak terletak kepada pembetulan individu atau dalam membatasi pendekatan kepada golongan atasan sahaja. Seorang Mewati yang sederhana pernah berkata, “Tiada yang boleh dilakukan selagi Iman tidak dibawa kepada masyarakat ramai.”

Haji Kedua Maulana Ilyas dan arah baru

Maulana Ilyas berangkat untuk Haji keduanya pada April 1925, bersama Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri. Apabila tempoh tinggal di Medina hampir berakhir, rakan-rakan Maulana Ilyas bersedia untuk berangkat. Namun, mereka menyedari satu kegelisahan yang pelik dalam dirinya. Dia tidak ingin pergi. Selepas beberapa hari, rakan-rakan melaporkan ini kepada Maulana Khalil Ahmad. Dia menasihatkan mereka agar tidak memaksa Maulana Ilyas untuk pergi tetapi menunggu sehingga dia memutuskan untuk kembali bersama mereka. Atau sebaliknya, mereka boleh pergi dan membiarkan Maulana tinggal selama yang dia mahu. Rakan-rakan memutuskan untuk tinggal.

Maulana Ilyas biasa berkata:

“Semasa berada di Medina, saya diperintahkan untuk melakukan kerja ini dan dikatakan kepada saya bahawa Allah SWT akan mengambil kerja ini dari anda. Selama beberapa hari, saya sangat bimbang. Saya tidak tahu apa yang boleh dilakukan oleh seorang lelaki yang lemah dan tidak berdaya seperti saya. Saya kemudian menceritakannya kepada seorang yang soleh yang menyatakan bahawa tidak perlu bimbang. Apa yang saya diberitahu bukan untuk menjalankan tugas ini tetapi tugas ini akan diambil dari saya. Jika Allah yang mengambil perkhidmatan ini, Dia akan memastikan ia dilakukan dengan cara yang Dia kehendaki” 

Maulana Ilyas merasa sangat lega dengan jawapan itu dan meninggalkan Medina untuk pulang. Dia tinggal sekitar lima bulan di kota suci Mekah dan Medina dan kembali ke Kandhla pada September 1925.

Nota: Terdapat ketidaksesuaian antara tarikh di mana Maulana Ilyas memulakan kerja Tabligh. Di sini, tarikh yang disebut adalah 1925 yang berdasarkan buku ‘Kehidupan dan Misi Maulana Ilyas’ oleh Syed Abul Hasan Ali Nadwi. Namun, posisi kami adalah 1926, berdasarkan buku ‘Sawanih Hadrathji Tsalits’ (Halaman 31) oleh Maulana Shahed Saharanpuri. Oleh kerana kebanyakan sumber kami adalah dari tulisannya, kami ingin konsisten dengan pendiriannya. Kami juga berpendapat bahawa Maulana Shahed lebih sensitif dengan tarikh kerana bukunya menyajikan lebih banyak tarikh untuk pelbagai peristiwa.

Permulaan Lawatan Tabligh Awal

Setelah kembali dari Haji, Maulana Ilyas memulakan lawatan Tabligh dan menyeru orang lain untuk tampil ke hadapan dan menyebarkan asas ajaran Islam, seperti Kalima dan Salat, secara langsung di kalangan masyarakat. Secara keseluruhannya, orang-orang tidak biasa dengan perkara seperti itu. Mereka tidak pernah mendengarnya sebelum ini dan enggan untuk bertindak balas terhadap panggilan tersebut. Dengan sangat sukar, beberapa orang dapat diyakinkan untuk menyertai Gerakan.

Dalam satu mesyuarat awam, Maulana Ilyas menjelaskan panggilannya dan menggesa orang ramai untuk mengatur diri mereka dalam Jamaat dan pergi ke luar bandar untuk menyebarkan ajaran Islam. Mereka diminta untuk menghabiskan sebulan dalam Jamaat. Sebuah Jamaat kemudiannya dibentuk. Kampung-kampung yang akan mereka lawati dalam lapan hari pertama telah ditentukan dan telah dipersetujui bahawa mereka akan menunaikan solat Jumaat berikutnya di Sohna dalam daerah Gurgaon di mana program untuk minggu depan akan ditentukan. 

Oleh itu, Jamaat menawarkan solat berjemaah pada Jumaat pertama di Sohna. Maulana Ilyas juga hadir dan program untuk minggu depan telah ditetapkan. Jamaat sekali lagi memulakan perjalanan dan perkhidmatan Jumaat berikutnya dirayakan di Tauroo dan yang ketiga di Nagina dalam Tehsil Ferozepur. Maulana Ilyas menyertai Jamaat di setiap tempat. Rancangan minggu depan telah disusun dengan berbincang dengannya. 

Selama beberapa tahun, usaha kerja Tabligh dilakukan sepanjang garis tersebut di Mewat. Panggilan dibuat untuk para Ulama oleh Jamaat untuk memperluaskan kerjasama aktif mereka.

Haji Ketiga Maulana Ilyas

Maulana Ilyas melaksanakan Haji ketiganya pada tahun 1932. Setelah melihat bulan Ramadan di Nizamuddin, rombongan menunaikan solat Taraweeh di Stesen Kereta Api Delhi dan menaiki kereta api menuju Karachi. Menulis dari Mekah, Maulana Ihtishamul Hasan, yang telah menemani Maulana Ilyas dalam Ziarah, berkata dalam sepucuk surat kepada Sheikhul Hadith Maulana Zakaria: 

“Sebahagian besar masa Maulana Ilyas dihabiskan di Harem. Mesyuarat dan perbincangan Tabligh sering diadakan, dan Maulana Ilyas memastikan untuk menyebut tentang usahanya di mana-mana sahaja!’ 

Maulana Ilyas pulang ke India dengan semangat baru dan kepercayaan yang lebih besar terhadap misinya. Beliau mempercepatkan langkah kerja dan melakukan dua lawatan ke Mewat dengan sekumpulan besar sahabat. Sekurang-kurangnya seratus orang tinggal bersamanya sepanjang lawatan. Di beberapa tempat, orang ramai jauh lebih ramai. Lawatan pertama berlangsung selama sebulan manakala yang kedua, beberapa hari kurang. Semasa lawatan tersebut, Jamaat dibentuk dan kampung-kampung diberikan kepada mereka untuk melakukan pusingan dan Da’wah.

Lawatan Menggalakkan ke Pusat-pusat Agama

Maulana Ilyas telah menyedari bahawa sangat sukar bagi petani Mewati yang miskin untuk meluangkan masa untuk pendidikan agama, dan tidak mungkin untuk mengharapkan kehidupan mereka berubah dalam masa yang sedikit yang dapat mereka curahkan. Ia juga tidak wajar untuk berharap bahawa semua daripada mereka akan menyertai Maktab dan Madrasah. Namun, mereka perlu dikeluarkan dari kehidupan kejahilan dan meluangkan sedikit masa untuk Islam. Satu-satunya cara untuk melakukannya dalam pandangan Maulana Ilyas adalah untuk memujuk mereka agar pergi dalam Jamaat ke pusat-pusat agama dan meluangkan sedikit masa di sana untuk menyebarkan Kalima dan Salat kepada orang ramai. Ini akan memantapkan pengetahuan yang telah mereka peroleh tentang Iman. Mereka juga akan duduk dalam syarikat para Ulama dan mentor spiritual di tempat tersebut, mendengar percakapan mereka dan memerhatikan kelakuan dan tingkah laku mereka. Dengan cara itu, Islam dipelajari melalui kaedah langsung dan secara semula jadi. Selain itu, semasa lawatan ini, mereka akan mempunyai lebih banyak masa yang tidak terganggu yang dapat mereka fokuskan untuk membaca Al-Quran, mempelajari perintah-perintah Syariah dan mendengar kisah hidup Sahaba. Mereka kemudiannya akan pulang ke rumah dalam keadaan yang jauh lebih baik.

Tugas Maulana Ilyas adalah Sukar

Tugas Maulana Ilyas adalah yang paling sukar dan rumit. Tiada pemimpin agama atau panduan spiritual yang telah membuat permintaan seperti itu daripada pengikutnya. Untuk membuat orang meninggalkan rumah dan pekerjaan mereka, walaupun untuk sementara, bukanlah sesuatu yang mudah, terutamanya apabila mereka baru saja memperoleh kesedaran tentang Iman. Satu lagi kesukaran adalah bahawa tidak ada jaminan tentang bagaimana penceramah petani akan diterima di tempat-tempat tersebut. Adakah kejahilan, kesederhanaan dan kasar bahasa serta tingkah laku mereka akan diterima dengan baik atau dihina? 

Maulana Ilyas menganggap bahagian barat Provinsi Bersatu (sekarang dikenali sebagai Uttar Pradesh yang terdiri daripada Muzaffarnagar dan Saharanpur, yang kadang-kadang dia sebut sebagai Doaba) sebagai sumber Iman dan tempat orang-orang yang bertakwa. Tiada tempat lain yang lebih sesuai untuk mencari syarikat hamba-hamba Tuhan yang mulia dan dihormati dan memperoleh pengetahuan tentang iman secara langsung melalui mata dan telinga.

Keyakinan Maulana Ilyas terhadap Tugasnya

Beliau yakin bahawa kejahilan, kekurangan arah dan ketidakstabilan emosi adalah punca masalah. Kaedah yang paling praktikal untuk mengatasinya adalah agar Mewati pergi ke pusat-pusat agama di Western UP untuk pembelajaran dan inspirasi.

Dalam sepucuk surat kepada seorang rakan, Maulana Ilyas menulis: 

“Kejahilan dan kekurangan arah dalam bidang usaha agama akan menjadi sumber Fitna. Hanya Allah SWT yang tahu betapa banyak keburukan yang akan timbul daripada orang-orang yang tinggal pada tahap moral dan agama yang menyedihkan itu. Mereka tidak akan mampu berbuat apa-apa mengenainya. Untuk mengatasi keburukan yang sudah ada dan menutup pintu kepada keburukan masa depan, anda tidak mempunyai pilihan lain melainkan untuk memujuk orang-orang agar pergi ke Provinsi Bersatu dan bertindak mengikut Tarteeb (Rancangan) yang telah dilaksanakan di kawasan anda.”

Harapan Maulana Ilyas untuk Ulema

Maulana Ilyas berharap bahawa gerakannya akan berada di bawah naungan baik para Ulema dan orang-orang bertakwa di kawasan tersebut. Mereka akan mendapat peluang untuk memperoleh pengetahuan secara langsung tentang keadaan menyedihkan umat Islam yang miskin dan terasing di Mewat. Ia mungkin menyentuh hati mereka dan menjadikan mereka lebih berbelah-bagi terhadap mereka. Perlindungan dari jiwa-jiwa soleh adalah penting menurut Maulana Ilyas. Tanpa itu, usaha Tabligh tidak akan membuahkan hasil.

Kandhla – Pilihan Pertama

Pilihan Maulana Ilyas untuk tempat pertama yang akan dilawati adalah Kandhla. Ia adalah kampung halamannya. Oleh itu, orang-orang yang akan berhubung dengan orang-orang Tabligh adalah sanak saudaranya. Tambahan pula, ia adalah pusat agama dan pendidikan yang terkenal di kalangan umat Islam.

Pada bulan Ramadan, Maulana Ilyas memberitahu rakan-rakannya untuk mempersiapkan orang untuk pergi ke Kandhla. Ia kelihatan tidak boleh dipercayai bagi orang kampung Mewat untuk pergi Tabligh ke tempat seperti Kandhla yang, di atas segalanya, adalah rumah kepada guru-guru Maulana Ilyas. Oleh itu, respons sangat mengecewakan. Bahkan seorang pengikut yang tulus seperti Haji Abdur Rahman menyatakan ketidakmampuannya untuk melakukan perjalanan itu kerana ia adalah kampung gurunya, Maulana Mohammad. 

Namun, bukanlah kebiasaan Maulana Ilyas untuk mengatakan apa-apa tanpa memberi pertimbangan serius mengenainya. Beliau mengerah seluruh tenaga dan keperibadiannya untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi. Rakan-rakannya tidak dapat dengan mudah menolak untuk melakukan apa yang beliau mahu.

Sekumpulan sepuluh Mewatis akhirnya meninggalkan Delhi untuk Kandhla. Ameer yang dilantik adalah Hafiz Maqbool Hasan.

Jamaat ke Raipur 

Dalam beberapa hari selepas itu, Maulana Ilyas memutuskan untuk membawa satu lagi kumpulan ke Raipur yang juga merupakan tempat yang selamat dan pusat agama serta kerohanian. Raipur adalah seperti rumah kedua bagi beliau kerana hubungannya yang rapat dengan Maulana Abdul Qadir, pengganti Shah Abdur Rahim Raipuri.

Satu kejadian yang patut dikenang di sini adalah bahawa anak kepada Qari Dawood, yang sepatutnya menjadi salah satu anggota Jamaat, meninggal pada hari keberangkatan. Qari Saheb menguburkan anak itu dan memulakan perjalanan terus dari tanah perkuburan, tanpa menghiraukan untuk pulang dan menghiburkan keluarganya.

Lawatan Terancang ke Mewat

Maulana Ilyas telah menyediakan peta untuk semua Tehsil di Mewat dan daerah Gurgaon. Beliau merancang semua laluan untuk Jamaat Tabligh dan mengarahkan mereka untuk menyimpan rekod harian aktiviti mereka. Populasi mengikut komuniti setiap kampung yang dilawati dan jarak antara satu kampung dengan kampung lain juga dicatat.

Di satu mesyuarat di Chitaura, di daerah Ferozepur, 16 kumpulan telah ditubuhkan, masing-masing dengan seorang Amir dan Amirul Umara, yang bertanggungjawab terhadap 4 Amir. Kumpulan-kumpulan ini akan mengadakan lawatan ke seluruh kawasan Mewat dengan pengaturan bahawa empat daripada mereka akan melawat kawasan berbukit, empat daripada kampung yang terletak antara jalan utama dan bukit, empat daripada kampung antara jalan yang menuju dari Howdal dan Alwar ke Delhi, dan empat daripada kampung yang terletak antara sungai Jumna dan jalan yang menuju dari Delhi ke Howdal. Di setiap tempat berhenti, seseorang datang dari Nizamuddin untuk mengumpulkan berita dan menghadiri mesyuarat. Semua enam belas jamaat Tabligh berkumpul di Faridabad untuk sebuah mesyuarat di mana Maulana Ilyas juga hadir. Di Faridabad, enam belas kumpulan digabungkan menjadi empat yang menuju ke Jama Masjid, Delhi melalui laluan yang berbeza. Selepas mesyuarat di sana, mereka kemudiannya meneruskan perjalanan ke Panipat, Sonepat, dan lain-lain.

Usaha untuk memujuk masyarakat agar meninggalkan rumah mereka untuk belajar Iman diteruskan di Mewat. Ia kini telah menjadi semangat kehidupan Maulana Ilyas. Pelbagai lawatan ke Mewat telah dibuat dan mesyuarat umum telah dianjurkan. Di mana-mana, beliau mengemukakan idea yang sama dengan cara yang berbeza dan dengan pelbagai dorongan serta menggesa masyarakat untuk mengabdikan hidup mereka kepada Tabligh. Itulah satu-satunya kunci kepada kemajuan agama dan duniawi mereka. Tugas mereka yang sangat sukar mulai kelihatan semakin kurang menakutkan.

Lebih banyak Jamaat dibentuk untuk lawatan Tabligh dalam dan luar Mewat. Penekanan diberikan untuk menjadikan gerakan Tabligh sepopular mana-mana gerakan lain di negara ini. Rapat umum dan mesyuarat telah dianjurkan di tempat-tempat yang sesuai. Pada semua kesempatan tersebut, beberapa Jamaat baru telah dibentuk yang berangkat menuju pelbagai destinasi. Orang ramai mula memberi masa untuk Tabligh. Derma wang adalah perkara biasa di dunia. Namun, satu aliran baru telah muncul di Mewat; iaitu derma masa; minggu dan bulan untuk usaha Iman.

Maulana Ilyas berhasrat untuk mencipta semangat pengabdian dan pengorbanan untuk Islam. Beliau mahukan pekerja Tabligh mencapai tahap di mana mereka sanggup menanggung kerugian dalam perdagangan atau pertanian dengan rela hati. Selepas banyak usaha, tren sebegini mula bertapak di Mewat, di mana kepentingan material diutamakan di atas matlamat dan cita-cita yang lebih tinggi dalam usaha agama.

Kebangkitan Popular

Perubahan yang luar biasa yang berlaku di Mewat sebagai hasil daripada usaha tidak kenal lelah pekerja Tabligh yang bergerak dari kampung ke kampung, membawa barang-barang mereka di belakang, mungkin tiada tandingan dalam zaman baru-baru ini. Dalam beberapa tahun, seluruh kawasan itu muncul dari kegelapan ke dalam cahaya. Sekiranya sebuah Kerajaan, dengan semua sumbernya dalam manusia dan material, mencuba untuk melakukan yang sama, ia tidak akan mencapai begitu banyak dalam masa yang singkat.

Persamaan dengan Perjuangan Salaf 

Kaedah ideal untuk dakwah dan penyebaran Iman sememangnya adalah apa yang dapat disaksikan semasa fasa terawal Islam. Para penyerang Muslim membawa bekalan mereka sendiri dan berjuang semata-mata kerana cinta untuk syahid dan keinginan untuk mendapatkan keredhaan Allah. Para pendakwah dan pegawai lain dari Negara juga melaksanakan tugas mereka bukan untuk ganjaran tetapi sebagai hamba Allah. 

Dalam usaha Tabligh di Mewat, seseorang dapat melihat sepintas lalu masa-masa yang menakjubkan itu. Kumpulan Tabligh dari Mewat dilihat bergerak dengan berjalan kaki dengan selimut di bahu mereka. Siparas disemat di bawah lengan mereka. Bijirin yang dipanggang atau roti diikat di sudut jubah mereka. Lisan mereka terlibat dalam Zikr. Mata mereka menunjukkan tanda-tanda berjaga malam dan tanda Sajda dapat dilihat di dahi mereka. Semua ini mengingatkan orang ramai akan Sahabat yang terkemuka.

Pemahaman Maulana Ilyas tentang Pendekatan yang Betul

Menurut Maulana Ilyas, pendekatan yang betul adalah untuk menghidupkan semula percikan Iman di dalam hati dan melahirkan keinginan tulen untuk Islam. Ini dilakukan dengan memberi kesedaran tentang kepentingannya. Ini dapat memujuk masyarakat untuk memberikan hidup dan harta mereka di dunia ini demi ganjaran di Akhirat. Melalui ini, kecenderungan dan kemampuan untuk mengikuti cara hidup Islam dan mematuhi peraturan Sharia akan terhasil secara automatik.

Perubahan yang Tidak Terbayangkan di Mewat

Keuntungan dari keagamaan mula muncul di Mewat yang tidak mungkin berlaku walaupun setelah bertahun-tahun perjuangan. Ribuan masjid dibina. Tak terhitung Maktab dan Madrasah Arab telah ditubuhkan. Bilangan Huffaz meningkat kepada lebih seratus dan begitu juga dengan bilangan Alim yang berkelayakan. Kebencian terhadap pakaian Hindu muncul dan orang ramai mula berpakaian mengikut spesifikasi Sharia. Gelang dilepaskan dari lengan dan cincin dari telinga lelaki. Janggut dibiar tumbuh tanpa paksaan. Upacara syirik yang telah menjadi sebahagian daripada perkahwinan mula dibuang. Riba kehilangan gantungannya, minuman hampir berakhir dan jenayah menjadi kurang kerap. Ketidakpedulian agama dan inovasi serta kebiasaan dan adat yang tidak senonoh mula pudar dalam iklim baru iman dan kesalehan.

Apabila seorang Mewati tua yang dikenali sebagai Qari Dawood ditanya tentang apa yang berlaku di landasannya, beliau menjawab: “Apa yang saya tahu adalah bahawa perkara yang dahulu memerlukan usaha yang besar kini berlaku secara automatik; dan perkara yang sebelumnya usaha yang besar dibuat untuk menghentikannya, yang bahkan pernah berlaku pertempuran, kini menghilang dengan sendirinya.”

Resepi Maulana Ilyas

Semua ini dalam pandangan Maulana Ilyas adalah hasil langsung daripada menetapkan diri di jalan Iman. Terutama, membuat lawatan secara berkala ke pusat-pusat keagamaan di UP Barat. Dalam surat kepada seorang Mewati, beliau menulis: 

”Inilah kesan dari lawatan Jamaat ke UP. Ini walaupun hanya sejumlah kecil lelaki yang melakukannya. Angka tersebut tidak lagi mencapai tanda dua ratus. Masa yang dihabiskan di sana sangat sedikit berbanding dengan apa yang dihabiskan di rumah. Orang ramai mula bercakap tentang Revolusi Besar dalam tempoh yang singkat ini dan sentimen tidak suci rakyat di wilayah anda yang terperangkap dalam kejahilan telah mula berubah menjadi sentimen mulia untuk menyebarkan Iman”.

Walau bagaimanapun, beliau memahami bahawa jika Mewatis tidak terus melakukan lawatan Tabligh sebagai cara hidup dan berhenti berusaha dengan bersungguh-sungguh untuk Iman, mereka akan tergelincir kembali bukan sahaja ke keadaan sebelumnya tetapi bahkan lebih teruk. Disebabkan kebangkitan agama, mata dunia tertumpu ke arah Mewat, tetapi terdapat juga banyak mata yang nakal. Keperluan untuk berwaspada kini lebih besar kerana kerja Tabligh semakin dikenali. 

Dalam satu surat, Maulana Ilyas berkata: 

“Melainkan anda mengabdikan diri sepenuh hati untuk memujuk orang lain supaya pergi dari satu tempat ke tempat lain secara berterusan dan selama empat bulan untuk Tabligh, masyarakat tidak akan merasakan Iman dan Islam dengan sebenar-benarnya. Apa yang telah dicapai setakat ini adalah semata-mata sementara dan jika anda berhenti dari kerja ini, keadaan masyarakat akan menjadi lebih teruk dari sebelumnya. Kerja ini telah tersembunyi setakat ini. Namun, orang mula memperhatikan kerja Tabligh dan mereka yang mempunyai niat jahat akan bertindak balas lebih kuat terhadap kemajuan yang dibuat”

Pendakwah Gaji Tradisional

Maulana Ilyas telah mengupah beberapa pendakwah gaji di Delhi dan beberapa tempat lain untuk melaksanakan kerja Tabligh. Beliau melakukannya selama kira-kira dua setengah tahun. Namun, Maulana Ilyas tidak berpuas hati dengan kemajuan yang mereka capai. Beliau merasakan bahawa matlamat yang beliau tetapkan tidak dapat dicapai dengan cara itu. Para pekerja Tabligh dari Mewat mempunyai rasa pergerakan yang terhasil melalui keikhlasan. Pendekatan revolusioner seperti itu tidak mungkin dilakukan dalam mod perlahan dan tidak bermaya pendakwah gaji. Maulana Ilyas memutuskan untuk menyingkirkan pekerja berbayar.

Haji Terakhir Maulana Ilyas

Merupakan hasrat Maulana Ilyas untuk pergi bersama beberapa rakan dekatnya ke benteng Islam, iaitu Arab setelah gerakan telah mendapatkan kekuatan di India. Beliau ingin menyerukan panggilan Tabligh di tanah dari mana Islam telah muncul dan menghantar bunga ke seluruh dunia. Beliau sering bertanya, “Tidakkah orang-orang Arab berhak lebih daripada sesiapa pun terhadap hadiah yang tidak ternilai yang diberikan kepada mereka?”. Hasrat ini semakin berkembang seiring waktu. 

Oleh itu, pada tahun 1938, Maulana Ilyas sekali lagi berangkat untuk Haji dengan sekumpulan besar rakan dipercayai termasuk Maulana Ihtishamul Hasan, Maulana Yusuf, Maulana Inaamul Hasan dan Haji Abdur Rahman. Di atas kapal, Maulana Ilyas mengabdikan diri untuk Tabligh dan pengajaran tentang ibadah dan upacara Haji. Semasa perjalanan dari Jeddah ke Mekah, beliau menyampaikan ucapan kepada sekumpulan orang-orang mulia dari Bahra. Ketika hari-hari Haji menghampiri dan pengaturan penginapan dan tempat tinggal juga perlu dibuat di Mina, Maulana Ilyas mulai memanggil untuk Tabligh di Mina. Beliau sering bertemu dengan jemaah haji yang datang dari pelbagai negara dan mengadakan perbincangan yang panjang dengan mereka. Beliau juga menyampaikan ucapan di sebuah pertemuan awam. 

Hasrat Maulana Ilyas untuk Memperkenalkan Tabligh ke Arab

Setelah menunaikan Haji, Maulana Ilyas berbincang dengan beberapa jemaah haji India yang terkemuka tentang memperluaskan gerakan Tabligh ke Arab, tetapi mereka menentang dengan tegas kerana keadaan di Arab pada waktu itu tidak memerlukannya. Beliau kemudian meminta nasihat daripada Maulana Shafiuddin yang menyokong idea itu dengan semangat dan berkata bahawa beliau yakin bantuan akan datang dari Allah.

Maulana Ilyas mengadakan perbincangan panjang dengan sekumpulan pendatang dari Bahrain. Mereka berjanji untuk meneruskan kerja Tabligh semasa mereka pulang. Beliau juga mengadakan perbincangan yang panjang dengan beberapa peniaga Muslim terkemuka yang telah menetap di Arab. Pada mulanya, mereka mengambil pandangan yang membimbangkan terhadap cadangan tersebut, tetapi setelah beberapa pertemuan, sikap mereka melunakkan dan mereka bersetuju untuk bekerjasama. Namun, mereka mencadangkan agar izin Raja Ibn Saud (pengasas Arab Saudi moden) harus diperolehi terlebih dahulu. Diputuskan bahawa matlamat dan objektif kerja Tabligh perlu ditulis dalam bahasa Arab dan disampaikan kepada Raja.

Pertemuan Maulana Ilyas dengan Raja Ibn Saud

Pada 14 Mac 1938, Maulana Ilyas dipanggil oleh Raja Ibn Saud (pengasas Arab Saudi moden). Beliau hadir bersama Haji Abdullah Dehlavi, Abdur Rahman Mazhar dan Maulana Ihtishamul Hasan. Raja Ibn Saud turun dari mimbar untuk menerima mereka dan selama empat puluh minit memberikan kuliah yang berilmu tentang Tawheed, Al-Quran dan Sunnah, serta tentang perlunya mengikuti Sharia. Ketika mereka bersedia untuk pergi, Raja Ibn Saud sekali lagi turun dari takhtanya untuk mengucapkan selamat tinggal. Pada hari berikutnya, Raja berangkat ke Riad.

Memo yang disediakan oleh Maulana Ihtishamul Hasan dalam bahasa Arab dihantar kepada Raisul-Quzzat (Ketua Hakim) Abdullah bin Hasan. Kemudian setelah itu Maulana Ilyas bertemu dengannya secara peribadi. Raisul-Quzzat juga menerima beliau dengan penuh hormat dan bersetuju dengan cadangannya. Namun, beliau berkata bahawa izin hanya boleh diberikan kepada Amir Feisel (wazir Raja Ibn Saud).

Kediaman Maulana Ilyas di Mekah

Sepanjang kediaman Maulana Ilyas dan kumpulannya di Mekah, sebuah Jamaat keluar setiap hari baik pada waktu pagi mahupun petang untuk misi Tabligh. Mereka membuat hubungan peribadi secara langsung dengan orang ramai. Beberapa pertemuan juga diadakan di mana Maulana Mohammad Idris dan Maulana Nur Mohammad bercakap dalam bahasa Urdu. Dengan demikian, landasan telah disediakan untuk meneruskan tugas tersebut.

Maulana Ilyas telah memberikan gambaran kepada rakan-rakannya dalam Haji bahawa pada waktu dan tempat itu, Da’wa lebih penting daripada Umrah atau sebarang amalan ibadah lain.

Maulana Ilyas bertemu dengan seorang Peminat yang Pelik

Ia diceritakan oleh anak Maulana Ilyas, Maulana Yusuf:

“Sekali kami sedang duduk di apartmen kami dekat Bab Ul Umra. Ayah saya sedang berkata sesuatu dan kami sedang mendengar. Seorang stranger datang dan berdiri di depan pintu. Dia berkata, ‘Teruskan dengan kerja yang anda lakukan. Pahala daripada itu sangat besar sehingga jika ianya dinyatakan kepada anda, anda akan mati kerana kegembiraan.’ Dia kemudian pergi dan kami tidak tahu siapa dia. Maulana Ilyas terus bercakap dan tidak menghiraukan kejadian itu.”

Kediaman Maulana Ilyas di Medina

Setibanya di Medina dari Mekah, Maulana Ilyas mendapat tahu bahawa Gabenor Medina tidak diberi kuasa untuk memberikan kebenaran bagi gerakan Tabligh. Beliau akan menghantar dokumen tersebut ke Mekah dan menunggu arahan.

Perbincangan diteruskan dengan pelbagai orang dan Maulana Ilyas telah mengunjungi Masjid Quba dua kali di mana beliau juga berucap di satu pertemuan awam. Beberapa orang menawarkan perkhidmatan mereka. Beliau pergi dua kali ke Uhud di mana Maulana Nur Mohammad dan Maulana Yusuf bercakap dalam satu mesyuarat dalam bahasa Arab yang didengar dengan penuh minat. Badwi juga dihubungi. Kanak-kanak diminta untuk menyebut Kalima dan lawatan kerap dibuat ke Karavan. 

Mengenai objektif utama Tabligh, prospek kadangkala kelihatan cerah dan kadangkala suram. Namun, satu perkara yang pasti: Terdapat keperluan yang lebih besar untuk Tabligh di Arab daripada di India.

Kembali ke India

Semasa dalam perjalanan Haji, Maulana Ilyas sentiasa berhubung dengan kemajuan Gerakan di Mewat dan Delhi. Surat-surat yang memberikan butiran tentang kerja sentiasa diterima dari India. Beliau kemudian akan menghantar balasan yang diperlukan.

Atas nasihat rakan-rakan, Maulana Ilyas memutuskan untuk kembali ke India selepas tinggal selama dua minggu di Medina. Beliau menulis kepada seorang penolong di Mekah menerangkan keputusannya, 

“Sebab untuk kembali (ke India) adalah kerana selepas tinggal selama dua minggu di Medina, saya mendapat kesedaran. Suatu pagi, sedangkan saya ingin memajukan gerakan ini dengan sepenuh kekuatan (di Arab), semua rakan-rakan saya yang dikenal kerana kebijaksanaan mereka dengan tegas memberitahu saya bahawa untuk itu, sekurang-kurangnya tinggal selama dua tahun diperlukan. Saya bersetuju dengan mereka. Namun, adalah juga sukar bagi saya untuk tetap jauh dari India untuk waktu yang lama. Jika saya melakukannya, apa yang telah dicapai di India akan hilang. Oleh itu, saya telah memutuskan bahawa saya perlu mengatur kerja Tabligh di India sedemikian rupa supaya saya dapat mendedikasikan diri saya secara penuh kepada tugas di Arab. Saya telah memutuskan untuk kembali dengan niat tinggal sementara. Jika anda berminat dalam pemeliharaan Islam dan Islam Muhammad SAW lebih berharga bagi anda daripada urusan lain, dan pendekatan saya juga betul di pandangan anda, maka kuatkan Iman anda melalui dedikasi yang tulus dan sepenuh hati kepada kerja Tabligh”

Bab 5: Penstabilan Gerakan di Mewat dan Pengembangannya

Setelah kembali ke India, Maulana Ilyas meningkatkan aktiviti Tabligh di Mewat. Sebilangan besar lawatan dijalankan, kempen dari pintu ke pintu dilancarkan dan pertemuan awam diadakan. Sekali lagi, kumpulan Tabligh mula tiba di Basti Nizamuddin dan kumpulan Mewatis mula mengunjungi daerah-daerah di UP Barat. Pendekatan juga dibuat kepada kelas masyarakat Muslim di bandar, dan Gerakan diperluas ke Delhi dengan cara yang sama seperti di Mewat. Jamaah Tabligh dibentuk di mohalla dan pusingan mingguan 

dimulakan.

Dorongan

Maulana Ilyas telah membuat kesimpulan berikut daripada apa yang telah dilihat dan dialaminya di kawasan bandar:

1. Terdapat kewibawaan dalam bandar, tetapi sempadannya semakin menyusut. Ia telah hilang dari kalangan orang ramai pada mulanya dan kemudian semakin surut sehingga hanya tinggal beberapa orang yang bertindak menurut prinsip Iman dan mematuhi kesalehan sebagai satu kewajipan. Kini, kewibawaan telah berhenti menjadi kuasa sosial dan hanya dijumpai di peringkat individu dan jumlah individu sedemikian juga semakin berkurangan setiap hari. Dalam beberapa kes, tentu saja, ia wujud dalam tahap yang tinggi yang sangat menggembirakan. Ini menjadikan seseorang merasa bersyukur bahawa walaupun dalam masa-masa ini, contoh-contoh yang sangat baik tentang kebaikan dan kedermawanan masih boleh dilihat. Namun, mereka semakin jarang dan ditakuti dengan hilangnya pelayan Allah yang penuh sifat pengabdian ini, kewibawaan akan hilang sepenuhnya dari dunia.

Maulana Ilyas telah menyaksikan kemerosotan yang menyedihkan dalam hidupnya. Keluarga dan bandar yang merupakan tempat lahir panduan dan di mana lampu pembelajaran telah menyala selama berabad-abad kini mempersembahkan pemandangan kemerosotan. Tiada siapa yang menggantikan tempat orang-orang yang saleh yang mati. Maulana Ilyas secara peribadi menyedari keruntuhan moral dan spiritual yang telah berlaku di sekeliling Muzaffarnagar, Saharanpur dan Delhi. Ini membuatkan beliau sedih. Dalam sepucuk surat ucapan takziah, beliau menulis: “Alangkah malangnya, mereka yang mengambil kesenangan dalam Nama Allah tidak lagi dilahirkan, dan mereka yang telah mencapai beberapa ketinggian dalam kumpulan orang yang saleh sedang pergi dari dunia ini tanpa meninggalkan sesiapa untuk menggantikan mereka”. Maulana Ilyas hanya mempunyai satu penyelesaian yang ditawarkan: mengajak Imaan kepada orang ramai. Barulah persekitaran dapat dijana yang melahirkan orang-orang yang memiliki kebajikan dan kerohanian yang luar biasa. Pada masa lalu dan pada masa kini juga, tiada kemajuan dapat dicapai tanpa itu.

2. Muslim yang tinggal di bandar dan menjalani kehidupan yang sibuk telah menyangka bahawa terdapat banyak kesulitan dalam agama. Mereka percaya bahawa Iman bermaksud pengunduran dari dunia yang tidak praktikal. Setelah putus asa dengan agama, mereka terjun ke dalam hal-hal duniawi dan menyerahkan diri kepada cara hidup yang sepenuhnya materialistik dan tidak Islam.

Perkara-perkara memang telah sampai sejauh itu sehingga apabila perhatian Muslim diberikan kepada tanggungjawab agama mereka, mereka dengan berani berkata, “Kami adalah orang duniawi. Kami adalah hamba perut dan anjing dunia”. Ini adalah salah faham yang menyedihkan. Iman tidak bermakna apa-apa bagi mereka. Matlamat dalam kehidupan adalah untuk mengejar matlamat duniawi masing-masing. Selagi ianya berada dalam batasan Syariah, itu sahaja yang penting. Agama seharusnya dijaga dengan minimum hanya untuk peringatan kecil. Salah faham ini mesti diperbaiki. Kami mahu Muslim bergerak menuju menghadapi ketidakreligian.

Dalam satu surat, Maulana Ilyas menulis: 

“Pemahaman umum tentang kehidupan di Dunia ini telah sangat terdistorsi. Kehidupan dunia tidak menunjukkan pengejaran terhadap cara untuk mencari rezeki. Allah SWT telah mengutuk dunia ini. Oleh itu, adalah mustahil untuk berfikir bahawa Allah SWT akan memerintahkan atau menyuruh kutukan ini. Pemahaman yang betul tentang Iman adalah untuk mengejar perintah Allah SWT dengan menyedari bahawa ia adalah perintah Allah dan mematuhi apa yang boleh dan tidak boleh. Dunya adalah mengabaikan perintah Allah dan menganggap bahawa keperluan sendiri adalah lebih penting daripada itu.”

Maulana Ilyas kadang-kadang menyamakan Iman dengan air liur tanpa mana makanan tidak boleh dicerna atau dirasa. Setiap orang mempunyai jumlah yang mencukupi. Dengan cara yang sama, setiap Muslim memiliki jumlah Iman yang mencukupi. Beliau hanya perlu menggabungkannya dengan urusan duniawinya dan dunia juga akan menjadi cara untuk Iman bagi beliau.

3. Telah diyakini bahawa pendidikan agama hanya boleh diperoleh melalui buku dan di Madrasah Arab. Oleh kerana tidak semua orang boleh belajar di Madrasa selama 8 atau 10 tahun, Muslim biasa telah menyimpulkan bahawa mereka tidak ditakdirkan untuk memperoleh pengetahuan agama. Mereka dengan itu menyerahkan diri untuk menghabiskan hidup mereka dalam kejahilan. 

Selagi mana pengetahuan agama diperoleh di Madrasah Arab, ia mencerminkan tahap kemajuannya yang tidak perlu atau mungkin bagi semua umat Islam. Namun, setiap Muslim boleh memperoleh pengetahuan yang diperlukan di tengah-tengah kesibukan duniawi mereka.

Sahaba, kecuali bagi sekumpulan kecil Ahlus Suffa, mempunyai keluarga dan kerja yang perlu dijaga. Mereka adalah pedagang, petani dan pengrajin dan mempunyai kebimbangan serta masalah mereka. Tiada Madrasah teologi Arab dalam erti kata moden di Medina. Walaupun jika ada, mereka tidak dapat menghabiskan 8 atau 10 tahun di situ. Namun, seperti yang diketahui oleh semua, mereka memiliki pengetahuan yang perlu tentang Iman dan tidak tidak mengetahui ajaran pentingnya. Bagaimana mereka belajar semuanya ini? Dengan tetap berada dalam syarikat Nabi, duduk bersama mereka yang tahu, memerhati tindakan mereka, ikut serta bersama mereka dalam perjalanan/jihad dan bertanya kepada mereka tentang Deen apabila perlu.

Peluang seperti itu tidak tersedia sekarang tetapi sesuatu yang sebanding dengan itu boleh dilakukan. Oleh itu, idea bahawa umat Islam yang menjalani kehidupan yang sibuk dan tertumpu pada perniagaan atau profesion mereka termasuk penduduk bandar, harus menyediakan sebahagian masa mereka untuk memperoleh pengetahuan Iman. Mereka harus digalakkan untuk keluar dari persekitaran beracun di mana tiada perubahan dapat dilakukan dalam hidup mereka, dan tidak ada pengetahuan asas tentang Iman dapat diperoleh walaupun ada keinginan. Seseorang masih berada pada tahap kejahilan yang sama seperti dua puluh atau dua puluh lima tahun yang lalu. Jika Salat seseorang cacat, ia akan kekal seperti itu selama bertahun-tahun. Ini walaupun mereka mungkin telah mendengar ratusan khutbah, tinggal di kejiranan Ulama dan terdedah kepada ribuan buku agama. Walaupun mungkin secara logik adalah mungkin bagi seorang lelaki untuk memperbaiki dirinya dalam keadaan tersebut, sebenarnya, ia tidak berlaku.

Oleh itu adalah penting bahawa orang dibawa keluar dari persekitaran statik dan tidak religius dan tinggal di persekitaran yang sama sekali berbeza jauh dari urusan dan kepentingan kehidupan sehari-hari.

4. Reka bentuk dan struktur kehidupan seorang Muslim yang sebenar memerlukan dia mengambil bahagian aktif dalam perkhidmatan Iman atau membantu mereka yang terlibat dalamnya dan pada masa yang sama bercita-cita untuk mengambil bahagian langsung dalam aktiviti tersebut walaupun, buat masa ini, dia tidak dapat melakukannya atas sebab tertentu. Kehidupan bandar yang digambarkan oleh Maulana Ilyas sebagai kehidupan yang mudah berbanding dengan kehidupan perjuangan dan usaha di jalan Allah adalah tanpa tujuan dan tidak berkaitan dengan cita-cita Islam. Ia adalah satu kewujudan tanpa jiwa yang terhad kepada mencari nafkah dan berbelanja.

Maulana Ilyas mahu penduduk bandar mengamalkan kehidupan “Hijra dan Nusrah” iaitu usaha dan pengorbanan demi Iman. Dia tidak percaya akan pemisahan antara mereka yang bekerja untuk sebab Deen dan menjaga urusan duniawi mereka. Ia adalah salah dan bodoh untuk merasa puas dengan memberi bantuan kewangan kepada mereka yang berjuang di jalan Allah, dan bahawa penyebaran dan pemeliharaan Islam adalah tanggungjawab Ulama semata-mata. Maulana Ilyas selalu berkata bahawa sama seperti pembahagian fungsi kehidupan tidak mungkin, ia salah untuk mengatakan bahawa hanya beberapa orang yang makan, yang lain minum dan ketiga berpakaian. Dengan cara yang sama, adalah penting bagi setiap orang untuk mematuhi tanggungjawab Iman, memperoleh pengetahuan yang diperlukan tentang peraturan dan doktrinnya, dan berusaha untuk mengangkat Kataan Tuhan sambil menjaga kepentingan ekonomi dan urusan akhiratnya.

Kedudukan Mewatis di Delhi

Maulana Ilyas menganggap gerakan Tabligh sebagai sangat penting untuk umat Islam yang tinggal di bandar. Oleh itu, dia ingin mengajak mereka dengan semua kekuatan yang ada padanya. Menurutnya, memberikan khutbah atau menulis buku tidak mencukupi. Dia berpendapat bahawa ia akan berbahaya tanpa kerja yang kukuh dan contoh kehidupan yang boleh dipercayai. Dalam sebuah surat, dia menulis:

“Kecuali ada contoh praktikal di hadapan manusia, ucapan dari mimbar tidak dapat membangkitkan mereka untuk bertindak. Jika pelan kerja tidak mengikuti ucapan, orang ramai tidak akan mengambil ucapan tersebut dengan serius.”

Maulana Ilyas mula menghantar kumpulan Mewatis ke Delhi dan pusat-pusat penting lain di mana mereka tinggal untuk jangka masa yang lama. Pada mulanya, mereka terpaksa menghadapi kesukaran yang besar. Mereka tidak dibenarkan menghabiskan malam di Masjid. Jika mereka berjaya tinggal di Masjid, pelbagai halangan dikenakan ke atas mereka. Sebagai contoh, mereka tidak dapat menggunakan tandas, ugutan dilemparkan kepada mereka dan mereka dihina.

Secara beransur-ansur keadaan berubah apabila orang-orang diyakinkan tentang keikhlasan dan kesanggupan Mewatis. Mereka mula memperlakukan mereka dengan baik.

Kelas Terpelajar

Maulana Ilyas merasakan bahawa kerjasama aktif daripada kelas agama dan terpelajar adalah penting untuk kejayaan gerakan. Dia tidak mahu hanya sokongan lisan mereka melalui khutbah dan ucapan, tetapi untuk menyertai usaha itu dan pergi dari pintu ke pintu seperti pendahulu yang saleh. Dalam sebuah surat kepada Sheikhul Hadith Maulana Zakaria, dia menyatakan:

“Saya sudah lama berpendapat bahawa kecuali orang-orang berpengetahuan pergi dari bandar ke bandar dan kampung ke kampung seperti orang biasa, gerakan tidak akan berjaya. Ucapan yang berpengetahuan dan berkuasa daripada para Ulama akan mempunyai kesan yang jauh lebih besar daripada penyertaan massa. Ini, seperti yang anda akan sedari, jelas terlihat dari kehidupan pendahulu yang saleh.”

Sering kali dikatakan bahawa jika guru dan pelajar Madrasah berhubung dengan gerakan Tabligh, kerja mereka akan terjejas. Walau bagaimanapun, Maulana Ilyas tidak bersetuju dan berpendapat bahawa ia sebaliknya akan meningkatkan kemajuan mental dan pendidikan mereka. Dia pernah menulis:

“Iman hanya boleh berkembang sebanding dan di bawah naungan kemajuan pendidikan. Ia akan menjadi kerugian besar bagi saya jika pendidikan terjejas sedikit pun akibat gerakan Tabligh. Saya sama sekali tidak mahu mengecewakan atau merugikan mereka yang memperoleh pengetahuan melalui belajar. Sebaliknya, mereka mesti membuat kemajuan yang jauh lebih besar kerana tahap kemajuan yang mereka capai sekarang adalah sangat mengecewakan.”

Apa yang dia inginkan adalah agar dalam gerakan Tabligh, pelajar belajar di bawah pengawasan guru mereka, untuk menunaikan hak pendidikan mereka dan berkhidmat kepada umat manusia melalui pendidikan itu. Ini supaya pendidikan mereka memberi manfaat kepada orang lain juga. Dia berkata, “Pelajar harus dengan betul belajar bagaimana untuk mengajak kepada kebaikan dan melarang kemungkaran di bawah bimbingan guru mereka. Hanya dengan itu pendidikan mereka dapat memberi manfaat yang berkesan dan tidak sia-sia. Tanpa itu, Kejahilan dan Penyimpangan dapat terus berkembang tanpa kawalan.”

Garis Panduan

Maulana Ilyas menghantar kumpulan Mewatis ke Deoband, Saharanpur, Raipur dan Thana Bhawan dengan arahan yang jelas untuk tidak bercakap tentang Tabligh dalam majlis mentor agama dan spiritual. Mereka seharusnya berkeliling di kampung-kampung berdekatan dalam kumpulan 50 atau 60 dan kembali ke bandar pada hari ke-8. Mereka kemudian sekali lagi menyebar ke kampung-kampung. Jika para pemimpin agama bertanya kepada mereka tentang aktiviti mereka, mereka harus memberitahu mereka, jika tidak, tidak perlu.

Menghapuskan Ketakutan dan Keraguan

Ketakutan dan keraguan beberapa Ulema dan pemimpin spiritual terhadapa gerakan Tabligh telah dihapuskan akibat pematuhan yang ketat terhadap prinsip-prinsip ini.

Contohnya, kes Thana Bhawan. Jamaat mengunjungi kawasan sekitarnya dan menghubungi orang biasa secara langsung. Apabila pelawat dari tempat-tempat tersebut datang kepada Maulana Ashraf Ali Thanwi, mereka memberitahunya tentang kerja baik yang dilakukan oleh para pekerja Tabligh. Pada awalnya, Maulana Ashraf Ali Thanwi meragui. Dia memikirkan apa yang boleh dilakukan oleh Mewatis yang buta huruf ketika Ulema yang telah belajar di Madrasah selama 8 hingga 10 tahun gagal mencapai kemajuan sehingga kejahatan masih meningkat. Dia bimbang bahawa gaya Tabligh Maulana Ilyas akan membawa kepada bencana. Namun, ketakutannya hilang apabila laporan kemajuan yang dicapai oleh Mewatis diterima. Dia merasakan kesan positif dalam usaha mereka. Jadi, ketika Maulana Ilyas ingin membincangkan rancangannya dengannya, Maulana Ashraf Ali Thanwi berkata: 

“Tidak perlu berdebat. Alasan boleh diberikan untuk atau menentang apa sahaja. Saya telah diyakinkan oleh kerja sebenar yang sedang dilakukan. Tiada bukti atau perbincangan lanjut yang diperlukan. Anda telah mengubah putus asa menjadi harapan.”

Ketidaktertarikan Kelas Berpendidikan

Kepercayaan Maulana Ilyas dalam misinya tidak terbatas. Ia membuatnya sedih bahawa beberapa golongan Ulema tidak mengambil minat yang sebenar terhadapnya. Hari demi hari, keyakinan dalam dirinya semakin berkembang bahawa usaha agama yang telah dimulakannya memegang jawapan sebenar kepada penyakit dan kejahatan yang melanda umat Islam. Setiap kali musibah baru timbul, semangat dan antusiasmenya kembali dengan kekuatan yang lebih besar. Sekali dia menulis kepada ketua sebuah Institusi Ulema yang berprestij:

“Saya tidak tahu dengan tahap kepadatan bagaimana untuk menjelaskan, dengan bahasa apa untuk bercakap, dan di atas segalanya, dengan kekuatan apa untuk menetapkan di fikiran saya. Bagaimana saya boleh menjadikan sesuatu yang dikenali tidak dikenali, dan sesuatu yang tidak dikenali dikenali…. Saya yakin bahawa tiada cara lain untuk membina tembok Iskandar Zulkarnain bagi melawan gelombang tinggi kejahatan dan musibah ini selain daripada mengaitkan diri dengan Gerakan yang telah saya mulakan. Kemunculan Gerakan dari tiada menunjukkan bahawa ia adalah ubat. Bukankah itu amalan Allah SWT bahawa Dia menghasilkan penawar apabila wabak telah merebak? Ia tidak pernah baik untuk mengabaikan sebuah nikmat atau penawar yang dihantar oleh Allah.” 

Dalam surat yang lain, dia menulis:

“Saya tidak tahu bagaimana untuk menyatakan kepedihan dengan mana saya menulis surat ini. Sahabat saya, dengan jelas dan intens saya telah melihat kedekatan, kesenangan dan pertolongan Allah SWT kepada mereka yang telah menyertai Gerakan. Sebaliknya, saya bimbang bahawa kegagalan untuk menunjukkan kehangatan dan penghormatan yang sewajarnya kepada bantuan yang cemerlang dari Atas ini mungkin membawa kepada kemudaratan dan malang”

Punca

Beberapa punca ketidaktertarikan dan ketidakpedulian adalah: 

1. Ketika itu adalah hari-hari pergolakan dan goncangan. Orang ramai lebih berminat dengan perkara-perkara tersebut. Dalam keadaan seperti itu, sukar bagi usaha Tabligh yang tenang dan konstruktif untuk menarik perhatian yang antusias. Selain itu, pengalaman gerakan Da’wah yang serupa tidak begitu menggalakkan. 
2. Sangat sedikit yang diketahui tentang sifat kerja Maulana Ilyas. Selain daripada mereka yang terlibat secara dekat, sedikit orang dalam kalangan kelas berpendidikan, terutama yang jaraknya jauh, mempunyai idea tentangnya. Maulana Ilyas mengelakkan publisiti.
3. Istilah ‘Tabligh’ yang mana Gerakan terkenal juga menjadi hambatan. Orang ramai cenderung menolak ia sebagai dangkal dan fantasi.
4. Maulana Ilyas sendiri merupakan satu-satunya penyokong di hadapan Ulema. Kesukaran baginya ialah, sering kali, ucapannya menjadi keliru akibat keaslian idea dan keintensifan perasaan. Maulana Ilyas juga mempunyai habit gagap dalam ucapannya. Selain itu, idea itu begitu mulia sehingga ia tidak dapat dijumpai dalam buku-buku standard. Oleh kerana ini, Ulema secara amnya tidak merasakan diri mereka tertarik kepada Gerakan.
5. Ulama tidak diharapkan untuk membentuk pandangan yang sangat tinggi tentang Maulana Ilyas berbeza dengan Mewatis di kampung.

Pembakaran Dalam Diri

Namun begitu, pembakaran dalam diri Maulana Ilyas kini bersemangat untuk menyebar. Masa telah tiba bagi Gerakan untuk maju ke hadapan. Keasyikan Maulana Ilyas dengan seruan Tabligh telah tumbuh dengan stabil; aspek-aspek baru tentangnya sedang dibongkar kepadanya dan sumbernya ditemui dalam Al-Quran dan Sunnah dan kehidupan Nabi yang suci serta Sahabat. Di sisi lain, mendengar kebenaran yang mendalam itu kebanyakannya adalah Mewatis yang tidak pun tahu bahasa sastera Maulana Ilyas atau istilah-istilah teknikal Syariah dan Tasawwuf.

Dari segi spiritual, namun, Mewatis sangat sesuai untuk tugas tersebut. Mereka jauh lebih peka dan bertenaga secara fizikal berbanding Ulema dan penduduk bandar. Mereka adalah produk dari 20 tahun perjuangan yang tidak henti-henti. Mereka dengan demikian membentuk tulang belakang Gerakan. Maulana Ilyas mengakuinya dengan bebas seperti yang ditunjukkan oleh petikan berikut dari surat kepada rakan-rakan Mewati: 

“Saya telah menghabiskan tenaga saya untuk anda dan saya tidak dapat melakukan apa-apa melainkan mengorbankan anda lebih jauh lagi. Bergandinglah dengan saya.”

Begitu juga, pada kesempatan lain, dia berkata; 

“Terdapat ramai yang mengabdikan diri untuk mengejar urusan dunia, tetapi pada masa ini, Allah SWT telah menentukan ia hanya untuk Mewatis untuk keluar dari rumah mereka bagi gerakan Iman“

Di Dalam dan Sekitar Saharanpur

Ulema dari Mazahirul Uloom Saharanpur adalah yang paling dekat dengan Maulana Ilyas. Maulana Zakaria dan setiausaha Jawatankuasa Pengurusnya, Maulana Hafiz Abdul Latif, dan anggota lain dalam stafnya sering menghadiri mesyuarat Tabligh di Mewat dan akan datang ke Nizamuddin apabila Maulana Ilyas memerlukannya. Namun, Maulana Ilyas tidak berpuas hati dengan itu. Dia menginginkan penglibatan yang jauh lebih besar dan dengan tujuan itu, mengalihkan perhatian parti Tabligh ke arah Saharanpur. Dia menjalankan lawatan ke kampung-kampung jiran seperti Behat, Mirzapur dan Salempur bersama para guru dari Mazahirul Uloom.

Pada tahun 1940, telah diputuskan bahawa rangkaian parti Tabligh ke Saharanpur tidak seharusnya diputuskan. Apabila satu Jamaat ingin kembali, satu lagi harus pergi ke sana untuk menggantikannya. Selama setahun, mereka tinggal di bangunan Madrasa. Kemudian, sebuah rumah disewa, tetapi terpaksa dikosongkan selepas beberapa bulan. Ia berterusan seperti itu selama 4 tahun. Mewatis yang buta huruf kadang-kadang diperlakukan dengan sedikit atau tanpa penghormatan. Bagaimanakah mereka dapat melaksanakan tanggungjawab pengajaran agama dan reformasi ketika mereka sendiri memerlukannya? Maulana Ilyas memberi amaran terhadap salah faham ini. Dia berkata, 

“Jangan anggap orang-orang ini (a Mewatis) sebagai reformis. Hanya pelajari satu perkara daripada mereka; Pergi meninggalkan rumah untuk mempelajari Iman. Dalam semua perkara lain, anggaplah mereka bergantung kepada anda. Anda mengkritik mereka kerana anda menganggap mereka cuba untuk mereformasi orang lain (sedangkan mereka sedang berusaha untuk mereformasi diri mereka sendiri)”

Di Luar Delhi dan Mewat

Secara beransur-ansur, gerakan Tabligh mula dibicarakan di luar Mewat dan Delhi. Beberapa artikel mengenainya juga muncul dalam jurnal-jurnal yang berprestij. Orang-orang yang mempunyai hasrat samar untuk berkhidmat kepada Agama diberi semangat oleh laporan tersebut. Mereka bertemu dengan Maulana Ilyas dan pergi ke Mewat juga untuk mendapatkan pengetahuan langsung mengenai kerja tersebut. Antara mereka terdapat beberapa guru dari Nadwatul Ulema Lucknow. Pada pulang mereka, mereka menceritakan pengalaman mereka. Ia datang sebagai kejutan yang menyenangkan bagi banyak orang. Sesetengah daripada mereka bahkan menyebutnya sebagai ‘penemuan’ dan terkejut bagaimana perkara seperti itu boleh kekal dalam kegelapan selama ini.

Maulana Ilyas menyambut para pelawat dengan tangan terbuka. Jumlah pengunjung meningkat dari semasa ke semasa. Minat terhadap tujuan dan usaha Tablighi Jamaat tidak lagi terhad kepada Mewat.

Pelan Kerja di Delhi

Maulana Ilyas melantik Hafiz Maqbool Hasan sebagai Amir Tabligh Jamaat Delhi kerana semangat dan kesetiaan beliau. Kaedah dan penyelarasan beliau dibawa masuk dalam fungsi Jamaat.

Telah diatur bahawa para pekerja Tabligh harus tinggal di Nizamuddin setiap malam Jumaat. Semua Jamaat juga harus berkumpul di Jama Masjid pada hari Rabu terakhir setiap bulan untuk Mashwara. Maulana Ilyas menjadikannya sebagai satu perkara untuk hadir di perjumpaan bulanan di Jama Masjid dan ingin agar para Ulema juga datang. Sesiapa yang menghabiskan beberapa malam Jumaat di Nizamuddin menjadi cenderung kepada Gerakan. Selalunya, mereka semua akan makan bersama. Sebelum dan selepas hidangan, Maulana Ilyas akan bercakap mengenai subjek yang sangat dekat di hati beliau. Kadang-kadang, beliau bercakap dengan semangat yang tinggi dan dengan penghayatan sedemikian rupa sehingga rasa masa hilang dan Salat Isha terpaksa ditangguhkan. Selepas Salat Fajr, Maulana Ilyas akan sekali lagi menyampaikan ucapan kepada perhimpunan atau meminta orang lain bercakap bagi pihaknya. Sesetengah orang yang tidak tinggal malam juga turut serta dalam perkhidmatan pagi. Orang-orang yang dihormati dari New Delhi dan Muslim yang berpendidikan moden serta guru-guru dari Jamia Millia, termasuk Dr. Zakir Husain (yang kemudiannya menjadi presiden India), sering menyertai solat Fajr dan kembali selepas ucapan Maulana Ilyas.

Peniaga Delhi

Peniaga-peniaga di Delhi secara umum terikat dengan Maulana Ilyas. Orang tua antara mereka telah datang ke Nizamuddin sejak zaman Maulana Mohammad Ismail dan Maulana Mohammad. Selepas Mewatis, peniaga Delhi adalah yang paling menghormati Maulana Ilyas. Mereka mengunjungi Nizamuddin secara berkala, khususnya pada malam Jumaat, sering menghabiskan sepanjang malam di sana. Apabila pertemuan penting diadakan di Mewat, mereka pergi untuk hadir dalam bas sewa, membawa makanan yang disediakan di Delhi. Mereka juga berkunjung ke kampung-kampung sekeliling dengan Jamaat Mewatis. 

Maulana Ilyas juga menghadiri pelbagai fungsi di rumah mereka dan mengambil kesempatan pada saat-saat tersebut untuk menyampaikan pesannya. Dia menganggap anak-anak mereka sebagai miliknya sendiri, berkongsi suka dan duka mereka, serta mencari cara untuk menjadikan mereka berminat dalam misi hidupnya. Dengan orang-orang tua, terutama rakan-rakan ayah dan saudaranya, Maulana Ilyas berkelakuan dengan penghormatan yang tinggi. 

Disebabkan hubungan yang kerap dengan Maulana Ilyas dan sebagai hasil daripada pergi dalam lawatan Tabligh bersama para Ulema dan lelaki-lelaki beriman yang lain, para peniaga Delhi memperoleh kesedaran agama dan perubahan yang dialu-alukan diperhatikan dalam tingkah laku sosial mereka, tingkah laku moral, dan urusan kewangan mereka. Sebagai peraturan, Maulana Ilyas tidak menyentuh butiran. Kaedahnya adalah untuk menghasilkan kecenderungan umum terhadap Iman yang, pada masa yang tepat, mengarah kepada kesedaran akan nilai dan kepentingannya serta menimbulkan penghormatan terhadap perintah-perintah Sharia. Secara beransur-ansur, para peniaga yang tidak mahu menggunakan lelaki berjanggut di kedai mereka mula membiarkan janggut mereka sendiri tumbuh. Mereka yang berpendapat bahawa seorang pekerja yang menjalankan Salat secara berkala akan menjadi beban, kini sendiri menjalankan Salat secara berkala dan pergi dalam lawatan Tabligh pada waktu sibuk mereka. Mereka kini tidak lagi merasa malu berjalan kaki atau bergerak di pasar-pasar dengan barang-barang di belakang mereka atau tidur di atas lantai. Ringkasnya, dengan perubahan dalam persekitaran, kehidupan ribuan lelaki telah berubah.

Bantuan Kewangan

Terpesona dengan populariti yang semakin meningkat bagi Gerakan dan melihat perbelanjaan besar yang diperlukan, para peniaga dan orang-orang yang baik hati serta berhasrat baik di Delhi dan beberapa tempat lain muncul dengan tawaran bantuan kewangan. Namun, Maulana Ilyas mempunyai prinsip tetap mengenainya. Dia tidak menganggap derma wang sebagai ganti untuk penyertaan aktif. Dia memberitahu orang-orang tersebut bahawa dia memerlukan mereka dan bukan kekayaan mereka. Dia hanya menerima bantuan kewangan daripada mereka yang mengambil bahagian aktif dalam Tabligh. Pada hari-hari paling gemilang Islam pun, itu adalah prinsip umum. Kami mendapati bahawa nama-nama mereka yang tanpa ragu-ragu berbelanja untuk tujuan Islam juga muncul di atas senarai orang-orang beriman yang benar. Mereka berada di barisan hadapan dalam perjuangan.

Maulana Ilyas dengan senang hati menerima wang daripada mereka yang berganding bahu dengannya dalam kerja Tabligh dan yang mana kesungguhan mereka dipercayainya sepenuhnya. Yang paling ketara antara mereka ialah Haji Nasim Button-Waley (dari Sadar Bazar, Delhi) dan Mohammad Shafi Quraishi.

Pertemuan

Umumnya, mesyuarat awam diadakan setiap bulan di beberapa tempat di Mewat, dan, sekali setahun, di Madrasa Nooh di mana selain Jamaat, peniaga Muslim dari Delhi, Nizamuddin Mukeems, Ulema, guru-guru Mazahirul Uloom, Nadwatul Ulema dan Madrasa Fatehpuri juga turut serta. Maulana Ilyas datang dengan sekumpulan rakan sekerja, menyampaikan pesannya sepanjang perjalanan. Rakan perjalanan di dalam bas atau gerabak kereta api yang biasanya terlibat dengan Gerakan mendapat manfaat daripada pembicaraan tersebut. Jadi, seperti yang dikatakan, ia adalah sebuah konferensi bergerak yang bermula dengan permulaan perjalanan dari Nizamuddin. 

Setelah mendengar kedatangan Maulana Ilyas, penduduk bandar atau kampung tempat mesyuarat akan diadakan keluar dalam jumlah yang besar untuk menyambutnya. Maulana Ilyas akan bersalam dengan mereka. Dia kemudiannya dibawa ke bandar di tengah-tengah suasana kasih sayang dan semangat. Selama hari-hari konferensi, Maulana Ilyas tinggal terutamanya di kalangan orang-orang miskin Mewatis dan berehat pada waktu malam di Masjid. Dia merasa segar dan bertenaga sebaik sahaja tiba di Mewat. Aliran pengetahuan agama dan kebenaran transendental seolah-olah mengalir daripadanya. Maulana Ilyas hampir tidak mengambil rehat semasa berada di Mewat.

Suasana agama mesyuarat

Suasana agama dan spiritual yang unik biasanya memenuhi seluruh tempat pada kesempatan seperti itu. Masjid dipenuhi dengan para penyembah dan bergema dengan Zikr. Barisan para penyembah harus dibentuk di jalan-jalan. Pemandangan pada suku terakhir malam sangat mengangkat hati. Mewatis yang cekal dilihat berbaring pada malam yang sejuk di halaman Masjid atau di bawah pokok. Mereka hanya dilindungi dengan selimut kapas. Apabila hujan di musim sejuk, mereka akan duduk dengan sabar di bawah kanopi bocor atau pokok yang menitis dan mendengar ceramah Ulema selama berjam-jam.

Pembicaraan dan khotbah hanya merupakan bahagian tambahan daripada perhimpunan. Penekanan sebenar adalah pada pembentukan Jamaat baru dan menghantarnya keluar. Kejayaan satu mesyuarat dinilai berdasarkan jumlah Jamaat yang menawarkan untuk keluar dari kawasan mereka. Berapa banyak orang ditunjukkan berapa banyak masa? Itulah soalnya. Itu adalah permintaan tunggal Maulana Ilyas. Dia tidak meminta sebarang bantuan lain. Dia mengawasi kerja konferensi dari sudut pandang itu. Selain itu, Mewatis yang berpengalaman dan penceramah Nizamuddin bekerja di kalangan orang-orang terkemuka dan Ulema untuk mendapatkan sokongan mereka dalam pembentukan Jamaat. Tiada ketenangan bagi Maulana Ilyas sehingga dia memperoleh kepuasan bahawa beberapa kerja yang solid telah dilakukan. Tanpa itu, sangat sukar baginya untuk kembali ke Nizamuddin, tetapi sebaik saja dia diyakinkan bahawa kemajuan telah dibuat, tiada rayuan atau pertimbangan keselesaan yang dapat membuatnya menunda keberangkatan selama sehari atau bahkan beberapa jam.

Kadang-kadang, Mewatis dan penceramah Nizamuddin akan pergi terlebih dahulu untuk menyediakan landasan bagi mesyuarat. Mereka berusaha untuk menghasilkan kecenderungan dan kemampuan di antara massa untuk mendapat manfaat daripada penceramah dan Ulema dan sering tinggal lebih lama selepas konferensi untuk membiasakan pendatang baru dengan tujuan dan prinsip Gerakan ini dan membimbing keinginan mereka di sepanjang garis yang betul.

Banyak Mewatis akan melakukan Bayat (ikrar setia) di tangan Maulana Ilyas semasa beliau tinggal. Semasa mengambil Bayanat, Maulana Ilyas akan bercakap panjang lebar mengenai Tabligh, dan mengambil daripada mereka ikrar untuk bekerja demi tujuan tersebut.

Di Nooh – Ijtema pertama yang pernah ada

Sebuah perhimpunan yang megah (Ijtema) telah diadakan di Nooh, di Gurgaon pada 28, 29 dan 30 November 1941. Perhimpunan sebesar ini tidak pernah dilihat di Mewat. Sekitar 25,000 orang menghadiri perhimpunan itu, banyak daripada mereka telah menempuh jarak 40 atau 50 batu dengan berjalan kaki sambil membawa bekalan di atas bahu mereka.

Maulana Husin Ahmad Madani mengetuai sembahyang Jumaat di bawah pesawat luas perhimpunan. Perkhidmatan juga diadakan di Jama Masjid dan semua masjid lain di bandar. Begitu besar sekali perhimpunan sehingga orang ramai dilihat mendirikan solat di atas bumbung rumah dan di jalan-jalan.

Perhimpunan bermula selepas sembahyang Jumaat dan selama dua hari seterusnya, ia terus bersidang dengan selang pendek dari pagi hingga petang. Tiada Pengerusi, tiada jawatankuasa penerimaan dan tiada kor sukarela; namun seluruh acara berjalan dengan cara yang paling teratur dan berwibawa.

Memberikan pandangan tentang perhimpunan itu, Mufti Kifayatullah berkata: 

“Saya telah menghadiri berbagai mesyuarat politik dan agama selama 35 tahun yang lalu, tetapi saya belum pernah melihat perhimpunan yang lebih mengesankan daripada ini!’

*Mufti Kifaytullah adalah Alim (teolog) dan Mufti (ahli hukum) terbesar di India pada zamannya. Beliau adalah Presiden Jamiat Ulema-i-Hind selama bertahun-tahun.  

Selain sesi biasa, Maulana Ilyas juga bercakap selepas setiap perkhidmatan sembahyang.

Pengembangan

Kumpulan-kumpulan Mewatis, peniaga Delhi dan pelajar Madrasah mula melawat UP dan Punjab. Lawatan diadakan di Khurja, Aligarh, Agra, Bulandshahr, Meerut Panipat, Sonepat, Kamal dan Rohtak. Di beberapa tempat ini, Jamaat juga dibentuk dan orang ramai datang secara berkala dari sana ke Nizamuddin.

Atas permintaan Haji Abdul Jabbar dan Haji Abdus Sattar, satu Jamaat pergi ke Karachi pada bulan Februari 1943, dan satu lagi pada bulan April tahun yang sama di bawah pimpinan Syed Raza Husain.

Maulana Ilyas mahu gerakan ini berkembang di sepanjang pantai barat dengan harapan ia dapat sampai ke pantai Arabia dan menembusi kawasan luar bandar. Banyak orang Arab dan Muslim Asia Barat yang lain tinggal di bandar pelabuhan Bombay dan Karachi. Maulana Ilyas berpendapat bahawa jika Gerakan ini menjadi popular di kalangan mereka, mereka mungkin akan membawanya kembali ke negara mereka.

Perjalanan ke Lucknow

Para guru dan pelajar Nadwatul Ulema telah bekerja bersama Maulana Ilyas sejak tahun 1940 di pinggir Lucknow. Mereka juga mengunjungi Nizamuddin secara berkala semasa cuti, dan sebagainya. Maulana Ilyas juga telah mengembangkan minat terhadap Jamaat Nadwa.

Pada tahun 1943, Maulana Ilyas bersetuju untuk datang ke Lucknow. Sebelum beliau, sekumpulan kira-kira 40 Mewatis dan peniaga Delhi tiba untuk menyediakan tanah bagi lawatan tersebut.

Setiap hari, rombongan itu pergi meninggalkan Nadwa selepas Salat Asr untuk membuat lawatan ke beberapa daerah yang termasuk pidato tentang tujuan dan prinsip Tabligh. Mereka kembali selepas pukul 10 malam.

Di waktu pagi, selepas solat Fajr, anggota Jamaat akan berkumpul untuk pengajaran dan belajar yang merupakan bahagian penting dalam lawatan Tabligh. Sebahagian daripada waktu diperuntukkan untuk pembetulan dalam bacaan Al-Quran, sebahagian untuk mempelajari tentang peraturan dan prinsip Sharia dan sebahagian untuk Seerah dan kehidupan Sahaba. Akhirnya, mereka diajar tentang prinsip dan kaedah Tabligh yang merangkumi latihan praktikal. Makan tengah hari dihidangkan, dan selepas berehat seketika, Jamaat akan keluar menunaikan rutin petang mereka selepas solat Asr.

Pada 18 Julai, Maulana Ilyas tiba bersama Hafiz Fakhruddin, Maulana Ihtishamul Hasan, Mohammad Shafi Qureshi, dan Haji Nasim. Dalam perjalanan dari Stesen Kereta Api ke Nadwa, beliau mengadakan solat Nafl di tanah berumput berhampiran Jambatan Moti Mahal dan berdoa kepada Allah untuk waktu yang lama. Di Nadwa, Maulana Ilyas pertama sekali pergi ke masjid di mana Jamaat sedang duduk dalam kumpulan dan menerima arahan daripada pemimpin mereka. Walaupun keinginan dan pengabdian yang kuat, tiada seorang pun yang bangun dari tempatnya untuk menyambut Maulana. Maulana Ilyas memandang penuh kasih kepada mereka semua dan berjabat tangan dengan Amir, Hafiz Maqbool Hasan.

Maulana Syed Sulaiman Nadwi datang sehari lebih awal. Pada hari seterusnya, Sheikhul Hadith Maulana Zakariyya, Maulana Manzoor Nomani, Maulana Abdul Haq Madani dan beberapa guru dari Mazahirul Uloom juga tiba.

Selain dari perhimpunan rasmi di pelbagai bahagian bandar, Maulana Ilyas bercakap tentang misinya kepada para pelawat yang datang menemuinya setiap hari dalam jumlah yang besar. Beliau hampir tidak pernah melepaskan peluang untuk menyebarkan penyebab yang telah didedikasikan dalam hidupnya. Beliau juga menghubungi Maulana Abdul Shakoor Farooqi dan Maulana Qutub Mian Firangi Mahli dan pergi ke Idara-i-Talimat-i-Islam.

Hari terakhir beliau berada di sana, yang kebetulan adalah hari Jumaat, adalah hari yang penuh aktiviti luar biasa. Di waktu pagi, Maulana Ilyas menghadiri satu acara Jamiatul Islah yang merupakan nama Kesatuan Pelajar Nadwa. Kemudian, beliau melawat Amirud Daula Islamia College di mana sekumpulan besar orang telah berkumpul untuk menyambutnya. Beliau mengadakan solat Jumaat di Masjid Mamoon Bhanjey Ki Qabr. Setelah selesai perkhidmatan, Maulana Ilyas membuat rayuan yang penuh semangat kepada orang ramai untuk pergi ke Kanpur bersama Jamaat dari Delhi. Namun, tiada respons. Ia sangat menyakitkannya, dan dalam keadaan yang sangat teruja, beliau pergi dan menutup pagar masjid serta mengawal di situ. Berdiri di bawah lengkungan tengah, beliau mula memberi dorongan kepada orang ramai. Beliau meminta beberapa daripada mereka untuk berdiri dan memberitahu apa alasan yang mereka ada untuk ditawarkan. Jika mereka dapat melakukan perjalanan untuk keperluan duniawi, mengapa mereka tidak boleh berbuat demikian demi Deen? Apa yang menghalang mereka daripada memulakan jalan menuju Allah? Menghujah Haji Wali Mohammad, yang telah sakit untuk seketika, Maulana Ilyas berkata, “Mengapa kamu tidak pergi?” “Saya sedang nazak,” jawabnya. “Jika kamu mesti mati,” balas Maulana, “Pergi dan mati di Kanpur.” Akhirnya, Haji Wali Mohammad bersetuju dan perjalanan itu dilaksanakan olehnya dengan selamat. Lapan atau sepuluh orang juga pergi bersamanya. Beberapa daripada mereka terbukti sangat berguna untuk penyebab tersebut.

Maulana Ilyas berangkat ke Raebareli dengan kereta api malam, tiba di Takia pada kira-kira 3 pagi.

Bab 6: Penghujung Perjalanan

Kesehatan Maulana Ilyas tidak pernah baik. Kerja yang tidak henti-henti, kebimbangan, perjalanan yang berterusan, waktu yang tidak tetap dan sekali lagi mengabaikan nasihat perubatan hanya boleh memperburuk masalah abdomen yang telah menjadi teman tetapnya sejak kecil.

Pada bulan November 1943, beliau mengalami serangan teruk dysentery (penyakit gastrointestinal) yang tidak pernah beliau pulih. Sesiapa yang datang dari Delhi pada waktu itu membawa berita bahawa penyakit Maulana Ilyas berterusan. Beliau semakin lemah dari hari ke hari. Sangat mengejutkan, tiada kelonggaran dalam usahanya. Jika ada apa-apa, semangatnya semakin meningkat. 

Rakan Maulana, Abdul Jabbar Saheb dari Gonda menulis dari Delhi pada bulan Januari 1944:

“Dengan izin Allah, Maulana semakin pulih. Namun, beliau masih sangat lemah. Beliau bertegas untuk memberikan ceramah walaupun din nasihatkan agar tidak melakukannya oleh doktor-dokternya. Beliau berkata bahawa beliau lebih suka mati dari bercakap untuk kerja Tabligh daripada memulihkan kesihatan dengan berdiam. Pada pandangannya, penyebab sebenar penyakitnya adalah ketidakpedulian Ulema terhadap kerja Tabligh. Mereka harus maju ke hadapan kerana mereka memiliki pengetahuan dan pemahaman tentang Deen. Jika mereka perlu meminjam wang untuk itu, mereka tidak perlu bimbang. Allah SWT akan memberikan peningkatan dalam rezeki mereka. Penyakitnya adalah satu rahmat. Orang harus datang, sekurang-kurangnya, mendengar tentangnya, tetapi mereka tidak. Beliau melihat bukti yang jelas tentang kesan penyakitnya. Ketika Maulana Ilyas mengatakannya, terutama ayat terakhir, keadaan beliau adalah sedemikian rupa bahawa saya tiada kata untuk menggambarkannya.”

Kepedulian Maulana Ilyas terhadap Ulema

Pada bulan yang sama, satu jamaat termasuk Maulana Hafiz Imran Khan dari Nadwa dan Hakim Qasim Husain pergi dari Lucknow ke Delhi. Maulana Ilyas telah menjadi sangat lemah. Namun, beliau masih dapat berjalan tanpa bantuan dan memimpin solat tetapi memerlukan sokongan untuk bangun dari tempat duduknya. Penyakit itu telah berkembang dengan ketara dan adalah jelas bahawa penghujungnya tidak jauh. Mirwaiz Maulana Mohammad Yusuf dari Kashmir sedang tinggal di Nizamuddin pada waktu itu. Ketika rombongan dari Lucknow tiba, mereka mendapati Maulana Ilyas menerangkan kepadanya mengapa adalah penting bagi Ulema untuk mengambil bahagian aktif dalam gerakan Tabligh. Ini adalah kebimbangan utama Maulana Ilyas pada waktu itu dan satu-satunya topik perbincangannya. Beliau merasakan dengan kuat bahawa lelaki yang dapat mengetahui dan memahami tetap bersamanya, mendengar apa yang beliau katakan dan memperoleh pemahaman penuh tentang peraturan dan prinsip Gerakan. Beliau ingin menekankan kepada Ulema bahawa panggilan Tabligh hanya layak bagi mereka dan mereka sahaja yang layak. Ia dengan mudah akan berkembang ke tahap yang lebih tinggi jika mereka mengambil kerja itu. Perbandingan beliau adalah seperti seorang lelaki yang melihat sebuah rumah yang terbakar dan menyeru orang ramai untuk datang dan memadamkannya. Tanggungjawabnya adalah untuk memberi amaran; adalah untuk orang lain untuk memadamkan api.

Maulana Ilyas mendesak para peniaga dan Muballighin Delhi tentang perlunya memanfaatkan perkhidmatan Ulema. Beberapa mesyuarat telah dianjurkan untuk tujuan tersebut yang dipengerusikan oleh Ulema ternama seperti Mufti Kifayatullah, Maulana Abdul Hannan, dan Maulana Imran Khan. Maulana Ilyas menunggu dengan penuh harapan untuk laporan mengenai mesyuarat ini dan tidak akan tidur sehingga beliau menerima laporan dari pelbagai orang. Kadang-kadang, orang pulang lewat dari mesyuarat, tetapi tidak ada tidur untuk Maulana Ilyas sehingga beliau bercakap dengan mereka. Maulana Ilyas biasanya bercakap selepas sarapan dan makan malam. Selalunya, beliau bercakap berjam-jam dan meninggalkannya sangat letih.

Hubungan dengan Ulema

Objektif utama usaha Maulana Ilyas adalah untuk membina jambatan antara pelbagai kumpulan dan kelas Ummah Muslim dan untuk menghidupkan kembali sentimen kepercayaan dan kebaikan antara mereka. Ini supaya mereka dapat bekerjasama dalam perkhidmatan Deen. Beliau tidak mahu mengabaikan walau sebahagian daripada kelompok yang mundur dari segi agama. Beliau menganggap perselisihan dan prasangka di antara umat Islam sebagai malapetaka yang menyedihkan pada masa ini dan bahaya untuk masa depan Islam. Maulana Ilyas percaya bahawa melalui gerakan Tabligh, adalah mungkin untuk mendekatkan Ulema dan orang biasa antara satu sama lain. Tanda-tanda yang menggalakkan sudah mula muncul.

Sambil menghadiri mesyuarat Ulema di Ghatmika, sebagai mematuhi arahan Maulana Yusuf, Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi telah cuba menekankan bahawa jika Ulema tidak memperbaiki hubungan mereka dengan massa Muslim melalui gerakan Tabligh, mereka akan terasing daripada masyarakat. Maulana Ilyas menunjukkan banyak kegembiraan apabila ringkasan ucapan diberikan kepadanya oleh Maulana Yusuf.

Maulana Ilyas di satu pihak, meminta Ulema untuk merasa simpatik kepada massa dan berhubung secara langsung dengan mereka. Di pihak lain, Maulana Ilyas mengajak massa untuk menunjukkan penghormatan yang sewajarnya kepada Ulema dan melawat mereka secara berkala. Kepada para pekerja Tabligh, beliau mengajarkan cara untuk mengaitkan Ulema dengan Gerakan. Beliau menghantar mereka untuk meluangkan sedikit masa dengan Ulema dan setelah mereka pulang, bertanya kepada mereka dengan terperinci tentang apa yang mereka lihat dan rasakan. Jika mereka menyatakan sebarang kritikan, Maulana Ilyas akan menanganinya.

Maulana Ilyas dengan itu membawa hubungan antara Ulema dan orang biasa, yang tidak pernah dilihat sebelum ini sejak gelombang Khilafat.

Perpaduan

Satu keadaan permusuhan dan ketidakpercayaan yang besar wujud antara pelbagai kumpulan Ahlu Sunnah yang kebanyakannya berpunca daripada perbezaan mengenai isu-isu kecil dan telah diperkuatkan oleh amalan hidup dalam ruang kedap air. Setiap kumpulan mencari keselamatan dengan menjauhkan diri dan menutup mata terhadap apa yang baik dalam kumpulan lain.

Perdebatan dialektik dan disputasi polemik difikirkan sebagai cara yang paling sesuai untuk menyelesaikan perbezaan. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, latihan ini hanya menambah bahan bakar kepada api. Apa yang diinginkan oleh Maulana Ilyas adalah agar ikatan fikiran dibuka melalui kesopanan, pemahaman yang baik dan hubungan peribadi. Setelah pelbagai kumpulan mengetahui antara satu sama lain dengan lebih intim, kecurigaan dan keraguan di antara mereka akan hilang. Dengan bekerjasama dalam usaha Deen dengan cara yang membina dan di atas landasan yang betul, perbezaan akan kehilangan ketajamannya dan adalah mungkin untuk menjaga mereka dalam had yang wajar.

Tahap Penyakit yang Maju

Menjelang Mac 1944, penyakit Maulana Ilyas telah maju sehingga beliau tidak dapat lagi mengetuai Salat. Beliau terpaksa mengambil sokongan dua orang lelaki untuk datang menghadiri perkhidmatan dan menyertainya dalam posisi duduk. Beliau sering berkata bahawa ini adalah penyakit terakhirnya dan seseorang tidak seharusnya berputus asa dengan rahmat Allah. Pada masa itu, Maulana Ilyas menyampaikan dua ucapan yang mengesankan di mana beliau menunjukkan bahawa akhir hayatnya semakin dekat tetapi dalamnya terdapat rancangan dan ketentuan Allah yang mendalam.

Kedatangan Ulema

Maulana Hafiz Hashim Jan Mujaddidi telah mengetahui tentang gerakan Tabligh dari Jamaat yang pergi ke Sindh dan mempunyai pandangan yang sangat tinggi terhadap Maulana Ilyas. Beliau datang ke Delhi pada bulan Mac yang membuatkan Maulana Ilyas sangat gembira. Maulana Ilyas juga mengambil minat peribadi dalam pengaturan untuk kedatangannya. Penyertaan orang-orang berilmu dan berakhlak yang nenek moyang mereka juga telah memberikan khidmat yang berharga kepada Deen adalah sumber kegembiraan yang tidak pernah putus bagi beliau. Maulana Hafiz Hashim Jan Mujaddidi adalah keturunan Hazrat Mujaddid Alf-Sani. Kedatangannya mempunyai makna yang besar bagi Maulana Ilyas. 

Beberapa hari kemudian, Dr. Syed Abdul Ali, yang merupakan abang kepada Maulana Syed Abul Hasan Ali Nadwi, juga datang dari Lucknow. Maulana Ilyas memeluknya sambil berbaring di katil. Beliau meluahkan kegembiraan atas kedatangannya dan berkata bahawa ia membuatkan beliau berasa lebih baik. Tidaklah luar biasa bagi Maulana Ilyas untuk menunjukkan peningkatan mendadak dalam kesihatannya apabila berlaku sesuatu yang baik dan menggalakkan berkaitan dengan Gerakan.

Maulana Ilyas ingin memanfaatkan perkhidmatan pemimpin-pemimpin agama dan rohani dalam kalangan mereka yang dikenali. Beliau tidak membiarkan kunjungan mereka menjadi urusan peribadi tetapi mendesak rakan-rakannya untuk memanfaatkannya dengan baik dengan mengambil dari mereka kerja yang selayaknya sesuai dengan kedudukan tinggi mereka.

Maulana Ilyas berkata kepada Dr. Syed Abdul Ali untuk meluangkan sedikit masa dengan Mewatis yang tua dan berpengalaman. Beliau tidak suka beliau tinggal di bilik di belakang Masjid, dan pernah menyatakan bahawa mereka yang tinggal di luar Masjid tidak boleh dianggap telah hadir. Setelah mendengar ini, Dr. Syed Abdul Ali mula menghabiskan kebanyakan masanya di dalam Masjid. Beliau mengakui bahawa beliau merasakan keuntungan yang jelas dengan tetap bersama Mewatis dan Muballighs. 

Para guru dan pentadbir Madrasah Islamiah berkumpul untuk mempertimbangkan apa yang dapat dilakukan oleh institusi mereka untuk Gerakan. Antara mereka yang mengambil bahagian dalam perbincangan adalah Maulana Mohammad Tayyab, Mufti Kifayatullah, Molvi Mohammad Shan, Maulana Hafiz Abdul Latif, Maulana Izaz Ali dan Sheikhul Hadith Maulana Zakaria. 

Maulana Abdul Qadir Raipuri juga datang ke Nizamuddin yang menambah cahaya tempat itu. 

Jamaat Ketiga ke Sindh

Pada awal April, satu kumpulan kira-kira 60 orang berlepas ke Sindh di bawah pimpinan Hafiz Maqbool Hasan. Mereka berhenti seketika di Lahore di mana beberapa daripada mereka melawat Hazrat Nurul Mashaikh dari Kabul yang kebetulan berada di sana pada masa itu.

Jamaat dari Peshawar

Beberapa rakan dari Peshawar menulis kepada Maulana Ilyas menyatakan keinginan mereka untuk datang ke Delhi pada bulan April. Dalam surat mereka, mereka juga menyatakan bahawa kehidupan dan kesejahteraan Maulana adalah “Harta Islam”, “Satu harta yang paling berharga bagi umat Islam” dan Maulana harus berdoa untuk panjang umurnya dan kesihatan yang baik. 

Maulana Ilyas membalas:

“Semoga Allah memberkati kedatangan anda pada bulan April. Namun, nampaknya lebih sesuai jika sebelum datang, anda bekerja di kalangan masyarakat anda untuk beberapa waktu mengikuti peraturan dan landasan gerakan Tabligh. Barulah kunjungan anda akan lebih bermanfaat. Saya sedang berdoa untuk kesihatan saya dengan syarat bahawa saya dapat meluangkan masa saya mengikut Usaha dan tidak ada bahagiannya yang dibelanjakan tanpa tujuan. Dalam keadaan saya sekarang, saya hanya harus melakukan apa yang tidak boleh dilakukan tanpa saya. Jika tidak, Jamaat mesti mengambil tanggungjawab untuk semuanya. Saya telah belajar pelajaran ini dari penyakit saya.”

Setelah membuat beberapa pusingan Tabligh dan melakukan sedikit kerja lapangan, satu Jamaat kecil yang terdiri daripada Arshad Saheb, Maulana Ihsanullah, Mistri Abdul Quddus dan dua kanak-kanak tiba dari Peshawar dan tinggal di Nizamuddin dari 10 hingga 14 April. Arshad Saheb menjaga rekod harian aktiviti dan pemerhatian peribadinya dari mana kita dapat memperoleh gambaran kehidupan di Nizamuddin. 

Pengalaman Langsung Jamaat Peshawar di Nizamuddin

Arshad Saheb dari Jamaat Peshawar menulis dalam diarinya mengenai pengalaman mereka di Nizamuddin antara 11 April hingga 14 April 1944. 

Lihat pengalaman langsung Jamaat Peshawar dengan Maulana Ilyas.

Penyerapan Keseluruhan 

Beberapa kejadian yang berkaitan dengan Maulana Manzoor Nomani menunjukkan betapa mendalamnya kebimbangan dan perhatian Maulana Ilyas terhadap kerja Tabligh walaupun dalam keadaan yang sangat kritikal.

Maulana Nomani menulis:

“Maulana Syed Ata Ullah Shah Bukhari datang untuk melawat Maulana Ilyas pada minggu terakhir bulan April. Dua hari sebelumnya, Maulana Ilyas mengalami serangan yang teruk yang membuatnya begitu lemah sehingga dia hampir tidak dapat bercakap selama dua atau tiga minit berturut-turut. Mendengar kedatangan Shah Sahib, dia memanggil saya dan berkata, “Saya mempunyai beberapa perkara penting untuk dibincangkan dengan Maulana Ataullah Shah Bukhari dan cara percakapan ini akan memerlukan anda dekat dengan mulut saya dan mendengar dengan teliti dan beritahu dia apa yang saya katakan’. Oleh itu, ketika Shah Saheb dipanggil masuk, Maulana Ilyas memulakan perbualan dengan dia melalui saya. Selepas beberapa minit, beliau memperoleh kekuatan yang cukup untuk bercakap terus dengan beliau dan terus bercakap selama kira-kira setengah jam.

Hari ketika Maulana Ilyas mengalami serangan, beliau tidak sedarkan diri selama hampir dua jam. Kemudian, secara tiba-tiba, beliau membuka matanya dan berkata: 

“Kebenaran Itu Tinggi! Kebenaran Itu Tinggi! Kebenaran Itu Tinggi!”

Selepas itu, dalam keadaan ekstasi, beliau membacakan ayat berikut sebanyak tiga kali dengan suara yang sedikit melodius yang agak luar biasa bagi beliau: 

“Menolong orang-orang yang beriman adalah kewajiban bagi kita. (Quran 30:47)”

Maulana Nomani menulis lagi:

Saya berada di halaman Masjid ketika Maulana Ilyas membaca ayat tersebut. Mendengarnya, saya pergi dan berdiri di pintu biliknya. Pada masa yang sama, Maulana Ilyas bertanya tentang saya, jadi saya masuk. Maulana Ilyas berkata kepada saya, 

“Molvi Saheb! Allah menjanjikan bahawa kerja ini akan dilaksanakan, dan dengan Bantuan-Nya, ia akan diselesaikan. Namun, adalah penting bahawa dengan keyakinan yang penuh pada janji-Nya, anda memohon Bantuan-Nya, dan berusaha sekuat yang anda boleh dan tidak mengendurkan usaha anda.”

Beliau kemudian menutup matanya sekali lagi dan berdiam diri untuk seketika, setelah itu beliau berkata,

“Allah SWT akan memastikan bahawa Ulema akan mengambil alih Gerakan ketika saya pergi (dari dunia ini)”

Maulana Ilyas Bersemangat walaupun Keadaannya Membaik

Sepanjang yang aneh, kebimbangan Maulana Ilyas terhadap Kerja Da’wa meningkat ketika keadaannya semakin memburuk. Selama berbulan-bulan, beliau berada dalam keadaan keletihan, tetapi sepanjang waktu itu, Maulana Ilyas terus bimbang tentang kemajuan Gerakan, memohon kepada Allah agar memberikan ketulusan dan keteguhan kepada mereka yang terlibat. Bahkan dengan doktor, beliau akan terlebih dahulu bercakap tentang misinya dan hanya kemudian membenarkan mereka memeriksanya. Suatu ketika, ketika Mufti Kifayatullah membawa seorang doktor terkemuka dari Delhi untuk merawatnya, beliau berkata kepadanya:

“Doktor Saheb! Anda memiliki suatu seni dan orang-orang mengambil manfaat daripadanya. Nabi Isa AS diturunkan dengan beberapa mukjizat seperti menyembuhkan orang buta dan menghidupkan orang mati. Pengetahuan dalaman beliau adalah lebih tinggi dari mukjizat tersebut. Apa yang ingin saya beritahu anda adalah bahawa ayat-ayat dan perintah yang diturunkan kepada Nabi kita SAW, yang Terakhir dari Para Nabi, membatalkan dan menangguhkan ayat-ayat dan perintahyang diturunkan kepada Nabi Isa AS. Oleh itu, bayangkan betapa besar kerugiannya jika kita gagal menghargai dan mengabaikan ayat-ayat dan perintah yang ditemui kepada Nabi yang suci SAW. Kita mesti memberitahu orang ramai untuk bersyukur kepada Allah atas nikmat ini. Jika tidak, mereka akan mengalami kerugian yang besar.”

Maulana Ilyas tidak bersedia untuk bercakap atau mendengar apa-apa selain tema kegemarannya iaitu regenerasi Islam. Selalu, beliau akan segera mengalihkan perhatian sesiapa sahaja yang mula bercakap tentang perkara lain di hadapannya. Jika seorang pembantu bertanya tentang kesihatannya, beliau akan berkata, 

“Saudara, sakit dan sihat adalah sebahagian daripada kehidupan. Apa itu ‘Keadaan Baik’ dan ‘Keadaan Buruk’? Keadaan baik bermakna kita melaksanakan tugas yang telah diamanahkan kepada kita dan jiwa Nabi yang diberkati berada dalam kedamaian. Bahkan perubahan kecil dalam keadaan di mana Nabi telah meninggalkan Sahaba dianggap merugikan mereka”

Haji Abdul Rahman menceritakan bahawa beberapa saudara Maulana Ilyas datang dari Kandhla untuk menemuinya.

“Apa yang membawa anda ke sini?”, tanya Maulana Ilyas.

“Untuk menanyakan tentang kesejahteraan anda” mereka menjawab. 

Maulana Ilyas kemudian berkata, “Anda datang dari Kandhla untuk menanyakan tentang kesejahteraan seseorang yang dilahirkan untuk mati. Anda seharusnya lebih mementingkan tentang Deen yang sepatutnya kekal tetapi kini sedang sekarat.”

Pada hari Jumaat, Maulana Yusuf memimpin Salat Fajr di mana beliau membacakan Qunoot Nazila. Selepas solat, semua hadiri memberitahu Maulana Yusuf bahawa Maulana Ilyas ingin bertemu dengannya. Ketika beliau pergi untuk menemui Maulana Ilyas, Maulana Ilyas berkata kepadanya, 

“Dalam Qunoot Nazila, formulakan niat mengenai para pertapa agama bukan Muslim dan orang-orang Kafir. Mereka menggunakan kuasa hati jahat mereka untuk menghancurkan Islam. Kemudian beliau mengingatkan bagaimana dalam satu debat agama di Saharanpur, seorang pertapa Hindu sedang mengarahkan tenaga jahatnya terhadap pendebat Muslim dan pendebat Muslim itu menghadapi kesukaran untuk menyatakan ideanya. Maulana Khalil Ahmad yang hadir di debat itu menarik perhatiannya dan menumpukan perhatian. Pertapa itu menjadi takut dan meninggalkan pertemuan dengan terg匀s. Selepas itu, pendebat Muslim itu mula bercakap dengan bebas”

Adalah kebiasaan bagi Maulana Ilyas untuk memberi alamat kepada perhimpunan pada malam Jumaat apabila orang ramai datang bukan hanya dari pelbagai kawasan di Delhi tetapi juga dari bandar-bandar lain. Semasa sakit Maulana Ilyas, jumlah pengunjung semakin banyak. Maulana Ilyas hampir tidak dapat bercakap disebabkan oleh sakitnya, walaupun beliau tidak mahu orang yang datang ke Nizamuddin semata-mata untuk Deen merasa cemas tentang kesihatannya, dan lain-lain.

Pada satu malam Jumaat, orang ramai diminta berkumpul di atas bumbung masjid dan saya ditugaskan untuk memberi alamat kepada mereka. Permulaan ditangguhkan selama beberapa minit yang mana Maulana Ilyas menghantar mesej sebanyak tiga kali untuk mempercepatkan kerana setiap minit semakin membebankan sarafnya.

Bulan Lalu

Keadaan Maulana Ilyas semakin memburuk hari demi hari. Sudah tidak mungkin bagi beliau untuk menunaikan Salat sambil berdiri. Katilnya diletakkan di hujung barisan untuk membolehkannya menyertai jemaah Salat.

Pada zaman itu, Maulana Zafar Ahmad sedang menjaga keperluan Maulana Ilyas. Sheikhul Hadees Maulana Zakaria juga datang pada 21 Jun (1944). Beberapa hari kemudian, mesyuarat tahunan Madarasa-i-Moinul Islam di Nuh akan diadakan. Mungkin ini akan menjadi mesyuarat pertama tanpa Maulana Ilyas. Kumpulan dari Nizamuddin berangkat ke Nuh dengan lori pada pagi 23 Jun, di bawah pimpinan Maulana Yusuf. Perjalanan tersebut disertai dengan Zikr dan ceramah agama. Mesyuarat dimulakan sebaik sahaja mereka tiba pada pukul 2 petang. Taman yang ditanam oleh Maulana Ilyas berkembang di seluruh arah. Ia sedang mekar sepenuhnya, tetapi penjaga taman tidak ada di sana. 

Sementara sesi petang sedang berlangsung, rumah penginapan Sekolah Tinggi Inggeris di Nuh terbakar. Semasa kembali, insiden tersebut disebutkan kepadanya. Dia berkata, 

“Disebabkan kelemahan dalam Zikr, Shaitaan mengambil peluangnya.”

Oleh kerana ia adalah Sekolah Inggeris, salah seorang dari mereka menunjukkan perasaan gembira atas pemusnahan bangunannya. Maulana Ilyas tetap diam pada masa itu. Ekspresi kegembiraan terhadap kehilangan apa-apa yang berkaitan dengan Muslim sangat menyakitkannya. Pada kesempatan yang sesuai, dia menyatakan perasaannya dan berkata bahawa ia bukanlah perkara yang boleh diketawakan.

Maulana Ilyas bertanya kepada Maulana Yusuf sama ada dia telah memberikan arahan kepada Jamaat yang berangkat kepada Maulana Zafar Ahmad. Apabila dia menjawab tidak, Maulana Ilyas berkata bahawa dia seharusnya melakukannya kerana ia akan memberikan mereka idea tentang bagaimana delegasi Muslim keluar semasa zaman Nabi SAW.

Ketika saat kematian menghampiri 

Maulana Ilyas sangat mengetahui bahawa kematian semakin dekat. Kadang-kadang, dia akan mengungkapkan perasaan itu untuk memberi perasaan mendesak kepada rakan-rakannya. Ketika Maulana Zafar Ahmad datang untuk menemuinya, dia berkata, “Anda berjanji untuk meminjamkan masa anda kepada saya, tetapi anda tidak melakukannya”. Maulana Zafar Ahmad menjawab bahawa cuacanya terlalu panas dan dia akan datang semasa cuti Ramadan dan meluangkan sedikit masa bersamanya. Maulana Ilyas berkata, “Anda bercakap tentang Ramadan tetapi saya merasakan bahawa saya tidak akan  hidup walaupun dalam Shaban”

Suatu hari, Maulana Ilyas memberitahu Chowdhri Nawaz Khan untuk tidak pergi. “Sekarang hanya tinggal dua puluh hari, sedikit lebih atau kurang,” katanya. 

Maulana Ilyas meninggal dunia tepat pada hari kedua puluh. Dia telah memberitahu Maulana Nomani berkali-kali bahawa dia tidak mempunyai harapan untuk pulih walaupun Allah mempunyai kuasa atas segala sesuatu dan dapat mengembalikannya kepada kesihatan jika Dia mahu. Kadang-kadang, dia akan mengatakan sesuatu yang menghidupkan kembali harapan para pengunjung untuk menjadikan mereka ceria. 

Sejak awal, Maulana Ilyas telah dirawat oleh Hakim Karim Bakhsh dari Paharganj. Kemudian, dia ditempatkan di bawah rawatan Biokimia atas nasihat Maulana Zafar Ahmad. Akhirnya, Dr Abdul Latif, seorang ahli allopath terkemuka dari Delhi telah dipanggil. Dr Shaukatullah Ansari telah menyatakan lebih awal bahawa Maulana Ilyas mengalami tuberkulosis abdomen. Pada masa itu, ia tidak dapat disembuhkan. Dr Abdul Latif tidak bersetuju dan mendiagnosis penyakit itu sebagai dysentery kronik dan kerana ia adalah keadaan yang kurang serius, diputuskan untuk memberikan dia peluang. Namun, tidak ada peningkatan dalam kesihatan Maulana Ilyas.

Tidak puas hati terhadap perhatian peribadi semata-mata

Maulana Ilyas tidak puas hati apabila dia merasakan sesiapa yang terikat kepadanya tetapi tidak kepada Usaha. Suatu ketika Mewati sedang memijak kepalanya. Setelah mengenalinya, Maulana Ilyas dengan marah berkata, “Anda tidak pernah mengambil bahagian dalam Tabligh. Saya tidak akan mengambil sebarang perkhidmatan daripada anda. Tinggalkan saya.” 

Dengan cara yang sama, tentang seorang lelaki tua yang nampaknya sangat serius menjaga dirinya, dia berkata kepada Maulana Manzoor Nomani, 

“Dia sangat menyayangi saya, tetapi dia tidak menerima apa yang saya tawarkan. Dia tidak memberi respons kepada panggilan Tabligh saya. Ambil dia ke tepi dan beritahu dia untuk bergaul secara aktif dengan Gerakan. Tanpanya, sangat menyakitkan bagi saya untuk membiarkannya menjaga keselesaan saya.” 

Maulana Manzoor Nomani kemudian bercakap dengannya yang dijawab, 

“Saya datang sekarang dengan niat yang teguh untuk menyertai gerakan Tabligh“.

Maulana Ilyas merasa sangat gembira ketika Maulana Manzoor Noman melaporkan kembali kepadanya dan mencium tangannya.

Kawasan Baru

Surat yang datang dari luar Delhi dan Mewat menunjukkan bahawa Gerakan sedang membuat kemajuan yang luar biasa di kawasan-kawasan tersebut. Banyak semangat sedang disaksikan dan kemudahan telah secara tidak dijangka dicipta di bandar-bandar yang sehingga itu menunjukkan gambar yang suram. Satu Jamaat besar dihantar ke Bhopal atas permintaan Molvi Abdul Rasheed Miskeen dan dua Jamaat dihantar ke Jaipur atas permintaan Molvi Abdur Rasheed Nomani dan Prof. Abdul Mughni. Di hadapan kawasan baru pengembangan adalah Moradabad dari mana laporan yang paling memberangsangkan datang.

Maulana Ilyas terbaring sekarat, tetapi semangatnya untuk kerja tidak berkurangan. Semakin dekat jam yang ditetapkan, semakin besar semangatnya untuk Tabligh. Dia mengawasi aktiviti di Nizamuddin dari katil sakitnya dan mengeluarkan arahan pada semua waktu siang dan malam.

Dia menjadi sangat peka sehingga apa pun yang tidak berkaitan secara langsung dengan misi hidupnya mengganggunya. Suatu ketika, semasa sesi pembelajaran dan pengajaran, ada yang mula membincangkan fakta-fakta sejarah dan mula mengkritik Raja-Raja Muslim. Berita itu sampai kepada Maulana Ilyas yang, seketika itu, menghantar mesej melalui Molvi Moinullah bahawa topik itu perlu ditukar. 

Berkenaan dengan ucapan awam, perintah tetap Maulana Ilyas adalah untuk menjadikannya pendek dan tepat. Keadaan emosi pemidato harus sama dengan keadaan Nabi SAW semasa menyampaikan khutbah. Dikatakan bahawa apabila Nabi SAW memberikan khutbah, dari keadaannya kelihatan bahawa dia memberikan amaran bahawa musuh sedang maju dan serangan akan datang. Maulana Ilyas tidak suka ucapan yang dihias dengan anekdot atau ayat. Dia merasa tidak selesa apabila seorang pemidato mula berlebihan dalam retorik atau kelihatan dibawa oleh daya tarikan eloknya dan memberitahu dia untuk kembali ke topik utama atau berhenti berbicara.

Pada pagi Jumaat, terdapat perhimpunan besar dan Maulana Manzoor Nomani diberitahu untuk memberikan alamat. Maulana Nomani memulakan dengan gaya tradisional seorang orator yang terlalu banyak bagi Maulana Ilyas. Tidak lama kemudian, berita dihantar kepadanya untuk tidak menyimpang dari subjek. Katil Maulana Ilyas dibawa kembali ke biliknya dan Maulana Nomani menyelesaikan ucapan setelah menyatakan dengan ringkas apa yang perlu dikatakan.

Jemaah sebelum ini agak besar dan mesej Maulana Ilyas dibaca kepada mereka. Pada hari Jumaat itu, Maulana Ilyas tidak dapat memberikan mesej kerana beliau berada dalam keadaan koma. Maulana Zakaria memberitahu Maulana Nomani untuk bercakap sebagai ganti. Beliau menjawab, “Apa yang boleh saya lakukan? Ucapan saya tidak akan sesuai dan saya tiada apa yang ingin dikatakan”. Apabila Maulana Ilyas sedar semula, beliau bertanya mengapa masa telah dibazirkan dan tiada ucapan yang disampaikan. “Anda tidak memberikan sebarang arahan tentangnya”, beliau diberitahu. “Mengapa saya tidak ditanya?” Katanya. Apabila diberitahu bahawa beliau mengalami demam yang tinggi dan diputuskan untuk tidak membebankan beliau dalam keadaan itu, beliau berkata, “Mengapa anda memberikan kepentingan yang lebih besar kepada keselesaan saya berbanding dengan Deen?”

Pengawasan dan Kepedulian yang Luar Biasa

Antara perkara yang paling ditekankan oleh Maulana Ilyas pada hari-hari itu adalah Ilm dan Zikr. Apa yang beliau takutkan adalah bahawa misi Tabligh menjadi usaha materialistik dan menjadi koleksi peraturan dan undang-undang yang tidak bermakna seperti gerakan kontemporari lain. Beliau berkata bahawa Ilm dan Zikr adalah dua roda Tabligh. Ilm diperlukan untuk Zikr, dan Zikr diperlukan untuk Ilm. Tanpa Zikr, ilmu hanyalah kegelapan, dan tanpa Ilm, Zikr adalah murni kejahatan. Oleh itu, gerakan Tabligh tanpa salah satu daripadanya adalah materialisme yang nyata. 

Kedua, ada kecintaan untuk golongan buta huruf dan terpinggir di kalangan Muslim dan keprihatinan yang tulus untuk reformasi agama mereka. Beliau mendirikan sebuah Maktab di tepi jalan, berhampiran Masjid, dan satu lagi sedikit jauh, berhampiran persimpangan, di mana beliau juga membuat pengaturan untuk air minum dan ruang santai. Moballighs di Delhi dan Mewat diarahkan untuk pergi dan berada di sana serta menjemput para pejalan Muslim dengan sopan dan mesra. Mereka harus melayan mereka di ruang santai dengan air, meminta mereka membaca Kalima, dan memupuk dalam diri mereka keinginan untuk mendapatkan ilmu mengenai Deen. Maulana Ilyas sentiasa berhubung rapat dengan hal-hal Maktab tersebut.

Urs Hazrat Khwaja Moinuddin Chishti sedang diadakan di Ajmer pada masa itu, dan sejumlah besar Muslim miskin datang ke makam Nizamuddin Aulia dari daerah sekitar. Dalam perjalanan, apabila mereka melihat bayangan pokok yang mengundang dan ruang santai dengan air segar, mereka akan berhenti untuk berehat seketika. Ini memberikan peluang kepada Moballighs untuk memanfaatkan sepenuhnya untuk memberikan Da’wa. 

Ratusan Muslim yang tidak berpendidikan telah mengenali prinsip utama Islam. “Maktab terbuka” ini menjadi sumber panduan dengan cara yang alami dan tanpa usaha. Kadangkala, Maulana Ilyas akan menghantar Ulema sebelum Salat Fajr ke Jalan Mathura untuk menjalankan Tabligh di kalangan pemandu kereta dan unta.

Seruan tentang Zakat

Pembelajaran cara dan sifat yang betul untuk pembayaran Zakat adalah perkara lain yang penting bagi Maulana Ilyas pada hari-hari terakhir hidupnya. Para pedagang dan orang-orang yang berada sentiasa bersamanya. Beliau mengambil kesempatan untuk menekankan lagi dan lagi dan menerangkannya kepada orang lain juga bahawa seseorang harus melaksanakan kewajipan Zakat dengan perhatian yang sama dan teliti seperti mana yang diperlukan oleh mana-mana ibadah. Beliau harus mencari pihak yang layak sendiri dan membayar Zakat kepada mereka dengan rasa syukur.

Surat-menyurat

Maulana Ilyas menjadi sangat teliti dengan surat-surat yang diterimanya. Beliau menegaskan bahawa surat Tabligh harus dibaca setiap pagi selepas Salat Fajr kepada mereka yang hadir untuk mendapatkan nasihat mereka. Sebelum mempersembahkan surat, dijelaskan mengapa surat tersebut disampaikan kepada mereka. Ini supaya mereka dapat merenung tentang isu-isu yang terkandung dalamnya. Ini membangunkan Fikr tentang Deen, supaya keupayaan mental mereka dapat digunakan untuk tujuan dan matlamat Deen. Sehingga itu, ia hanya digunakan untuk perkara-perkara duniawi. Surat-surat tersebut biasanya berkaitan dengan perkara yang pekerja Mewat dan Delhi memerlukan nasihat. Jawapan dihantar melalui perbincangan bersama. Maulana Ilyas dengan itu sedang mempersiapkan rakan-rakannya untuk tanggungjawab yang akan dipikul selepas kematiannya.

Pengunjung

Bilangan pengunjung meningkat setiap hari. Dua hingga tiga ratus orang biasanya hadir pada setiap waktu siang dan malam di Nizamuddin. Mereka mengambil makanan dan juga tidur di situ. Tiada tempat di dalam Masjid dan rumah penginapan dibiarkan tidak dihuni. Terdapat suasana aktiviti dan keinginan di mana-mana. Pada waktu Salat, barisan para penyembah dibentuk baik di bahagian tertutup maupun terbuka Masjid. Sesiapa yang sedikit lewat tidak dapat mendapatkan tempat dalam jemaah dan jika seseorang lewat, beliau terpaksa pergi tanpa tempat tidur pada malam hari. 

Sheikhul Hadith Maulana Zakaria telah pergi ke Saharanpur selama beberapa hari untuk menguruskan Madrasanya. Apabila beliau kembali, Maulana Abdul Qadir Raipuri juga datang bersamanya. Ini membuatkan Maulana Ilyas sangat gembira. Beliau mengucapkan terima kasih kepada Sheikhul Hadith dengan banyaknya dan memberkatinya kerana menjadi punca kunjungan Maulana Raipuri.

Khabar Angin

Orang-orang di Delhi menyedari keseriusan keadaan Maulana Ilyas. Ramai antara mereka mengunjunginya setiap hari. Apabila mereka yang bermalam kembali di pagi hari, rakan-rakan dan saudara mara mereka bertanya dengan cemas tentang keadaan Maulana Ilyas kepada mereka. Suatu hari, khabar mengenai kematiannya tersebar dengan cepat di kota dan orang ramai mula datang dengan pelbagai cara pengangkutan ke Nizamuddin. Mereka datang dengan kereta, bas dan tongkang dalam aliran yang tidak berhenti. Panggilan telefon yang tidak terhitung diterima. Berita itu segera ditangkis, tetapi ia mengambil masa untuk memberi kesan. Pada kesempatan ini, satu Sunnah Nabi Allah juga dilaksanakan. Maulana Manzoor Nomani memberi ucapan kuat tentang bagaimana Nabi SAW hanyalah seorang Nabi Allah dan telah banyak Nabi sebelum beliau. Beliau berkata bahawa ini adalah amaran bagi penduduk Delhi. Mereka yang tidak memberi perhatian kepada panggilan Maulana Ilyas kerana kesibukan duniawi mereka masih boleh melakukannya. Walaupun berita pada masa itu tidak benar, ia akan benar pada satu hari atau yang lain.

Hari-Hari Terakhir

Hujan turun dua atau tiga hari sebelum kematian Maulana Ilyas. Terdapat kesejukan di udara. Katil Maulana Ilyas, atas desaknya, sering diletakkan di luar untuk waktu yang lama kerana beliau merasakan sensasi membakar di seluruh tubuhnya. Akibatnya, beliau terkena dingin yang segera berkembang menjadi Pneumonia. Malangnya, ia tidak dapat dikesan pada waktunya.

Pada 8 Julai 1944, pada sekitar tengah malam, Maulana Nomani keluar untuk berjalan-jalan. Dalam perjalanannya pulang, beliau diberitahu bahawa Maulana Ilyas ingin berjumpa dengannya. Beliau segera pergi untuk menemuinya dan meletakkan telinganya dekat dengan bibirnya. Untuk pertama kalinya, beliau merasakan suaranya bergetar. Beliau kerap pengsan dan terpaksa mengucapkan setiap perkataan dua atau tiga kali sebelum beliau dapat menyatakan dirinya. Maulana Nomani tidak dapat mengingati dengan tepat apa yang beliau katakan, tetapi ia adalah seruan tentang Zikr dan tentang duduk dalam majlis Maulana Raipuri.

Pada kira-kira jam 9 malam keesokan harinya, Maulana Nomani kebetulan melalui bilik Maulana Ilyas dan melihatnya terjaga sambil beberapa pembantu sedang melakukan sesuatu. Beliau masuk ke dalam bilik dan duduk. Setelah tidak sedarkan diri untuk beberapa waktu, Maulana Ilyas meminta beliau pergi kepada seorang di kampung halamannya dan memanggilnya ke arah kerja Tabligh.  Maulana Nomani menjawab bahawa InshaAllah, beliau akan melakukannya. Untuk menambah kepuasan Maulana Ilyas Maulana Nomani juga menyatakan bahawa beliau sangat berpengaruh di sana dan kata-katanya akan membawa banyak berat. Maulana Ilyas menyatakan, “Ya, orang-orang Allah mempunyai kuasa untuk mempengaruhi orang lain.”. Beliau sekali lagi terjerumus ke dalam keadaan tidak sedar. Setelah beberapa ketika, apabila membuka matanya, beliau berkata, “Ia akan menjadi sangat baik jika satu mesyuarat dapat diadakan di Baghpat dengan bantuan Molvi Tayyab (dari Rampur Maniharan), Molvi Zahirul Hasan (dari Kandhla), dan Hafiz Usman Khan (dari Islamia College, Peshawar)”

Pada malam 10 Julai 1944, Maulana Ilyas mendesak Ulema untuk mengambil bahagian dalam gerakan Tabligh yang layak dengan kedudukan mereka. 

Pada pagi 10 Julai 1944, semasa minum air Zamzam, beliau membaca doa terkenal Hazrat Umar RA: “Ya Allah! Kurniakanlah aku syahid di jalanMu dan tentukan kematian untukku di bandar NabiMu (iaitu Medina)”.

Pada hari yang sama, apabila melihat seorang lelaki, beliau berkata, “Tanya dia jika dia telah menyampaikan mesej Tabligh kepada komuniti beliau dan apa yang dia lakukan mengenainya.”

Seorang doktor yang hadir memberitahu saya bahawa semua organ vital Maulana Ilyas telah berhenti berfungsi. Ia adalah hanya kekuatan jantungnya yang mengekalkannya hidup. Beliau juga mengatakan bahawa kita tidak seharusnya menilai keadaannya berdasarkan standard perubatan. Apa yang kami lihat bukanlah kehidupan fizikal tetapi vitaliti spiritual.

Pada 12 Julai 1944, Maulana Ilyas menghantar mesej kepada Sheikhul Hadith Maulana Zakaria, Maulana Abdul Qadir Raipuri dan Maulana Zafar Ahmad bahawa di antara anak buahnya, beliau meletakkan kepercayaan terbesar kepada Hafiz Maqbool Hasan, Qazi Dawood, Maulana Ihtishamul Hasan, Maulana Yusuf, Maulana Inamul Hasan dan Maulana Syed Raza Hasan. Orang-orang yang ingin melakukan bay’ah harus melakukannya di tangan mana-mana di antara mereka kerana mereka semua dianggap yang paling sesuai. Mereka kemudian mengadakan perbincangan di antara mereka dan memberitahu Maulana Ilyas bahawa mereka menyokong Maulana Yusuf kerana beliau memenuhi semua syarat yang ditetapkan oleh Shah Waliullah dalam Al-Qaulul-Jamil. Beliau terlatih dalam ilmu Islam, seorang lelaki yang bertakwa, dan sentiasa berhubung dengan ilmu agama. Maulana Ilyas menjawab bahawa jika itu adalah pilihan mereka, Allah SWT akan memberkatinya. Beliau menambah, “Saya sangat bimbang dan mempunyai keraguan tetapi sekarang, saya berpuas hati. InshaAllah, kerja ini akan diteruskan selepas saya.”

Dengan mendekatnya malam, Maulana Ilyas bersedia untuk perjalanan terakhirnya. Beliau bertanya jika esok adalah hari Khamis. Setelah diberitahu bahawa ia adalah, beliau meminta pembantu untuk melihat jika ada tanda-tanda kekotoran pada pakaiannya. Beliau gembira mengetahui bahawa pakaiannya bersih. Beliau kemudian menyatakan keinginan untuk turun dari katil dan menawarkan Salat dengan Wudhu tetapi dinasihatkan supaya tidak. Maulana Ilyas memulakan Salat Isha dengan jemaah tetapi terpaksa menghentikannya kerana seruan alam semula jadi yang mendesak. Beliau kemudian melakukannya dengan jemaah lain di biliknya.

Beliau menginginkan kelimpahan dalam Du’a dan Dam di malam hari dan berkata bahawa hanya mereka yang tinggal bersamanya dapat membezakan antara kesan Syaitan dan malaikat. Beliau kemudian bertanya kepada Maulana Inamul Hasan bagaimana dengan doa, “Allahumma inna maghfiratika….”. Maulana Inamul Hasan membantunya untuk mengingatnya: “Allahumma inna maghfiratika ao sa’o min Zunoobi wa rahmataka arja indi min amali (Oh Tuhan! KeampunanMu lebih luas daripada kesalahan-kesalahan saya dan saya lebih berharap kepada rahmatMu daripada amalan saya)”. Ia sentiasa berada di bibirnya selepas itu. Beliau berkata beliau ingin pembantu membawanya mandi dan menurunkannya dari katil. Beliau ingin melakukan dua Raka’ats Salat dan melihat hasil yang diperolehnya. 

Pada kira-kira tengah malam, Maulana Ilyas mengalami serangan kegelisahan. Doktor dipanggil dan memberikan beberapa ubat kepadanya. Suara “Allah-o-Akbar, Allah-o-Akbar” kedengaran dari kerongkongnya. Menjelang pagi, beliau memanggil Maulana Yusuf dan Maulana Inamul Hasan. Apabila mereka tiba, beliau berkata kepada yang pertama, “Datang. Biarkan saya memelukmu. Saya akan pergi.” Pengakhiran datang sedikit sebelum Azan pagi. 

Pengembara yang penat dan lelah akhirnya telah tiba di penghujung perjalanannya.

Upacara pewarisan Maulana Yusuf dilakukan pada waktu pagi. Di tengah-tengah tangisan, Serban Maulana Ilyas diikat ke kepala Maulana Yusuf.

Mandi jenazah, membungkus dan pengkebumian 

Mandi jenazah dimulakan tidak lama selepas itu. Ia dilakukan dengan tangan mereka sendiri, oleh para ulama dan ahli hukum. Apabila haruman disapukan pada anggota sujud, Haji Abdur Rahman menyatakan bahawa ia harus dilakukan secara liberal pada dahi yang telah lama berada di tanah untuk Sajda.

Dalam beberapa minit, berita kematian Maulana Ilyas telah sampai ke Delhi dan orang ramai mula datang dari semua arah. Sebuah kumpulan besar berkumpul. Maulana Zakaria dan Maulana Yusuf berkata bahawa orang ramai harus diberitahu untuk berkumpul di ruang terbuka di bawah dan seseorang harus bercakap kepada mereka. Tema yang lebih baik untuk ucapan selain “Muhammad hanyalah seorang Nabi Allah, dan telah banyak Nabi sebelum beliau.” Maulana Zafar Ahmad dan Mufti Kifayatullah bercakap dalam nada yang sama dan menasihatkan ketabahan dan kesabaran.

Menjelang Salat Zuhr, orang ramai telah melebihi semua batas. Terdapat begitu ramai orang melakukan wudhu sehingga paras air dalam takungan menurun. Tiada se inci ruang kosong dapat dijumpai di Masjid, baik di lantai mahupun di tingkat atas. Apabila keranda dibawa keluar untuk solat jenazah, orang ramai menjadi tidak terkawal. Tiang terpaksa dipasang padanya untuk membolehkan orang ramai memberikan bahu. Dengan banyak kesulitan, keranda dibawa ke kubur. Sheikhul Hadith Maulana Zakaria memimpin solat. Keranda kemudian dibawa kembali ke Masjid untuk pengkebumian. Sangat sukar untuk masuk ke dalam Masjid. Orang ramai bahkan memanjat dinding dengan tali. Kubur telah digali di sudut timur Masjid bersebelahan dengan kubur ayah Maulana Ilyas (Maulana Mohammad Ismail) dan saudaranya (Maulana Mohammad). Jenazah akhirnya diturunkan ke dalam kubur. Menjelang akhir hari, matahari yang telah menerangi hati jutaan orang dan menyebarkan kehangatan Iman ke arah semua arah telah hilang dari bumi.

Yang tinggal

Maulana Ilyas meninggalkan satu-satunya anak perempuan yang berkahwin dengan anak saudaranya dan murid kesayangannya, Sheikhul Hadith Maulana Zakaria. 

Potret Pen

Rupa Maulana Ilyas adalah sawo matang. Beliau bertubuh pendek dan badannya lemah. Namun, beliau penuh dengan tenaga dan mempunyai kapasiti kerja yang besar. Beliau tidak pernah menganggur. Janggutnya tebal dan gelap dengan beberapa helai uban yang hanya terlihat apabila diperhati dengan dekat. Beliau mempunyai wajah yang berfikir dan wajahnya menunjukkan tanda-tanda penolakan sepanjang hayat, disiplin moral, ketuhanan dan pengabdian. Dahi beliau menunjukkan pemikiran yang tinggi dan kedermawanan. Beliau sering gagap sedikit, tetapi suaranya kuat. Cara beliau bercakap adalah berkuasa dan penuh emosi.