அல்ஹம்துலில்லாஹ், அல்லாஹ் SWT இன் அருளால், மவ்லானா சாத் குறித்த புதிய தவிர்ப்பு பற்றிய 2023 தருல் உலூம் ਦੇோபந்து فتவை இங்கிலீஷ் மொழியில் tradução முடித்துள்ளோம். இந்த மொழி பெயர்ப்பு tablighi-jamaat.com இல் உள்ள நம்முடைய குழுவால் மிஃப்த்தி ஆப் ஜாமியா மிஃப்தாஹ் உலூம் ஷேர்கர், பாகிஸ்தான் ஆகியோர் இணைந்து செய்து ஆகிறது.
பொதுவாகவே, மற்ற மொழிகளில் فتவை:
عربي மொழிபெயர்ப்பு فتவை – 2023 فتوى دار العلوم بشأن المولوي
மாவ்லाना சாத் சாஹிபின் தொடர்பில் தருல் உலூம் தேவந்த் 2023 ஆம் ஆண்டிற்கு فتவை
فتவை
[கேள்வி (பக்கம் 1)]
بسم اللہ الرحمن الرحیم
“அல்லாஹ், மிக கிருபை மிக்கவர், மிக பரிவுடையவர் என்ற பெயரில்.”
அன்புடன்: மரியாதைக்குரிய மவ்லானா மிஃப்தி அபுல்காஸிம் சாஹிப் நவ்மானி தமத் பார்கதம் மற்றும் மரியாதைக்குரிய ம்.டி.ஓ.னின் முஃதீஸ்கள்
இலளி: மத்திய பிரதேசத்திற்குரிய உலமா மற்றும் முழங்காத்து
அசல் அமலுக்குasalamualaykum WRT
உங்களின் கருணாகரமாக இந்த எழுத்துக்கள் யாழ்க்கின்றன. ஒரு பிரபலமான மற்றும் உயர்நிலை பொறுப்புடைய தப்ளீகி ஜமாத் தொழிலாளி, வறுமையால் உணர்த்தப்படும் பிரபேத உத்திகள் உங்களிடம் இருக்கின்றன. இந்த வருடம் ரமலான் முன்பே, 2022 இல் நடந்த புனித அனுச்சாருக்குப் பொது இஜ்துமா நிகழ்ச்சியில் பேசினார் நான் அதை சுட்டிக்காட்டியுள்ளேன், ஆனால் நீங்கள் பதிலளிக்கவில்லை. இப்போது, 2023 ஏப்ரல் மாதத்தில் மீண்டும் குற்றவாளியாக பேசப்பட்டது. இந்த குற்றவாளியாகிக் குழுக்கள், மதராசாக்களின் உலமா மற்றும் நிர்வாகிகளுக்குக் குழப்பத்தை உருவாக்கியது. இந்த நபர் சர்வ உலகின் உலமா மற்றும் மசாயிக்களையெல்லாம் சவாலாக் காணிக்காலில். அவரது வர்ணனைகள்:
29ஆம் ஏப்ரல் 2023 ஆம் பார்க்குற இவன் வைத்துள்ள உரை
“புனித நபி SAW மற்றும் அவருடைய உரிமையாளர்கள், தங்கள் மதசேவை காரணமாக, அவர்களுக்கு வந்த செல்வங்களை மறுத்து, அதைப் பெற்றுக்கொள்வதில் சரி இருந்தது. புத்தியின் நண்பர்கள் (நபியின் SAW நண்பர்கள்) சம்பளங்கள் குறித்த தகவலும் இல்லை. எங்கு நாம் இதனை பலப்படுத்துகிறோம் (இந்த சேவைகள் மூலம்)? அவர்கள் தங்கள் மத சேவைகளில் இருந்து பலம் பெறுவது என்று நினைத்ததில்லை.
இன்றைய மக்கள் எந்த மத சேவைகளுக்கும் சம்பளங்களை வாங்குவதற்குப் பழக்கமடைந்து விட்டனர்; தேவை இல்லாத பரிசுப் போது; தாங்கள் சுயமாக இருக்கும்போது கூட! நண்பர்கள், தேவை இருந்தாலும், மதத்தைச் சேவிக்கிறார்கள். அவர்கள் சம்பளங்களை எடுக்கவில்லை. இன்றைய காலத்தில், மக்களுக்கு இது பழக்கமாகிவிட்டது.
ஒரு மதத்தைப் போக்கி ஒரு அறிஞர் செய்யும் வியாபாரத்தே, அறியாத தனிமனிதனில் செய்யும் வியாபாரத்துக்கு மேலாக. ஒரு அறிஞர் ஹதீத் தெரியும். எனவே, ஒரு அறிஞர் மற்றும் வியாபாரத்தைச் செய்யுங்கள், ஒரு சாதாரண அறியாத மனிதனுக்கு அதற்கு முக்கியமாகவும் அவசியமாகவும் இருக்கின்றது. ஆனால் இன்றும், நாம் அவர்களுக்கு வியாபாரம் செய்ய வேண்டியதில்லை என்று சொல்கிறோம்! இந்தக் கருத்து எங்கு வந்தது? உலகப்பார்வைகளில் ஈடுபட்டால், மசாயிக்கள், அறிஞர்கள், முஹத்திதீன் மற்றும் ஆளுமைகளுக்குக் குழப்பம் உண்டாகும் என்றால், என்னவாகும்? நான் வியாபாரத்தைச் செய்பவராக இருக்குமாறு அறிவிக்கத்தந்தால், அவர்களின் மதத்திற்கான வேலைகளுக்கு உதவுகின்றது. இவர்களைப் பேணும்போது, வியாபாரங்களை முற்றிலும் எங்கிருந்தும் குழப்பமாகக் காணக்கூடும். இப்போது, இங்கிருந்து வெளியேறும் வோட்கொண்டு, அல்லாஹ்வுக்கு காத்திருக்கலும் அதற்கு பதிலளிக்கக்கூடியது.
[சர்வாங்க என்ற நபரின் வாக்கத்தை முடிக்கின்றோம்]
அன்புள்ள மரியாதைக்குரிய சகோதரர்களே,
இந்த உரைகள் மிகவும் தவறானதாக இருக்கிறார்கள். இந்த உரையில் இதற்குப் பொறுப்பான நபர் பொதுமக்களுக்கு வெளிப்படையாக காட்டுகிறார், அவர் ஒரு மிக குடிவரவு தந்தவராக இருக்கிறார் (அவ்வகையில் அவர் சென்று கொள்ள வேண்டும்). இதற்காக தான் உடல்நிலை தேதாக இருக்கிறார்கள். நீங்கள் (தருல் உலூம் தேவந்த்) ஒரு முந்தைய فتவை வெளியீடு செய்யும் முக்கிய நடவடிக்கையை எடுத்துள்ளீர்கள். மற்றொரு எழுதலில், அவர்கள் புதிய மதப் பிரிவை உருவாக்க முயற்சி செய்து உள்ளனர்.
தாருல் உலூம் தேவ்பந்த் என்ற ஆட்களின் மர்ம மற்றும் அசாத் விட்டுக்கொடுத்த பின்னால், சில பேர் தாருல் உலூம் தேவ்பந்துக்கு எதிராக விமர்சனங்களை தொடங்கிவிட்டனர் மற்றும் எங்கள் அகாபிர்களை (பிரபலமான நபர்கள்) குற்றம் சாட்டுகின்றனர். அவர்கள் பல குற்றச்சாட்டுகளை முன் வைத்துள்ள இயக்கத்தை துவக்கிவிட்டனர். இந்த எல்லா தவறான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு மத்தியில், நாம் தாருல் உலூம் தேவ்பந்தில் முழு நம்பிக்கையுடன் உள்ளோம், யாராலும் உண்மையைப் பற்றிய விவரங்களில் பாதிக்கப்பட முடியாது.
நாங்கள் அவருடைய மற்ற சில விவாதத்திற்குரிய பேச்சுகள் அனுப்பியுள்ளோம். அவருடைய சில அளவுகளில், அவர் நபிகள் ஆஸின் மீது அவமதிக்கும் மற்றும் மரியாதையின்மை செய்கிறார்; மற்றும் சில அளவுகளில், நேசம் தாருல் உலூம் கல்வி முறை மற்றும் தைவ்வாக்கத்தின் நெறி இன்று சுன்னத்திலிருந்து அசைவதாகக் கூறுகிறார்.
அன்றையதால், நாங்கள் கீழே உள்ள கேள்விக்கு விடைகளை நாடுகிறோம்:
- தற்காலிக நபர் என்னுடைய கருத்துக்கள் ஷரியாவுக்கு ஏற்பதா? இதுகுறித்த நபரின் கருத்துக்களை பரப்புவது அனுமதிக்கப்படுகிறது எனக்கூறுகிறார்களா?
- எந்த நபரைப்பற்றி நிகர்த்தவர்களின் கருத்து சொல்லும் போது, அவர்கள் மேலோட்டத்திற்குரிய தவறான தாக்கங்களை வழங்கினால், ஷரியா என்ன சொல்கிறது?
- சில பேர் பொதுவில் தருல் உலூம் தேவ்பந்த் தாபீகின் செயலுக்கு எதிராக உள்ளது என்று பரப்பு செய்கிறார்கள். உண்மையில் தருல் உலூம் தேவ்பந்த் தாபீகி ஜமாஅத்துக்கு எதிராக இருக்கின்றதா?
[இந்த 3 கேள்விகளுக்கான தேவ்பந்தின் பதில்களை நோக்குங்கள்]
இந்த கேள்விகளுக்கான பசுத்தமான பதில்களை நாங்கள் காண்கிறோம். மேலும், தருல் உலூம் தேவ்பந்தில் இருந்து அதிகாரப்பூர்வமாக எதுவும் இல்லாததால், மதிப்பீட்டாளர்கள் கடுமையான கடுமைகளும் பவளை தன்மைகள் இல்லாத பணிகளைச் செய்துவருகின்றனர். பலவகை மற்றும் முரண்பாடுகளை பரப்பப்படுகின்றன. எனவே, நாங்கள் இக்கேள்விகளுக்கான பதில்களை மற்றும் விளக்கங்களை நாடுகிறோம் மற்றும் எங்கள் பக்கம் எந்த தவறுகள் இருந்தால் எங்களை சீர்திருத்திக்கொள்ளவும். வாச்சலாம்.
(உலுமாவின் கையொப்பங்கள்)
இணையதள பதில் (பக்கம் 3)
بسم اللہ الرحمن الرحیم
“அல்லாஹ், மிகவும் கருணையுள்ள, மிகவும் அருளாளர் என்ற பெயரில்.”
தாருல் இஃப்தா தருல் உலூம் தேவ்பந்த்
நாங்கள் எங்கள் கடைசி ஃபத்வா/விவரிப்பு (31-ஆம் ஜனவரி 2018 தேதியில் வெளியிடப்பட்டது) குறித்த நேரத்தன்மை தற்காலிக நபர்:
“தாருல் உலூமின் நிலைக்கு தொடர்பான அறிவியல் தவறான வழிமுறைகள் பேசப்படாமல் இருக்க முடியாது. பல ருஜூ முயற்சிகள் மேல், தற்காலிக நபர் புதிய விவாதத்திற்குரிய கருத்துகளை இன்னும் உருவாக்குகிறார். அவரது தனித்துக்கொள் ஐஜ்திஹாதம், தவறான முன்வைப்புகள் மற்றும் தாரிஅத்திற்கு குறிப்பிட்ட முறையில் தவறான விளக்கம் உள்ளன. இதனால், தாருல் உலூமின் சேவகர்கள் மட்டுமல்ல, அனைத்வும் ஹக்கின் (உறுதியான உலுமா) அனைத்து علماء இவரின் சமர்த்தித்தியுடன் கடுமையாக எதிர்கொள்கிறார்கள்.
கடந்த காலத்தில் உள்ள பெரிய علماء வழிமுறைகளில் இருந்து சிறிது கூட அசைவுகள், அல்லாஹ்வின் கருணை அவர்களை அருளிடுக, மிகவும் ஆபத்தானது. அவர் தனது கருத்துக்களில் கவனமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் தற்காலிக முன்னேற்றங்களின் வழியைப் பின்பற்ற வேண்டும். அவர்கள் ஷரியா உரைகளில் இருந்து தனிப்பட்ட ஐஜ்திஹாத்களை அமைப்பதில் கவனமிக்கவர்கள் எண்ணிலும், திருக்குறள் குருதியில் உள்ளது. அல்லாஹ்வே நம்மை காப்பாற்றுக. இவற்றை முதல் வகைப் பரவலாக கண்ணியத்துல் நுகர்ந்தவர் தவிர, அவர்கள் அஹ்லு சுன்னத் வால் ஜமாஅத்திலிருந்து மாறுபட்ட ஒரு புதிய வழியை உருவாக்க விரும்புகிறார்கள்.”
(தாருல் உலூம் தேவ்பந்தின் ஃபத்வா 31-ஆம் ஜனவரி 2018 இல் எடுக்கப்பட்டது)
மேலே குறிப்பிட்ட நூலை வெளியிடச்சென்ற பதிவிலிருந்து, நாம் பல தருல் உலூம்களில் இருந்து குற்றச்சாட்டுகளைப் பெறுகின்றோம். இந்த குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து, இது தவறான ஐஜ்திஹத்தை மற்றும் தேன் பற்றிய தவறான புரிந்துணர்வை குறிக்கின்றது (மதம்) மற்றும் ஷரியா (இஸ்லாமிய அரசுகள்). இது ஒரு சுலேறு தற்காலிக நபர் தவறான உதவிகளை (அவனை அப்போது நாங்கள் கூறுவது சந்தோஷமாகவும் அல்லது தாகவும் அடிப்படையில்) தருவது இல்லை. அவரது சமீபத்திய கருத்துக்களை, போபாலில் உள்ள علماءஅவர்கள் (மே 13, 2023 அன்று ஃபஜ் பயிரில் மேலூட்டம் கூறியமை) நமக்குப் பரிசீலனை தெரிவித்துள்ளது, தற்காலிக நபர் தொடர்ந்தும் அவரது மாறுபட்ட தோற்றத்தினால் தானியங்கி செய்யப்பட்ட கருத்துகளைக் கொண்டு கொண்டாடுகிறான் என்பது போல பேர் தோன்றுகிறது. இது தாருல் உலூம் தேவ்பந்தின் நிலை எனக்கு பூராகவே அல்லது உண்மையாக வெளிப்படுத்தவோ அல்லது உரை (அதாவது, தொடர்புடைய உரை அல்ல).
அதற்கு மாற்றாக, இது சிந்தனையின் திரும்ப வேண்டியதாகவும், அறிவியல் அக்கற்றலும், தைத் தொடக்கக் கோடுகளை அடுப்பு நினைவாதானது பற்றிய புதிய வழிகளை உருவாக்கவும், பயன்படுத்துவது தேவைப்படுகிறது. இதனால், நாம் தொடர்ந்தும் இந்த ஊக்கத்தைப் பார்க்கிறோம். இதற்கயிருப்பதற்கான மேலும் ஆபத்தானது, அவருடைய பின்துடையோர் மகா-பல வகையில் தவறான முன்வைப்புகளைப் பரப்புவதற்கான செயலை சமூக ஊடகங்களில் அறியப்படுகிறது. அவர்கள் இது மிகவும் பொதுவாக வெளிப்படியாகக் காட்டிக்கொண்டு, அட்டவணைக்கு தேவல் குற்றங்கள் அளித்தனர்.
இப்போது நாம் அவர்களை தவிர்த்து வந்திருக்கிறோம்.
ஆனால், மசிஜ்துகள் மற்றும் பொதுமக்கள் இடையில் அறிவழிக்கு வெளியாகும்போது, மத்திய அன்மதங்களை அவர்கள் கெட்டுத்தொகுப்பில் கீழ்த்திலை என்றுரை சொல்லுகிறது. மாணவர்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் மற்றும் மன்னாரம் இடையில் பொருந்தியதை சொல்வது உறுதி செய்துள்ளது, தெரியவில்லை, ஆனால் “சஹாபாவின் வாழ்வுக்கள்” என்ற உரையைத் தொடர்பு ஆர்விக்க வெளிப்படுத்துகின்றது, அது ஒரு மறுகருத்தாக மாறுவதற்கேண்டையானவை ஆகிறது.
நாங்கள் தற்காலிக நபர் என்பவரின் 29 ஏப்ரல் 2023 எனும் கருத்துக்கு உள்ளடக்கம், தொடர்பில், அவர் தருவதாக முதல் மீண்டும் இதுவே தவறான மனப்பாங்கில் இருந்து மறுமொழி வேலை முயற்சி. ஆம், நாங்கள் வாடிக்கைகளைத் தெரிவிக்கின்றோம், மேலும் உறுதிப்படுத்தியதால் தெளிவாக அறிவிக்கப்பட்டது, ஷரியாவில் அவர் குடும்பங்களை கைபற்றும் வகையான வாய்க்காலாவில் அவருடைய கருத்துப் பட்டியலில் இருந்து அதை கூறவில்லை. அது ஒரு தகுதிப்பட்ட முன்மொழியீட்டை வழங்கவேண்டும்.
அல்லாமா ஐனியின் படி, தவிஹாவின் காலத்தில், இப்படிச் சில நபர்களுக்கான தரகங்களில் விவாதிக்கப்பட்டது. இதற்கான ஒருமனம் இருந்தது. மத خدمت got ബന്ധപ്പെട്ട வணிகமும் வர்த்தகமும் பாதிக்காவிட்டால், வணிகம் செய்யாததற்கான முக்கிய காரணம் காத்திருக்கவும் மத சேவைகளில் வடிவமைக்கப்பட்டதாகும்.
இந்த விவாதம் பரந்த தலைப்பாக உள்ளது. இங்கே, சில மேற்கோள்களை எடுத்துக் கூறுகிறோம்:
முதலில், அபு பல்மெஸ்திரின் (RA) சம்பவத்தின் முழு நோக்குகங்களை முகஹ் அத்தீனின் விளக்கங்களைப் பார்ப்பது அவசியம்.தற்காலிகமான நபர் தனது தவறான முடிவிற்கு அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார்.
“رد أبي بكر الصديق رضي الله عنه المال قصة ردِّه رضي الله عنه وظيفته من بيت المال،أخرج البيهقي عن الحسن أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنَّ أكيسَ الكَيْس التقوى – فذكر الحديث، وفيه: فلما أصبح غدا إِلى السوق فقال له عمر رضي الله عنه: أين تريد؟ قال: السوق، قال: قد جاءك ما يشغلك عن السوق، قال: سبحان الله، يشغلني عن عيالي قال: نفرض بالمعروف؛ قال: ويحَ عمر إِني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئاً. قال: فأنفقَ في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف درهم، فلما حضره الموت قال: قد كنت قلت لعمر: إني أخاف أن لا يسعَني أن آكل من هذا المال شيئاً، فغلبني؛ فإذا أنا متُّ فخذوا من مالي ثمانية آلاف درهم وردوها في بيت المال قال: فلما أُتي بها عمر قال: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده تعباً شديداً” (حیاۃ الصحابۃ،516/2،مؤسسۃ الرسالۃ للطباعۃ و النشر و التوزیع،بیروت)
[ஆரேபிய மொழிபெயர்ப்பு வேலை நடந்து கொண்டிருக்கிறது]
இந்தக் கதை பல புத்தகங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, எதற்காக சில சிறு கூடுதல் மற்றும் அசாத்தனைகள் இருக்கின்றன. இந்த எழுத்துக்கள் மூலம் வந்த முடிவு, அபு பக்கர் சில்தீக் (RA) காசிகையாக ஏற்படும் பிறகு சஹபா (RA) எவ்வாறு ஒரு ஒப்புதல் ஊதியமாக ஆட்சி மொத்தம் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது ஆகும். அபு பக்கர் ஊதியத்தை ஏற்றுக் கொண்டார்.
الفصل الأول فى أن لكل من شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على شغله
ذلك، والفصل الرابع في أرزاق الخلفاء بعده ﷺ ورضى عنهم
[ஆரேபிய மொழிபெயர்ப்பு வேலை நடந்து கொண்டிருக்கிறது]
இந்த சம்பவத்தில், அபு பக்கர் சில்தீக் (RA) அனைவருக்கும் ஜமீயத் மத சேவைகளில் ஈடுபட்டவர்கள் காசிகையாக பெற்றபோது பாதுகாப்பு தரமானது என்பதற்கான ஒரு முன்னமைப்பினை ஏற்படுத்தினார்.
உண்மையில், முதன்மையாக பிராணி ஆசிறீதின் தொகுப்பு மூலத்தில் நம்மால் மேற்கோள் வைத்தால், “சுனான் பிரண்ணான்”, பிரபலமான முகஹ்திஹ்/பகீஹ் امام பிரண்ணான் எதற்காகவோ இந்த சம்பவத்தைத் தனது புத்தகத்தில் சேகரித்து கலந்துரையாடியுள்ளார்:
باب ما يكره للقاضي من الشراء والبيع والنظر في النفقة على أهله و في ضيعته لئلا يشغل فهمہ
The chapter on it is disliked for a judge to buy and sell, and to look into spending on his family and on his property, so that his integrity to judge is not affected
ஒரு கத்தியவன் (திண்ணை) வேறு எந்த தொழிலிலும் ஈடுபட விரும்பாதது என்பது குறித்து துரதிருஷ்டமானது. மேலும், அல்லாமா ஐனி மற்றும் பிற முகஹ்திஹ்கள் இவர்கள் கூறிய சம்பவத்தை ஆதரவாகக் கொண்டு, ஒவ்வொரு மத சேவைகளுக்கும் பொதுநிதி அக்கறைகளை எடுக்க வேண்டும் என்பதையே தீர்வு கூறினர்.
(பக்கம் 5)
அல்லாமா நபுல்ஸி காசி கான் மற்றும் அல்லாமா இப்ன் நஜீம் களாணிகளில் “ஷர் அல்-தாரிகா அல்-ஹம்த் யேஹ” க்கு மேற்கோள்களைச் சில நபர்கள் குறிப்பிடுகையில், எவரும் குர்அன் மற்றும் சுன்னாவின் கற்பித்தலில் தங்கள் உள்ளம் செலுத்தினால், அவர்கள் காசிகையை பெற வேண்டும். ஏனெனில், அவர்கள் ஏற்கனவே செழுமையானவர்கள் என்பதற்குவரை உரிமையோடு கருத்து சொன்னால் அவர்கள் காசிகைக்குரியவர்கள்.
மய்சாலி ஆஷ்ரஃப் அலைதான் RA எழுதிய, நமது நீதிபதிகள் எழுதியது போல், கத்தியவன் செழுமையானவராக இருந்தாலும், கூடுதலாக அவர்கள் காசிகைகுறியவராக இருக்கவேண்டும் என்பது படியாகவே இல்லை. முழுமையால், கத்தியவனுக்கு ஒரு காசிகை வழங்கப்படவில்லை எனில், அவர் பதவி வைத்திருப்பது முதலில் 10 ஆண்டுகள் வாய்வசதியானது. எப்போது தொடர்ந்து 10 ஆண்டுகள், காசிகை வழங்கப்படாது எனில் சிக்கல்பட்டாக இருக்கலாம்.
ஹதீத் ஷேக், மய்ஐலானா முஹம்மது ஜகரியா, இது போன்ற நிகழ்ச்சியை தமது புத்தகமான “பக்தாலா திஜராக்கு” க்கு பின்னர் புகாரளித்தபோது, முஹம்மது (SAW) மு. மு மற்றும் காசிகை சம்பந்தமாகப் புகாரளித்தார். (பக்தாலா திஜராக்கு, பக்கம் 67, மய்காபா அல்ஷேக், கராசீ).
அல்லாமா ஐனி, அல்லாமா கட்டானி, ஹதீத் ஷேக மய்ஐலானா முஹம்மது ஜகரியா மற்றும் பிற ஹதீத் அறிஞர்கள் இந்தச் சம்பவத்தைப் பற்றி எழுதினார்கள். அவர்கள் மத சேவை செய்யும் ஒருவர் எதிர்கொள்ளும் காசிகை மற்றும் பொது நிதி பெறுவது உரிமை உள்ளவராக இருக்க வேண்டியதை வலியுறுத்தினர்.
அதற்கான மேலும் ஒரு வேளை, இமாம் பைஹாகி (RA) மத சேவைகளை முன்னிறுத்தும் கத்தியனுக்கு வணிகம் செய்வதற்கான கட்டுப்பாடு உருவாக்கியுள்ளார் என்றால் அது தனது சுத்தத்தை பாதிக்கக்கூடும் சக்தியை விட்டது. இது தற்காலிகமான நபரின் கருத்தாகும், இதற்கான முடிவுகூடவண் மத சேவைக்கு வணிகம் செய்வது தேவை மற்றும் உதவியாகவும் இருக்க வேண்டும். அவர் மத சேவைக்கு வணிகம் இல்லாமல் ஈடுபடும் அலறிஞர்களுக்கு கருத்துத் தெரிவித்துள்ளார். இது எவ்வளவு பெரிய வேறுபாடாகும்!
hazrat மயீலானா முஹம்மது யூசுப் கந்த் பால்வீதி அவர்களின் புத்தகமான “ஹயதுஸ் சஹாபா” இல், அபு பக்கர் (RA) இந்த சம்பவத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட அத்தியாயத்தில் சேர்த்து, சஹாபாவின் ஆசை அன்சர் இவற்றைக் காட்சிப்படுத்துள்ளார். அபு பக்கார் (RA) தனது மட்டுமேத் தொழில் கழித்தது மற்றும் அவர் காசிகையாக ஆரம்பித்தது, இந்த நோக்கத்தில் எதேகமானது. இது அனவையாகவும், மார்க்கத்தின் மீது வீர்ஷிக் கொள்கை ஊட்டம் என்றால் ஹதீத் ஷேக் ஹஜ்ரத் மயீலானா முஹம்மது ஜகரியா இங்கு மேலும் குறிப்பிடுகிறது, பயிற்சியின் போது சாகரொர்களின் ஆசளவு (முறையின்றி செய்யப்படும்) எங்கும் வரும் மற்றும் இருக்கக்கூடி இருக்கிறதே இல்லை, இது அவரால் உறுதி செய்தது.
மேற்கோள் செய்த விவரங்கள் போதுமானதாக இருக்கவேண்டும். இருப்பினும், இது பெரிய பைனிகுரு என்றும் வெறும் நூல்களில் மற்றும் நிதியுதவும் வெளிப்படையாக சேர்க்கப்பட்டவர்கள் இடையே முஹாமதில வரிசைகளை ஸ்தாபிக்கலாம். ஆனாலும், ஒரு பெரிய மூலப்பொருள் என்றால், காசிகைச் சேவை செய்யவேண்டிய உரிமை மக்களுக்கு இருக்க வேண்டும் என்பது பாதுகாக்க வேண்டும்.
புகாரி சரீப், திருத்திச்சேற்று (RA) அவர்கள் காசிகையை தொடக்கம் செய்வதற்காகப் பயன்படுத்தப்படவேண்டியவை பைஹாகி அவர்களின் அதிகாரத்தில் அதிக கருவியை உருவாக்குவதற்கு வழிகாட்ட முடியாது. அண்ணலும் உமர் (RA) அவரிடம்: “நான் அரசு பணி செய்யவில்லை அரசியல் ஏனெனில் நீங்கள் இதை முற்றிலும் அறிந்திருக்க வேண்டும்” என கேள்வி கேட்டார். அவர் (அப்துல்லா பின் சாடி (RA)) விழுப்பாடு முற்றிலும் உள்ளிட்டவரென்று நம்பிக்கையுடன் கூறினார். உமர் (RA) அவரிடம்: எதற்காக? அவர் கூறினேன், “நான் சுயரிதியாகக் கேளுங்கள், எனக்கு குதிரைகள், அடிமைகள் மற்றும் பிற செல்வங்கள் உள்ளன. எனவே, நான் முஸ்லிங்க்களுக்குப்பொருந்துவதற்காக எனது சேவையை இலவசமாக செலவாய்க்க விரும்புகிறேன்” உமர் (RA) பதிலளித்தார், “அது செய்ய வேண்டாம். நான் கூடவே இதற்காகவே முன்பதாகவே இருந்தேன், ஆனால் இறைவன் (SAW) எனக்கு தேள் பேசியது”.
(பக்கம் 6)
இமாம் புகாரி “நுப் கணிஸ்தின் கணினி மதிப்பு பற்றிய” என்பதற்கான அத்தியாயத்தில் கூறினார்: “என் வார் சிகரங்கள் ஒரு دینர் அல்லது dirham இல்லை. என்னால் மறுக்கப்படும், எனது மனைவிகளில் மற்றும் என் ஊழியர்கள் (முடிவதிகாரம் பெற்றது) மத்தியில் பதிவுசெய்யப்படுவதை தவிர, நான் தர்மம்பெற்று செலவழிக்கவேண்டும்”. இந்த ஹதீத் படி, முள்ளா அலி கான் “மிர்காத்” மற்றும் ஷேக் உலாஹிது மயீலானா முஹம்மது ஜகாரியா (RA) குறிப்பாக naatsath குனித்தாங்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு வளமான, பானு நில சிங்சத்தின் விளக்கம் முழுவதும் அகழப்படுகிறது. மக்கள் நடவடிக்கைகள், தன்னை காசிகையாகச் சேக்கின்றவர்களை ஒரு நல்ல செய்திகள் ஆக வேண்டும்.
இப்ன் கதிَر எழுதுகிறார்: உமர் (ரஅ) ஒரு முறை முஸ்லிம்களை நோக்கி “நீங்கள் எனக்கு தெரிதே எனக்கு ஒரு வியாபாரி, என் குடும்பத்தின் செலவுகள் என் வர்த்தகத்தால் நிறுத்தப்பட்டது. ஆனால், இப்போது நான் மக்களுக்கு சேவை செய்வதால் இப்போது நான் அதைச் செய்ய முடியவில்லை. எனவே, பய்த்-ஆல்-மால் இலிருந்து எடுக்குவத குறித்த உங்கள் கருத்து என்ன?” அலி (ரஅ) பதிலளித்தார்: “ஓ அந்த சிறந்த முஸ்லிம்களே! எல்லாம் நாம் முஸ்லிம்களாக நீங்கள் மற்றும் உங்கள் குடும்பத்திற்கு தேவையானதை எடுக்க வேண்டும் என்று ஏற்கனவே ஒப்பந்தமாக இருக்கிறோம்”. இவ்வாறு உமர் (ரஅ) பய்த்-ஆல்-மால் லிருந்து ஊதியம் எடுக்கத் தொடங்கினார். இப்ன் கதிَر எழுதியது போல, முஸ்லிம்களின் ஒட்டுமொத்த வேலைவில் ஈடுபடும் ஏவரும் பய்த்-ஆல்-மால் இலிருந்து ஒரு ஊதியத்திற்கு உரிமை வேண்டும் என்பது தெளிவாகக் காணப்படுகிறது.
ஹஜ்ரத் மௌலானா ஃபக்ருல்-ஹசன் காங்கோஹி “குத்ஸ் ஸூரா ஹஷியா அபு தவூத்” இல் இந்த ஹதீஸில் நாம் தெளிவாக காணலாம் என்று எழுதுகிறார், முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு வழங்கப்படும் அனைத்து வகையான மதக் சேவைகளுக்கான ஊதியத்தை பய்த்-ஆல்-மால் இலிருந்து எடுக்கலாம், போல் ஆசிரியர், காதி (மேலாளர்) மற்றும் இதற்கான அவசியமுள்ளது. எனவே, ஒரு வேலை busy imām (எடுத்துக்காட்டாக) பய்த்-ஆல்-மால் இலிருந்து ஊதியம் பெற வேண்டும் என்பது அவசியமாகிறது.
அல்லாமா பார்கவி ஹனபி தனது பிரபலமான “அல்-தரிகா அல்-முஹம்மத்தியா” இல் இந்த தலைப்பில் ஒரு அத்தியாயத்தை நிறுவியுள்ளார்:
الفصل الثاني في التورع والتوقي من طعام أهل الوظائف من الأوقاف أو بيت المال الخ
அவருக்கம்போல், ஆராய்ந்தது அல்லது ஆராய்ந்தது வாயிலாக பய்த்-ஆல்-மால் லிருந்து உரிமையை தவிர்க்கும்போது, அது அறிவூர்தி ஆகும். அத்தியாயத்தின் இறுதியில், ரஷீது காலிபாஷிட் பய்த்-ஆல்-மால் மூலம் ஊதியங்களின் வழங்கியதில் தெளிவாக நிறுவப்பட்டுள்ளது என்று எழுதியுள்ளார்.
لا فرق بين الوقف و بیت المال وبين غيرهما من المكاسب في الحل والطيب إذا روعي شرائط الشرع ولا في الحرمة والخبث إذا لم تراع بل الأولان أشبه وأمثل في زماننا
பய்த்-ஆல்-மால், நன்கொடை, அல்லது பிற வருமானச் ஆதாரங்கள் இடையே தூய்மையின் வேறுபாடு இல்லை, அதாவது, பய்த்-ஆல்-மால் முதலியவற்றின் வருமானம் தூய்மையில்லாததாக இருக்கிறது என்று கூறுவது தவறு.
ஹஃபிஜ் இப்ன் அப்தல்-பான் “அல்-இஸ்தியாப்” இல் தளீல் (சான்று) உடன் மேற்கொண்டுள்ளார், உமர் (ரஅ) நித்யமென்று மீதானவருக்கான ஆறு கமபொருக்குப் பத்தாயிரம் தினார்கள் வழங்கினார் என்றும், இஸ்லாமின் காலிகார்கள் அல்லான் உறுதியாகச் செய்து வருகின்றனர், உண்மையில் முஸ்லிம்களின் தெளிவான சேவையில் ஈடுபடும் அனைவரும் பய்த்-ஆல்-மால் இலிருந்து ஊதியம் பெறுவார்கள். அத்தகையவர்கள் காது வகித்தவர்களுக்கான ஊதியங்களையும் பய்த்-ஆல்-மால் மூலம் முடிவுகளை நிதியாக்கியுள்ளனர். உமர் (ரஅ) மதக் ஆசிரியர்களுக்கு ஊதியங்களை வழங்கியதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
(பக்கம் 7)
அல்லாமா ஸலாயி “தாபின் அல்-ஹக் கைக்” என்பதில், காதிகளுக்கு பய்த்-ஆல்-மால் லிருந்து ஊதியம் அளிக்கப்பட்டதற்காக அவரது வாழ்க்கை முஸ்லிம் சமூகத்தினால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு வருவதற்காகவே அவர் வேலை செய்வதற்கான ஆளாக்கம் இல்லை. அபு பக்கிர் (ரஅ) மற்றும் பின்னர் அவருக்கு பிறந்த காலிகார்கள் போதுமான ஊதியம் பெற்றனர்.
எனினும், ஹஃபிஜ் ஸாகவி குறிப்பிடுகிறார், சில நீதிபார்க்கை கர்திப்போல் நேர்மையான சலாஃப்களில் சிலர் மதிக் செய்வதற்காக மட்டுமே செய்துவிட்டனர், ஆராய்ந்து அவரது வாழ்வை நீண்ட ஸாஹிட்ஸுக்காக நோக்கியுள்ளனர்.
அப்துல்லா இப்ன் முாரக் ஒருமுறை ஃபாஜில் இப்ன் அய்யாதிடம் கூறினார், நீங்கள் மற்றும் உங்கள் நண்பர்களுக்காக (சூஃபியான் தவுட், சூஃபியான் பின் ஏயினிய்யா போன்றவர்கள்) இல்லாதசெயலில் நான் வியாபாரம் செய்யாதிருப்பேன்.
இப்ன் அசாகீர் (571 AH) டாரிக் டமாஸ்க்கு அளவீடு செய்து, மூன்று ஆசிரியர்கள் மதினாவின் குழந்த்களுக்கு மதக் கல்வி அளிக்கின்றனர் மற்றும் உமர் (ரஅ) அவர்கள் அனைவருக்கும் வைத்தியம் மாதத்திற்கு பதினைந்து திர்ஹம்கள் வழங்கிவருகிறார்.
அபு உபைத் காசிம் பின் சலாம் “சொத்து புத்தகம்” இல் “அல் ஃபர்ஸி அலி தாலம் அல்-குரான் மற்றும் அல்-இல்ம” போன்ற அத்தியாயத்தில், உமர் (ரஅ) தனது ஊழியர்களுக்கு “நீங்கள் மக்கள் குரான் கற்க உதவி வழங்குங்கள்” என்ற கடிதம் எழுதியுள்ளார்.
இந்த முஸ்லிம் வரலாற்றாளர், கீத உறுதியின் மாறுபாட்டில், ஏனெனில் அவ்வப்போது மருத்துவியுடன் இருக்கும் போது, பயத்மால் ல் உள்ள நல்லவர்கள் முன் நேராக திக்கைப்போவதால் அந்தந்த புரிகையாக தூண்டப்பட்டுள்ளது ஆகவே இருக்கின்றமை எளிதாகக் காணக் கிடைக்கவில்லை. அவர்கள் மக்களுக்கு வீட்டுக்குழு சமைத்தனர். அபு ஹுரெயரா (ரஅ) மற்றும் முஅத் பின் ஜபால் (ரஅ) அவர்களுக்கு பொறுப்பானவராக மாறுகின்றனர். உள்ளவர்களை மற்றும் நேர்மைகளை பொதுவாகவும், பிற நாடுகளுடன் கூடியது போது தரனத்தினாலும் அவர்கள் அடைக்க முடியுமானதாகின்றனர். மிக எளிதாக ஆராய்ந்தவர்கள் தரப்பட்டனர்.
மற்றொரு இடத்தில், அவர் எழுதுகிறார்: “தீனின் கற்றல் மற்றும் கற்றல் பொதுவாக நடைமுறை அறிந்துபோய் வருகிறது (மூதடியா) என்பதால், தனிப்பட்ட மற்றும் தனி மத்ராஸாக்களில் நகரங்களில், கிராமங்களில், வரும், கட்ட夹்பூக்களை திறக்கின்றனர். ஒவ்வொன்றும் மத்ராஸா தவிர்க்கும் வகையில், பணியின் மற்றும் ஊதியத்திற்கேற்ப ஏற்பாடு செய்து வருகிறார்.
மௌலானா அஷ்ரஃப் அலி தாண்வி (ரஅ) தொழுகையில் பணியாற்றும் போது அவர்கள் பற்றிய விவாதத்தை எழுதியுள்ளார் மேலும் அவர்களது செயல் முஸ்லிம்களே வேண்டாம் என்று கூறியுள்ளார். அவர் அபு பக்கிர் சித்திக் (ரஅ), உமர் அல்-கத்தாப் (ரஅ) மற்றும் சஹாபா ஆகியவற்றின் தொடர்பில் எழுதியுள்ளதை விரிவாகக் குறிப்பிட்டுள்ளார். சுருக்கமாக,
“ஆசிரியர்கள், மாணவர்கள் மற்றும் மதத் சேவையில் ஈடுபட்ட மக்களை நிதியுதவி வழங்குவது முஸ்லிம்களுக்காக கட்டாயமாகவே இருப்பதாகும். இது மக்கள் வெளிப்படையாக போதிய கவனமில்லை.”
முந்தைய குழு, பயத்மால் சம்மந்தம் உண்டில்லை என்பது அளவாகவே உள்ளது. இப்போது, பொதுவாக வேறு பயத்மால் இல்லை என்பதால், மாணவர்களுக்கும் ஆசிரியர்களுக்கும் நிதியுதவி வழங்குவது முஸ்லிம்களின் கடமை ஆகவேவாக உள்ளது.
ஐந்தாவது புத்தகம் தொடக்கம்:
للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض
மொழிபெயர்ப்பு: (உங்கள் தொண்டு வற்று தேவையாக்கங்கள்) அல்லாஹ்வின் பாதையில் அடைத்து கிடக்கும், நிலத்தில் நடக்க முடியாத நகைச் சொல்லின் நாதியாக வேண்டும்.
இந்த குர்ஆன் வசனம் நம் கருதுகோள் தெளிவாக உள்ளதைப் புழைக்கிறது. லாம் (\”லில\”) என்பது உரிமை பெற்றது என்பதை குறிக்கின்றது. “ஆஹ்சரூ” என்பது மதக் சேவைகளுக்கு அடைத்து மட்டும் கிடைக்கும் என்பதைப் பொருள்; “பிஸ் சென்றபோது அல்லாஹ்வின் பாதையில்.” (அல்லாஹ்வின் பாதையில்) என்பதால் тө்சவர்களுக்கும் உள்ள சேருகை உள்ளது. “லா யஸ்தத்யூ’னா தர்பவ” பணியிலிருந்து ஆசைகள் அடுத்தாட்டங்கள் இலவசமாக ஒத்துப்போவதால் – தன்னிலை முதலில் பயன்படுத்துவதற்கு உறுதி கட்டிப்பார்க்கவும்.
இமாம் ஷஃபி’ஏ, இது முஸ்லிம்களுக்காக கட்டாயமாகும் என்பதை நிதியுதவியின் தேவையில்லை என்பதில் பாடம் கிடைக்கின்றது. ஹனபி மதியில், இது பணியன்று சுடுகாது அடுக்கணக்கிற்கான கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளது. உலாமா வெவ்வேறு வேலையில் ஈடுபட்டிருக்க வேண்டும் என்ற உருவாக்கம் அங்கீகாரம் பெறவில்லை. வாழ்வாதாரத்தைப் பெரிதாய்கொண்டு சென்று அவர்களுக்கு வேறு விசேஷமின்றி நின்று拔வேண்டிய அனுபவம் கிடையாது. குர்ஆனில் “லா யஸ்தத்யூ’னா” என்பதைப் பயன்படுத்துகிறது:
ஹஜ்ரத் அஷ்ரப் அலி தான்வி மேலே உரையாற்றியபோது: “இந்த வசனம் “Lilfuqarah Allazee Na Ahsoruu Fi Sabeelillah, La Yastati’oona Dharba Fil Ardh” எனும் வசனத்தில் இருந்து, அத்தகைய ஒரு குழு ஒருபோதும் எந்த வாழ்வாதாரத்தின்மீதும் ஈடுபட்டிருக்கக்கூடாது என்பதைக் காணலாம். “La Yastati’oona Dharba Fil Ardh” என்றது, இந்த விஷயத்தில் உலேமா (மதக்கல்வியாளர்) ஆகியோர் தங்கள் நிதித் தேவைகளுக்காக “முடக்கமுடியாத” என்பதில் எந்த சந்தேகமும் இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒருவனுக்கு ஒரே நேரத்தில் இரண்டு வேலையுண்டு செய்ய முடியாது, குறிப்பாக முழுநேர ஈடுபாடு தேவைப்படும் வேலை ஒன்றில்.” (அல்-இல்மும் மற்றும் உலேமா, பக்கம் 161, அறிவத்தின் உரிமைகளுக்கான மேற்கோள், பக்கம் 15)
ஒரு அரசருக்கான குறித்து பெற்ற சம்பளம் மற்றும் மதராசாவில் வேலை செய்யும் மக்கள் குறித்த சமனம் பற்றிய போது, மதிக்கத்தக்க அஷ்ரப் அலி தான்வி சொல்கிறார்:
“ஒரு அரசருக்கான வழங்கலை பெறுவது அவசியம், ஏனெனில் அவர் தனது நாடின் வேலைக்கு உறுதியாக உள்ளார், ஏனெனில் அரசன் ஒரு நாட்டினால் ஆட்சி செய்யத் தேர்வு செய்யப்பட்டவர். எனவே அவர் தனது நாட்டின் அரசியல் நிதியிலிருந்து தனது வாழ்வாதாரத்தை ஆதரிக்க வேண்டும். இப்போது, “தரிசனாரணி” என்பது என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவும். உண்மையில், “சேமிப்பு” என்பது முழு நாடு முழுவதும் சேகரிக்கப்பட்ட நன்கொடை மட்டுமே, உதாரணமாக, வாயில் இருந்து ஒர் காசு, அம்ர் கண்டாலும் ஒர் காசு மற்றும் பக்கர் கண்டாலும் ஒர் காசு. இவை அனைத்தும் பின்னர் “சேமிப்பு” என்ற பெயரில் உள்ள ஒரு பொக்கிஷத்தில் சேமிக்கப்படுகின்றன. உண்மையில், இது நன்கொடை மற்றும் நாட்டின் பங்களிப்புகளை மட்டுமே ஆகும், அங்கு அரசன் தனது compensation ஐ பெறுகிறான். “சேமிப்பு” என்ற வார்த்தையை உச்சரிப்பதால் அது மிக உயர்வாக மாறுகிறது. மக்கள் இதனை “இராஜ மந்திரி” என்று அழைப்பார்கள், ஆனால் உண்மையில், இது நாட்டின் பங்களிப்புகள் மட்டுமே. இது உலேமாவின் compensation க்கான நிதியமைப்பின் சரியான அமைப்பு.” (அல்-இல்மும் மற்றும் உலேமா, பக்கம் 129, தப்ளீக் 72/20, ஆஃபாத் அஷ்ரபியா நிறுவனம், லக்கும்)
இந்த தெளிவுகள் அனைத்தும் மதக்கட்சி சேவையில் ஈடுபட்டவர்களை ஆதரவளிப்பது அனைவருக்கும், மொத்தமாக முஸ்லிம்களுக்கு பொறுப்பாக இருக்க வேண்டும் என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. இவ்வாறு நிதி ஆதரவை ஏற்றுக்கொள்வது வெறும் அனுமதிக்கப்பட்டதல்ல, அது ஷரியாவில் ஒரு தேவையாகும். இது, சஹாபாவின் காலத்தில் நிறுவப்பட்டதைப் போலவே, இந்த யுகத்தில் பரிந்துரை செய்யப்பட்டுள்ளது.
(பக்கம் 9)
மெய்யான முன்னோடிகள் (சலஃப்) இவ்வகையான அனுமதியை வரலாற்று ரீதியாக நிரூபித்துள்ளனர். மேலும், தருல் உுலூம் தேவபந்த் என்பவரின் நிறுவனரும், பொது நிதியின்மேல் அடிப்படை தரமான, நிலையான மற்றும் செயல்பாட்டுள்ள மதராசா அமைப்பை நிறுவுவதற்கு முயற்சியோடு உள்ளனர். இது, ஷெய்க் முஹம்மது காசிம் நனாவ்தவி (ராஹ்) என்பவரால் தருல் உுலூம் தேவபந்தின் எட்டுப்படையாக்கப் பழக்கங்களின் இரண்டு வடிவங்களில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இது கூறுகிறது:
நாம் பொது நன்கொடை வழங்குவது மற்றும் எங்கள் மாணவர்களின் உணவுப் பராமரிப்பின் தரத்தை மேம்படுத்துவதற்கு முயற்சிக்க வேண்டும். இது, دینைக் காப்பாற்றுவதிலும் பரப்புவதிலும் எளிதாகவும் மனஅழுத்தமின்றி செய்யப்படும் என்பதற்காக.
தற்காலிக நபரின் மதக் சேவையில் ஈடுபட்டவர்களை வணிகம் செய்ய அழைப்பு தனது அறிவின்மைக்கான அடிப்படையாக இருக்கிறதன் காரணமாக, அவர் என்பவரின் முழுமையான வேலை செய்வதற்கான அறிவிடங்கூறுகளையும், மக்கள் ஆறுதலிடம் நிறுவக் குறித்தும் விமர்சிக்கிறார். இவரின் கருத்தில், அறுநூற்றோரை விடுவிப்பதும், மக்களின் நம்பிக்கையைப் பெற்றவரும் இருக்கிறது. முஹத்தா முடியும் மீது, மதக் சேவைகளைப் புரிய காசு பெறுவது ஒன்று மனஅழுத்தத்தை வழங்கும் என்பதைக் கூறுகிறார். தொழில் மற்றும் வணிகத்தில் ஈடுபடுவதற்கு மாறாக இது சிறந்தது.
மௌலானா அஷ்ரப் அலி தான்வி, இதில் இரட்டைப்பழுதுகள் உள்ளன என்கிறார்:
- தீனத்தின் அறிவை பரப்புவதற்கான பரிசு.
- தன் குடும்பத்திற்கும் பிள்ளைகளுக்கும் சம்பாதிப்பதற்கான தனது கடமையை நிறைவேற்றுவதற்கான பரிசு.
(ஷாமி பதில் அழன், அக்திரி பாஹிஷ்டி ஸ்வார், பக்கம் 138)
மேலும், ஒரு நபர் இதற்குத் தேவையில்லை என்றாலும், சம்பளம் பெறுவது அறிவுறுத்தப்படுகிறது. சாஹிப் ஹிதாயா ஒரு செல்வந்தன் காதிக்கு மானியம் பெற்றுக்கொள்ளும் குறிப்புகளை விளக்குகிறார் (அல்-இலம் வல் உலேமா பக்கம் 172, அல்-கலம் அல்-ஹசன் பக்கம் 23, ஆஃபாத் அஷ்ரபியா நிறுவனம், லக்கும்)
ஷேக் உல் ஹதீஸ் மௌலானா முஹம்மது ஜாகரியா “வழிகாட்டுதல் தொழில்” இல் எழுதுகிறார்:
“நான் முன்னதாக எழுதினேன், வணிகம் என்பது முன்னுரிமைக்குரிய தொழிலாகும், ஏனெனில் வணிகத்தில் ஒரு மனிதன் தனது நேரத்தினை மேற்பார்வை செய்யும். எனவே, அவர் கற்பிக்க, preach செய்ய மற்றும் பிற வேலைகள் நடத்துவதற்கு சுதந்திரமாகப்போகிறார்; இருப்பினும், அவரது தொழில் மதக் சேவையாக இருந்தால் (உதாரணமாக, ஒரு ஆசிரியராக), இது வணிகம் செய்யும் விடத்தில் மிகவும் சிறந்தது. அவரது சிந்தனை மதக் வேலைக்கு இருக்க வேண்டும், சம்பளத்திற்காகவே இல்லை. தேவபந்தின் மைதியமான மையத்தில் உள்ள விஞ்ஞானிகளின் மெய்யான கல்வி மற்றும் வேலைக்கு அவர்கள் காசு அடிப்படையாக இருந்தது அவர்களின் நினைவில் எப்போதும் இருக்கவில்லை. அவர்கள் சம்பளத்தை அல்லாஹ் ஸ்வட் தரும் பரிசாகவே பார்த்தனர். மதக் வேலையில் உள்ள ஒருவர் மேலதிக சம்பளம் பெற்றால், அவர் சம்பளத்தை மையமாகக் கொண்டு வேலை நொழுக்கவதற்குக் காரணம் இல்லை.”
ஷேக் உல் ஹதீஸ் மௌலானா முஹம்மது ஜாகரியா மேலும் எழுதுகிறார்:
“நான் எப்போதும் மதராசாக்கள் மற்றும் دینத்தின் நிறுவனங்களுக்கு ஆசிரியர்களை சம்பளம் இல்லாமல் நியமிக்கமாட்டேன் என அறிவுறுத்தினேன். இது பல ஆண்டுகளாக என் நிலை அடிப்படையாக இருந்தது. தொடக்கத்தில், நான் இதை நம்பவில்லை. தகவல், எனது பள்ளியில், நான் ஒரு உதவி ஆசிரியரை நியமித்தேன். இவர் சில பாடங்களை கற்பித்து, தனது பணிகளை கடந்து தனது வணிகத்தை நேர்த்தியுடன் செலவிட்டு சென்றார். ஒரு ஆண்டிற்குப் பிறகு, இந்த நபர் கற்பிப்பில் ஆர்வம்காணாமல் போனார் மற்றும் அவரது வணிகத்தில் முழுமையாக ஈடுபட்டார். சம்பளம் இல்லாதவர்கள் வணிகத்தில் இருக்கும் ஆசிரியர்கள் பொதுவாக குறைவாகவே உள்ளனர். இது, எங்கள் மெய்யான முன்னோடிகளின் விதம் ஆகும். உதாரணமாக, ஹச்ரத் கங்கோஹி தற்காலிகமாக, 10 ரூபாய் சம்பளத்திற்கு குழந்தைகளை கற்பித்து வந்தார். மேலும், ஹச்ரத் நானவ்தவி (ராஹ்) ஹதீத்தைப் படிக்கவும் மற்றும் புத்தகங்களை சரிசெய்யவும் சம்பளம் பெற்றாராகக் கூறப்படுகிறது.” (வழிகாட்டுதல் தொழில் பக்கம் 52-62, மக்தப்அல்-ஷேக், கராச்சி)
(பக்கம் 10)
மேலும், தற்காலிக நபரின் கருத்து (மாணவர்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களை பொறுத்து அவர்களது வாழ்வாதாரம்), நம் காலத்தின் ஒர contemporain உலேமா ஹஜ்ரத் மௌலானா முஹத்தா முக்கதி உத்தமி இவரால் கூட கருத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர் எழுதுகிறார்:
“சில மக்கள் நல்ல எண்ணங்களுடன் மற்றும் கருணையுடன், மதக் பள்ளிகள் கைவினைப் போக்குவரத்து மற்றும் தொழில்நுட்ப பயிற்சியையும் கற்பிக்க வேண்டும் என்பதாக ஆதரிக்கிறார்கள். இதனால் அங்கு பட்டம் பெற்ற உலேமா வேலைக்கான தகுதிகள் உள்ளடக்கமானவராக செயல்படுவார்கள். சமூகத்திற்கு தீங்கு கலஞ்சீங்கிற்று, எங்கே விட்டுப்போக வேண்டும் என்பதற்கு, அவர்கள் தங்கள் கையேவுற்று வாழ்ந்து பார்க்கப்படும் மற்றும் மதக் சேவைகள் கடந்தோலாம்.
எப்படி நல்ல எண்ணங்களாக இருந்தாலும், இந்த ஆலோசனை உண்மையின் பரிமாணத்தில் அல்ல மற்றும் மெய்யாயுள்ளது.
முதற்கண், மதக் பள்ளிகளின் நோக்கம், குர்ஆன் மற்றும் سنه. பற்றிய அறிவின் உள்ள காவியங்கள் என்பது. இந்த அறிவுகள் முழுமையான நேரத்தைதேவை மற்றும் சேவையாகும். இன்றைய காலத்தி நிலைத்த உலகரீதியாக, தொழில்நுட்ப வேலைக் கற்றல் மட்டும் போதியதாக இருக்காது. தொடர்ச்சியான நடைமுறை அனுபவம் தேவைப்படுகிறது. எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட தொழில்நுட்பத்தை கற்றதால், சராசரி நபருக்கு அதில் முழுமையாக திறமையானவராக அமைய முடியாது.
உதாரணம் கற்றல் மாணவங்களில் சிலர் எப்ப்าดு வேண்டுமென ந startup அலுவலகம் முன்வைக்கின்றனர். ஆனால், நடைமுறை அனுபவம் அரியல் தேவை. பாட்டின் இடத்தில் இவர்கள் படித்து வந்த தற்போது மதத்தில், அவர் அவரது மதக் அறிவோடு பங்கேற்க முடியாது. தொழில்நுட்ப இரும்பு போட்டி முறைமாகவே தெளிவுபடுத்தாதவர்கள் தொடர்புகளுடன் இணைந்து நிற்பது என்றால், அது சாத்தியமல்ல அல்லது பொருத்தமானது. மதிப்பீ விஞ்ஞானிகள் அனைவருக்கும் கல்வியில் உயர்வைக் கொடுக்க மதராசாக்கள் தொபெட்டுத் தொழில் பயிற்சியை வழங்குகிறது.
இரண்டாவது, ஒருவர் சமுதாயத்தின் மதக் தேவைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு சம்பளம் பெறக்கூடியவராக இருக்கிறாரா என்றால், அவர் சமூகத்திற்கு ஒரு ந нагрузки ஆகிவிட்டார் என்ற நல்லானாக இருக்கும் ஆய்வுக்கு பழக்கம் கொள்கின்றது. அங்கு வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் வடிவில் ஏர் வழியிலான செல்வந்தர்கள், தீர்வு க்கான பணிபுரிய வாய்ப்பளித்தல் மண் ஆதிக்கத்தை எடுக்கும்போது, மேம்படுத்தப்படும் அதிகாரத்தின் ஒரு பகுதியை லி ஆண்டதால்ப் பெறுவது என்பதை ஒச்சி வார்க்கும்போதும். பொது மணியின் உதயம், பரிசு அதில் பெற்று அவந்தர் துறை அளவழித்து பணிக்கப்பட்டவர்கள் தகுவ வெளியில் இருக்க வேண்டுமானால், சமுதாயத்திற்கு கூட வேண்டியவர் என்றால் என்னவென்றால் இப்படியே உள்ளிருக்க வேண்டும் என்று வெளியே கொள்கின்றதல்லவா?
ஒரு முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு, தங்கள் மத தேவைகளை பூர்த்தி செய்யக்கூடிய பண்டிதர்கள் தேவைதானா? ஒரு முஸ்லிம் சமூகத்திற்கு, மதப் பசதியில் வழிகாட்டக்கூடிய பண்டிதர்கள் தேவைதானா? தங்கள் குழந்தைகளை மதக் கல்வியளிக்க 누구க்கு உரியது? எங்கள் தீனின் எதிர்காலத்தை காத்துக்கொள்ள தங்கள் வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்கக்கூடியவர் யார்? எங்கள் தீனில் நடத்தப்படும் தாக்குதல்களுக்கு மிள்ளிகள் எவ்வளவு திறமையாக காப்பாற்ற முடியும்? இது ஒரு முஸ்லிம் சமூகத்தின் அடிப்படைகூடிய தேவை மற்றும் யாரும் அதை மறுத்துக்கொண்டால் இல்லை! எங்கள் சமூகத்திற்கு இந்த சேவைகள் வழங்க முடியவில்லை என்றால் எங்கள் இளைஞர்களுக்கு என்ன ஆகும்? தீனின் அறிவுக்கு என்ன ஆகும்? மேலும், பண்டிதர்கள் சமூகத்திற்கு நின்று அணுக்கவையை செய்ய வேண்டும் மற்றும் தனிப்பட்ட திறமையில் ஈடுபட வேண்டும் என்று கண்டிப்பாக வந்துள்ள கருத்து எங்கிருந்து வருகிறது? (ஹமரத் அலிமி நிஜாம் பக்கம் 88 முதல் 90, ஸ்வாம்ஸம் புத்தகத் தொகுப்பு, தேவிருந்த)
தீர்வு/குழு (பக்கம் 11)
அபு பக்ர் அஸ்-சித்திக் (ரா) சம்பந்தப்பட்ட நிகழ்வில் தற்போதைய நபர் மேற்கொண்ட அத்தியாவசியமான கருத்து மற்றும் விளக்கம் முற்றிலும் தவறாகவே உள்ளது என்பதனை தெளிவுபடுத்தியுள்ளது. நபி சவ் பற்றிய அத்தியாயத்தில், அவரது விளக்கத்துக்கும் உண்மையான நிகழ்வுக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.
இந்த அனைத்துப் புதிர்களில், மஹான் உம்மா சஹாபாவின் முறைகளை விலகியுள்ளது மற்றும் ஷரியே எதிராக உள்ளது என அவரது நிலைமையை எவ்வளவு பட்டாக்கமாக?
பொதுவாக உம்மாவின் நூற்றாண்டுகளில் உள்ள கருத்துக்கள் தவறான பண்டிதர்களால் பாதிக்கப்பட்டது என்று அவர் கூறுவது எவ்வளவு பட்டாக்கமாக?
அவருடைய அறிவின் பரிமாற்ற சங்கிலி மற்றும் இஸ்லாமிய அறிவியல் ஆகியவை எவ்வளவோ நீக்கப்பட்டதாக கூறுகிறாரா?
இதற்கு மேல் எங்கள் முதியவர்களுக்கும் முன்னோர்களிற்கும் மிக மோசமானதான ஆர்ப்பாட்டமென்ன?
தற்போதைய நபர் தனது முற்றிலும் பிறிதுபடுத்தப்பட்ட விளக்கத்துடன் அடிக்கடி செயல்படும் குழுவின் பிரதிநிதிகள் உண்மையைச் சற்று எளிதாகக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. மேலும், அவர்கள் அதை எதிரிக்கொள்கின்றனர்.
ஒரு மிகப் பெரிய கவலை என்னவென்றால், பொதாடு தற்போதைய நபர் கூறிய ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் ப Blindly என்றழைக்கிறார்கள். அவரது செயல்பாட்டை கேட்கக்கூடியவர்கள் இதில் தங்களின் அறிவை மட்டுமே மதிக்கிறார்கள். வணிகத்துடன் உள்ள பண்டிதர்களே மதிக்கப்படுகிறார்கள். வணிகத்தைச் செய்யாத பண்டிதர்கள் மாசுபடுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்களின் அளவுகோல்களை பூர்த்தி செய்யவில்லை, அவர்களின் பார்வையில் சாதகமானவர்களாக கருதப்பட மாட்டார்கள். மத சேவைகளுக்கான மழ்க்கை ஏற்கையானது முஜாஹிதத்தைப் பாதிக்கும் என்பது அபு பக்ர் சித்திக் (ரா) மற்றும் உமர் (ரா) போன்ற மகத்தான நபர்களுக்கு காவலாக இருக்கும், ஏனெனில் அவர்கள் தாங்கள் பொதுப் பணியை ஏற்கிறார்கள். அல்லாஹ்வின் அருளால்! அவர்களது முஜாஹிதாக்கம் கீழ்ப்படியாக இருந்தது. அவர்கள் வணிகத்தை விலக்கப்பட்டனர், முஸ்லிம்களின் சேவையில் ஈடுபட்டனர், குறைந்த சம்பளத்துக்காக. மத அறிவை பாதுகாப்பதிலும் பிரசாரத்திலும் தங்களின் முழு வாழ்க்கையை செலவிடும் பண்டிதர்கள் சஹாபாவின் பாதைகளின் தொடர்ச்சிக்கே இருப்பதாக சந்தேகமில்லை.
அவரின் மற்ற தவறான விளக்கங்களுக்கு கருத்துக்கள்
இதுவரை உள்ள கட்டுரை தற்போதைய நபர் 2023 April 29 அன்று மேற்கொண்ட கருத்துகளின் குறித்ததாகவே இருந்தது. இது உரிய விசேஷத்தால் நீட்டிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவருடைய தவறான வாதத்தின் மொத்த கவலையை சமூக ஊடகத்தில் பரப்புவதைக் கவனிக்க முக்கியமாக இருக்கிறது. இதற்கு பிறகு, மேலும் அவர் மேற்கொண்டு கூறும் விஷயங்களை மதிப்பீடு செய்ய தேவையே இல்லை. எனவே, விவாதத்தை நிறைவு செய்ய இங்கு ஒரு சாராயமான மதிப்பீடு வழங்கப்படுகிறது.
போப்பால் மற்றும் பிற பண்டிதர்களால் வழங்கப்படும் மற்றக் கருத்துக்களை ஆழமாக ஆய்வு செய்த பிறகு, தற்போதைய நபரின் முறையே சஹாபாவின் சீரா (செயற்கை) ஐ அணுகுமாறு உதவி அளித்து, தனது சொந்த கருத்துக்களையும் மாற்றிய கருத்துக்களையும் கொட்டுவதில் உள்ளீர்கள். அவர் தனது சொந்த அறிவிலிருந்து புதிய ஐடியாக்களை உருவாக்க மிகவும் முயற்சிக்கிறார், சீரா (செயற்கை) மற்றும் சலாமியர் (பரிசுத்த முன்னோர்கள்) வரலாற்றில் நேரடியாக எடுத்துக் கொண்டு. தனது வாதத்தை ஆதரிக்க, அவர் உம்மாவை நேரடியாக குறிப்பிட்டுச் செயல்படச் சொல்லுகிறார்.
(பக்கம் 12)
அவர் பயன்படுத்தும் வாக்கியங்களை பார்க்கவும்:
- “சீராவின் (செயற்கை) மீது சிந்திக்கவும்…”
- “நான் இதைப் பிடிதான் கூறுகிறேன்; சீராவைப் படிக்கவும்…”
- “நான் சொல்கிறேன், சீரா! சீரா! இரண்டு வேலைக்கும் (தாவாஹ்) மற்றும் பணியாளருக்கும் (தாவாஹ்) முன்னேற்றம் மற்றும் பாதுகாப்பு இங்கே உள்ளது…”
- “முஜாஹிதா (பொறுப்பு) நபி мухம்மது (SAW) மற்றும் அவரின் சஹாபா (சேஞ்சர்கள்) சீராவின் படி இருக்க வேண்டும்”.
- “அதிகபட்சமான விஷயம் உங்கள் முஜாஹிதாவை (பொறுப்பு) மற்றும் வேலை பிரச்சாரத்தில் முயற்சிக்க வேண்டும்”.
- “நான் சீரா பற்றி பேசினேன். சீரா பற்றிய அज्ञानமும் அறியாமையும் மற்றும் ஒருவரது அனுபவத்தை மெல்லியங்கள் செய்வது நபியின் பிறவியிலிருந்து பிரிந்து இருக்கிறது. இதனால் பயம் இருக்க வேண்டும்”.
- சஹாபாவின் காலத்தில் நஃப் (வீட்டு, நகரம் அல்லது நிலம் விட்டுவிட்டு செல்லும்) எந்த உடன்பாடு இல்லாததாகும். நீங்கள் அதை சீராவில் பார்க்கலாம்…”
- “நான் ஆழமாகச் சிந்தித்துள்ளேன், தாவாவின் சீர் சஹாபா என்றால் பகர்ச்சியைக் கெடுத்துவிட்டதற்கான ஒரே காரணமாக இருக்கிறதாகே ஒற்றைச் சீரா”
- “நான் நேற்று கூறினேன், என்ன கூறுகிறதோ அந்த சண்ணாவில் தேடுங்கள். ஏனெனில், நீங்கள் ஸீராவில் மேலும் நுணுக்கமாகச் செல்வதனால் வேலையின் (தாப்லிகின்) விசாரணைகளை அதிகமாகப் பெறும்போது.”
- “நான் இதைப் பற்றிய மிகவும் நிலையானமாக ஒழுங்குகொண்டுள்ளேன், சஹாபாவின் வரலாற்றில் அல்லாஹ் மற்றும் அவரதுத் தகவு மீது சினம் விளைவிக்கும் எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன, மேலும் அல்லாஹ்வின் பாதையில் செல்லும் தாமதமிருந்து சினமாக இருந்தது.”
இது அவரது அனைத்து தவறுகளின் 根本ம். நாங்கள் அவரது தவறான கருத்துக்களின் ஆதாரங்களை ஆழமாக கவனிக்கும் போது, அது தொடர்பான மற்றும் மற்ற ஒத்துக்கேற்புகள் அல்லாது, அது தவறான எதாவது ஜீகிக்கப்படும் இடங்களை நிறுத்துவதற்கான சீசுளில் உள்ள மறு கட்டுப் பண்ணியிருப்பதே கட்டாயமாக இருக்கப்பட்டது. இதற்கான உதாரணம், குறிப்பிட்ட அபு பக்ர் (ரா) பற்றிய குறுகிய மாற்றங்கள் அல்லது கேள்விகள் காரணமாக உள்ளே நின்றவையாகும்.
மென்பொருள் உருப்படியின்கீழ்: Ma’lool என்றால், அனேக காயம் மற்றும் குறைகளை கொண்ட ‘hadith’ என்பதை பார்க்க வில்லையென்றால் இதனை மற்றொரு நோக்கீட்டிலும் பண்ணியிருப்பதாகக் கூறப்படுமானது. Munkar என்பது, உருப்படியான அழுக்கின் ‘hadith’ கள் ஒருக்கொண்ட கோள்முகப்புகளில் அத்திகரிக்கப்படும் வகையானனவற்றிலிருந்து பெயர் பெறுகிறது.
தற்போதைய நபர் தனது மனதில் உருவாக்கியுள்ள தர்மமும், தாவா (மதத்தை பரப்பும்) குறித்த உள்ள வித்தியாசமும் அல்லது மார்க்கமாகவும் வைத்திருப்பதாக இருக்கிறது. இங்கே அவரது சொந்த வீட்டு வகிசை அளவிய உபயோகப்படுத்த நடத்தப்படுவதில் உள்ள கருத்து எல்லா மற்றவற்றையும் முற்றிலும் மறுத்துவிடுகிறது. அவரும் அவரது பின்தாக்கிகள் நபியின் காலத்தில், அனைத்து தீர்வுகளுக்கான தர்மம் மற்றும் பயிற்சி மசிபூடுகளிலிருந்து இயக்கத்தால் நடத்தப்பட்டது என்ற நம்பிக்கை உடனே இருக்கிறது. இந்த அமைப்பு மசிடெளிக்குப் புறம்தான் மாற்றப்படாதமையில், குழப்பம் மக்கள் மத்தியில் பரவியது. முன்னொரு பாடங்களை பரவும் என்று அவர் அதிக நம்பிக்கையை எடுத்துக் கூறுகிறார். இன்றைய உலகில், தாவா மற்றும் தாழிகையின் வகைகளிலே நேசம் செய்யக்கூடியதாகாகவும் அவர் சிதறிவிட்டதாகக் கூறுகிறார். மசிடெளிக்குப் புறமாக நாம் கற்றுக்கொண்ட முறைகள் பயன் தருவதில்லை எனவும் தெரிவிக்கின்றன. அவரது பதிவு தோன்றுவதற்காக, அவர் நபியின் கீதகாலத்தின் அழகான நிலைகளை உமியத்தின் முன்னிலையில் தேவைையாகிருக்கிறவராகக் கொண்டிருந்தான். அவரது கருத்துக்களுக்கு ஒரு பார்வை போடுங்கள்:
- “தூய நபி (SAW) கற்றல் மற்றும் பண்புத்துவ நிலையத்தை உருவாக்கியவர், அவர் (SAW) இது மசிதdictionary ನಲ್ಲಿ கற்றல் மற்றும் செய்தது என்பதற்கு இணைக்கப்பட்டது மாதிரி உள்ளது. கல்வி துறையில் மசிடdictionary ஐப் பிரித்துக்கொள்வது அட்டவணையினர் முன்னேற்றம் செய்யவேண்டும். இது இரண்டு அடிப்படையான கருத்துகளுக்கு மாசி பூண்டுள்ளதுக்கே குறிப்பிடப்படுகிறது. தூய நபி (SAW) கற்றல் மற்றும் ஒழுகும் முறைமையை இதுபோன்று முழுமையாக இணைக்கப்பட்டு விட்டதாகக் கூறியிருந்தார்.
- “ஆலோசிக்கிறேன் என்றால் அல்லாஹ்விற்கு அவள்நேற்றதுந்றவில் டுடிக்கையைத் தெளிவுப்படுத்துகிறேன்…”
- “தாமரே கண்ணற்றமானது மற்றும் கவலைக்குட்பட்டது ஆகியவற்றை கண்டு, அவரது உள்ள மற்ற அறிவில் தவறு இரண்டே தாமரே உள்ளது. அது அலைகளில், மாநாட்டுகளில் தவறு போன்ற ஒரு இன்சி இல்லாமல் நாம் வந்திருக்கும் விதத்தில் உள்ளௌடு இருந்தால், மசிடdictionary ஐப் போலத் தான் பேனா தொடும்போது நான் ஆராய்ச்சியில் வெளியே கண்ணழிப்பில் நனிவு பண்ணுகிறேன்.”
- “கவனமாக கேளுங்கள்! தங்கள் பணிகளில் செய்யும் மசிடdictionary மசிடdictionary க்கே இரண்டாம் தரத்திலே! செயற்கையான பணி பிரதானமாக இருக்கிறது. மகிழ்ச்சியின் நிலைகள் மசிடdictionary மத்தியில் நடந்து கொண்டிருந்ததை நாங்கள் ஆதரிக்கிறோம். அந்தக் காலத்தில் அவர்கள் தள்ளிக்கொண்டிருந்தனர். நடைபெற்ற எண்ணிக்கை செல்லும்போது “இப்போது பிராரம்பி என்றால்” எனனர். இதற்கு பொருள் என்பது, மசிடdictionary முறைகளுக்கு மத்தியில் ஆதித்தியை பெற்றிருக்கிறோம் என்றுகூறுகிறது.”
(பக்கம் 13)
- “உங்கள் கருத்துக்கள் அதீதமானதாக இருந்தால், திருமிதி ஷரிபின் பாரம்பரியத்தை பரிசீலிக்கவும். அல்லாஹ் யாஹ்யாவுக்குக் (அஸ்டராத்) பெண்ணியர்செய்தி நாட்டுப்போய் பைதுல் மக்திசில் பாணி இஸ்ராயீலுக்குப் பல முக்கியமான தகவல்களை சேர்ப்பது ஆணித்துக்கு ஆணையிட்டார். இதைப் பற்றிக் கருத்தியுங்கள். ஹதீஸிலிருந்து முதல் பாடம் மக்கள் ஒன்றாக அனைவருக்குமானது. இது சந்திப்பு அல்லது ஒன்று கூடும் நாளின் தேதி ஒரு பத்திரிகையில் எழுத வேண்டும் அல்லது பொதுவாக விளம்பரம் செய்ய வேண்டும் என்று பொருள் அல்ல. இரண்டு புள்ளிகள் பள்ளியில் உள்ள ஒன்றை ஒன்றாக கூட்டும், இல்லையெனில் ஒரு விசையத்தில், ஒரு ஹோட்டலில் அல்லது வீட்டில் அல்ல, ஆனால் சேரவது எங்கே என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது.”
- “Namaz இல் முழுமை இரண்டு முக்கிய அம்சங்கள் மூலம் வரும்: இமான் (நம்பிக்கை) மற்றும் இல்விஷயம் (அறிவு). ஒவ்வொரு தொழில் கடனிலும் முன்னிலை பெறுவதற்கு, இரண்டும் அவசியமாகும், மற்றும் எங்கள் செயல்கள் ஏற்றுக்கொள்வதற்கான உறுதியாகும். இதற்கான கற்றலின் இடம் பள்ளியில் உள்ளது. இல்விஷயம் மற்றும் இமான் அங்கு உள்ளன. கற்றலின் இடம் இல்விஷயம் மற்றும் இமானின் எல்லாம் பள்ளியில் உள்ளது. பள்ளியில் இருந்து தளீமின் சக்தி如此 大 இனிமேல், ஒரு சக்தி ஹிஜாப் (மசூது) உத்தியை கேட்டபோது, அவர் பிறகு அதை அயலிடம்宣布 கூறினார். அனைத்து அயலின் பெண்கள் உடனே ஹிஜாப் உத்தியை கேள்விப்பட்டனர்.”
- “உண்மையைக் கூறுகிறேன்: அவர்களின் உயிர்களைப் பாதுகாக்க அம்பத்துறை தவிர்க்கும் மறுபடியும் அதன் குறித்துக்கையும் சுகனமாக்காத அபிதுவீதிற்க்கும் உறுதியாகும். அவர்கள் செயலில் வரும் कुरानின் சுத்தம் அவர்களை அழைத்தார்கள், நல்ல அமல்களின் சூழலில் உயர்த்தினர். இது உத்திபட்டு தமிழுக்கு மாறிப்போகும். இதுவே ஒன்று பெரிய இதில் நூல்கள் எழுதினால், மற்றும் கற்பதற்கான காலம் தலை உயர்த்துவதற்கான ஓர் வகை சமயத்தால் கருத்துக்கள் மற்றும் சமயங்களை எய்தவை.”
மெய்ப்பொருள், தளீமை (கல்வி) மற்றும் தாவா தேசியத்தில் நிலைபெற்ற ঘটনைகள் உள்ளன. உதாரணமாக, மதீஹில் குரானியல் கற்றலுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒரு வீடு மச்சித்தின் வெளியே இருந்தது.
முக்கியமான முஹத்தீத் அப்துல் ஹயே அல்-க்கட்டானி தனது புகழ்பெற்ற புத்தகம் “நிஜாம் அல் ஹூக்கும் அந்நபவிய்யா / அத் தார்தீப் அத்-தாரிய்யா” இல் ஷப்டரில் “குரான் வாசிக்க் கற்காக ஒரு வீட்டை தயார் செய்வது” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார். அனுபவ அறிவியல் மசூது மற்றும் முரிம்பு விட அது இத்துடன் தொடர்புடையது. அவதால் அல் ஜுதாயா மற்றும் இதிஹால் அல் தாரிய்யா natுறுத்தும் நூல்கள் அதிகப்படியானது.”
இதற்காக, இமான் மற்றும் சுன்னாவின் ஊடுருவல், மற்றும் ஸஹாபாவின் செயற்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் ஒன்றாகும் என்பதை நிதானமாகக் கூற வேண்டும். இருப்பினும், குரான் மற்றும் சுன்னாவைப் புரிந்து கொள்வதற்கு ஏற்படும் விதிமுறைகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் உள்ளன. இவ்வாறு, சஹாபாவின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வை எடுத்துக் கொண்டு தற்போதைய நிலைக்கு (உம்மதுக்கு பொதுவான உதாரணமாக) பொருந்துகிறது என்பதற்கான விதிகள் மற்றும் உத்திகள் உள்ளன. ஷரிஆ பிற்படுத்தும் முறை, இஸ்லாமிய கற்றலின் முழுமையான சேகரிப்பிற்காக, முழுவதும் உளவியல் வேறு எல்லா இஸ்லாமிய துறை களது சார்ந்த பொருள்களைப் பார்க்க எனவும் வாய்ப்பு அளிக்கின்றது. அடிப்படை குரான், சுன்னா, ஸஹாபாவின் உத்திகள் மற்றும் செயல்கள் ஆகியவைகள் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் இவற்றின் ஏமாற்றத்திற்குச் சாலை பரிசீலனை செய்யப்பட்டு ஆய்வு செய்யப்பட்ட இருக்க வேண்டும். அதற்காக, ஷரியாவில் இச்சமயம் ஸஹாபா மீதும் பதிவுகள் எண் திருத்தியுள்ள தேவை போதுமானது.
எனவே, ஃபித்க் (சட்டம்) தவிர்க்கவும், மற்றும் பிறந்துள்ள விசாரணைகள் மற்றும் நிலபரப்பான கருத்து நிபந்தனைகளை ஊர்த்தி மசூது மற்றும் ஷரியாவின் முகதான அளவைகளை எதிர்க்கவும் செய்ய வளுத்தினர்.
(பக்கம் 14)
அல்லாமா முனவியின் மகாவிந்தப் புத்தகம் “உள்ளதுமால் முக்யட்” இல் இமாம் ராசி எழுதினார், மகாஸேஞ்சியும், சாஹிபாவை நேரடியாக இனிகவும் கண்டு கொண்டேன்” என்று குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். (பெண்ணின் உயிரியியல்: 210/1 மித்ர, மன்ஹாஜ் சுன்னா அல்-நபவிய்யா: 175, 171/3, உசூல் அல்-ஃப்தா மற்றும் அடாப் பக்கம் 256).
இதன் பொருள் சாஹிபாவைப் பின்பற்றுவதற்கு பொருந்தச் செய்தது இல்லை. பொருத்தமாக, சாஹாபாவின் செயல்கள் மற்றும் கற்பனைகள் மாறுபட்ட கற்கைமுறைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களின் தீவிரமான வாய்ப்பு மற்றும் சிக்கல்களை ஏற்படுத்துகிறது. அறிவியலுக்காக அறியாமல் தனக்கு இது தவிர்ப்பு நிகழ்வு மேல் குறைவாகவும் கொண்டு போகிறது. ஸஹாபா இடையே மாறுபாடுகளைப் பின்பற்றவேண்டும், மாறுபாடுகள் மற்றும் ஐக்கிய பயிற்சிகளைச் செயல்படுத்தப்படும் ஒரு சிக்கலான நிகழ்வாக இருக்கும். இந்த உரையை விமர்சனை செய்ய மிகவும் முக்கியமானது (உங்கள் சொற்பொழிவில் விளக்கம் ஏற்பட்டிக்கு பிறகு)” என்பது உன்னோடு தொடர்புடையது. (அல்-ஜுமுஅ் ஷார்ஹ் அல்-முக்ஸிப் உறுதி: 91/1, ஃபஸ்ல் ஃபிதா அல்-முஸ்தப்தி, அல்பூரான் ஃவசி அல்-உசூல் ஃபிக்ஹ் லில்லுஜ் யானி).
உதாரணமாக, தற்போதைய நபர் அபூபக்கர் சித்தீக் (ரா.ஏ) நிகழ்வுகளையொட்டி எடுப்பவர்களுக்கு தனது கருத்தைக் குறிப்பிடவும் கோரியுள்ளார். புரிய விட்டால், ஃபுக்கவா(ஆத்ம பரிமாணம்) நிகழ்வு பற்றிய பின்னூட்டத்தின் அடிப்படையை பாருங்கள். தற்போதைய நபர் “ஹயத்தூஸஸஹாபா” இல் குறிப்பிட்ட இந்தக் கதை மூலமும் மட்டுமே அணுகுமுறையிடுகிறார்.
தற்போதைய நபர் சென்ற காலத்தின் முழு நயம் காணவில்லை, மற்றும் ஆற்றல்களில் மற்ற அனைத்தும் சம்நிலையில் இல்லை. அனைத்து சம்பந்தப்பட்ட ஆய்வு மற்றும் கருத்துக்களை கொள்ளாமல் பூட்டி மறக்கவும், மற்றும் அகி, நிரூபிக்காத, பற்றிய திறனில் தண்டிக்கும் ஆராய்ச்சி செய்யவும் தேவைப்படுகிறது. தற்போதைய நபர் கருத்தின் அளவுக்கு பெற்று உருப்படாததும். உதாரணமாக, அவர்: “அபு பக்கர் சித்தீக் (ரா.ஏ) கள் போகாத விஷயம் வியாபாரத்துக்கு இடையூறாக வாய்க்காது.”
தற்போதைய நபர் பேராசிரியரும் அவனில்லை என்பதற்கேற்பவும் தகவல்களை வழங்குகின்றது, இங்கு உண்மையான ஆசானின் மறுபடியும் விமானமே மனதுகு ஆதாயமாகாது.”
இருப்பதற்கேற்பவும், தற்போதைய நபர் போதிய வெட்டி மாற்றாகக் கூறும் உரை பேணிறது! அவர் கூறுகிறார்:
“ஹச்ரத் அபூபக்கர் சித்தீக் (ரா.ஏ) சொன்னார்: வியாபாரம் என்னை ஏனென்றால்? நான் ஏற்கனவே இந்த வேலை செய்ய வேண்டும் (அன்றாடம்) தேவையுடன் கட்டியுடன்.”
இது அவர் செய்யாத அபூபக்கர் சித்தீக் (ரா.ஏ) க்கு ஆதிக்கமாகும். இது பிறகு அவன் இவ்வாறு கூறியிருப்பதும் இல்லை. அவர் தெரிவு செய்யும் வழிமுறைகளை வலியுறுத்தலாம். அவர் உரைகளை வெளிப்படுத்துவதற்காக ரீதியில் உருப்பதக்கான முழுவதும் மாற்றங்களும் சேர்த்துள்ளார்.
எனவே, இவற்றில் எதிர்பாராற்றும் அரசியலுடைய தாக்கங்களை அடிப்படையாகக் கூறுகிறது:
- நிகழ்வுக்கு உறவுகளை தவிர்க்க முடியாமல் கொண்டிருக்கவேண்டும்.
- ஒன்று அனைத்தும் ஆகியவற்றுடன் சேர்க்க விரும்பியதாகவும்.
- அறிவியல் மற்றும் புரிந்துணர்வாக நிதர்சயத்திற்கு சுறைந்த புத்தக அல்லது இன் நூலகம் உணர்வு எனவே, அனைத்து கடைகளிலும்
நான் சாத்தியமாக நினைக்கிறேன்! அவர் உமர் (ரலி) அவர்களின் சொற்றொடர்களைப் பெரிதும் கருதுவார்:
நான் களிக்கூடியிருந்தால், الخليفة உடன் அஜான் கூறுவேன்
நான் கலீஃபாக இருக்கும் போது அத்தான் அழைப்பு விடும் வாய்ப்பு இருந்தால், அத்தான் அழைப்பு விடும் (பொறுப்பை எடுத்து) உபகாரமாக இருக்கிறேன். (முஸண்ணப் இப்ன் அபி ஷைபா, எண்: 23)
உமர் (ரலி) அத்தான் அழைப்பு விடும் பொறுப்பை எடுத்துக்கொள்ள முடியாது என்று நினைக்கிறார், இதற்கான காரணம் கலீஃபதின் எடை. எனவே எப்படி தற்போதைய நபர் அபு பக்கர் சித்தீக் (ரலி) வணிகத்தில் மற்றும் வர்த்தகத்தில் கலீஃபதின் அனைத்து விஷயங்களை நடத்த முடியுமாறு கூறுகிறார்? அவர் கூறுவது எவ்வளவு உதவியாக இருக்கிறதோ!
(பக்கம் 15)
வழங்கப்பட்ட விவரங்களின் அடிப்படையில், தற்போதைய நபர் குரான், ஹதீஸ் மற்றும் சஹாபாவின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய வரையறுத்த அறிவைப் பெற்றுள்ளராமே, இது அவரது தவறான தீர்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. இது அவரது நற்செயலிலிருந்து சில சமயம் புனிதர்களை பணி செய்ய முடியாத இடத்தில் வைக்கக் கூடிய தரமாக அமைந்துள்ளது.
ஒரு நிகழ்வைச் சொல்கையில் (.e.g புனிதர் பற்றிய கதை) தற்போதைய நபர் பட்டு வந்த கட்டுரை இல்லாமல் கூடுதல் சேர்க்கவேண்டியுள்ளது. அவர் புனிதர்களை பணி செய்ய முடியாத இடத்தில் வைக்க மிக மோசமான பாதையை ஏற்றுள்ளார். கதைகள் புனிதர்களால் அந்த குறிப்பிட்ட நிகழ்வில் ஒரு தவறு நிகழ்ந்தது என்பதைக் காட்டும் விதத்தில் கூறப்படுகின்றன. அவர் குறிப்பிட்ட அந்த நிகழ்வுக்காக அந்த புனிதரை பின்வராதவாறு குறிப்பிட்டுள்ளார். எடுத்துக்காட்டாக, அவர் கூறுகிறார்:
“புனிதர்கள் சோதனைக்காக அஸ்பாப் (அவசரங்கள்) பெற்றனர். நான் என்ன கூறுகிறேன் என்பதை கவனிக்கவும்! புனிதர்கள் சோதனைக்காக அஸ்பாப் பெற்றனர். எனவே, எங்கள் நிலை என்ன? அல்லாஹ் எதிர்பார்க்கின்ற புனிதர்களுக்கும் சோதனைக்காக அவசரங்களை வழங்குகிறார். கவனமாக கேளுங்கள், அல்லாஹ் புனிதர்களுக்குக் கூட அஸ்பாப் கொடுக்கிறார். நான் மத்தியில் இருக்கிறேன், சென்றதை நினைவில் வைக்கிறாரா அல்லது என் கட்டளையை மறுக்கிறாரா என்பதை எல்லாம் நோக்குகிறேன். சொலையில், புனித சொலையிடம் அல்லாஹ் அவருக்கு அழகு செய்யாமலோ, இதுதான் பிடித்த கொள்கைதான். சுலைமான் (அச) அவருக்கு அழகான, மரியாதைகள் மற்றும் அரிய குதிரைகள் வழங்கப்பட்டன, இது உலகில் இருந்தது என்கிற நீங்கள் நினைக்கிறீர்களா, இதற்குப் பிறகு இருக்கும் போது. இந்த குதிரைகள் வானில் பறந்து செல்லப்பட்டது, சவாரியரை எடுத்துச் சென்றது, சமுதிரத்தில் பலவீனமாக மூழ்கியது மற்றும் நிலத்தில் ஓடி சென்றது. சுலைமான் (அச) அவருடைய அழகான குதிரைகளைப் பார்த்து இவ்வளவு சிரத்தித்து இருந்ததால் அஸர் namaz சமயம் முடிந்து விட்டது மற்றும் பரிதாபமாக நின்றதுடன் …… அல்லாஹ் உருவாக்கியவற்றின் புள்ளிகள் உருவாக்குவதற்காகவே குறைவாகப்படுத்தப்படுகிறது. இது உருவாக்கியவரின் இறுதி நாளை, இறைக் கொள்கைகளை உருவாக்கம் செய்யும் வரை அல்லாஹ்ஜானில் படாது ###################################################”
பார்க்க வேண்டும் தற்போதைய நபர் சுலைமான் (அச) கதை காண்பித்த வழிமுறையை மற்றும் அவர் நிகழ்விலிருந்து எடுத்த பரிசுத்தத்தை! அவர் கூறியவற்றின் மோசமான விளைவே இல்லை. முதலில், ஒருவர் மறக்காமல் அஸ்பாப் (அவசரங்கள்) என்பதற்கு உட்பட்டதாகக் கூறுகிறார். அதன்பின், அத்தனை பெரிய புனிதர் அஸ்பாப்களில் (அவசரங்களில்) பாதிப்புகளைப் பெற்றவர்கள்! எங்கு கேளுங்கள், எப்படி மோசமான விஷயம் வந்துள்ளது? நவுஜுபில்லாஹ் (அல்லாஹ் எங்களை காப்பாற்றட்டும்).
அல்லாஹ் SWT தாமாகவே சுலைமான் (அச) நிகழ்வைப் புகழ்வதாகக் கூறியுள்ளார்! புனித குர்ஆனின் வசனத்திலிருந்து:
وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابَ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِي الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ
அல்லாஹ் தாவூதுக்கு சுலைமான் கொடுத்தோம். அவர் அசாதரணி (அல்லாஹ்வின்) மிகச் சிறந்த வணக்கம் கலந்து இருந்தது. (நினைவில் வீட்டில் உள்ள) நம்பிக்கையில் பேணும் பகுதிகள் மரியாதைக்குரிய முறையில் இல்லாததும் திைுக்கு இரவுக் கொண்ட ஒரு நேரம். அவர் சொன்னாரே, “நான் கீர்த்தியைப் பிடித்தேன், (முன்னுரிமை அளித்த) இக்குதிரைகளை நினைத்துக்கொள்கிறேன், எனினும், (சூரியன்) இருந்தபோது என்ன சொன்னால் நான் சிவப்பு ஆடைகளுக்குப் பின்னால் அவர்களை அழைத்துவந்தேன்” (மெய்யானது: மாறிஃப் உல் குரான், முஃப்தி முஹம்மது ஷாஃபி).
(பக்கம் 16)
தற்போதைய நபர் அவர் கூறியவற்றைப் பற்றி பரிசீலிக்க வேண்டும்:
“சுலைமான் (அச) அவருடைய அழகான குதிரைகளைப் பார்க்க பார்க்க அஸர் தொழுகையும் பிரிடாகவும் என்னைப் வரை வந்து விட்டது…….. அல்லாஹ் SWT உருவாக்கிய அனைத்தும் உருவாக்கத்தின் எண்ணத்தை உருவாக்குவதற்காகவே உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இது (நாம்) இல்லை, மண்சென்று உருவாக்கியவனின் எண்ணத்தை உருவாக்க இருக்கிறது. நம்பிக்கையாளர்கள் உருவாக்கத்தில் திணித்து இருக்கின்றனர், முஸ்லிம்கள் உருவாக்கவனால் பாதிக்கப்பட்டு இருக்கிறார்கள். அல்லாஹ்வின் உருவாக்கம் உருவாக்கவனை அறிமுகமாக்குவதற்கானதும். அந்த நேரத்தில், அவர் அல்லாஹ்வை நினக்க while ஆம்; குதிற்களைப் பாரும்போது அஸர் தொழுகையும் முடிந்து விட்டது.”
இந்தக் கூறினார், சுலைமான் (அச) அஸ்பாப் (ஆதாரம்) குறித்து பாதிக்கப்பட்டு சோதனையை தவறித்தான் முடிவடையும். குதிரைகளைப் பார்த்து மறுபடியும் உருவாக்கவனைச் சரியாக மறுபடியும் பார்க்க பிரதானமாக இருக்கவில்லை. நவுஜுபில்லாஹ்!
இந்தக் குறிப்பிடுவது தற்போதைய நபர் நம்பிக்கை மற்றும் மனதுள்ள புனிதத் திறனும் விஷயத்தின் ஆழமும் உண்மையுள்ளதாக தவறாகப் புரிந்துகொள்வதாகக் கூறுகிறது. இச்செயலால், அவர் இருப்பினும், அவர் நடந்துகொள்வதற்கு முன்பாக, பின்னர் புனிதர் இருக்க முடியாது என்றும் அவர் சம்பந்தப்பட்டுள்ளதாகக் கூறி விட்டார்.
தற்போதைய நபர் எப்போதும் வரிகளைக் கூறுகிறார்:
- “இதுபோன்றது தவறான புரிதல்”
- “இந்த யோசனை இன்று தவறாகப் புரிந்தது”
- “இதுவே பொதுவான தவறு”
- “இதுதான் அனைவரின் கூடுதல் குறிப்பு”
- “இதிகள்ளி முழுமையாக பொய்யான கருத்தாகும்”.
மேற்கூறிய உரையுடன், அவர் மற்றவர்களைத் தவிர்க்கின்றார். ஒருவர் நல்ல விளக்கம் கொண்டால், அவரது பொருள் அறிவுக்கு மேல் உள்ளது.
தாவாத் மற்றும் தாலீம் உலகம் முழுவதும் சுன்னத்தைத் தவிர்ந்துள்ளன என்று கூறியுள்ளான் தற்போதைய நபர் ஆலோசிக்கவில்லை. அவரது கருத்துக்கள் தீர்மானங்களில் உள்ளனம் சொந்தமாக இருக்கின்றது.
உம்மத்திலிருந்து, நேர்மையான பாதையில் வழித்தடம் கொண்டவர்கள் உள்ளனர். அவர்களின் தவறான வழி போகும் முக்கியக் காரணங்களில் ஒன்று அலைவீவுன் அனுமதிக்கப்பட்டவர்களின் நிலைகளுடனான சந்திரனான பாதுகாப்பில் இருந்து வழி தவறுதல் மற்றும் அற்றமாகத் தரவுணர்ச்சி நாடலாம். தமிழ் நெறிமுறைகள் மற்றும் புத்தாக்கங்கள்.
எனவே, தருல் உலூம் தேவ்பந்தில் 2018 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி 31 ஆம் தேதி வெளியான எழுத்துகள் மூலம் எச்சரிப்பு அளிக்கப்பட்டது. தற்போதைய நபர் தனது தனிப்பட்ட இடங்களில் தனி நபர்களை பொருந்தும், அதில் அனுமதி பெற்றதும் அவருக்கு இங்கு இருக்கும் அளவில் உள்ள அறிவை இழக்காமல் ஒத்துக்கொள்கிறார்கள். “ஷாஸ்” மற்றும் “முன்கர்” கூறுகள் பிறரின் வாய்க்கூடலுக்குச் சேர்ந்துள்ளன. இந்த பய பரிதாபமான உண்மைகளை நிலவி மேம்படுத்தும் விதமாகின்றது.
குறிப்பு:
*ஷாழ் என்பது ஒரு உண்மையான நற்செய்தியாளர் மற்ற உண்மையான நற்செய்தியாளர்களால் நற்செய்தியாகப் படிக்கப்படும் அதே நற்செய்திக்கு எதிராக நற்செய்தி சொல்வது
*முஞ்சர் என்பது ஒரு தவறான நற்செய்தியாளர் உண்மையான நற்செய்தியாளர்களால் நற்செய்தியாக படிக்கப்படும் நற்செய்திக்கு எதிராக ஏதாவதையாவது சொல்வது
மக்கள் தவறான எண்ணங்கள் மற்றும் கருத்துகளில் மாட்டிக்கொள்ளாமல் “ஹிக்மா” (எண்ணமுடிவு) மற்றும் “ஹுஸ்ன்-எ-ததびர்” (உறுப்பியல்) உடையவர்கள் மதப் புகாராளர்களின் முக்கிய பொறுப்பு. ஹாஃபிஜ் சயூதி தனது “தஹாज़ீர் உல் க்வாஸ் மின் அகஸீப் குஷாஸ்” என்ற நூலில் மற்றும் இப்ன் அல்-ஜவ்ஜி தனது “கிதாப் அல்-காஸாஸ் வல்-மூசர்கீன்” என்ற நன்கு அறியப்பட்ட நூலில், மக்கள் அவர்களது பக்கம் இழுக்க ம்கர் மற்றும் தெரியாத பாரம்பரியங்களைப் பேசும் முன்பு பேசுபவர்களை கடுக்கமாக விமர்சிக்கிறார். அவர்கள் மக்கள் இரத்தங்களில் இஸ்லாமை தவறாக வடிவமைக்கிறார்கள்.
ஹாஃபிஜ் இப்ன் குவிடிபா பொது மக்களின் பொதுவான அறிவின் பற்றாக்குறையால், அவர்கள் அசாதாரணமான மற்றும் விவசாயத்துக்கு வெளியான உரைகளை உள்ளடக்கிய பேச்சாளர்களைப் பிடிக்கத் tendency என்றும் குறிப்பிட்டார். சஹாபா மற்றும் தபியீன் இவ்வகையான பேச்சாளர்களுக்கு கடுமையான நடவடிக்கைகளை எடுத்தனர்.
(பரி 17)
இப்போது உங்கள் கேள்விகள்-க்கு பதிலளிக்க:
- தற்காலிகமான நபரின் பெற்ற அறிக்கைகள் ஷரியாவிற்குப் படி சரியானது அல்ல. அவரது அறிக்கைகளின் பெரும்பாலானவை அவர் உரையாடிய மேற்கோள்களின் தனிப்பட்ட கருத்துகளின் விளைவு மற்றும் குர்ஆன், நற்செய்தி மற்றும் சஹாபா (அல்லாஹ்வின் தூதரின் SAW) வாழ்க்கையின் தவறான வரையறைகள் ஆகும். இவற்றைப் propagation के ذریعہ பரப்புவது செல்லாது. பேச்சாளர் இவ்வாறு பேசுவதில் இருந்து தவிர்க்க வேண்டும் மற்றும் பரிசுத்த முன்னோடிகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற ஆட்சிகளின் விளக்கங்களைப் பின்பற்ற வேண்டும். குழப்பம் மற்றும் கவனத்தை களைப்பதைத் தவிர்க்க வேண்டும். பாதுகாப்பு மற்றும் நேர்மையுள்ள நிலையிற்கான பாதையில் கவனம் செலுத்துவது அனைவருக்கும் உதவியாக இருக்கும்.
- இவ்விதமாக பேசுபவர்கள், எளிய மக்களை தவிர்த்து தற்காலிகமான நபரை பாதுகாத்துக்கொண்டால், அவர்களுடைய நடத்தை வருத்தத்திற்குரியது. அவர்கள் தங்களுடைய செய்கைகள் பற்றி அல்லாஹ்வுக்கு SWT-க்கு அடிப்படைக் கோப்பு அளிக்க வேண்டும்.
- தருல் உலூம் டொபாண்டு ஒரு கூட்டமாக (ஜமாஅத்) தபிளீகி ஜமாஅத்துக்கு எதிராக இர никогда இருக்கவில்லை. இது டொபாண்டின் அக்பிர்களின் (பரிசுத்தத் தலைவர்கள்) இவை உருவாக்கப்பட்டது. இது இஸ்லாமின் போதனை மற்றும் பரப்புவதற்குப் பெரிய முக்கியத்துவம் கொண்டது.
தருலு உலூம் டொபாண்டு முன்பு விசாரித்து வெளியீட்டு செய்தியைப் பதிப்பித்துத் தமது மத மற்றும் ஷரியா கடமைகளைச் சிறப்பாக நிறைவேற்றியுள்ளது. இது இன்னும் தனது நிலைப்பாட்டில் நிற்கிறது மற்றும் இப்போது scholars-க்கு இந்த மேலும் விவரிக்கபட்ட நிலைப்பாட்டைப் வழங்குகிறது. மக்கள் நிலைமை தொடர்பாக தங்கள் உள்ளூர் உலூமாவை எதிர்கொள்வதற்கு ஆலோசனை தேடுவது அறிவுறுத்தப்படுகிறது. அல்லாஹ்வே SWT- உங்கள் உள்ளேட் பாதையை உணர்ந்து கொண்டு உம்மாவை அனைத்து வகையான தீயாற்றிற்கும் பாதுகாக்கவும். ஆமீன்.
கையொப்பங்கள்
தொலைபேசி: +91-1336-222429
மின்னஞ்சல்: +91-1336-222768
வலைத்தளம்: darululoomdeoband.com
மின்னஞ்சல்: info@darululoomdeoband.com
