Chaudhry Amanatullah est un Mewati, le groupe qui forme le cercle le plus intime de Maulana Saad. Il est également le Shura de Delhi, la deuxième plus grande ville d’Inde avec une population de 18 millions de personnes. Il vit à Nizamuddin et est un membre exécutif du Shura du Markaz Madrasah Kashiful Uloom de Nizamuddin. En étant impliqué dans le Markaz quotidiennement, de plus, le fait qu’il soit Mewati, il sait exactement ce qui s’est passé à Nizamuddin, et les motifs derrière les individus clés. Il a écrit une explication vivante des événements entourant la controverse.
Ce qui suit est son écriture que nous avons copiée et collée ici.
Préface
Le Centre de Tabligh (Tablighi Markaz) situé à la ‘Bangle Wali Masjid’, Basti Nizamuddin, Delhi, était en réalité devenu un foyer (centre) de la renaissance de l’esprit islamique. Ce système sans précédent de Dawat et Tabligh qui a re-né ici a eu un impact très profond sur chaque secte de l’Oummah à travers le monde. Ce mouvement a allumé l’espoir dans ces cœurs qui se soucient de l’Oummah et du renouveau de l’Islam.
Introduction
Quiconque a passé ne serait-ce qu’un peu de temps dans cet environnement de travail désintéressé, craintif de Dieu, donnant la priorité aux autres, de sympathie et de bonté, et s’efforçant d’élever les paroles d’Allah (Kalima), n’aurait jamais imaginé dans ses rêves les plus fous que cet endroit (Markaz de Nizamuddin) connaîtrait un tel moment où il y aurait des combats quotidiens, de la méfiance parmi ses travailleurs, des conspirations, de la violence et des actes d’intimidation ouverts, à cause desquels ces travailleurs et aînés mukhlis (désintéressés) de ce travail (de dawah et tabligh) seraient contraints de dire ‘au revoir’ à ce centre (de dawah et tabligh).
Ceux qui ont une certaine connaissance du fonctionnement de cet endroit seraient bien conscients que Hazrat Maulana Inamul Hasan avant sa mort, a adopté l’exemple des Khulfa-e-Rashidin, et a formé un Conseil Consultatif (Aalami Shura) et a réfuté la suggestion de faire de son fils Maulana Zubair-ul Hasan, le ‘Ameer’ (Chef). Ce Shura était composé de dix travailleurs de trois pays (IPB).
En raison de l’expansion de ce travail (Dawat et Tabligh) qui inclut maintenant des travailleurs de la plupart des pays du monde appartenant à différents strates de la société, différents tempéraments et différentes ‘écoles de pensée’, il a été considéré approprié que cette grande responsabilité soit partagée par un groupe de travailleurs expérimentés (Tablighi Jamaat Shura) qui superviserait et guiderait ce travail (Dawat et Tabligh) en délibérant sur les problèmes ; même si Maulana Zubair-ul Hasan était un excellent Hafiz-E-Quran, un ‘certifié’ Aalim-E-Deen, était autorisé à faire Bay’ah (prêter un serment d’allégeance) au nom de Hazrat Sheikh Maulana Zakariya, avait également été autorisé à faire Bay’ah par son père Maulana Inamul Hasan, et était très bien conscient du travail de Dawah et Tabligh en raison de son association continue de 25 ans avec son père lors des voyages et au Markaz.
Après le décès d’Inamul Hasan
En juin 1995, après le décès de Hazrat Maulana Inamul Hasan, ce conseil consultatif mondial (Aalami Shura) a établi une équipe consultative de cinq membres pour le Markaz Nizamuddin qui comprenait Maulana Izaharul Hasan sb, Maulana Mohammad Umar Sb Palanpuri, Miyan Ji Meharab Sb, Maulana Zubairul Hasan sb, et le jeune maître (Maulana Saad). Tous les membres de ce conseil devenaient Faisal (preneur de décision) tour à tour. Certains travailleurs ont montré une forte réaction à la décision ci-dessus, mais Maulana Zubairul Hasan Sb n’a ni porté plainte, ni montré de ressentiment de ne pas être nommé ameer. Il a continué à exercer ses fonctions selon le système établi par les aînés.
Maulana Saad a été nommé au Shura malgré le fait de ne pas avoir passé de temps dans Jamaat
Ce point nécessite une attention particulière que le jeune maître (Maulana Saad) (environ 30 ans à ce moment-là) a également été inclus dans ce shura de cinq membres bien qu’il n’ait pas de certificat formel d’éducation religieuse, il n’a pas établi de relation avec un Ahlullah (personnalité religieuse pieuse) pour son Islaah (réforme), il n’a pas passé de temps dans Jamaat (chemin d’Allah) et il n’a pas non plus considéré cela nécessaire après son inclusion dans le shura de cinq membres.
Maulana Saad n’a jamais passé de temps dans Jamaat (chemin d’Allah) et n’a pas non plus considéré cela nécessaire après avoir fait partie du Shura
C Amanatullah, Shura de Delhi
Cependant, il est un fait bien établi que la compréhension réelle de ce travail (Dawat et Tabligh) ne peut être acquise sans sortir dans Jamaat (chemin d’Allah) dans le strict respect des principes établis pour passer du temps dans Jamaat.
Maulana Saad a commencé à faire des demandes
De plus, après son inclusion dans ce Shura de cinq membres, il a commencé à exiger qu’il lui soit également donné la chance de faire Dua et Musafah (poignée de main) avec le rassemblement lors des Ijtemaat (rassemblements religieux) et d’autres occasions importantes. Bien que ce type de demande soit complètement contraire au tempérament de ce travail de Dawat et Tabligh parce que l’humilité et la modestie sont des qualités essentielles pour toute personne à qui est confiée la responsabilité de faire dua dans de si grands rassemblements, personne ne sait quelles étaient les contraintes ou considérations devant les aînés pour que cette dangereuse demande soit acceptée et que le travail de dua et musaafha soit également réparti entre le jeune maître (Maulana Saad) et Maulana Zubairul Hasan.
Maulana Saad prend le contrôle du Trésor du Markaz
Plus tard, c’est cette question qui est devenue la base de la jalousie. En août 1996, Maulana Izharul Hasan est décédé. Il était le plus âgé et le plus respecté parmi les cinq membres du Shura. Il était l’imam de la mosquée, Sheikhul Hadees (Chaire d’enseignement des Hadees) de la madrasa, et gestionnaire du Markaz. Après sa mort, le jeune maître (Maulana Saad) a été nommé gestionnaire du Markaz et après avoir pris l’ensemble du travail en main, il a également pris possession du trésor du Markaz. Bien qu’auparavant, le trésorier était une personne autre que le gestionnaire. De plus, il est encore plus tyrannique qu’aucun compte formel des revenus et des dépenses du Markaz n’est maintenu au point que ses détails ne sont même pas révélés au comité exécutif.
Depuis que M Saad a pris en charge les comptes du Markaz, aucun compte formel des revenus et des dépenses n’a été révélé au comité exécutif.
C Amanatullah – Membre du Comité ExécutifMaulana Saad revendique une chambre et une résidence supplémentaires dans le Markaz
Après cela, le jeune maître s’est emparé des clés de l’ancienne chambre des aînés sous prétexte de consulter les livres de Maulana Yusuf. Cette chambre restait fermée sauf lors du Mashwara matinal (réunions consultatives). À l’étage de cette chambre se trouvait la bibliothèque de Maulana Yusuf. Puis progressivement, avec le temps, il commença à utiliser cette chambre et finit par l’occuper. Bien qu’il ait déjà une chambre dans le nouveau bâtiment. C’était la chambre pour laquelle il avait été décidé durant la vie de Maulana Inaamul Hasan qu’elle serait intégrée à la mosquée lors de l’expansion de la mosquée. Mais le jeune maître (Maulana Saad) avec l’aide de certains habitants de Mewat et de jeunes garçons de Basti Nizamuddin ont protesté contre cette décision et celle-ci a été annulée.
Maulana Zubair et sa famille ont dû quitter leur maison sous la pression de Maulana Saad
Après un certain temps, la résidence des aînés du Markaz, qui était adjacente à la mosquée et à la chambre mentionnée ci-dessus, dans laquelle Maulana Zubair et sa famille résidaient depuis très longtemps. Le jeune maître a revendiqué que cette partie devienne sienne bien qu’il et sa famille vivaient déjà dans une maison au nord de cette résidence mentionnée ci-dessus.
Maulana Zubair et sa famille ont été contraints de quitter leur résidence en raison des exigences de M Saad et de la nécessité d’éviter un conflit prolongé.
Ce différend a été soumis aux aînés du pays voisin et ils ont référé cette affaire aux aînés de la famille. La conséquence a été que sans aucune raison valable, Maulana Zubair a été contraint de quitter sa résidence.
D’autres aînés de la shura commencent à décéder
Quatorze mois après le décès de Maulana Inaamul Hasan, en juin 1995, en août 1996, Maulana Izharul Hasan est décédé, et après lui, neuf mois plus tard, en mai 1997, Maulana Umar Palanpuri est décédé et quinze mois plus tard, Miya Ji Mehraab sb en août 1998 est décédé.
Ces trois aînés avaient un statut unique dans leurs cercles et ont accompli les responsabilités du travail de Dawat et Tabligh jusqu’à leur dernier souffle (qu’Allah les récompense selon SA gloire, Ameen).
Maulana Saad fait des histoires chaque fois que la question du remplacement de la Shura est soulevée
À noter que dans un court laps de temps de trois ans, le conseil de cinq membres formé pour diriger le Markaz a été réduit à seulement deux personnes, mais les postes vacants n’ont pas été comblés. Au contraire, lorsque cette question a été soulevée par Maulana Zubairul Hasan, le jeune maître (Maulana Saad) a dit que les gens viennent ici à cause de vous et de moi, alors pourquoi donner inutilement de l’importance à quelqu’un d’autre ? En réponse à cela, Maulana Zubairul Hasan sb. a choisi le silence car jusqu’à ce moment-là, beaucoup d’incidents désordonnés s’étaient produits (dont certains sont mentionnés ci-dessus), et Maulana Zubairul Hasan ne voulait pas d’affrontement afin que ce grand travail de Dawat et Tabligh ne soit pas nuisible à cause d’un différend.
Lorsque la réintégration de membres au conseil consultatif (Shura) n’a pas été réalisée, cela a envoyé le message aux anciens travailleurs résidant dans le Markaz que les véritables héritiers de ce travail de Dawah et Tabligh sont les membres de la famille Kandhla. Le statut des autres personnes est simplement celui d’aides et ils ne doivent pas franchir leurs limites.
Maulana Saad continue d’affirmer sa domination
En parallèle, pour renforcer son emprise sur les affaires du Markaz, le jeune maître a eu recours à des tactiques hautement inappropriées, par exemple :
- Il a commencé à dire que durant les trente dernières années (c’est-à-dire à l’époque de Hazrat Maulana Inaamul Hasan), la Da’wa avait été complètement négligée et que ce Markaz était devenu un simple Khanqah (monastère). Certains des bienfaiteurs ont essayé de lui faire comprendre que critiquer le travail de ses aînés qui sont décédés est la voie des politiciens. La voie des personnes religieuses est d’admirer les efforts fournis par leurs aînés et d’avoir un sentiment de gratitude envers eux, mais il n’a pas tenu compte de ces suggestions.
- Dans un endroit (c’est-à-dire le Markaz) où la leçon de l’Ekram e Muslim (bienveillance envers les musulmans) était enseignée, le fait de réprimander ouvertement les personnes pieuses et ses aînés était devenu une routine quotidienne pour lui.
- Ceux qui étaient d’accord avec lui se voyaient confier des responsabilités, étaient inclus dans le Mashwara, avaient des opportunités de Bayaan (discours public), et étaient envoyés sur le chemin d’Allah (dans différents pays pour répandre sa nouvelle forme de tabligh). À l’inverse, ceux qui n’étaient pas d’accord avec ses nouvelles idées n’étaient pas seulement négligés mais humiliés. Personne n’osait soulever ce problème.
Maulana Saad va à l’encontre de l’École de Pensée Hanafi
De cette manière, après avoir établi un environnement favorable, le véritable travail de réforme et d’innovation a débuté par des changements dans la namaaz (Salah). Il y avait un changement évident dans la manière dont la Namaaz était jadis offerte et dirigée par son arrière-grand-père, son grand-père paternel, son père et son grand-père maternel. Le changement était qu’il a commencé à réciter des Duas Masnoon en Qoma (c’est-à-dire en se tenant debout après Ruku) et Jalsa (c’est-à-dire assis entre deux sajdahs), ce qui selon l’école Hanafi est destiné aux Nawaafil et NON aux prières obligatoires. Tout le monde était troublé par ces changements, mais personne n’osait dire un mot. Quand quelqu’un osait demander la raison de ce changement, il répondait que je suis Muhammadi et que j’adopte la Sunnah.
Maulana Saad introduit d’autres changements
Après cela, l’ensemble du schéma du travail de Da’wa et Tabligh a été modifié. Avec l’introduction d’une nouvelle activité appelée “Da’wa Taalim Istaqbaal”, le Muqami Mehnat (effort local) était limité à isoler les personnes passant leur temps libre à proximité de la mosquée et à les faire asseoir en Talim. Cet acte particulier était considéré comme instrumental à la Masjid aabadi, le résultat de cette nouvelle activité a non seulement entravé l’Amal individuel quotidien des travailleurs, mais a également perturbé la pratique de rencontrer des personnes à leur convenance dans leurs maisons et lieux de travail pour leur faire comprendre les avantages mondains et éternels d’adopter le ‘Deen‘ dans leur vie et l’effort de les convaincre de passer du temps sur le chemin d’Allah a complètement disparu.
Le secret de Muntakhab Ahaadith
De la même manière, au lieu du livre Fazail-E-Amaal, l’importance a été accordée au livre Muntakhab Ahadith bien qu’aucun de nos Anciens (Conseil consultatif) n’ait jamais inclus leur nouveau livre dans le cours prédéfini convenu de ce travail (Dawat et Tabligh). De plus, ce livre est présenté comme un texte compilé par Maulana Yusuf sb (R.A.), bien que le soi-disant ‘manuscrit manuscrit’ préparé par Maulana Yusuf sb (R.A.) ne soit vu par personne jusqu’à présent. Comme il n’existe aucun tel document et que Maulana Yusuf n’a jamais mentionné un tel document à quiconque, ce livre a donc été utilisé comme un outil pour gagner en popularité et se rendre célèbre dans le cercle des travailleurs (de Dawat et Tabligh) et se projeter comme le compilateur de ce livre.
M Saad a utilisé Muntakhab Ahaadith comme un outil pour gagner en popularité et en renommée
Bien que ce livre ait été préparé par une équipe d’Ulama du Pakistan. Et ce travail de compilation “généreux” a été réalisé par le jeune maître (Maulana Saad) avec un tel secret que même les anciens dans le pays voisin (Pakistan) n’en étaient pas au courant. C’est la raison pour laquelle les anciens ne sont pas prêts à inclure ce livre dans l’Ijtimai Ta’aleem. En fait, dans notre pays aussi, les anciens qui connaissent ce fait mentionné ci-dessus ne veulent pas inclure ce livre dans le Ta’aleem collectif dans leurs régions respectives.
De plus, cela a toujours été le principe de Dawat & Tableegh que chaque jeune et chaque ancien, en parlant, devrait restreindre ses discours au cadre des Six Nombres. Les affaires courantes, les différences dans les Masalik (écoles de pensée), les problèmes dans la jurisprudence islamique, les comparaisons, les critiques et les contradictions (réfutations) ne doivent pas être inclus dans les discours.
Une histoire plus détaillée de Tabligh dans l’ordre chronologique
Maulana Saad commence à faire ses propres interprétations du Hadith
Les personnes attachées à Dawat et Tabligh, mais qui n’ont pas acquis d’éducation religieuse formelle ne sont pas autorisées à élucider le Quran et le Hadith dans leurs discours, mais peuvent seulement mentionner l’essentiel (le sens implicite) de ce qui est mentionné dans le Quran et le Hadith. Ulama-e-deen (érudits religieux) ne devraient également présenter que le commentaire tel que fait par les Aslaaf (ancêtres), mais le jeune maître (Maulana Saad) a mis de côté tous ces principes fondamentaux et a même commencé à dire des choses qui sont contre la dignité de certains Prophètes et de certains Sahabahs.
Ceux qui l’écoutaient, la plupart d’entre eux étant dépourvus de connaissance de la Deen, ont commencé à raconter les mêmes choses dans leurs régions respectives. En raison de cela, les Imams des mosquées et d’autres personnes ayant des connaissances religieuses étaient dans une impasse, car s’ils faisaient remarquer ces erreurs, ils seraient étiquetés comme des opposants à Dawat et Tabligh et devraient faire face à toutes sortes de critiques, et s’ils ne soulignaient pas ces erreurs alors ils seraient tenus coupables (devant Allah) de ne pas prévenir le mal.
Maulana Saad commence le Bay’ah
Un acte encore plus audacieux du jeune maître était dans le cadre du Bay’ah (prise de serment d’allégeance). Après la mort de Maulana Inamul Hasan, le conseil consultatif (Choura des Anciens) a décidé que le Bay’ah n’aurait pas lieu dans la Mosquée Banglewali. Dans cette décision collective de la Choura, le jeune maître (Maulana Saad) était le premier promoteur car à ce moment-là, c’était seulement avec Maulana Zubairul Hasan sb que les gens prenaient le Bay’ah, puisque Maulana Zubairul Hasan était autorisé à prendre le Bay’ah à la fois de Maulana Zakariya et de Maulana Inamul Hasan.
À ce moment-là, le jeune maître (Maulana Saad) qualifiait cette pratique du Bay’ah d’inutile et plutôt nuisible pour les travailleurs. Peu après la mort de Maulana Zubairul Hasan, le jeune maître a commencé le Bay’ah lors des voyages, et quand il a réalisé que cet acte de Bay’ah était le seul moyen de lier les gens à suivre ses instructions, il a commencé cette pratique de Bay’ah au Markaz avec un tel audace que chaque jour après les prières de Maghrib, il y avait un rassemblement devant sa chambre dans le but de Bay’ah, car toute la journée, quelques agents essaient de convaincre les gens (venant au Markaz) pour le Bay’ah et après Maghrib jusqu’à ce que cette pratique de Bay’ah continue, les autres Amal dans les rassemblements de différentes langues restent suspendus.
Le Bay’ah de Maulana Saad est un détournement de confiance
En lien avec le Bay’ah, il a adopté une innovation plutôt étrange. Ce serment d’allégeance a les mots suivants (à réciter par les personnes venant pour le Bay’ah)- “J’ai pris le Bay’ah de la main de Maulana Ilyas (R.A.) par l’intermédiaire de Saad”. Veuillez noter qu’à cette occasion, il n’a même pas mentionné son grand-père Maulana Yusuf, dont il cite fréquemment les déclarations dans ses discours comme s’il avait directement entendu ces mots de Maulana Yusuf.
Selon les érudits religieux, il s’agit d’un grave détournement (violation de confiance) si une personne prend un Bay’ah (serment d’allégeance) des gens au nom de toute personne pieuse âgée dont il n’a pas reçu l’autorisation formelle. Il est de notoriété publique que Maulana Saad (le jeune maître) n’a ni vu l’époque de Maulana Ilyas ni n’a reçu l’autorisation de l’un de ses Khalifah (successeur) pour offrir le Bay’ah.
Controverses entourant Dua et Musafaha lors de l’Ijtema de Bhopal 2014
Comme mentionné ci-dessus, les Dua et Musafaha ont été partagés avec Maulana Zubair à la demande de Maulana Saad et cela a constamment été une question de conflit. Après la mort de Maulana Zubair en mars 2014, des personnes proches de lui ont demandé que, selon la tradition continue, Maulana Zuhair (fils de Maulana Zubair) doit effectuer la Musafiha et la Dua à la place de Maulana Zubair, mais cela était inacceptable pour Maulana Saad et ainsi un conflit a continué sur cette question.
Ce conflit est devenu pleinement exposé en décembre 2014 à la fin de l’Ijtema de Bhopal. Quand les personnes proches de Maulana Zuhair sb
l’ont fait asseoir sur scène pour le Musafaha, le jeune maître était si en colère qu’il a quitté la scène et a dirigé les personnes proches de lui de manière à créer une onde de tumulte (alarme ou panique) à travers toute la région de Mewat. Plus d’une douzaine de rassemblements ont eu lieu à différents endroits, dans lesquels des milliers de personnes des communautés de Mewat se sont rassemblées. Les chefs locaux (Sarpanch) et les érudits religieux de ces régions ont donné des discours enflammés par exemple :
Notre Ameer est Maulana Saad et après lui, l’Ameer sera également de sa lignée, même s’il n’atteint pas l’âge adulte. Nous, les gens de Mewat, porterons la responsabilité du Markaz et les gens d’autres régions et d’autres pays ne seront pas autorisés à le faire.
Maulana Saad pousse ses partisans à attaquer le Markaz
Lors de ces rassemblements, Maulana Saad a également déclaré : “Je ne peux pas exprimer les souffrances que j’ai dû endurer depuis le Ramadan à ce jour, la seule chose qui reste est de me tuer (une figure de style pour exprimer la souffrance). Ceux qui infligent la souffrance sont des gens de votre communauté (Mewat). Faites-leur comprendre dans votre propre langue (faites preuve de force)”.
Ce que le jeune maître faisait référence à deux personnes :
- Son Khadim (assistant), qui, il y a des années, a refusé d’être à son service, réside toujours au Markaz. Il avait l’habitude de partager la nourriture sur le Dasterkhan (nappe de repas) avec le jeune maître et était présent tous les jours au Mashwara et n’était pas en mesure de faire quoi que ce soit contre lui.
- Le Khadim (assistant) de Maulana Zuhair, qui était auparavant au service de Maulana Inamaul Hasan et après lui, Maulana Zubairul Hasan, était maintenant au service de Maulana Zuhairul Hasan. C’était cette personne qui a fait asseoir Maulana Zuhairul Hasan sur la scène pour Musafaha lors de l’Ijtema de Bhopal.
Ces deux personnes étaient des Oulamas (érudits religieux) et appartenaient à la région de Mewat. Lors de ces rassemblements mentionnés ci-dessus, il a été compris que ces deux personnes devaient immédiatement quitter le Markaz, sinon elles seraient traînées dehors et découpées en morceaux.
Le premier assaut de Maulana Saad sur le Markaz a échoué
Après le rassemblement, une foule de Mewatis s’est dirigée vers le Markaz pour accomplir la tâche mentionnée ci-dessus. Cependant, comme ces discours enflammés étaient prononcés en public, la police du Haryana était en état d’alerte maximale et avait déjà informé la police de Delhi de la situation. Par conséquent, la police de Delhi a déployé ses forces autour du Markaz. En voyant cela, certains des gens sensés ont ramené la foule d’où elle était venue pour éviter tout trouble. Par la grâce d’Allah, le Markaz a été sauvé d’une grande tragédie ce jour-là.
Une histoire plus détaillée de Tabligh dans un ordre chronologique
Les anciens se sont opposés à Maulana Saad
Le 18 août 2015, à la conclusion du rassemblement (de U.P. Jor) qui se tenait à l’étage supérieur du Markaz. Les gens ont été forcés de ne pas faire Musafaha avec Maulana Zuhairul Hasan et les partisans du jeune maître ont causé beaucoup de troubles et la nouvelle de cet incident malheureux s’est répandue dans tout Delhi. Le 20 août 2015 jeudi, en raison de cet incident, il y a eu une vive discussion parmi les frères responsables de Delhi. Le 23 août 2015, certaines personnes de Basti Nizamuddin qui sont associées à ce travail de Dawat et Tabligh sont venues voir les travailleurs responsables du Markaz au moment du Mashwarah pour exprimer leur préoccupation sur cette situation malheureuse et pour leur demander de trouver une solution à ces problèmes. Lorsque l’une de ces personnes de Basti Nizamuddin a commencé à parler, il a été immédiatement réprimandé et on lui a dit : “Vous êtes venus sans autorisation préalable et maintenant vous interferez inutilement, gardez le silence”.
Je suis Amir, je jure par Allah que je suis l’Ameer de toute la Ummah
Maulana Saad, Enregistrement Audio
Cela a conduit à une discussion animée et le jeune maître (Maulana Saad) a déclaré “Je suis Amir, je jure par Allah que je suis l’Ameer de toute la Ummah”. En réponse à cela, quelqu’un a demandé, Qui t’a nommé Amir ? À cela, le jeune maître est resté silencieux, puis la personne posant la question a dit que nous ne t’acceptons pas comme Ameer. À cela, il a parlé haut et fort, “Vous allez tous brûler en enfer” et sur cela, ces personnes se sont levées et ont quitté le rassemblement. Lorsque ces personnes n’ont trouvé aucune solution, elles sont allées dans le pays voisin (Pakistan) à l’occasion de ce rassemblement annuel et ont demandé aux anciens (anciens travailleurs) de ce pays de gérer cette situation désagréable.
De nouveaux membres ont été ajoutés à la Aalami Shura
En novembre 2015, lors de l’Ijtema, les anciens de différents pays ont examiné la situation et ont décidé que le Shura (Conseil Consultatif) établi par Maulana Inamul Hassan (dont huit des dix membres sont décédés) devrait être complété et le conseil de cinq membres pour le Markaz Nizamuddin (dont quatre des cinq membres sont décédés) devrait également être complété. Le jeune maître a refusé d’accepter les deux propositions.
Concernant la Shura du Markaz Nizamuddin, il a déclaré qu’il y avait déjà une Shura au Markaz Nizamuddin. Lorsqu’on lui a demandé les noms des membres de Shura, il a répondu qu’il ferait la shura après son retour de cet Ijtema. Lors de ce même rassemblement, il a été demandé s’il prétendait être l’Amir. Initialement, il a nié, mais lorsqu’on lui a dit qu’un enregistrement audio de l’incident était disponible, il a répondu qu’il était en colère et qu’ils auraient dû juste se taire. Cette conduite du jeune maître (Maulana Saad) de d’abord nier les accusations puis de les accepter a eu un très mauvais impact sur le rassemblement des anciens. Ignorant son désaccord, un Aalmi Shura de onze membres (Conseil Consultatif Mondial) a été complété et un autre conseil de cinq membres pour le Markaz Nizamuddin a été créé et un document signé à ce sujet a été émis.
Maulana Saad mécontent pousse encore plus ses partisans
Le jeune maître (Maulana Saad) est retourné à Delhi dans un état de tristesse et de désespoir et le lendemain, il a rassemblé ses partisans de tout Delhi et leur a donné quelques instructions. Il a dit :
Aucune Shura n’a été faite là-bas. J’ai été traité avec déshonneur et quelques travailleurs de Delhi étaient également présents. Vous devez tous boycotter ces personnes (les travailleurs de Delhi mentionnés ci-dessus) et tous ceux qui sont d’accord avec eux. De plus, pour montrer notre colère, ne faites entrer personne au Markaz pendant ces quelques jours.
M Saad a fermé le Markaz pour la première fois comme un signe de protestation et pour montrer leur colère face à la décision de la Shura.
C’était la première ‘grève’ dans l’histoire du Tabligh. Ainsi, ces travailleurs sont passés d’un quartier à un autre, d’une mosquée à une autre, et ont empêché les gens d’aller au Markaz tout en provoquant également les gens contre certains travailleurs de Delhi nommément. Ainsi, les jeudis à la fin de novembre et au début de décembre, un grand nombre de personnes ne sont pas venues au Markaz.
Maulana Saad forme sa propre Shura
Étrangement, la formation de la Shura que Maulana Saad a niée, un mois plus tard, au cours de la première semaine de décembre, une lettre a été envoyée aux anciens qui proposaient la Shura. Maulana Saad les a contredits et dans sa lettre, il a ajouté quatre noms (y compris celui de son jeune fils) aux cinq noms déjà proposés par les anciens pour le fonctionnement de Markaz Nizamuddin ; Répondant à cette lettre, les anciens ont considéré cet ajout comme inutile et inapproprié, ils ont réaffirmé que les cinq membres déjà formés de la Shura s’acquitteront des responsabilités du Markaz et que les Faisal (décideurs) devraient être désignés à tour de rôle. Cependant, Maulana Saad a refusé de suivre la décision des anciens bien que les cinq membres de la Shura résidaient de manière permanente au Markaz.
Le travail commence à se détériorer
À Delhi, le travail de Dawa et de Tabligh a été si affecté qu’il ne restait rien dans son état d’origine. Les frères responsables de la ville ont été la cible de toutes sortes de critiques. Des travailleurs sincères de la ville ont été victimes de la situation confuse actuelle. Certains nouveaux venus parmi les confidents du jeune maître (Maulana Saad) sont devenus les leaders (de la ville de Delhi) et ont aboli l’Ijtema mensuel qui se tenait dans une mosquée particulière depuis des années. Le travail de Dawa et de Tabligh a été réduit à un simple sujet de réunions.
M Saad nomme ses partisans comme chefs locaux de la ville de Delhi, tout cela sans Mashwara
Pour induire la masse en erreur, il a été propagé que la raison derrière le conflit en cours était la revendication de Maulana Zuhairul Hasan de devenir Ameer, et le jeu sournois de ses partisans. Bien que, il s’agisse d’une accusation complètement fausse et sérieuse car la revendication d’Imarat (devenir le chef) n’a jamais été faite même par Maulana Zubairul Hasan bien qu’il ait été une personne méritant de devenir Ameer. Au contraire, il a passé les dix-neuf dernières années de sa vie en tant que subordonné d’une personne qui était inférieure à lui.
Une histoire plus détaillée du Tabligh dans l’ordre chronologique
Maulana Saad amène des voyous au Markaz
La situation s’est détériorée et la majorité des personnes rejoignant le travail de Dawa et de Tabligh sont devenues sans peur d’Allah. Ils étaient impliqués dans la propagation de mensonges et de médisance. Avec l’aide de telles personnes qui ignorent leur fin et qui sont appelées “l’Ameer” (chef) dans leurs régions respectives, une génération de jeunes a été préparée qui n’est pas prête à écouter qui que ce soit et ils ne considèrent que mourir pour leur Ameer comme leur succès. De tels jeunes de la zone de l’autre côté de la rivière Yamuna à Delhi et de Mewat sont appelés depuis deux mois au Markaz, qui est considéré comme l’équipe de sécurité. Ils sont déployés à différents endroits au sein du Markaz. Selon une estimation, leur nombre reste d’environ une centaine.
Maulana Saad a initié le premier effusion de sang à Nizamuddin pendant le Ramadhan !
Avec l’aide de cette soi-disant équipe de sécurité, de nombreuses fois des incidents de violence ont eu lieu au Markaz et le dernier Ramadhan, toutes les limites de la violence ont été franchies lorsque, après l’Iftar, les portes du Markaz ont été fermées et ces personnes considérées comme des opposants au jeune maître (Maulana Saad) ont été repérées et battues. Environ 15 à 20 de ces personnes sont arrivées dans la salle adjacente à la chambre de Maulana Zuhairul Hasan et ont commencé à frapper à sa porte. Quelques-unes de ces personnes sont montées au premier étage du nouveau bâtiment où se trouvent les chambres de Maulana Yaqub et Maulana Ibrahim et ont forcé la serrure de deux chambres et volé les affaires à l’intérieur. L’une de ces chambres était utilisée par les invités de Maulana Ahmed Laat. Dans cet environnement terrifiant, Maulana Zuhairul Hasan n’a pas pu se rendre à la Mosquée Quraish pour diriger la Taraweeh. Sa famille a passé toute la nuit dans un état de peur et de terreur ; aucun arrangement n’a pu être fait pour Sehri (un repas avant l’aube pendant le Ramadhan) le lendemain matin. Lorsque Maulana Ahmed Laat a pris connaissance de cette barbarie ouverte, il a quitté le Markaz et est retourné dans sa ville natale le lendemain même. Le jeune maître (Maulana Saad), au lieu d’agir contre ces émeutiers, a déposé une plainte auprès de la police contre certains habitants locaux qui lui étaient opposés.
Cette opération entière a été menée pour chasser du Markaz ces deux personnes de Mewat (qui étaient précédemment mentionnées) qui ont passé la majeure partie de leur vie au service de ces anciens du Markaz.
Ces deux personnes ont réussi à s’échapper du Markaz, mais nous ne savons pas qui, parmi les ennemis d’Allah, a suggéré de prendre cette mesure qui, en un seul instant, a effacé des cœurs des gens du monde, le respect qu’ils avaient pour le Markaz.
VOIR : Effusion de sang à Nizamuddin en Ramadhan 2016 – Le jour où nos anciens sont partis
Réaction des Anciens
(1) Face à cette situation grave, la patience des anciens de première ligne dans ce travail de Dawa et de Tabligh avait atteint son paroxysme. Ces gens étaient déjà malheureux des activités du jeune maître (Maulana Saad) et avaient secrètement essayé de lui faire comprendre de nombreuses fois. Ces anciens ont même collectivement écrit des lettres et ont plusieurs fois été ensemble pour lui faire prendre conscience de leurs points de vue et des dangers, mais il a rejeté tout cela de manière humiliante.
(2) L’acte de violence au mois de Ramadhan a détruit tous les espoirs que ces aînés avaient. C’est pourquoi ces aînés ont écrit une lettre d’excuse pour ne pas assister aux Jor (congrégations) mensuels à Nizamuddin tenus en juillet 2016. [Une copie de cette lettre peut être trouvée ici (Maulana Yaqub), ici (Maulana Ibrahim), et ici (Autres Aînés)]
(3) Même après le départ de son collègue Maulana Ibrahim, dans l’espoir de rectifier la situation, il a continué à rester attaché au Markaz, mais lui aussi a finalement dû le quitter.
(4) Dans ce travail mondial de Dawat et Tabligh, le pays voisin a un rôle égal. En fait, au niveau mondial, ils sont des précurseurs. Éprouvés par l’attitude du jeune maître et par la situation prédominante au Markaz Nizamuddin, les aînés du pays voisin ont décidé qu’à l’occasion du Hajj, ils camperaient séparément du camp du Markaz Nizamuddin et travailleraient ainsi avec les personnes venant pour le Hajj.
(5) Maulana Mohammad Yaqub, qui fait partie de ce travail de Dawat et Tabligh depuis 50-60 ans, et est le plus âgé parmi les enseignants de la Madrasa Kashiful Uloom (Masjid Bangle wala Nizamuddin), et le jeune maître (Maulana Saad) et même son père (Maulana Harun) ont également été son élève, a exprimé ses vues sur cette situation actuelle dans sa lettre datée du 28 août 2016.
Quelques-unes des lettres sont présentées ici comme échantillons, sinon, il y a un grand nombre de lettres dans lesquelles les Ulama (érudits religieux) et les personnalités pieuses ont exprimé leurs profondes plaintes sur cette malchance qui entoure ce grand travail de Dawat et Tabligh. C’est pourquoi il est d’une importance capitale pour chaque personne liée à ce travail d’agir de manière sensée et de faire tous les efforts possibles pour protéger ce travail et d’être constant dans la formulation de Duas spéciales pour cela.
Amanatullah (Afi Anhu)
Membre, comité de travail
Madrasa Kashiful Uloom, Masjid Bangle Wali BastiHazratNizamuddinAuliya, New Delhi Mob: +91- 8826297141
Téléphone fixe: 011-22029832
Email: inam_ur_rehman2003@yahoo.co.in Daté: 1er octobre 2016
Traduction Datée: 1er octobre 2017
