في 6 ديسمبر 2016، دار العلوم ديوبند أصدرت موقفها الأول المعروف على نطاق واسع بـ “فتوى مولانا سعد ديوبند”. مولانا سعد بدأ عملية رجو. لم يتم قبول رجوع مولانا سعد لأنه كان محصورًا فقط في تصريحه عن موسى عليه السلام. كما وجدوا أنه لا يزال يكرّس العديد من الأيديولوجيات المنحرفة. كانت فتوى ديوبند بشأن مولانا سعد نقطة تحول رئيسية في أزمة الجماعة التبليغية حيث بدأ العلماء يتدخلون.
ملاحظة: قبل قراءة المزيد، يرجى فهم أن هدفنا هو الحفاظ على العقيدة النقية (المنهج) وتاريخ التبليغ. مع قدوم الأجيال، قد تُنسى هذه التاريخ. نحن لا نروّج للكراهية، وبالتأكيد لا نتحدث في غيبة. انظر مقالتنا ‘الغيبة مقابل التحذير‘. لا يهم كم هو سيء المسلم، فإنه لا يزال أخانا المسلم. نحن نحب ونكره فقط في سبيل الله.
انتقل إلى الترجمة الكاملة للفتوى باللغة الإنجليزية
أثار الكثيرون مخاوف بشأن أيديولوجية مولانا سعد منذ عام 2001
لقد أعرب العديد من العلماء ودار العلوم عن مخاوفهم بشأن مولانا سعد منذ عام 2001:
- نوفمبر 2001 – جاءت أول انتقادات لخطاب مولانا سعد في شكل رسالة من مولانا محمد إسحاق أتركوي موجهة إلى مولانا سعد، مولانا زبير الحسن ومولانا افتخار الحسن. أعربت الرسالة عن مخاوف بشأن خطاب مولانا سعد في 2 نوفمبر 2001. في تلك البيان، نشط مولانا سعد فهمًا غير صحيح للإيمان. كما قال زيفًا “قال الله هذا…..”، منسوبًا شيئًا لم يقله الله سبحانه وتعالى نفسه! نعوذ بالله!
المصدر 1: أسباب الخلاف بين العلماء والأمة حول مولانا سعد، الصفحة 7-8
المصدر 2: مولانا سعد – وفاق العلماء الهند، الصفحة 6-7
- 2003 – بدأ عدد من كبار التبليغ والعلماء بإثارة المخاوف بشأن مولانا سعد. خلال هذا الوقت، بدأ مولانا سعد بإصدار تفسيرات وأحاديث ذات استنتاجات تتعارض مع إجماع العلماء (الإجماع). تم التعامل مع جميع المخاوف داخليًا من قبل مركز نظام الدين آنذاك.
المصدر: رسائل متنوعة من مولانا إبراهيم ومولانا زبير، وما إلى ذلك
- 2005 – وصلت أول رسالة شكوى إلى دار العلوم ديوبند من عالم بارز في كانبور ينتقد خطابات مولانا سعد. في رسالته، خلص إلى أن الجماعة قد تحولت إلى طائفة مميزة. shocked دار العلوم ديوبند
المصدر: موقف دار العلوم ديوبند، الصفحة 17
- 2014 – أعرب العديد من علماء دار العلوم ديوبند عن مخاوفهم وانتقدوا مولانا سعد. وفي هذا العام، كان مولانا سعد معروفًا بطرح العديد من التصريحات التي تنتقد العلماء بشدة. على سبيل المثال، أصبحت التصريح الشهير؛ “تلقّي أجر من تعليم الدين أسوأ من أجر البغايا” مثار جدل كبير.
قبل إصدار الفتوى، أرسلت دار العلوم ديوبند رسالة إلى مولانا سعد لتأنيبه لأنهم أرادوا الحفاظ على شرفه والصورة الجيدة للتبليغ. انتظروا لفترة طويلة لكن مولانا سعد تجاهل الرسالة ببساطة.
المصدر: موقف دار العلوم ديوبند، الصفحة 5، 20
- 20 يونيو 2016 – خلال الأيام العشرة الأخيرة من رمضان، جاءت وفد رسمي من دار العلوم ديوبند إلى مركز نظام الدين لنصح مولانا سعد بشأن المخاوف العديدة التي تلقوها. بعد فشلهم في توبيخ مولانا سعد، علق مولانا أرشد مدني الذي قاد الوفد قائلاً: “من الواضح أن مولانا سعد لم يخضع للتربية (طرق الانضباط)”
المصدر: صوت مولانا أرشد مدني
انقر هنا للاطلاع على التاريخ الكامل للتبليغ
لم يتم قبول فتوى رجوع مولانا سعد ديوبند
يُشار إلى أن مولانا سعد حاول الرجوع عن هذه الفتوى. ومع ذلك، في 31 يناير 2018، أصدرت دار العلوم ديوبند بيانًا رسميًا بشأن رجوع مولانا سعد؛ بطريقة ترفضه على أنه غير مكتمل حيث أنه استمر في تقديم تصريحات مثيرة للجدل بعد ذلك.
انظر: جدل رجوع مولانا سعد – هل قام فعلاً بالرجوع؟
موقف دار العلوم ديوبند حول مولانا سعد قندلاوي من التبليغ (فتوى مولانا سعد ديوبند)
صدر رسميًا في 6 ديسمبر 2016
توضيح مهم
نظرًا للرسائل والأسئلة المتعلقة ببعض الأيديولوجيات والأفكار غير الصحيحة وبيانات مولانا سعد كنديلوي التي تم تلقيها من داخل البلاد وكذلك من خارجها، مع توقيعات من كبار الأساتذة واللجنة من المفتين، تم اتخاذ موقف رسمي.
ومع ذلك، قبل إصدار هذه الوثيقة، تم إبلاغنا أن وفدًا يرغب في القدوم إلى دار العلوم ومناقشة الأمور نيابةً عن مولانا محمد سعد. وبالتالي، جاء الوفد وقدم الرسالة نيابةً عن مولانا محمد سعد أنه مستعد للقيام بالرجوع. لذلك، تم إرسال الموقف بالإجماع مع الوفد إلى مولانا محمد سعد. ثم تم تلقي رد منه، ومع ذلك، لم تكن دار العلوم ديوبند راضية تمامًا عن رده، وبناءً عليه تم إرسال بعض الشرح إلى مولانا محمد سعد في شكل رسالة.
من أجل حماية الجهد المبارك للتبليغ الذي بدأه أكابر علماء دار العلوم ديوبند من أن يُختلط بالأيديولوجيات الخاطئة، وللحفاظ عليه وفق نمط الأكابر، وكذلك من أجل فائدته وللإبقاء على اعتماد علماء الحق على هذا الجهد، يُعتبر من المسؤولية الدينية تقديم وجهة نظرنا المتفق عليها لأهل المدرس، وأهل العلم، والأشخاص غير المتحيزين. نسأل الله تعالى أن يحمي هذا الجهد المبارك بكل وسيلة، وأن يمنحنا جميعًا القدرة على البقاء فكريًا وعمليًا على طريق الحق.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد وآله وأصحابه أجمعين. أما بعد:
مؤخراً تم استلام طلب من العديد من العلماء والمشايخ بأن تقدم دار العلوم ديوبند موقفها بشأن أيديولوجيات مولانا محمد سعد صاحب خندلوي. وقد تم استلام رسائل مؤخرًا من علماء موثوقين من بنغلاديش وبعض العلماء من بلدنا المجاور (باكستان)، بالإضافة إلى ذلك، استلم دار الإفتاء في دار العلوم ديوبند عدة استفتاءات داخل البلاد.
دون الدخول في الخلافات داخل الجماعة والمسائل الإدارية، نود أن نقول إنه في السنوات القليلة الماضية، وُجدت أيديولوجيات مولانا محمد سعد صاحب خندلوي في شكل رسائل واستفتاءات. الآن، بعد التحقيق، ثبت أنه في بياناته، توجد تفسيرات غير صحيحة أو غير مواتية للقرآن والحديث، تشبيهات خاطئة، و”تفسير بالرأي” تُعتبر في تضاد مع القرآن والحديث. بعض التصريحات تَعتبر عدم احترام للأنبياء (عليهم السلام)، بينما العديد من التصريحات هي مثل حركته خارج حدود الأغلبية وإجماع السلف.
في بعض المسائل الفقهية أيضًا، بدون أي أساس، يتناقض مع الفتوى المتفق عليها من دار الإفتاء الموثوق بها ويؤكد رأيه الجديد على العامة. كما يؤكد أهمية جهد التبليغ بطريقة يُنتقد بها فروع الدين الأخرى وتُقلل من شأنها.
طريقة القيام بالتبليغ من قبل السلف مرفوضة أيضًا، مما يقلل من احترام الأكابر والأسلاف، بل يُقلل من شأنهم. سلوكه يتناقض تمامًا مع أصحاب ديار التبليغ السابقين، مثل: حضرة مولانا إلياس صاحب (رحمه الله)، حضرة مولانا يوسف صاحب (رحمه الله)، وحضرة مولانا إنعام الحسن صاحب (رحمه الله).
إليكم بعض الاقتباسات التي استلمناها من بيانات مولانا محمد سعد صاحب والتي تم إثبات أنه قالها:
* “حضرة موسى (عليه السلام) ترك أمته وذهب إلى العزلة للانخراط في مناجاة مع الله تعالى، مما أدى إلى ضياع 188,000 شخص. الأصل كان موسى (عليه السلام)، وكان هو الزمة-دار. كان من المفترض أن يبقى الأصل. هارون (عليه السلام) كان مساعدًا وشريكًا.”
* “النقل والحركة من أجل إكمال وإتقان التوبة. يعرف الناس ثلاثة شروط للتوبة، لكنهم لا يعرفون الشرط الرابع. لقد نسوه. ما هو؟ الخروج! [أي الخروج خصيصًا للتبليغ]. لقد نسي الناس هذا الشرط. شخص قتل 99 شخصًا. التقى أولاً مع راهب. قاد الراهب إلى اليأس. ثم التقى بعالم. أخبره العالم أن يذهب إلى منطقة معينة. هذا القاتل قام بالخروج، لذا أقبل الله تعالى توبته. من هذا، يتضح أن الخروج شرط من شروط التوبة. بدونه، لا تُقبل التوبة. لقد نسي الناس هذا الشرط. تم ذكر ثلاثة شروط للتوبة. الشرط الرابع، أي الخروج، قد نُسي.”
* “لا يوجد مكان للحصول على الهدى إلا المسجد. في تلك الفروع من الدين حيث يُدرس الدين، إذا لم يكن ارتباطهم بالمسجد، فبقسم الله تعالى، لن يكون هناك دين فيها. نعم، التعليم سيكون موجودًا، لكن الدين لن يكون موجودًا.”
(في هذا الاقتباس، فيما يتعلق بالمسجد، فإن نيته ليست الذهاب لأداء الصلاة في المسجد. وذلك لأنه قال هذا أثناء الحديث عن أهمية المسجد، والحديث عن الدين فقط بعد إحضار الشخص إلى المسجد. وقد قال ذلك أثناء حديثه عن أيديولوجيته الخاصة، والتي تفاصيلها في التسجيل الصوتي. لذلك، فإن أيديولوجيته هي: التحدث عن الدين خارج المسجد يُعتبر مضادًا للسنة، ومضادًا لطريقة الأنبياء (عليهم السلام) والصحابة (رضي الله عنهم)
* “تعليم الدين مقابل أجر هو بيع الدين. الأشخاص الذين يرتكبون الزنا سيدخلون الجنة قبل أولئك الذين يُدرّسون القرآن مقابل أجر.”
* “في رأيي، الصلاة مع كاميرا الهاتف في الجيب غير صحيحة. احصل على أكبر عدد من الفتاوى التي تريدها من العلماء. الاستماع إلى وتلاوة القرآن على كاميرا الهاتف هو عار على القرآن، لن يكون هناك أجر لذلك. سيتحمل الشخص الإثم بسبب القيام بذلك. بسبب ذلك، سيحرمه الله تعالى من القدرة على ممارسة القرآن. هؤلاء العلماء الذين يعطون فتوى الجواز في هذا السياق، في رأيي هم علماء سوء، علماء سوء. لقد تأثرت قلوبهم وعقولهم بالمسيحيين واليهود. إنهم علماء جاهلون تمامًا. في رأيي، أي عالم يعطي فتوى الجواز، والله تعالى، قلبه خالٍ من عظمة كلام الله تعالى. أقول هذا لأن أحد العلماء الكبار قال لي: “ما المشكلة في ذلك؟” قلت إن قلب هذا العالم خالٍ من عظمة الله تعالى، حتى لو كان يعرف البخاري. حتى غير المسلمين قد يعرفون البخاري.”
* “يجب على كل مسلم قراءة القرآن مع فهمه. إنه واجب. إنه واجب. من يترك هذا الفعل الواجب سيحصل على إثم ترك فعل واجب.”
* “أنا مندهش من أنه يُسأل: “مع من لديك علاقة إصلاحية؟” لماذا لا يُقال، أن علاقتي الإصلاحية مع هذا الجهد؟ علاقتي الإصلاحية مع الدعوة. اجعل يقينًا أن أعمال الدعوة ليست فقط كافية للإصلاح، بل تضمن الإصلاح. لقد تأملت بعمق، وهذه هي السبب في أن المشاركين في الجهد لا يبقون ثابتين. أشعر بالحزن تجاه هؤلاء الأشخاص الذين يجلسون هنا ويقولون إن النقاط الست ليست الدين الكامل. الشخص الذي يقول أن حليبه فاسد لا يمكنه القيام بأعمال تجارية. صدمت تمامًا عندما طلب أحد رفاقنا إجازة لمدة شهر، قائلاً إنه يريد قضاء الإعتكاف في صحبة الشيخ الفلاني. قلت حتى الآن لم ينضم هؤلاء الناس للدعوة والعبادة. لقد قضوا على الأقل 40 عامًا في التبليغ. بعد قضاء 40 عامًا في التبليغ، يقول الشخص إنه يريد المغادرة لأنه يريد الذهاب للإعتكاف لمدة شهر. قلت إن الشخص الذي يطلب الاستراحة من الدعوة لأداء العبادة، كيف يمكنه تحسين عبادته دون دعوة؟ أقول بوضوح جدًا أن الفرق بين أعمال النبوة وأعمال الولاية، الفرق هو فقط عدم الانخراط في النقل والحركة. أقول بوضوح جدًا أننا لا نشكّل فقط للخروج لتعلم الدين، لأن هناك طرقًا أخرى لتعلم الدين. لماذا من الضروري الخروج في التبليغ فقط؟ الهدف هو تعلم الدين. تعلم في مدرسة. تعلم في خانقاه.”
لقد تم استلام بعض الاقتباسات من بيانيه والتي يتضح منها أن مولانا محمد سعد صاحب خانديه يرى أن المعنى الواسع للدعوة مقتصر على الشكل الحالي الموجود في جماعة التبليغ. وهذا الشكل فقط يعبر كطريقة الأنبياء (عليهم السلام) والصحابة (رضي الله عنهم). فقط هذا الشكل المحدد يعتبر سنة وجهد الأنبياء (عليهم السلام)، في حين أن الرأي المتفق عليه لدى غالبية الأمة هو أن الدعوة والتبليغ أمر عالمي، لم تحدده الشريعة في أي شكل محدد، مما يعني أن تركه يعادل ترك السنة.
في عصور مختلفة، اتخذت الدعوة والتبليغ أشكالًا مختلفة. في أي عصر لم يتم تجاهل الأمر الإلهي للدعوة تمامًا. بعد الصحابة (رضي الله عنهم)، بذل التابعون، وتابعي التابعين، والأئمة المجتهدون، والفقهاء، والمحدثون، والمشايخ، والأولياء من الله وفي الأوقات الحديثة، جهادًا بطرق مختلفة لإحياء الدين على نطاق عالمي.
من أجل الحفاظ على الإيجاز، ذكرنا فقط بعض الأشياء. بخلاف ذلك، تم استلام العديد من النقاط الأخرى التي تتجاوز نطاق جمهور العلماء وأخذت شكلًا جديدًا من الفكر. وهذه الأمور غير صحيحة بشكل واضح، لذلك لا حاجة لكتابة معاهدة مفصلة هنا.
قبل ذلك، في مناسبات عديدة، تم لفت الانتباه إلى هذا في شكل رسائل أرسلت من دار العلوم ديوبند. كما تم جلبه إلى انتباه الوفود من “مسجد بنغله والي” في مناسبة الاجتماع التبليغي. حتى الآن، لم يتم تلقي رد على الرسائل.
جماعة التبليغ هي جماعة دينية بحتة، لا يمكن تركها تعمل بطريقة تتعارض إن Ideologically وممارسيًّا مع غالبية الأمة والأكابر. العلماء الحق لا يمكن أن يكون لديهم إجماع ولا يمكنهم أن يتبنون الصمت تجاه disrespect للأنبياء (عليهم السلام)، والأيديولوجيات المنحرفة، ‘تفسير بالرأي’، والتفسير العشوائي للأحاديث والآثار، لأن هذه الأنواع من الأيديولوجيات ستؤدي، لاحقًا، إلى انحراف الجماعة بأكملها عن طريق الحق كما حدث مع بعض الجماعات الدينية والإصلاحية.
لهذا السبب نعتبره مسؤوليتنا الدينية لإعلام الأمة بشكل عام وإخواننا التبليغيين بشكل خاص في ضوء هذه النقاط:-
مولانا محمد سعد صاحب خانديه، بسبب نقص المعرفة، قد انحرف عن طريق غالبية علماء أهل السنة والجماعة في أفكاره وتفسيره للقرآن والحديث، وهو بلا شك طريق الانحراف. لذلك، لا يمكن تبني الصمت بشأن هذه الأمور، لأنه، على الرغم من أن هذه الأيديولوجيات تنسب إلى شخص واحد، إلا أنها تنتشر بسرعة كبيرة بين الجماهير العامة.
يرغب الزيم دا ر المؤثرون المتمرسون في الجماعة المعتدلون والمرتاحون أيضًا في لفت انتباهنا إلى ضرورة تعزيز هذه الجماعة التي أسسها الأكابر بحيث تبقى على نمط غالبية الأمة ونمط الزيم دا ر السابقين. كما يجب بذل جهد لتصحيح الأيديولوجيات الخاطئة لمولوي سعد التي انتشرت بين الجماهير العامة. إذا لم يتم اتخاذ إجراء فوري، هناك خوف من أن جزءًا كبيرًا من الأمة، المرتبط بجماعة التبليغ، سيتعرض للانحراف ويتخذ شكل فرقة باطلة.
نجتمع جميعًا في الدعاء أن يحفظ الله تعالى هذه الجماعة ويجعل جماعة التبليغ حية ومزدهرة بالإخلاص على طريقة الأكابر. آمين. ثم آمين.
ملاحظة: قد أدلى بعض الأفراد المرتبطين بجماعة التبليغ بيانات غير ملائمة من قبل، حولها حذرهم علماء ذلك الوقت، على سبيل المثال، حضرة شيخ الإسلام (رضي الله عنه) ، وما إلى ذلك، وبعد ذلك تراجع أولئك الأفراد عن مثل هذه البيانات. ومع ذلك، فإن الزيم دا ر [أي قادة جماعة التبليغ] أنفسهم يقولون مثل هذه الأمور، بل وأشياء أسوأ يتم قولها، كما يتضح من الاقتباسات أعلاه. وقد تم تحذيرهم، ومع ذلك لم يلتزموا بالحذر، مما أدى إلى الموافقة على هذا القرار والفتوى، من أجل إنقاذ الناس من الانحراف.
نهاية البيان من دار العلوم ديوبند
الفتوى الأصلية بالأردية:
