6 Aralık 2016’da, Darul Uloom Deoband ‘Maulana Saad Deoband’ fetvası olarak geniş çapta bilinen ilk duruşunu (Mawqeef) yayınladı. Maulana Saad bir rujoo (geri çekilme) süreci başlattı. Maulana Saad’ın Rujoo’su, sadece Musa AS ile ilgili açıklamasına sınırlı olduğu için kabul edilmedi. Ayrıca, hala birçok sapkın ideoloji öğütlediği tespit edildi. Maulana Saad hakkında Deoband fetvası, Ulema’nın devreye girmesiyle Tablighi Jamaat Krizi’nde önemli bir dönüm noktası olmuştur.
NOT: Daha fazla okumadan önce, amacımızın Tabligh’ın saf doktrinini (Manhaj) ve tarihini korumak olduğunu lütfen anlayın. Nesiller geçtikçe bu tarih unutulabilir. Nefret teşvik etmiyoruz, ve kesinlikle dedikodu da yapmıyoruz. ‘Dedikodu vs Uyarı‘ makalemize bakın. Müslüman ne kadar kötü olursa olsun, o hala bizim Müslüman kardeşimizdir. Biz sadece Allah rızası için sever ve nefreteceğiz.
Tam Fetva İngilizce Tercümesine atla
2001’den beri birçok kişi Maulana Saad’ın İdeolojisi hakkında endişelerini dile getirdi
Birçok Ulema ve Darul Ulooms, 2001 yılından beri Maulana Saad hakkında endişelerini dile getiriyor:
- Kasım 2001 – M Saad’ın konuşmasına yönelik ilk eleştiri, Maulana Muhammed İshak Utarwi tarafından M Saad, Maulana Zubairul Hasan ve Maulana Iftikhar ul Hassan’a yazılmış bir mektup şeklinde geldi. Mektup, 2 Kasım 2001 tarihindeki M Saad’ın konuşmasına yönelik endişeleri dile getirdi. O Bayan’da, Maulana Saad, İman’ın yanlış bir anlayışını yaydı. Ayrıca ‘Allah bununla söyledi…..’ diyerek, Allah SWT’nin kendisinin hiç söylemediği bir şeyi ona atfetti! Na’uzubillah!
Kaynak1: Maulana Saad se Ulama Umat ke Ikhtilaf ki Bunyadi Wujuhat, Sayfa 7-8
Kaynak 2: Moulana Saad – Wifaaqul Ulema Al Hind, Sayfa 6-7
- 2003 – Tabligh ve Ulema’nın birkaç büyüğü, Maulana Saad hakkında endişelerini dile getirmeye başladı. Bu dönemde, Maulana Saad, Ulema’nın icma’sı ile çelişen kendi tarzında Tafsir ve Hadis çıkarımları yapmaya başladı. Tüm endişeler o zamanlar Nizamuddin Markaz tarafından içsel olarak ele alındı.
Kaynak: Maulana İbrahim ve Maulana Zubair’den gelen çeşitli mektuplar, vb.
- 2005 – Maulana Saad’ın konuşmalarını eleştiren ünlü bir Kanpur alimini tarafından Darul Uloom Deoband’a gelen ilk resmi şikayet mektubu. Mektubunda, Jamaat’ın ayrı bir tarikat haline geldiği sonucuna vardı. Bu şikayet, Darul Uloom Deoband’ı şok etti.
Kaynak: Darul Uloom Deoband ki Mawqif, Sayfa 17
- 2014 – Birçok Darul Uloom Deoband Uleması endişelerini dile getirdi ve Maulana Saad’ı azarladı. Bu yıl, Maulana Saad’ın Ulema’ları sert bir şekilde eleştiren birkaç açıklama yaptığı biliniyordu. Örneğin, ‘Din öğretmekten ücret almak, bir fahişenin ücretinden daha kötü’ ifadesi oldukça tartışmalı hale geldi.
Fetva yayınlamadan önce, Darul Uloom Deoband, Maulana Saad’a onurunu korumak ve Tabligh’ın iyi imajını savunmak için onu azarlamak amacıyla bir mektup gönderdi. Belirli bir süre beklediler ancak Maulana Saad, mektubu basitçe görmezden geldi.
Kaynak: Mawqif Darul Ulum Deoband, Sayfa 5, 20
- 20 Haziran 2016 – Ramazan’ın son 10 günü sırasında, Darul Uloom Deoband’dan resmi bir heyet, aldıkları birçok endişe hakkında Maulana Saad’a tavsiyede bulunmak üzere Nizamuddin Markaz’a geldi. Maulana Saad’ı azarlama çabaları başarısız olduktan sonra, heyeti yöneten Maulana Arshad Madani bir yorumda bulundu: “Açıkça Maulana Saad Tarbiyah (disiplinli davranış) almamış.”
Kaynak: Maulana Arshad Madani Ses Kaydı
Tabligh’ın Tam Tarihi için Buraya Tıklayın
Maulana Saad Deoband Fetva Rujoo’su kabul edilmedi
Maulana Saad’ın bu fetva üzerindeki Rujoo girişiminde bulunduğu belirtilmektedir. Ancak, 31 Ocak 2018 tarihinde, Darul Uloom Deoband, Maulana Saad’ın Rujoo’suyla ilgili resmi bir açıklama yaptı; bunu, yalnızca tartışmalı açıklamalar yapmaya devam ettiği için eksik bir şekilde reddetti.
Bakınız: Maulana Saad’ın Rujoo Tartışması – Gerçekten Rujoo mu yaptı?
Darul Uloom Deoband’ın Tabligh’tan Maulana Saad Kandhlawi hakkındaki duruşu (Maulana Saad Deoband Fetvası)
Resmi olarak 6 Aralık 2016’da yayınlandı
Önemli Açıklama
Ülke içinden ve dışından, bazı yanlış ideolojiler ve düşünceler ile Janaab Moulana Saad Saheb Kandhelwi’nin sorgulanabilir Bayaans’ı hakkında alınan mektuplar ve sorular nedeniyle, kıdemli Asaatizah Kiraam’ın imzalarıyla oluşturulan bir resmi duruş alınmıştır.
Ancak, bu belgeyi dağıtmadan önce, bir heyetin Darul-Uloom’a gelmek ve Moulana Muhammed Saad Saheb adına konuları görüşmek istediği tarafımıza bildirildi. Dolayısıyla, heyet geldi ve Moulana Muhammed Saad Saheb’in Rujoo’ (geri çekilme) yapmaya hazır olduğu mesajını iletti. Bu nedenle, oy birliği ile alınan duruş, heyetle birlikte Moulana Muhammed Saad Saheb’e gönderildi. Kendilerinden bir yanıt alındı, ancak Darul-Uloom Deoband, yanıtından tamamen memnun kalmadı; bu nedenle, Moulana Muhammed Saad Saheb’e bir mektup aracılığıyla bazı açıklamalar gönderildi.
Darul-Uloom Deoband tarafından Akaabir Ulema’nın başlattığı bu mübarek çabanın yanlış ideolojilerle karışmaması için, onu Akaabir’in yolunda devam ettirmek ve bu çabanın faydası ile Ulema-e-Haq’ın bu çabaya olan güvenini korumak amacıyla, Ahl-e-Madaaris, Ahl-e-Ilm ve tarafsız insanlara ortak görüşümüzü sunmak, dini bir sorumluluk olarak görülmektedir. Allah Teala bu mübarek çabayı her yönden korusun ve hepimize gerçek yolda kalabilme yeteneği versin.
Bismillah-ı Rahman-ı Rahim
Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’a, Salat ve Selam ise peygamberlerin en hayırlısı olan Muhammed’e ve onun ailesine ve tüm sahabelerine olsun. Amma ba’d:
Son zamanlarda birçok Ulema ve Mashaaikh’ten Dar-Uloom Deoband’ın Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi’nin ideolojileri ile ilgili tutumunu belirlemesi konusunda bir talep gelmiştir. Çok yakın bir zamanda, Bangladeş’teki güvenilir Ulema’dan ve komşu ülkemizden (Pakistan) bazı Ulema’dan mektuplar alınmıştır, bununla birlikte ülkeden Darul-Ifta’ya çeşitli İstiftaalar [Fatwa talepleri] da ulaşmıştır.
Cemaate ve idari konulara karışmadan, son birkaç yılda Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi’nin ideolojilerinin mektuplar ve İstiftaalar şeklinde gelmiş olduğunu söylemek istiyoruz. Şimdi, yapılan araştırmalar sonucunda, onun Bayaans’ında Kur’an ve Hadis ile ilgili yanlış veya olumsuz açıklamalar, yanlış benzetmeler ve “Tafsir bir Raay” [Kur’an ve Hadis ile çelişen öznel yorumlar] bulunduğu kanıtlanmıştır. Bazı ifadeler, Nebilerin (AS) saygısızlığına varırken, birçok ifade ise onun çoğunluğun ve Salaf’ın İjmaası’nın sınırlarını aşan ifadeleridir.
Bazı Fiqhi konularda da, temelsiz bir şekilde, güvenilir Darul-Ifta’ların ortak Fatwa’sına karşı çıkarak, yeni görüşünü genel halka empoze etmektedir. Ayrıca, Tableegh çabasının önemini, diğer din dallarını eleştirerek ve küçümseyerek vurgulamaktadır.
Salaf’ın Tableegh yapma yöntemi de karşıt bir duruma sokulmuş, bu nedenle Akaabir ve Aslafların saygısı azaltılmış, hatta küçümsenmiştir. Onun tavrı, önceki Tableegh Zimm-e-Daars olan Hazrat Moulana Ilyas Saheb (RA), Hazrat Moulana Yusuf Saheb (RA) ve Hazrat Moulana In’aamul Hasan Saheb (RA) ile açkça çelişmektedir.
Aşağıda, Moulana Muhammed Saad Saheb’in söylediği kanıtlanmış bazı alıntılar bulunmaktadır:
* “Hazrat Moosa (AS) kendi toplumunu terk etti ve Allah Te’ala ile Munaajaat yapmak için yalnızlığa gitti; bu yüzden 188,000 kişi sapıtı. Asl Moosa (AS) idi ve o Zimme-Daardı. Aslın ayakta kalması gerekiyordu. Haroon (AS) ise bir yardımcıydı.”
* “Naql-o-Harkat, Taubah’ın tamamlanması ve mükemmelleşmesi içindir. İnsanlar Taubah’ın üç şartını bilirler, dördüncüsünü bilmezler. Bunu unuttular. Peki, nedir bu? Khurooj! [yani Tabligh için çıkış yapmak]. İnsanlar bu şartı unuttular. Bir kişi 99 insan öldürdü. Önce bir rahip ile karşılaştı. Rahip onu umutsuzluğa sevk etti. Sonra bir âlimle buluştu. Âlim ona belli bir yere gitmesini söyledi. Bu katil Khurooj etti, bu nedenle Allah Teala onun Taubah’ını kabul etti. Buradan anlaşılmaktadır ki, Khurooj, Taubah’ın bir şartıdır. Olmadan Taubah kabul edilmez. İnsanlar bu şartı unuttular. Taubah’ın üç şartı zikredilmiştir. Dördüncü şart, yani Khurooj unutulmuştur.”
* “Hidayetin alınacağı yer masjid dışında değildir. Din eğitimi verilen o din dallarında, eğer masjidle bağlantıları yoksa, Allah Teala’nın adına yemin ederim ki, burada hiçbir din yoktur. Evet, din eğitimi olacaktır, ama din değil.”
(Bu alıntıda masjid ile bağlantılı olarak, onun niyeti masjidde namaz kılmak değildir. Bu, bir kişiyi masjidde buluşturup din hakkında konuşmaktan önce masjid’in önemini konuşurken söylediği için geçerlidir. Bu öznel ideolojisiyle ilgilidir, detayları ise kayıtta bulunmaktadır. İdeolojisi şudur: Masjid dışında din hakkında konuşmak, Sünnet’e ve Nebilerin (AS) ve Sahabelerin (RA) yöntemine aykırıdır.)
* “Bir ücreti karşılığında din öğretmek, dini satmak gibidir. Zina yapan insanlar, ücretli Kur’an öğretenlerden önce cennete gireceklerdir.”
* “Bana göre cep telefonunda kamera ile namaz kılmak sahih değildir. İstediğiniz kadar Ulema’dan Fatwa alın. Bir cep telefonunda Kur’an dinlemek ve okumak, Kur’an’a hakaret etmektir; bunun için hiç ödül yoktur. Bu şekilde davranan bir kişi günahkar olacaktır. Hiçbir ödül elde edilemeyecek. Bu şekilde hareket ettiğinden, Allah Teala bir kişinin Kur’an’ı uygulama yeteneğini elinden alır. Bu konu ile ilgili olarak, fetva veren Ulema, bana göre, Ulema-e-Suu, Ulema-e-Suu’dur. Kalpleri ve zihinleri Hristiyanlar ve Yahudiler tarafından etkilenmiştir. Tamamen cehalet içindeki Ulema’dır. Bana göre, hangi âlim izin verir, Allah Teala’nın kalbi O’nun kelamının büyüklüğünden mahrumdur. Bunu söylüyorum çünkü büyük bir âlim bana şunu söyledi: “Nesi kötü?” Ben de bu âlimin kalbinin Allah Teala’nın büyüklüğünden yoksun olduğunu söyledim. Bukhari’yi bilse bile. Hatta gayrimüslimler de Bukhari’yi bilebilir.”
* “Her Müslümanın Kur’an’ı anlamıyla okuması farzdır. Farzdır. Farzdır. Bu farzı terk eden, farz bir ameli terk etme günahını alır.”
* “Bu sorunun sorulmasına şaşırıyorum: “Sizin hangi Islaahi Ta’alluq’unuz var?” Niye denmiyor ki, benim Islaahi Ta’alluq’um bu çaba iledir? Benim Islaahi Ta’alluq’um davettir. Davetin amellerinin sadece ıslah için yeterli olmadığını, aksine ıslah garantisi verdiğini bil.”
“Derin düşündüm, bu yüzden bu çabaya katılanların direnç gösteremediği nedenidir. Burada oturan ve altı noktanın tam bir din olmadığını söyleyen insanlara üzülüyorum. Kendi sütlerinin ekşi olduğunu söyleyen bir kişi ticaret yapamaz. Bir ay kadar I’tikafta olmak istediğini söyleyen bir arkadaşımız izin istediğinde tamamen şok oldum.”
“Şimdiye kadar sizler davet ve ibadetle bir araya gelmediniz. Tabligh’da en az 40 yıl geçirdiniz. Tabligh’da 40 yıl geçiren bir kişi, bir ay I’tikafa gitmek istediği için ayrılmak istediğini söyler. Bunu diyorum ki, davetten ibadet yapmak için ayrılan bir kişinin, davetsiz ibadetini nasıl geliştirebilir? Çok açık bir şekilde söylüyorum ki, Nubuwwat’ın amelleri ile Wilayat’ın amelleri arasındaki fark, Naql-o-Harkat’a girmemekte yalnızca bir farktır. Çok açık bir şekilde söylüyorum ki, sadece Deen’i öğrenmek için dışarı çıkmak için Tashkeel yapmıyoruz, çünkü din öğrenmenin başka yolları vardır. Neden yalnızca Tableegh yapmak zorundayız? Amaç Deen öğrenmektir. Bir Medresede öğren. Bir Khaanqah’da öğren.”
Onun Bayaans’ından bazı alıntılar da alınmış olup, buradan Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi’nin Da’wat’ın geniş anlamını, şu anki Tableegh Jamaat’taki mevcut biçimle sınırlı gördüğü anlaşılmaktadır. Sadece bu biçim, Ambiyaa’ (AS) ve Sahaabah (RA) usulü olarak ifade edilmektedir. Sadece bu spesifik biçimin Sünnet olduğu ve Ambiyaa’ (AS) çabası olarak kabul edilirken, Ummah’ın çoğunluğunun Da’wah ve Tableegh’in evrensel bir emir olduğu, bu konuda Şeriat’ın özel bir biçim belirlemediği ve eğer bu çıkarılırsa Sünnet’i terk etmekle eşdeğer olacağı konusunda oybirliği içinde olduğu belirtilmektedir.
Farklı dönemlerde, Da’wat ve Tableegh farklı biçimler almıştır. Hiçbir dönemde Da’wat’ın ilahi emri tamamen göz ardı edilmemiştir. Sahaabah (RA) sonrasında, Taabi’een, Tab-e-Taabi’een, A’immah Mujtahideen, Fuqahaa’, Muhadditheen, Mashaaikh, Allah’ın Awliyaa’ları ve yakın zamanlarda Akaabirimiz, Deen’i küresel ölçekle canlandırmak için farklı şekillerde çaba sarf etmiştir.
Kısalık sağlamak amacıyla yalnızca birkaç konuya değinilmiştir. Bunların dışında, Jumhoor Ulema’nın kapsamını aşan ve yeni bir ideoloji şekline giren birçok başka nokta da alınmıştır. Bu şeylerin yanlış olduğunu görmek oldukça belirgindir; bu yüzden burada detaylı bir risale gereksizdir.
Daha önce, Darul-Uloom Deoband’dan gönderilen mektuplarla bu konuda, birçok kez dikkat çekilmiştir. Bu, Tableeghi Ijtimaa’ sırasında “Bangla Wali Masjid” delegasyonuna da dikkat çekilmiştir. Bugüne kadar, mektuplara hiçbir yanıt alınmamıştır.
Jamaat-e-Tableegh, yalnızca dini bir cemaattir ve bu cemaati, Ummah ve Akaabir’in çoğunluğundan ideolojik ve pratik olarak ayrı bir biçimde işletmeye bırakamayız. Ulema-e-Haq hiçbir zaman oybirliği yapamazlar ve Ambiyaa’ (AS) saygısızlığı, sapkın ideolojiler, ‘Tafsir Bir Raay’ ve Ahaadeeth ile Aathaar’ın keyfi açıklamaları üzerinde sessiz kalamazlar; çünkü bu tür ideolojiler, sonrasında tüm grubun doğru yoldan sapmasına neden olacaktır, bu da bazı dini ve ıslahî gruplarda olduğu gibi olmuştur.
Bu nedenle, bu noktalar ışığında, Ummah’ı genel olarak ve Tableeghi kardeşleri özel olarak bilgilendirmeyi dini bir sorumluluğumuz olarak görüyoruz:-
Moulana Muhammed Saad Saheb Khandhelwi Saheb, bilgi eksikliği sebebiyle, Ahlus Sunnah Wal Jamaa’ah’nın Ulema’sının çoğunluğunun yolundan sapmıştır; ideolojilerinde ve Kur’an ile Hadis açıklamalarında, şüphesiz sapma yoluna girmiştir. Bu nedenle, bu konularda sessiz kalınamaz çünkü, bu ideolojiler tek bir kişinin ideolojileri olsalar da, halk arasında hızla yayılmaktadır.
Etki sahibi ve başarılı Zimme-Daars olan bu Jamaat’ın ılımlı ve sakin bireyleri de dikkatimizi çekmek istemektedir ki, Akaabir tarafından kurulan bu Jamaat’ın, Ummah’ın çoğunluğuna ve önceki Zimme-Daars’ın örneğine göre sürdürülmesi için çaba sarf edilmelidir. Ayrıca, topluma yayılmış olan Molvi Saad’ın yanlış ideolojilerinin düzeltilmesi için de çaba gösterilmelidir. Eğer hemen bir tedbir alınmazsa, Tableegh Jamaat ile bağlantılı olan Ummah’ın büyük bir kesiminin sapkınlığa düşmesinden ve bir Firqah Baatilah biçimini almasından korkulmaktadır.
Hepimiz, Allah Ta’aala’nın bu Jamaat’ı koruması ve Jamaat-e-Tableegh’ı Akaabir’in usulü üzere İhlas’la canlı ve gelişen bir halde tutması için dua ediyoruz. Aameen. Thumma Aameen.
Not: Daha önce, bazı Tableegh Jamaat’ına bağlı bireyler tarafından bu tür uygun olmayan ifadeler kullanılmıştı, bunun üzerine o zamanın Ulema’sı, örneğin Hazrat Sheikhul Islam (RA) uyardı ve sonrasında bu bireyler bu tür ifadelerden kaçındılar. Ancak şimdi, Zimme-Daars [yani Tableegh Jamaat’ın liderleri] kendileri böyle şeyler söylemektedir; hatta daha kötü şeyler söylenmektedir, yukarıdaki alıntılardan da anlaşılmaktadır. Uyarıldılar, ancak uyarıya itibar etmediler; bu nedenle, insanları sapkınlıktan korumak için bu karar ve Fetva onaylanmaktadır.
DARUL ULOOM DEOBAND’DAN AÇIKLAMANIN SONU
Orijinal Urdu Fetvası:
