রুজু কী?
রুজু হল একটি আনুষ্ঠানিক প্রক্রিয়া, যেখানে একজন ব্যক্তি তার অনুতাপ প্রকাশ করে, উদ্দেশ্য হল একটি প্রতিষ্ঠান (এই ক্ষেত্রে দারুল উলুম দেওবন্দ)এর সাথে ঐক্যমত্য স্থাপন করা সেই মন্তব্যগুলির জন্য, যা ধর্মবিরোধী বা প্রতিষ্ঠানের দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীত বলে মনে করা হয়। রুজু তওবা না, তওবা তো হলো আল্লাহর প্রতি অনুতাপ প্রকাশ, পক্ষান্তরে রুজু হল একটি প্রতিষ্ঠানের প্রতি অনুতাপ প্রকাশ।রুজুকে হালকা ভাবে নেওয়া উচিত নয়
একজন ব্যক্তি সহজে একটি ভুল মন্তব্য প্রকাশ করতে পারেন না এবং পরে রাতারাতি রুজু করে নিজেকে বিষয় থেকে মুক্ত করতে পারেন না। রুজুর এই ধরনের অপব্যবহার ঘৃণ্য। অতএব, রুজুর শর্তগুলো অতীতে সূক্ষ্মভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে প্রক্রিয়ার পবিত্রতা নিশ্চিত করার জন্য।রুজুর শর্তাবলী
রুজুর শর্তগুলো প্রতিষ্ঠান অনুযায়ী ভিন্ন কিন্তু নিম্নলিখিত শর্তগুলো সাধারণত প্রযোজ্য:- ব্যক্তিকে তার সকল বিপরীত মন্তব্যের জন্য স্বীকার করতে হবে এবং দৃঢ় অনুশোচনা প্রকাশ করতে হবে।
- ব্যক্তিকে একটি প্রত্যাহারী বিবৃতি দিতে হবে সেভাবে , যেভাবে বিপরীত মন্তব্য করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, যদি বিপরীত মন্তব্য লিখিতভাবে প্রকাশিত হয়, তাহলে প্রত্যাহারী বিবৃতিটিও লিখিতভাবে প্রকাশিত হতে হবে।
- ব্যক্তির আর কখনো তার বিপরীত মন্তব্য পুনরাবৃত্তি করা উচিত নয়।
মাওলানা সাদের রুজু: প্রথম প্রচেষ্টা (ফতোয়া প্রকাশের আগে)
দ্রষ্টব্য: আরো পড়ার আগে, অনুগ্রহ করে বুঝুন যে আমাদের লক্ষ্য হল বিশুদ্ধ মতবাদ (মানহাজ) এবং তাবলীগের ইতিহাস রক্ষা করা, এটি যত তিক্তই হোক না কেন। প্রজন্মের পরিবর্তনের সাথে, এই ইতিহাস ভুলে যাওয়া সম্ভব। আমরা ঘৃণা প্রচার করি না, এবং অবশ্যই পেছন থেকে অভিযোগ করি না। আমাদের প্রবন্ধ ‘পেছন ফিরে অভিযোগ বনাম সতর্কতা‘ দেখুন। একজন মুসলিম যত খারাপই হোক না কেন, তিনি এখনও আমাদের মুসলিম ভাই। আমরা আল্লাহর জন্য ভালোবাসি এবং ঘৃণা করি।
২০১৬ নভেম্বর – দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা সাদ-এর বিরুদ্ধে তাদের ফতোয়া প্রকাশ করার আগে তাকে একটি চিঠি পাঠায় সতর্ক করতে এবং তাদের উদ্দেশ্য জানাতে। তারা ফতোয়া প্রকাশের আগে তার নাম এবং মর্যাদা রক্ষা করতে চেয়েছিল। ২০১৬ নভেম্বর – মাওলানা সাদ একটি প্রতিনিধিদলকে দারুল উলুম দেওবন্দ-এ পাঠান এই বলে যে, তিনি একটি রুজু করতে প্রস্তুত। তারা তার প্রতিনিধিদলকে তার সকল বিতর্কিত মন্তব্যের একটি তালিকা দেয়, যা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের বাইরে বলে মনে করা হয়। ২০১৬ নভেম্বর ৩০ – মাওলানা সাদ তার প্রথম আনুষ্ঠানিক রুজু পত্র দারুল উলুম দেওবন্দে পাঠান। এই চিঠিতে তিনি নিচের বিবৃতির মাধ্যমে তার ভুলগুলো স্বীকার করেছেন: “এই নিম্ন ব্যক্তি এটি তার দ্বীনি দায়িত্ব হিসেবে মনে করেন এবং পূর্ববর্তী বয়ানগুলি থেকে সুস্পষ্ট রুজু করতে চান, যা উল্লেখ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন” তবে, রুজুর শেষে মাওলানা সাদ দারুল উলুম দেওবন্দকে খারাপ চিন্তা করার অভিযোগ তোলে। তিনি ইঙ্গিত দিচ্ছেন যে, এটাই তাদের তার বিরুদ্ধে সমালোচনা করার কারণ। আরও খারাপ ব্যপার, তিনি এমনকি যুক্তি দেওয়ার চেষ্টা করেন যে, তার বিতর্কিত বয়ানের পক্ষে তার কাছে প্রমাণ রয়েছে। তিনি লেখেন:এই(আমি) অধম এটিকে খুব হতাশাজনক বিষয় মনে করেন যে, গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিদের খারাপ চিন্তা থাকে, যারা একটি আন্তর্জাতিক একাডেমিক কেন্দ্রের দায়িত্বশীল। এই খারাপ চিন্তা, এই অধম ব্যক্তির এবং তার সহযোগীদের চিন্তাধারা, অবস্থান এবং পদ্ধতিগুলি নিয়ে দাওয়াহ এবং তাবলীগের বরকতময় প্রচেষ্টার সাথে অযৌক্তিকভাবে অসহযোগিতা প্রদর্শন করে।
… এই অধম ব্যক্তির ইলমের অভাব থাকা সত্ত্বেও, নিজের উপর উত্থাপিত অভিযোগগুলির সাথে সম্পর্কিত রেফারেন্স এবং ব্যাখ্যা পাঠানোর চেষ্টা করবেন। মাওলানা সাদ-এর প্রথম রুজু পত্র, ৩০ নভেম্বর, ২০১৬
সূত্র: দাঈ এবং তাবলীগের সংকট, পৃ১৭
মাওলানা আবদুল মালেক, বাংলাদেশের একজন সুপরিচিত শীর্ষ বিজ্ঞ আলেম, মাওলানা সাদ-এর প্রথম রুজুর বিষয়ে তার প্রবন্ধে বলেন:যদি কেউ নিজের সঠিকতা দাবি করে এবং নিজের মন্তব্যের পক্ষে প্রমাণ থাকে, তবে রুজুর প্রয়োজন রয়েছে কি? এটিকে কি বৈধ রুজু হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে? না কি এটা মনে করা হবে যে, স্পষ্টভাবে এই ধরনের একটি কাজ রুজুর প্রকৃত উদ্দেশ্যকে পরাজিত করে! সূত্র: দাওয়াত এবং তাবলীগের সংকট, পৃ১৮২০১৬ ডিসেম্বর ৬ – দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা সাদ এর রুজু গ্রহণ করেনি এবং তাদের প্রথম ফতোয়া প্রকাশ করেছে। ২০১৬ ডিসেম্বর ৮ – দারুল উলুম দেওবন্দ একটি সম্পূরক নিবন্ধ (লিংক: উর্দু, ইংরেজি) প্রকাশ করেছিল, যা ব্যাখ্যা করে: কেন তার প্রথম রুজু গ্রহণ করা হয়নি।
মাওলানা সাদের রুজু: দ্বিতীয় প্রচেষ্টা
২০১৬ ডিসেম্বর ১১ – মাওলানা সাদ তার দ্বিতীয় রুজুর চিঠি পাঠিয়েছেন। চিঠিটি প্রথম চিঠির মতো ছিল কিন্তু পূর্বের বিতর্কিত পয়েন্টগুলি বাদ দেন। আরও ফিতনাগুলি এড়ানো প্রয়োজন ছিল, তাই তারা(দেওবন্দ) খুবই দয়ালু হয়ে তার রুজু লিখিত এই চিঠি গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নেন। ২০১৬ ডিসেম্বর ১৩ – দুই দিন পর, দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা সাদকে একটি চিঠি প্রস্তুত করে জানায় যে, তার রুজুর চিঠি গৃহীত হয়েছে। তারা ব্যক্তিগতভাবে তার কাছে তাদের উত্তর পৌঁছে দিতে দুই বার্তাবাহক পাঠিয়েছিল। তবে, দিল্লির পথে দারুল উলুম দেওবন্দের কাছে খবর আসে যে, মাওলানা সাদ ওই দিন ফজরের বয়ানে নবী মূসা (আ.) সম্পর্কে তার বিতর্কিত বক্তব্য পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। তাছাড়া, তিনি নবী ইউসুফ (আ.) সম্পর্কেও একটি বিতর্কিত বক্তব্য দিয়েছেন। ফলস্বরূপ, দারুল উলুম দেওবন্দ সিদ্ধান্ত নেয় চিঠিটি পাঠাবে না এবং তাদের বার্তাবাহকদের ফিরিয়ে নেয়। দুই দিনের মধ্যে, মাওলানা সাদ রুজু করেছেন কিন্তু আবারও ঐ একই বক্তব্য পুনরাবৃত্তি করেছেন। মনে হচ্ছে তার রুজু কেবল একটি খেলা! তিনি কখনোই তার রুজু নিয়ে আন্তরিক ছিলেন না।মাওলানা সাদের রুজু: তৃতীয় প্রচেষ্টা
২০১৭ জানুয়ারি – প্রায় এক মাস পরে, মাওলানা সাদ দারুল উলুম দেওবন্দে তার তৃতীয় রুজুর চিঠি পাঠিয়েছেন। এই চিঠিতে নবী মূসা (আ.) এর বিষয়টি নিয়ে তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, যা কিছু তিনি বলেছেন, তা ভিন্ন একটি প্রসঙ্গে বুঝতে পারা যেতে পারে। তিনি চেষ্টা করছেন প্রমাণ করতে যে, তিনি এই দিকে সঠিক। তিনি দাবি করেন যে, তার বক্তব্যগুলি কেবল মারজুহ (আপেক্ষিকভাবে দুর্বল) কিন্তু বাতিল (পরিত্যাজ্য) নয়। তিনি এমনকি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেন তার রুজুর উপর এই বক্তব্য:যদিও আমার কথা বাতিল নয়, তবুও আমি রুজু করছি। মাওলানা সাদের তৃতীয় রুজুর চিঠিএটা একটা অপমান! তিনি সরাসরি মেনে নিচ্ছেন যে, তার কথাগুলি সঠিক, কিন্তু তিনি তবুও রুজু করতে চান। তিনি এমনকি তার বিতর্কিত বক্তব্যের জন্য যুক্তি উপস্থাপনে জোর দিয়েছেন। এটা কি একটি বৈধ এবং আন্তরিক রুজু হিসাবে বিবেচিত হতে পারে? মুফতি আব্দুল মালেক লিখেছেন
না’উজুবিল্লাহ। এটা তার তৃতীয় রুজু ছিল? আপনারাই সিদ্ধান্ত নিন, এটি বৈধ কি না। এটা কি একটি বৈধ রুজূ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে? সূত্র: দাওয়াহ এবং তাবলীগ সংকট, পৃষ্ঠা২৩২০১৭ ফেব্রুয়ারি – দারুল উলুম দেওবন্দ একটি চিঠির মাধ্যমে তার রুজু প্রত্যাখ্যান করে এবং উপস্থাপিত যুক্তিগুলি খণ্ডন করে। তারা উল্লেখ করে যে, তাকে আন্তরিক অনুশোচনা দেখাতে হবে। তারা আরও উল্লেখ করে যে, যেহেতু তার বক্তব্যগুলি জনসমক্ষে (শত শত হাজার লোকের সামনে) হয়েছে, রুজুও জনসমক্ষে হতে হবে।
মাওলানা সাদ রুজু: চতুর্থ প্রচেষ্টা
২০১৭ (সম্ভবত জুনের চারপাশে) – মাওলানা সাদ তার চতুর্থ রুজুর চিঠি পাঠিয়েছেন, তৃতীয় রুজুর উপর তার ভুল স্বীকার করে। ২০১৭ (সম্ভবত জুলাইয়ের চারপাশে) – দারুল উলুম দেওবন্দ লিখিতভাবে প্রতিক্রিয়া দিয়েছে যে, তারা আর মাওলানা সাদের রুজূ গ্রহণ করবে না, যদি তা একটি চিঠির আকারে হয়। এই সময়ের মধ্যে, তার রুজু তিনবার প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। দারুল উলুম দেওবন্দের বিরুদ্ধে অনেক মিথ্যা অভিযোগও প্রচারিত হয়েছে। দারুল উলুমের লেখায় তারা উল্লেখ করেছে যে, যেহেতু বক্তৃতাগুলি জনসমক্ষে দেওয়া হয়েছে, রুজুও জনসমক্ষে হতে হবে। সাধারণভাবে, রুজুর একটি শর্ত হল, “পুনঃবিবেচনার বিবৃতি সঠিকভাবে তার বিরোধী বক্তব্যের যেভাবে প্রকাশিত হয়েছে সেভাবে করতে হবে”। প্রথম তিনটি রুজুর ক্ষেত্রে, দারুল উলুম দেওবন্দ এ বিষয়ে খুব শিথিল ছিল কিন্তু তিনটি রুজু ইতোমধ্যেই প্রত্যাখ্যাত হওয়ার ফলে তারা এই বিষয়টিকে কঠোরভাবে মেনে চলার সিদ্ধান্ত নেয়। ২০১৭ ডিসেম্বর ২ – মাওলানা সাদ তার প্রথম জনসাধারণের রুজু করেন। হায়াতুস সাহাবার তালিমের সময় তিনি নবী মূসা (আ.) এর উপর তার বক্তব্যগুলি প্রকাশ্যে প্রত্যাহার করেন। ২০১৮ জানুয়ারি ১১ – মাওলানা সাদ তার অনুসারীদের সামনে কাকরাইল মসজিদে তার দ্বিতীয় জনসাধারণের রুজু করেন। তিনি নবী মূসা (আ.) এর উপর তার বক্তব্যগুলি প্রকাশ্যে প্রত্যাহার করেন।দেওবন্দ মাওলানা সাদ রুজুকে অসতর্ক মনে করে যেহেতু তিনি রুজুর পরেও তাঁর বিভ্রান্তি অব্যাহত রেখেছেন
২০১৮ জানুয়ারি ৩১ – দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা সাদের রুজু সম্পর্কিত তাদের অবস্থান সম্পর্কে আনুষ্ঠানিক ব্যাখ্যা প্রদান করে। সংক্ষেপে, রুজুটি কেবল নবী মূসা (আ.) সম্পর্কে তার বক্তব্যগুলির জন্য গৃহীত হয়েছিল। এটাই ছিল তার একমাত্র রুজু! দারুল উলুম দেওবন্দ মাওলানা সাদের বিভ্রান্তির বিষয়ে গভীর উদ্বেগ প্রকাশ করেছে, যেহেতু তিনি রুজুর পরেও বিতর্কিত বক্তব্য দিতে থাকেন। মূল ২০১৬ ফতোয়া কখনোই প্রত্যহার করা হয়নি। আমরা মাওলানা সাদের বিতর্কিত বক্তব্যগুলির একটি বিস্তৃত তালিকা তৈরি করেছি। নীচে মাওলানা সাদের রুজুর বিষয়ে দারুল উলুম দেওবন্দের চিঠির ইংরেজি অনুবাদকৃত অংশ রয়েছে।মাওলানা সাদ কান্ধলভী সম্পর্কে দারুল উলুম দেওবন্দের স্পষ্টীকরণ (মাওলানা সাদ রুজু)
৩১ জানুয়ারী ২০১৮ ভারত ও বাইরের পক্ষ থেকে পুনরাবৃত্ত অনুরোধ রয়েছে যে, দারুল উলূম দেওবন্দকে মাওলানা সাদ এর নবী মূসা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে করা মন্তব্যের রুজু (বক্তব্য প্রত্যাহার) নিয়ে তার মতামত প্রকাশ করা উচিত। এতে পরিষ্কার করা হয়েছে যে, মাওলানা সাদের এই বিশেষ বিষয় (নবী মূসা সম্পর্কিত) থেকে রুজু যতটা সন্তোষজনক, তার চেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হচ্ছে, দারুল উলূমের অবস্থানে প্রকাশিত বুদ্ধিবৃত্তিক পথভ্রষ্টতার বিষয়ে উদ্বেগ উপেক্ষা করা যায় না। অনেক রুজুর প্রচেষ্টার পরেও, আমরা লক্ষ্য করেছি যে, বর্তমান ব্যক্তি এখনও নতুন বিতর্কিত বিবৃতি দিচ্ছেন। একই আত্মনির্ধারিত ইজতিহাদ, ভুল যুক্তি এবং দাওয়াহ সম্পর্কে তার নির্দিষ্ট চিন্তার শারিয়া পাঠ্যের ভুল ব্যাখ্যা প্রকাশ্য । এর ফলে, শুধু দারুল উলূমের আলেমরা নয়, বরং সমস্ত অন্য হক্কানী উলামাগণও (সৎ পণ্ডিতগণ) তার মতাদর্শের বিরুদ্ধে জোরালো বিরোধিতা করছেন। যারা এই বিষয়ে আমাদের কাছে জানতে চান, তাদের আবার মনে করিয়ে দেওয়া হচ্ছে যে, দারুল উলূম দেওবন্দ তাবলীগ জামাতের অভ্যন্তরীণ বিতর্ক থেকে নিজেদের দূরে রেখেছে এবং শুরু থেকেই তা স্পষ্টভাবে পক্ষপাতদুষ্টতা থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছে। তবে, যখনই মানুষ দারুল উলূমের কাছে ভুল মতবাদ ও চিন্তাভাবনা নিয়ে মতামত জানতে আসেন, দারুল উলূম সদা তাদের ধর্মীয় দায়িত্ব বিবেচনা করে উম্মাহকে গাইড করার চেষ্টা করে। স্বাক্ষর মুফতি আবুল কাসিম নোমানি, মুফতি সাঈদ আহমাদ পালনপুরী, মাওলানা সাইয়েদ আরশাদ মাদানী। তারিখ ১৩/০৫/১৪৩৯ হিজরী / ৩১/০১/২০১৮
