الحمد لله، بفضل الله سبحانه وتعالى، لقد أكملنا الترجمة العربية لفتوى دار العلوم ديوبند 2023 فيما يتعلق بالانحرافات الأخيرة للعلامة مولانا سعد. تم القيام بالترجمة بواسطة فريقنا في tablighi-jamaat.com بما في ذلك مفتي جامعة مفتاح العلوم شيغار، باكستان.
للفتوى بلغات أخرى:
الترجمة العربية للفتوى – 2023 فتوى دار العلوم بشأن المولوي
الفتوى حول مولانا سعد من دار العلوم ديوبند 2023
الفتوى
[السؤال (الصفحة 1)]
بسم الله الرحمن الرحيم
“باسم الله، الرحمن الرحيم.”
إلى: مولانا المفتي أبوالقاسم صاحب نعماني دام باركاته والمفتين المحترمين في دار العلوم ديوبند
من: علماء ماديا براديش وبوبال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتم إبلاغكم بأمر مهم وهو أن مستوى الجهل يتزايد في شخصية مشهورة وذات مسؤولية عالية في الجماعة التبليغية. قبل رمضان هذا العام، قدمنا لكم تصريحاته المثيرة للجدل التي أدلى بها في إسلام بوبال 2022. قد أعربتم عن قلقكم، ومع ذلك لم نتلق أي رد مكتوب. الآن، تم الإدلاء ببيان مثير للجدل مشابه في أبريل 2023. لقد أربك هذا البيان المثير للجدل العلماء ومديري المدارس. لقد تفاجأنا أن هذه الشخصية تتحدى علماء ومشايخ العالم بأسره. وفيما يلي كلماته الدقيقة:
تصريح الشخص الحالي في 29 أبريل 2023
“إن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وخلفائه كانوا يتجنبون الثروة التي ترد إليهم ولم يقبلوا الثروة التي عُرضت عليهم نظير خدماتهم الدينية. الصحابة لم يعرفوا شيئاً عن الأجور. كيف نربح (من هذه الخدمات)؟ لم يفكروا أبداً أن من الممكن توليد الربح من خدماتهم الدينية.
الناس اليوم اعتادوا على أخذ الأجور مقابل أي خدمات دينية يقومون بها؛ حتى عندما لا يحتاجون؛ حتى عندما يكونون مستقلين! الصحابة خدموا الدين رغم حاجتهم. لم يقبلوا الأجور أبداً. اليوم، في هذا العصر، أصبحت هذه عادة لدى الناس.
أعتقد أن القيام بأعمال تجارية لعالم لديه معرفة بالدين أفضل من القيام بأعمال تجارية بدون معرفة بالدين. العالم يعرف الحديث. لذلك، من الأهم والأكثر ضرورة للعالم والداعية القيام بأعمال تجارية أكثر من الشخص العادي الجاهل الذي ليس لديه أي مسؤولية عن أي عمل ديني. ومع ذلك، نقول اليوم إنه ليس من الضروري لهم القيام بأعمال تجارية! من أين جاءت هذه الفكرة؟ من أين جاءت الفكرة أن الانخراط في الأنشطة الدنيوية سيؤدي إلى إرباك المشايخ، والعلماء، والمحدثين والدعاة في دينهم؟ أعتقد أن الأعمال التجارية ستدعم عملهم للدين. سيكونون موجودين في السوق ويظهرون للأمة كيفية القيام بالأعمال التجارية عملياً. من المؤسف أنه في هذا العصر، مثل غير المسلمين، يعتبر المسلمون القيام بالأعمال التجارية مع العلماء والرجال الدين أمرًا سيئًا.
إلى أولئك الذين يقولون إن القيام بأعمال تجارية أو الانخراط في أي مساعي دنيوية أمر ضار، لقد أوضحت النقطة الرئيسية. إن القيام بأعمال تجارية لأستاذ ديني وعالم هو أكثر أهمية وضرورة من غير العالم. سببين.
لكي يتم القيام بخدماتهم الدينية باحترام تجاه مخلوقات الله وغيرها من الأمور. ما أقوله هنا هو نقطة مهمة جداً! تصرف أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) يُظهر أن حتى كخليفة، كانوا ما زالوا يحاولون القيام بأعمال تجارية. تخيل أن تكون أميراً لجميع المسلمين. كم من المهام ستكون تحت مسؤوليتهم؟ ومع ذلك، لا يعتبرون التجارة مع كل هذه الانشغالات عائقًا أمام خلافتهم أو ضارًا لها. لماذا تُعتبر مشكلة؟ هم يقومون بعملهم (كخليفة)، وهم أيضًا يقومون بأعمالهم التجارية. لهذا أقول هذا.
يجب على المسلمين أن يكون لديهم روابط عملية مع المجالات الدنيوية. مجرد دراسة الكتب، لا أعتبرها كافية لديننا. دراسة الكتب ليست تعليمًا عمليًا. افهم أننا قد قصرنا الجوانب غير العملية من التعلم. دراسة الكتب هي تعليم غير عملي ومحدود. في زمن حضرة عمر، لم يُسمح لأي شخص بفتح محل دون اجتياز امتحان حول كيفية الانخراط في الأعمال التجارية وأحكامها. من خلال السماح بفتح المحلات في المدينة، نريد تعليم المسلمين كيفية الصلاة والصيام، نريد أن نظهر لهم التجارة الإسلامية، وتعالَ وشاهد التجارة الإسلامية في المدينة. لذا، أقول إن الفكرة (التي تقتضي دفع راتب للعاملين في الدين) خاطئة لكل من المعلم والطالب.
بوجود من يضمن احتياجاتهم، ستضعف المجاهدة (الجهد) لكل من المعلم والطالب. ستكون المجاهدة لكليهما معيبة. سيكون كل من المعلم والطالب فقط سعداء بأن كل شيء يبدو على ما يرام. الأغنياء يعتنون باحتياجاتنا، فلماذا يجب علينا فعل أي شيء؟ (أي أننا يمكن أن نتبنى موقفًا غير جاد). عندما تكون المجاهدة غائبة، يصبح الاعتماد على الآخرين قاعدة. لقد وصل الأمر إلى حد أن أي دعوة للمجاهدة الحقيقية تُعتبر تهديدًا لوسائل عيشهم. لذا يرفضون ذلك.
نستنتج بقوة أن الاستغناء عن الذات في التعليم والتعلم هو صفة الصحابة، والخلفاء، والأنبياء. ليس فقط أنها مطلب، بل هي صفة. لذا، أؤكد أن هذه صفة يملكها الأنبياء في التجارة. كل نبي قد اتخذ مهنة. الأنبياء أيضًا حدادون، ونجارون، إلخ. لقد قام الأنبياء بما يُعتبر شرًا في هذا العصر. لقد وصلنا اليوم إلى نقطة حيث نعتقد أن حتى القيام بأعمال تجارية مشروعة يعتبر عيبًا أثناء الانخراط فيها مع التعليم والتعلم.
[نهاية بيان الشخص الحالي]
أخوتي الأعزاء،
هذه التصريحات تبدو مضللة للغاية. في هذا البيان، الشخص الحالي يعطي انطباعًا واضحًا للناس العاديين بأنه داعي مخلص (وبالتالي يجب اتباعه). وهذا هو سبب معارضة العلماء له. لقد اتخذتم (دار العلوم ديوبند) خطوة كبيرة في إصدار فتوى سابقة. في كتابة أخرى، كتبتُم أنه كما لو أنهم يحاولون تشكيل فرقة جديدة.
بعض الأشخاص الذين هم أعداء دار العلوم ديوبند بدأوا في توجيه اتهامات سخيفة ضد دار العلوم ديوبند وشيوخنا الكبار (الشخصيات الأسطورية). لقد أطلقوا حملة تقدم العديد من الاتهامات. على الرغم من كل هذه الاتهامات الكاذبة، فإن لدينا ثقة كاملة في دار العلوم ديوبند، التي لا يمكن أن تتأثر بأحد في ما يتعلق بالحق.
لقد أرسلنا لكم خطبته المثيرة للجدل الأخرى. في بعض تصريحاته، أهان واحترم الأنبياء عليهم السلام؛ وفي بعض التصريحات، يزعم أن نظام التعليم في دار العلوم والدعوة اليوم قد انحرف عن السنة.
لذا، نطلب إجابات على السؤال التالي:
- هل تصريحات الشخص الحالي تتماشى مع الشريعة؟ هل يُسمح بنشر تصريحات مثل هذا الشخص؟
- ماذا تقول الشريعة عن أولئك الذين يدافعون عن شخص مثل هذا ويقدمون حججًا زائفة للدفاع عنه؟
- بعض الناس يبثون للجمهور أن دار العلوم ديوبند ضد عمل التبليغ. هل دار العلوم ديوبند بالفعل تعارض جماعة التبليغ؟
[انتقل إلى إجابات ديوبند على هذه الأسئلة الثلاثة]
نطلب إجابات واضحة على هذه الأسئلة. نريد أيضًا أن نلفت انتباهكم إلى أنه بسبب غياب موقف رسمي من دار العلوم ديوبند، فإن العلماء يواجهون صعوبات شديدة ونقص في التوجيه حول كيفية مواجهة هذه الإيديولوجية الجديدة. تنتشر أفكار مختلفة ومتعارضة في كل مكان. لذلك نبحث عن إجابات لهذه الأسئلة وتوضيحات ونحن نعتذر إذا كان هناك أي أخطاء من جانبنا. والسلام.
(توقيعات العلماء)
إجابة الفتوى (الصفحة 3)
بسم الله الرحمن الرحيم
“باسم الله، الرحمن الرحيم.”
فتوى دار الإفتاء، دار العلوم ديوبند
بالإشارة إلى فتوانا/كتابتنا الأخيرة (الصادرة في 31 يناير 2018) حول إيديولوجية الشخص الحالي:
“لا يمكن تجاهل المخاوف بشأن التوجيه الفكري الذي عبرت عنه موقف دار العلوم. حتى بعد العديد من محاولات الرجوع، لاحظنا أن الشخص الحالي لا يزال يقدم تصريحات مثيرة للجدل جديدة. نفس الاجتهاد الذاتي، الحجج الخاطئة، والتفسير غير الصحيح لنصوص الشريعة بشأن أفكاره المحددة حول الدعوة بارزة. بسبب ذلك، يعارض خدام دار العلوم، وكذلك جميع العلماء الأبرار بشدة إيديولوجيته.
نعتقد أن أي انحراف طفيف عن طرق العلماء العظام في الماضي، رحم الله عليهم، ضار بشكل كبير. يجب أن يكون على حذر في تصريحاته ويتبع طريقة أسلافه. لم تكن تلك العلماء أبداً مهملين في تقديم اجتهاداتهم الشخصية من نصوص الشريعة. نسأل الله أن يحمينا. من هذه الاجتهادات البعيدة، يبدو أنهم يسعون لتشكيل فرقة جديدة تختلف عن أهل السنة والجماعة، وخاصة عن دين الأسلاف (السلف).”
(مأخوذ من فتوى دار العلوم ديوبند 31 يناير 2018)
منذ نشر المقالة (الأعلاه) وحتى الآن، كنا نتلقى شكاوى من مختلف دار العلوم من وقت لآخر. من هذه الشكاوى، يمكن تلخيص الأمر بأنه مسألة اجتهاد خاطئ وسوء فهم للدين (الديانة) والشريعة (الأحكام الإسلامية). ليست مجرد مسألة الشخص الحالي الذي يقدم تشجيعات خاطئة (أي نصيحة قائمة على الفضل أو التقوى). مع تصريحاته الأخيرة المرسلة إلينا من قبل علماء بوبال (بما في ذلك بيانه خلال فجر بايار في 13 مايو 2023)، يبدو أن الشخص الحالي لا يزال مصرًا على وجهة نظره المشوهة وأفكاره التي صنعها بنفسه. وهذا يثبت موقف دار العلوم ديوبند بأن المسألة ليست مجرد سوء فهم جزئي لأجزاء من الخطاب (أي ليست خطابًا مأخوذًا من سياقه).
بل إن الأمر يتعلق بتحريف الفكر، نقص المعرفة، وصنع اجتهادات جريئة واستنتاجات رغم نقص الكفاءة. لهذا السبب نجد سلسلة مستمرة من التشوهات مستمرة. وما هو أكثر خطورة من ذلك هو حجج أتباعه غير المبررة ونشر الإيديولوجيات الخاطئة على وسائل التواصل الاجتماعي. إنهم يجعلون ذلك عامًا جدًا وبدأوا حملة من الاتهامات غير الضرورية ضد دار العلوم.
حتى الآن، تجاهلناهم.
ومع ذلك، عندما يتم نشر الجهل بين المساجد والجماهير، ويتم الإساءة إلى العلماء العظام مشيرين إلى أنهم كانوا خاطئين تمامًا، ويتم تقديم فهم مشوه للقرآن والسنة تحت ذريعة كونهم “حياة الصحابة”، يصبح من الضروري تقديم موقف واضح وصحيح لإنقاذ الأمة من الضلالة.
قبل أن نقدم مراجعتنا التفصيلية بشأن بيان الشخص الحالي بتاريخ 29 أبريل 2023 المذكور في السؤال، من الضروري أن نذكر أن الفكرة التي طرحها حول انخراط الناس في الخدمات الدينية ليست المرة الأولى التي يقدم فيها هذا الانحراف. نعم، نحن نؤكد أنه قد تم تحذيره بالفعل من قبل دار العلوم ديوبند وعلماء أهل الحق الآخرين. ومع ذلك، على الرغم من هذه التحذيرات، فإنه يستمر في تكرار آرائه المشوهة في الإيجتماعات العامة من زوايا مختلفة. ومع ذلك، فإن بيانه الأخير أكثر خطورة من تصريحاته السابقة. هنا، يقوم بتوجيه اتهام ضد جميع العلماء والمحدثين وحاول أن يشوه النظام السائد لتمويل العلماء والمدارس الدينية.
الشخص الحالي أعطى انطباعًا للعامة بأن الناس المنخرطين في الخدمات الدينية يجب أن ينخرطوا أيضًا في الأعمال التجارية. يدعي أن هذا مستند إلى حياة الصحابة رضي الله عنهم، للامتناع عن الاعتماد على المخلوقين، للحصول على إكمال المجاهدة، ولإظهار أمثلة عملية حول كيفية القيام بالأعمال التجارية بشكل إسلامي وأداء الأعمال الدينية في نفس الوقت. لقد أعطى تشجيعه القوي انطباعًا للجمهور بأن الطريقة الحالية للطلاب والمعلمين وخدام الدين فيما يتعلق بالتمويل العام ودفع الراتب تتعارض مع طريقة الصحابة.
(الصفحة 4)
هذه الفكرة والانطباع المعطى غير صحيحة تمامًا. أساس هذه الفكرة خاطئ أيضًا والتبرير من خلال حياة الصحابة مبني على الجهل. في الواقع، الصحابة الذين كانوا مشغولين بمثل هذه الخدمات الدينية كانوا يحصلون على وسائل عيش من خلال نظام التمويل العام. كان هناك نظام قائم ومرتبات تُسحب من بيت المال. وكان خدام الدين يقبلون المرتب من بيت المال.
حسب العلامة عيني، خلال زمن الصحابة، تم مناقشة قضية المرتبات لمثل هؤلاء الناس. كان هناك إجماع على ذلك. السبب الرئيسي لعدم القيام بالأعمال التجارية هو تجنب تدخل الأعمال والتجارة في خدماتهم الدينية.
هذا موضوع طويل يتطلب تغطيته. هنا، نقدم بعض المراجع كمثال:
أولاً وقبل كل شيء، من الضروري النظر في تفسيرات المحدثين فيما يتعلق بالحادثة الكاملة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه التي اتخذها الشخص الحالي أساس استنتاجه الخاطئ.
“رد أبي بكر الصديق رضي الله عنه المال قصة ردِّه رضي الله عنه وظيفته من بيت المال، أخرج البيهقي عن الحسن أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنَّ أكيسَ الكَيْس التقوى – فذكر الحديث، وفيه: فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر رضي الله عنه: أين تريد؟ قال: السوق، قال: قد جاءك ما يشغلك عن السوق، قال: سبحان الله، يشغلني عن عيالي قال: نفرض بالمعروف؛ قال: ويحَ عمر إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئاً. قال: فأنفق في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف درهم، فلما حضره الموت قال: قد كنت قلت لعمر: إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال شيئاً، فغلبني؛ فإذا أنا متُّ فخذوا من مالي ثمانية آلاف درهم وردوها في بيت المال قال: فلما أُتي بها عمر قال: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده تعباً شديداً” (حیاۃ الصحابۃ،516/2، مؤسسۃ الرسالۃ للطباعۃ و النشر و التوزیع، بیروت)
[الترجمة العربية قيد التقدم]
تمت رواية هذه القصة في كتب الحديث والسير المختلفة، مع إضافات وحذف صغيرة في الصياغة. الاستنتاج من هذه النصوص هو أنه بعد أن أصبح أبو بكر الصديق رضي الله عنه خليفة، قام الصحابة رضي الله عنهم بتحديد راتب متفق عليه لأبي بكر الصديق رضي الله عنه من بيت المال بعد تعيينه خليفة. قبل أبو بكر الراتب.
الفصل الأول في أن لكل من شغل بشيء من أعمال المسلمين أخذ الرزق على شغله
ذلك، والفصل الرابع في أرزاق الخلفاء بعده ﷺ ورضي عنهم
[الترجمة العربية قيد التقدم]
من هذه الحادثة، وضع أبو بكر الصديق رضي الله عنه سابقة لحق أخذ مرتب من بيت المال، لأي شخص مشغول في الخدمة الدينية الجماعية للمسلمين.
في الواقع، إذا رجعنا إلى المصدر الأصلي للنص، الذي هو “سنن البيهقي”، فقد أدرج المحدث/ الفقيه الشهير الإمام البيهقي هذا في كتابه تحت الفصل:
باب ما يكره للقاضي من الشراء والبيع والنظر في النفقة على أهله و في ضيعته لئلا يشغل فهمه
الباب الذي يكره للقاضي الشراء والبيع والنظر في الإنفاق على عائلته وعلى ممتلكاته، حتى لا تتأثر نزاهته في الحكم
إنه مكروه (غير مستحب) للقاضي أن يتجه لمهنة أخرى أو يشارك في الأعمال التجارية. هذا حتى لا تتأثر نزاهته في الحكم. علاوة على ذلك، argued العلامة عيني ومحدثون آخرون من نفس الحادثة أن بيت المال ينبغي أن يكون في متناول الجميع الذين هم مشغولون في الخدمات الدينية للجمهور.
(الصفحة 5)
نقل العلامة النابلسي عن القاضي خان والعلامة ابن نجم في “شرح الطريقة الحمدية” أن من يكرس نفسه لتعليم القرآن والسنة والخدمة الدينية الجماعية للمسلمين، يجب أن يحصل على مرتب من بيت المال. له الحق في ذلك حتى لو كان غنيًا وثريًا.
يكتب مولانا أشرف علي التهانوي رضي الله عنه أن فقهاءنا كتبوا أنه حتى لو كان القاضي غنيًا، يجب أن يكون له الحق في الحصول على مرتب أيضًا. السبب في ذلك هو أنه إذا لم يحصل القاضي على راتب، وكان قاضيًا لمدة عشر سنوات، ماذا يحدث إذا كان القاضي الذي بعده فقيرًا؟ قد تحدث تعقيدات إذا تم إصدار مرتب بعد 10 سنوات من عدم الإصدار.
شيخ الحديث، مولانا محمد زكريا، بعد أن نقل نفس الحدث في كتابه “فضائل التجارة”، علق بالإشارة إلى البخاري الشريف أن كل من ينخرط في مصالح المجتمع المسلم، مثل القضاة، المفتيين، المعلمين، وما إلى ذلك، يجب أن يكون الوضع نفسه بالنسبة لهم أيضًا. (فضائل التجارة، الصفحة 67، مكتبة الشيخ، كراتشي)
من الواضح أن العلامة عيني، العلامة الكتاني، شيخ الحديث مولانا محمد زكريا وغيرهم من علماء الحديث كتبوا عن هذه الحادثة. وفقًا لهم، يُحق لأي شخص مشغول في الخدمة الدينية للمجتمع المسلم أن يتلقى مرتبات من الخزينة ويقبل التمويل العام.
لذا لوضع هذا في سياق أوسع، فقد أعلن الإمام البيهقي رضي الله عنه أن ممارسة الأعمال التجارية هي أمر مكروه لأولئك الذين هم مشغولون في الخدمة الدينية مثل القاضي، لأنها قد تؤثر على حكمهم العادل. وهذا يتناقض تمامًا مع وجهة نظر الشخص الحالي الذي تحدث عن هذه الحادثة واستنتج أن القيام بالأعمال التجارية ضروري ومفيد للدين. كما يعتبر الانخراط في الدين دون القيام بالأعمال التجارية مجاهدة معيبة ويتهم خدام الدين بانتهاك طريقة الصحابة. يا لها من فارق كبير هذا!
حضرة مولانا محمد يوسف كاندهلوي (رحمه الله)، في كتابه “حيات الصحابة”، أدرج هذا الحادث تحت فصل محدد ليُعلم الزهد لدى الصحابة (أي: عدم الانشغال بمتع الدنيا). ترك أبو بكر (رضي الله عنه) عمله المربح وكان راضيًا بمخصصات بالكاد تكفي للعيش من بيت المال. وهذا يُظهر المستوى العالي من الزهد والتقوى. كما ذكر الشيخ الحديث حضرة مولانا محمد زكريا هذا الحادث في “فضائل الأعمال” لوصف الزهد لدى الصحابة (مرجع: فضائل أعمال، الجزء الأول، قصص الصحابة، ص. 57، الفصل الثالث في وصف الزهد والشدائد التي تحملها الصحابة، مخصصات أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) من بيت المال).
يجب أن تكون التفاصيل المذكورة أعلاه كافية. ومع ذلك، يبدو يليق أنه من أجل مزيد من التوضيح والرضا، نود ذكر بعض الشروحات الأخرى للمحدثين والفقهاء فيما يتعلق بالتمويل العام للخدمات الدينية خلال خير القرون (عصر الصحابة).
في صحيح البخاري، كان الشيوخ (رضي الله عنهم) يعتمدون على بيت المال في تأمين رزقهم. وكان شريح القاضي أيضًا يتقاضى راتبًا من خدمته كقاضٍ. جاء عبدالله بن سَعْدي (رضي الله عنه) مرةً إلى عمر (رضي الله عنه). فسأله عمر (رضي الله عنه): “سمعت تقارير تفيد أنك تعمل في الحكومة لكنك لا تأخذ الراتب المقدم؟”. فأجاب (عبدالله بن سَعْدي (رضي الله عنه)) بالإيجاب. سأل عمر (رضي الله عنه): لماذا؟ فقال: “أنا مكتفي بنفسي، لدي خيول وعبيد وثروات أخرى. فأريد أن أخصص خدمتي للمسلمين مجانًا”. فرد عمر (رضي الله عنه): “لا تفعل ذلك. لقد كنت أنوي ذلك أيضًا، لكن النبي (صلى الله عليه وسلم) نهاني”.
(الصفحة 6)
ذكر الإمام البخاري حديثًا تحت فصل “نفقة القيم للوقف”، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا ينبغي للميراث أن يأخذ دينارًا أو درهمًا. كل ما تركته، باستثناء ما أنفقته على زوجاتي وموظفيني (العبيد المحررين)، يجب أن يُنفق في الصدقة”. وفقًا لهذا الحديث، روى الملا علي القاري في “مرقات” والشيخ الحديث مولانا محمد زكريا أن هذا الحادث يُشير إلى أرض بني النضير التي خُصصت للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرةً من الله سبحانه وتعالى. وبالتحديد، كانت جزءًا من أرض خيبر ونصف أرض فدك التي حصل عليها أهل خيبر بعد فتح خيبر. كتب المعلق البخاري العلامة ابن بطال أن عبارة “موْنَى العاملين” المذكورة في هذا الحديث، تعني أن النبي (صلى الله عليه وسلم) خصص جزءًا من ثروته المتبقية للعاملين أو الخليفة المسلمين، الشخص المشارك في خدمة مجتمع المسلمين. وهذا يوحي بأن أي شخص يشارك في الخدمات المجتمعية لمصلحة جميع المسلمين، مثل العلماء، والقضاة، والمؤذنين، وما إلى ذلك، سيكون لهم أيضًا الحق أو يستحقون الحصول على راتب من بيت المال مثل الخلفاء.
كتب ابن كثير أن عمر (رضي الله عنه) خاطب المسلمين ذات مرة وقال: “أنتم تعلمون أنني رجل أعمال، وكانت نفقات عائلتي تُغطى من تجارتي. ومع ذلك، أصبحت الآن غير قادر على فعل ذلك بسبب خدمتي للناس. فما رأيكم في أخذ من بيت المال؟”. رد عليه علي (رضي الله عنه): “يا أمير المؤمنين! لقد اتفق جميع المسلمين بالفعل على أنه ينبغي عليك أخذ ما هو ضروري لك ولعائلتك”. وهكذا بدأ عمر (رضي الله عنه) في أخذ راتب من بيت المال. كتب ابن كثير أنه يمكن رؤيته بوضوح في هذا الحديث أنه يجب على من يشارك في العمل الجماعي للمسلمين أن يكون له حق في المخصصات من بيت المال.
كتب حضرة مولانا فخر الحسن غونغوي في “قدس سورة حاشية أبو داود” أنه من هذا الحديث يظهر بوضوح أنه يجوز أخذ راتب من بيت المال لجميع أنواع الخدمات الدينية المقدمة للمجتمع المسلم، مثل التعليم، كقاضٍ، وما إلى ذلك. لذلك من الضروري أن يتم منح إمام مشغول (على سبيل المثال) مخصصات من بيت المال.
أنشأ العلامة بركوي الحنفي فصلًا حول هذا الموضوع في عمله الشهير “الطريقة المحمدية”:
الفصل الثاني في التورع والتوقي من طعام أهل الوظائف من الأوقاف أو بيت المال الخ
وفقًا له، فإن تجنب راتب بيت المال بناءً على الشك أو الشك في نقائه هو جهل. في نهاية الفصل، كتب أن توفير الرواتب من بيت المال خلال فترة الخلفاء الراشدين كان واضحًا.
لا فرق بين الوقف و بیت المال وبين غيرهما من المكاسب في الحل والطيب إذا روعي شرائط الشرع ولا في الحرمة والخبث إذا لم تراع بل الأولان أشبه وأمثل في زماننا
لا يوجد فرق في نقاء الدخل بين بيت المال، والتبرعات، أو أي مصادر رزق أخرى، أي أنه من الخطأ القول بأن دخل بيت المال، وما إلى ذلك، هو أنقى.
نقل الحافظ ابن عبد البر في “الاستيعاب” بأن عمر (رضي الله عنه) كان يمدّ معاوية (رضي الله عنه) بعشرة آلاف دينار سنويًا لإدارة محافظة سوريا. لقد كانت دائمًا ممارسة الخلفاء في الإسلام أنه من يشارك في الخدمة الجماعية للمسلمين، سيكون له الحق في المخصصات من بيت المال. وهكذا تم تحديد المخصصات للقضاة من بيت المال. وقد تم رواية أن عمر (رضي الله عنه) كان أيضًا يعطي مخصصات للمعلمين الدينيين.
(الصفحة 7)
كتب العلامة زلاي في “تبيين الحقائق”، أن سبب منح القضاة مخصصات من بيت المال هو أن حياته كانت مُقيدة بسبب خدمته للمجتمع المسلم وعدم قدرته على الكسب. وكان أبو بكر (رضي الله عنه) نفسه والخلفاء من بعده يتقاضون راتبًا بالكاد يكفي.
وعلى العكس، كتب الحافظ سخاوي أن بعض السلف الصالح كانوا يعملون في التجارة فقط بهدف إنفاق دخلهم على العلماء والمحدثين. كانوا يدركون أن العلماء والمحدثين قد كرّسوا حياتهم لنشر العلم ولم تكن لديهم الفرصة لتأمين وسيلة للعيش.
قال عبدالله بن المبارك ذات مرة لفاضل بن عياد: لو لم يكن لك ولأصدقائك (في إشارة إلى سفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وما إلى ذلك)، لما كنت مشغولًا بالتجارة.
روى ابن عساكر (571 هـ) في تاريخ دمشق أن ثلاثة معلمين كانوا يقدمون التعليم الديني لأطفال المدينة، وكان عمر (رضي الله عنه) يعطي كل واحد منهم خمسة عشر درهمًا للطعام كل شهر.
كتب أبو عبيد قاسم بن سلام في “كتاب المال” في الفصل “الفرض على تعلم القرآن والعلم” أن عمر (رضي الله عنه) كتب إلى بعض عماله أن عليهم منح المخصصات للناس لتعلم القرآن.
يكتب هذا المؤرخ المسلم، قاضي أثير مبارك بوري (رحمه الله): خلال فترة النبي صلى الله عليه وسلم، كانت هناك ترتيبات للطعام والسكن للطلاب المحليين والأجانب. كان النبي (صلى الله عليه وسلم) والصحابة يدعونهم إلى منازلهم ويطعمونهم. كان الصحابة يحتفظون بالتمر والماء لهم في مسجد النبي. وكان أبو هريرة (رضي الله عنه) ومعاذ بن جبل (رضي الله عنه) مسؤولين عنهم. كانت الوفود والأشخاص القادمين عادةً ما يقيمون في دار البنت حارث، والتي كانت تعرف أيضًا بدار الضيافة. كانت تملك القدرة على استيعاب ستة إلى سبعمائة شخص. وكان بلال (رضي الله عنه) مسؤولاً عن ترتيب الطعام والسكن لهم. كانت هناك أماكن أخرى تُستخدم للإقامة أيضًا. (مرجع: المدارس الدينية في خير القرون، ص. 142)
في مكان آخر، كتب: “عندما أصبح تدريس الدين وتعليمه ممارسة شائعة، فتحت مدارس دينية خاصة وفردية في المدن والقرى والصحاري والقبائل. كانت كل مدرسة تدبر القوت وأجور المعلمين وفقاً لذلك”. كان خير القرون لهم مدارس دينية ونظام للتعليم والتعلم.
أجرى مولانا أشرف علي ثانوي (رحمه الله) بحثاً مفصلاً في كتابه المحدث “ثورة الأمة” فيما يتعلق بمسألة أخذ الراتب أثناء خدمة الدين. كتب بالتفصيل عن ممارسات أبو بكر الصديق (رحمه الله) وعمر بن الخطاب (رحمه الله) والصحابة في ضوء ما كتبه الفقهاء. الخلاصة هي كما يلي:
“تقديم الدعم المالي للعلماء والطلاب والأشخاص الذين يعملون في الخدمة الدينية هو واجب وضرورة على المجتمع المسلم. هذا أحد أهم أنواع الإلزام الذي لا يولي الناس له ما يكفي من الاهتمام. قال الفقهاء إن الدعم المالي يشبه دفع غرامة. خذ مثال القاضي. إذ أن حياته كلها مقيدة بسبب تقديم الخدمة للمجتمع المسلم، يجب أن يأتي دعمه المالي من ثروة المجتمع المسلم، في هذه الحالة، من خلال بيت المال. وبالمثل، توفير الدعم المالي للعلماء والطلاب أيضاً واجب على المجتمع المسلم. هؤلاء السادة يعملون في الخدمة الدينية لصالح المجتمع. فكر بشكل منطقي إذا لم يكن هناك طبيب في المجتمع، يقول المنطق إنه من الضروري للمجتمع تدريب بعض الأشخاص في هذه المهنة وضمان بقاء هؤلاء الأشخاص على قيد الحياة. خلاف ذلك، سيتعرض المجتمع بأكمله للمعاناة.
(الصفحة 8)
في الماضي، كما كان موجوداً نظام بيت المال، كانت الأموال تُستلم من المجتمع المسلم من خلاله. الآن، إذ لم يعد يوجد بيت مال بشكل عام، فهي مسؤولية المجتمع المسلم أن يخدم ويوفر للطلاب والعلماء، من خلال تقديم الدعم المالي للمدرسة أو للطلاب والعلماء مباشرة.
تم ذكره في القرآن الكريم:
للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض
ترجمة: (صدقاتكم ينبغي أن تكون موجهة) للفقراء الذين محصورين في سبيل الله، غير قادرين على السفر في الأرض.
هذه الآية من القرآن دليل واضح على حجتنا. حرف اللام (“لِل”) يعني الاستحقاق. كلمة “أحصروا” تعني الذين حُصروا في خدماتهم الدينية. عبارة “في سبيل الله” تشير أيضاً إلى أنها تشمل الطالب. “لا يستطيعون ضرباً” تشير إلى أولئك الذين لا تتوفر لهم فرصة لكسب العيش. مع كل ذلك، من الغريب أن نطلب من الطلاب والعلماء أن يدبروا أرزاقهم في حين أنهم في المقابل مستحقون للدعم المالي.
وفقًا للإمام الشافعي، لا حاجة لدعوة فتوى على ذلك حيث إنه واجب على المجتمع المسلم. في المذهب الحنفي، يعتبر ذلك دفعاً إلزامياً للخدمة. المفهوم بأن العلماء يجب أن يشاركوا في عمل منفصل (أو عمل تجاري) غير مقبول. الشخص الذي يعمل لكسب رزقه لن يكون قادراً على خدمة الدين بفاعلية مثل الشخص الذي هو غير مشغول بذلك. وهذا مثبت بالتجربة التي لا يمكن إنكارها. كما أن القرآن يستخدم عبارة “لا يستطيعون” مما يعني أنهم لم يكونوا معاقين جسدياً. بل كانوا مشغولين في خدمة الدين إلى حد كبير. (إصلاح الأمة: 190/2 إلى 193، زكريا، دیوبند، انظر الكلمات الأصلية لفضيلة الأشرف علي ثانوي تحت المراجع)
قال فضيلة الأشرف علي ثانوي أيضًا في خطبة: “من هذه الآية “للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله، لا يستطيعون ضرباً في الأرض”، يمكن استنتاج أنه يجب ألا ينخرط مثل هذا المجموعة في أي وسيلة لكسب العيش على الإطلاق. عبارة “لا يستطعون ضرباً في الأرض” تشير إلى أنه لا يوجد شك في هذا الأمر أن العلماء (العلماء الدينيين) هم “معاقون” من احتياجاتهم المالية. المعنى الضمني هو أن شخصاً لا يمكنه القيام بعملين في آن واحد، خاصة أن وظيفة تتطلب التفرغ التام.” (العلم والعلماء، ص. 161، مع الإشارة إلى حقوق المعرفة، ص. 15)
فيما يتعلق بالتشابه بين راتب الملك الذي يتلقاه من الخزينة والأشخاص العاملين في المدارس، يقول respected أشرف علي ثانوي:
“يحتاج الملك إلى تلقي الأموال من الخزينة لأنه مقيد بعمل أمته لأن الملك هو الذي يوافق عليه الأمة للحكم. ولذلك يجب عليه أن يعيل نفسه من خزينة الأمة الملكية. الآن، حاول فهم ما هو بالضبط “الخزينة”. في الواقع، “الخزينة” لا تعدو أن تكون تبرعات تجمع من الأمة بأسرها مثل بنس من زيد، وبنس من عمرو، وبنس من بكّر. يتم تخزين كل ذلك بعد ذلك في خزنة تسمى “الخزينة”. في الواقع، لا تعدو أن تكون تبرعات ومساهمات من الأمة حيث يتلقى الملك تعويضه. من خلال استخدام كلمة “الخزينة” لم يكن يبدو أكثر من مظهر من مظاهر الهيبة. يسميها الناس “الخزينة الملكية”، ولكن في الحقيقة لا تعدو أن تكون تبرعات من الأمة. هذا هو نفس النظام الممول المستخدم لتعويض العلماء.” (العلم والعلماء، ص. 129، مع الإشارة إلى التبليغ 72/20، معهد افادات الأشرفية، لكناو)
كل هذه التوضيحات تجعلها واضحة أن دعم أولئك الذين هم مشغولون في الخدمات الدينية هو مسؤولية جميع المسلمين بشكل عام. قبول هذا النوع من الدعم المالي ليس فقط مسموحًا ولكن أيضًا يتطلب في الشريعة. وهو موصى به في هذا العصر تمامًا كما تم تأسيسه في عصر الصحابة.
(الصفحة 9)
لقد أثبت السلف الصالح تاريخياً هذه الجواز. كما أن مؤسسي دار العلوم ديوبند الأسطوريين بذلوا جهودًا متواصلة لتأسيس نظام مدرسة قوية ومستقرة وفعالة قائمة على التمويل العام. لقد تم وضع هذه الأسس في اثنين من أصل ثمانية مبادئ تأسيسية لدار العلوم ديوبند من قبل الشيخ محمد قاسم النانوتوي (رحمه الله) والتي تنص:
علينا تشجيع التبرعات العامة والسعي لترقية نوعية وجبات وعناية الطلاب. وذلك حتى يمكن الحفاظ على الدين ونشره بسهولة وراحة البال.
دعوة الشخص المعني للذين يعملون في الخدمات الدينية للقيام بالأعمال التجارية تستند إلى جهله بحياة الصحابة. يدعي استنادًا إلى إتمام المجاهدات والتحرر من الاعتماد على المخلوقات (خَلق الله). على العكس، استنتجنا أن قبول راتب لخدمات دينية يمنح الشخص راحة البال. من الأفضل من الانخراط في الأعمال التجارية والتجارة.
وفقًا لمولانا أشرف علي ثانوي، هناك ثواب مزدوج في هذا:
- الثواب لنشر علم الدين.
- الثواب لأداء واجبه لكسب الرزق لعائلته وأطفاله.
(شامي باب الأذان، أختري بهشتي زوار، الجزء 11، ص. 138)
علاوة على ذلك، تم التصريح بأنه يُفضل قبول راتب حتى لو كان الشخص ليس بحاجة إليه. وقد وصف صاحب الهداية السبب الخاص لقبول العلاوة في حالة القاضي الغني (الإعلام والعلماء، ص. 172، مع الإشارة إلى الكلام الحسن، ص. 23، معهد أفادات أشرفية، لوكنو)
يكتب شيخ الحديث مولانا محمد زكريا في “فضائل التجارة”:
“لقد كتبت سابقاً أن الأعمال التجارية هي مهنة مفضلة لأن العمل التجاري يجعل الإنسان سيد وقته. وبذلك، يتمكن من التعليم والدعوة، إلخ؛ ومع ذلك، إذا كانت مهنته بالفعل خدمة دينية (مثل كونه معلماً)، فإن هذا في الواقع أفضل من ممارسة التجارة. يجب أن تكون نيته من أجل العمل الديني وليس من أجل الراتب. كان العلماء الأسطوريون في ديوبند يتمتعون بتركيز عالٍ على عملهم الديني. لم تكن نيتهم أبداً من أجل الراتب. لقد رأوا الراتب كهدية من الله سبحانه وتعالى. إذا تم عرض راتب أعلى على شخص يقوم بعمل ديني، فلا ينبغي له ترك العمل فقط بسبب الراتب.”
يكتب شيخ الحديث مولانا محمد زكريا كذلك:
“لقد نصحت دائماً المدارس (المؤسسات) بعدم توظيف المعلمين دون دفع راتب لهم. لقد كان هذا هو موقفي لسنوات عديدة. في البداية، لم أكن أؤمن بذلك. مرة، في مدرستي، قمت بتوظيف شخص كمساعد معلم. كان يقوم بتدريس بعض الدروس ويقضي بقية وقته في عمله. بعد عام، فقد هذا الشخص كل اهتمام بالتعليم وأصبح مكرسًا بالكامل لعمله. ألاحظ بشكل عام أن المعلمين الذين لم يتم دفع رواتب لهم يكونون أكثر تراخيًا ويفتقرون إلى الالتزام مقارنة بمن يتقاضون رواتب. لقد كان هذا هو المعيار لدى شيوخنا الأسطوريين. على سبيل المثال، كان حضرت Gangohi في البداية يدرس الأطفال مقابل راتب عشرة روبيات في سهرانبور. وقد قيل أيضاً إن حضرة نانووتاوي (رحمه الله) أخذ راتبًا لتعليم الحديث وتصحيح الكتب.” (فضائل التجارة، ص. 52 إلى 62، مكتبة الشيخ، كراتشي)
(الصفحة 10)
علاوة على ذلك، تم تناول فكرة المعني الحالي (بالنسبة للطلاب والعلماء فيما يتعلق بكسب العيش)، من قبل عالم معاصر من زمننا، حضرة مولانا مفتي محمد تقي عثماني. يكتب:
“لقد اقترح بعض الناس بنية حسنة وتعاطف، أن المدارس الدينية يجب أن تعلم أيضًا المهارات الحرفية والتدريب الفني. وذلك حتى يصبح العلماء الذين يتخرجون منها قادرين على العمل. بدلاً من أن يكونوا عبئًا على المجتمع، يمكن للعلماء تدبير معيشتهم بمهارات من أيديهم. يمكنهم بعد ذلك أداء الخدمات الدينية دون تعويض.
سواء كانت هذه الفكرة حسنة النية أو كانت تبدو ممتعة، فهي بعيدة عن الواقع وغير عملية.
أولاً، الغرض من المدارس الدينية هو إنتاج علماء لديهم بصيرة في معرفة القرآن والسنة. هذه العلوم تتطلب التفاني الكامل والخدمة. لقد أصبحت العالم الحديث اليوم معقدًا لدرجة أن مجرد تعلم مهارة تقنية لا يكفي. يتطلب الأمر تجربة عملية مستمرة. لذلك، حتى بعد تعلم مهارة تقنية معينة، لن يكون الشخص العادي مؤهلاً تمامًا في ذلك.
لقد رأينا بعض الطلاب يأخذون زمام المبادرة لتعلم المهارات التقنية خارج دراساتهم الدينية. ومع ذلك، لا تزال الخبرة العملية مطلوبة. إذا تم توظيف مثل هذا الطالب بعد التخرج في الدراسات الدينية، سيكون من المستحيل عليه التركيز على كلا المهارتين. إذا انخرط في المهارات التقنية، سيكون من المستحيل عليه البقاء مرتبطًا بمعرفته الدينية. لذا، لا يمكن ولا يكون من المناسب أن تقدم المدارس التي أسست لإنتاج علماء من ذوي الكفاءة العالية تدريباً فنياً لطلابها بجانب المعرفة الدينية.
ثانياً، هناك فكرة غريبة مفادها أنه إذا كان الشخص يتلقى أجراً أو راتباً من خلال تلبية الاحتياجات الدينية للمجتمع، فإن ذلك يعني أنه أصبح عبئًا على المجتمع. القاعدة المتعارف عليها هي أن أي شخص يقدم خدمة للمجتمع من خلال اكتساب خبرة في هذا المجال سوف يعتمد أيضاً على ذلك المجال لكسب عيشه. وبالتالي، يتلقى أجراً أو راتباً مقابل تقديم خدماته للمجتمع في مجاله. في هذه الحالة، لا يوجد سؤال حول كونه عبءاً على المجتمع. بل، إنه جزء أساسي من نظامنا الاجتماعي الذي تعتمد عليه إنسانيتنا بالكامل. إذا قدم طبيب أو مهندس أو عالم اقتصادي أو عالم خدمة للمجتمع وكان الناس مضطرين لدفعهم مقابل خدماتهم، هل من الصحيح أن نقول إنهم أصبحوا عبئاً على المجتمع؟
ألا يحتاج المجتمع المسلم إلى علماء يمكنهم تلبية احتياجاتهم الدينية؟ ألا يحتاج المجتمع المسلم إلى علماء يمكنهم إرشادهم في المسائل الدينية؟ من يمكنه تقديم التعليم الديني لأطفالهم؟ من يمكنه تكريس حياته لحفظ مستقبل ديننا؟ من يمكنه الدفاع بشكل فعال ضد الهجمات على ديننا؟ هذه حاجة رئيسية للمجتمع المسلم ولا يمكن لأحد إنكار ذلك! ماذا سيحدث لشبابنا إذا فشل مجتمعنا في توفير هذه الخدمات؟ ماذا سيحدث لمعرفة الدين؟ ومن أين تأتي هذه الفكرة أن العلماء عبء على المجتمع ويجب عليهم الانخراط في مهارة منفصلة لكسب دخلهم؟ (حمايت العلماء نظام، ص. 88 إلى 90، مكتبة زامزام، ديوبند)
الحكم/الاستنتاج (الصفحة 11)
لقد تم توضيح أن الاجتهاد (الإيديولوجية) والتفسير البعيد لم تقم به الشخص الحالي من حادثة أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) هو خطأ تماماً. في الفصل الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم، لا توجد علاقة بين تفسيره والحادثة الفعلية.
ما أشجع ادعاؤه أنه على مدى هذه القرون، انحرفت الأمة العظيمة عن منهج الصحابة وضد الشريعة؟
ما أشجع ادعاؤه أن التفسيرات في قرون الأمة كانت تحت تأثير علماء ضالين؟
هل يدعي أن سلسلة نقل المعرفة والعلم الإسلامي كانت مفصولة somehow؟
ما الذي يمكن أن يكون أقصى افتراء ضد شيوخنا وأسلافنا من هذا؟
أصبح أتباع الشخص الحالي متعصبين للغاية مع تفسيراته المنحرفة حتى أنهم لا يتحملون الحقيقة. بل، يقاومون ويعارضونها.
قلق كبير هو أن العامة يؤمنون بعصبية بكل كلمة يقولها الشخص الحالي. بعد الاستماع إلى بيانه، سيفضل هؤلاء الأشخاص العلماء الذين يعملون في التجارة. سيتم النظر إلى العلماء الذين لا يقومون بالتجارة بنظرة احتقار. هم لا يستوفون معاييرهم وسيعتبرون غير جديرين في عيونهم. إن الفكرة القائلة بأن قبول راتب مقابل الخدمات الدينية سيجعل المجاهدة معيبة هي تهمة على شخصيات عظيمة مثل أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) وعمر (رضي الله عنه) حيث أنهم أنفسهم قبلوا التمويل العام. والله! كانت مجاهدتهم بعيدة عن العيوب. كان ذلك بسبب مستوى تفانيهم الكبير أنهم تركوا التجارة وكرسوا أنفسهم لخدمة المسلمين مقابل راتب زهيد. لا شك أن العلماء الذين يقضون حياتهم كلها في حفظ ونشر المعرفة الدينية مقابل راتب متواضع، تاركين وراءهم مهنة دنيوية مرفهة، يتبعون خطوات الصحابة.
تعليقات بشأن تصريحاته الأخرى الضالة
كانت هذه المقالة حتى الآن تدور حول التصريح الذي أدلى به الشخص الحالي في 29 أبريل 2023 المذكور في السؤال. لقد أصبحت طويلة بسبب حساسية الموضوع. ومع ذلك، من الضروري تقييم القلق العام بشأن حجته الزائفة التي يتم نشرها على وسائل التواصل الاجتماعي من قبل أتباعه. بعد ذلك، لا حاجة لمراجعة أي من تصريحاته اللاحقة. لذلك، يتم تقديم مراجعة موجزة هنا لاستكمال الحجة.
بعد دراسة شاملة للتصريحات الأخرى المقدمة من علماء بهوبال وآخرين، نرى بوضوح أن طريقة الشخص الحالي هي الإشارة إلى السير (السيرة) للصحابة واستنباط آرائه الشخصية ووجهات نظره المشوهة وإسقاطها على الأمة. يبذل قصارى جهده لإنشاء أفكار مخترعة حديثًا من عقله الخاص من خلال أخذها مباشرة من السيرة وتاريخ السلف الصالح. لتوضيح وجهة نظره، يدعو الأمة للتفكر مباشرة (واستخلاص النتائج) من السيرة.
(الصفحة 12)
انظر إلى العبارات التي يستخدمها:
- “تأمل فقط في السيرة…”
- “أقول هذا بثبات؛ اقرأ السيرة…”
- “أؤكد، السيرة! السيرة! تقدم وأمان كلاً من العمل (للدعوة) والعامل (للدعوة) يكمن في ذلك…”
- “يجب أن تكون المجاهدة (الصراع) وفقًا للسيرة نبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وصحبه (الرفاق)”.
- “الشيء الأساسي هو جعل مجاهدتك (الصراع) وعملك خاضعًا للسيرة”.
- “كنت أتكلم عن السيرة. الجهل والجهل بالسيرة والعمل في ضوء التجربة الخاصة بك والأعمال يضع الإنسان في خلاف السنة. ينبغي الخوف من ذلك”.
- لم يكن هناك مفهوم للدعوة بدون نفرة (الخروج من المنزل أو المدينة أو الأرض) في عصر الصحابة. يمكنك رؤيته في السيرة بنفسك…”
- “لقد فكرت بعمق أن اتباع سنة الدعوة هو السبب الوحيد في سيرة الصحابة الذي دمر الباطل”
- “قلت أيضًا أمس أنه مهما قيل، ابحث عنه في سيرة الصحابة. لأنه كلما تعمقت في السيرة، زادت بصيرتك في العمل (للبلاغ).”
- “كيف يمكنني التأكيد على ذلك أكثر؟ سبب مصاعبنا اليوم هو أننا نريد القيام بعمل الدعوة باستخدام عقولنا وفهمنا. مسؤولية الجميع هي رؤية عمل الدعوة في حياة الصحابة، في حياة الصحابة، في حياة الرفاق! اغمروا في ذلك بأنفسكم!”
- “لقد استنتجت تمامًا أنه لا توجد مثال على سخط (الله ونبيه) في تاريخ الصحابة كما كان هناك سخط لتأخير الخروج في سبيل الله.”
هذه هي جذر جميع انحرافاته. إذا نظرنا بعمق أكثر إلى أصول مفاهيمه الخاطئة، سنجد عادة حدثًا من السيرة والتاريخ، الذي إما تم فهمه بشكل خاطئ أو لم يتم تقديم تقاليد أخرى من السيرة أو نقص في السيطرة على مبادئ الفقه الإسلامي (أصول الفقه). يؤدي ذلك إلى “استنباط” (استنتاج قرارات من القرآن والسنة) غير صحيح. أحيانًا يأخذ الأحاديث “المعلول” و”المنكر” كأحاديث صحيحة وموثوقة. مثال حديثه الأخير هو الفهم الخاطئ والافتراضات التي لا أساس لها المستمدة من التقليد المذكور لأبي بكر (رضي الله عنه)، واستخدامه لانتقاد النظام التعليمي بالكامل (دار العلوم).
ملاحظة المترجم: المعلول هو نوع من الأحاديث التي تحتوي على نوع من العيب أو النقص الخفي الذي قد يؤثر على مصداقيتها. المنكر هو نوع من الأحاديث التي يعارض فيها الراوي غير الموثوق روايًا موثقًا في سند الحديث. يمكن تصنيف الأحاديث الضعيفة أو المرفوضة أيضًا تحت المنكر.
الشخص الحالي قد رسم صورة اصطناعية، من صنعه ومفبركة عن الدين والدعوة في عقله. وهذا ما يعتبره سنة وسيرة. ينفي علنًا جميع الطرق والأساليب الأخرى المباحة للتعليم والتربية. يعتقد هو وأتباعه أنه في عصر النبي، كان نظام التعليم والتربية بالكامل يُدار وينظم من المسجد. منذ أن تم نقل هذا النظام خارج المسجد، انتشر الجهل بين الناس. يدعي بجرأة أن الدعوة والتعليم قد انحرفا عالميًا عن طرق السنة في عالم اليوم. يدعي أن نظام الدعوة والتعليم خارج المسجد غير مفيد ولا فعال لأنه ضد السنة. لإثبات وجهة نظره، يقدم صورة خاطئة لعصر النبي أمام الأمة. فقط انظر إلى تصريحاته:
- “أقام النبي (صلى الله عليه وسلم) نظام التعليم والتربية وارتبط النبي (صلى الله عليه وسلم) بهذا النظام من التعليم والتربية بالمسجد مثل عبادة. الفصل والتفريق بين نظام التعليم والمسجد هو تفريق بين التعليم والتربية. يحتاج نقطتنا إلى الكثير من الانتباه من جميعكم لأن هاتين الأمرين مرتبطتان ومتعلقتان ببعضهما البعض بطريقة أنه بدون التعليم والتربية، جاء النبي (صلى الله عليه وسلم) بالنظام التعليمي والتربوي بحيث كانت كل المنظومة متصلة تمامًا بالمسجد.”
- “أقسم بالله أنه إذا جاء الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقًا للسنة…”
- “إنه بحزن عميق وقلق أعبّر عن ملاحظاتي بشأن التعليم والدعوة، وهما الواجبان الرئيسيان لمهمة النبي. أقول أنه على مستوى عالمي، يبدو أن هذين المسؤولتين الأساسيتين قد انحرفتا عن طرق السنة. يبدو أن التعليم قد انحرف عن السنة، دون تربية، وقد انحرفت الدعوة عن السنة. لذلك لا يوجد إيمان، ولا كمال في الإيمان ولا كمال في التعليم. من الواضح أن العالم بشكل عام يشهد تحولًا عالميًا بعيدًا عن السنة.”
- “استمع إلي بعناية! الصلاة هي نشاط ثانوي للمسجد! الصلاة هي نشاط ثانوي للمسجد! الصلاة هي نشاط ثانوي للمسجد! حلقات الإيمان والتعليم كانت تجري في المسجد، وكانت الصلوات تتم بينهما. أثناء مخاطبته لرعاياه، قال عمر (رضي الله عنه) “الآن صلوا”. وهذا يعني أن الصلاة كانت تأتي بين حلقات التعليم.”
(الصفحة 13)
- “إذا كنت تعتقد أن كلماتي متطرفة، فكر في تقليد الترمذي الشريف. أمر الله يحيى (عليه السلام) بجمع بني إسرائيل في بيت المقدس ونقل خمس نقاط مهمة إليهم. يجب أن تفكر في هذا. الدرس الأول من الحديث هو جمع الناس. لا يعني ذلك أنه يجب عليك كتابة تاريخ الاجتماع أو تاريخ التجمع في جريدة أو الإعلان عن الاجتماع بأنه هناك تجمع في تاريخ محدد. النقطة الثانية تؤكد على الجمع في المسجد، وليس في حقل، أو في فندق، أو في بيت، لكن الأمر هو (يؤكد) أين يتم الجمع.”
- “الكمال في الصلاة سيأتي من عنصرين حاسمين: الإيمان والعلم. كلاهما ضروري للتفوق في كل عبادة، وضمان قبول أعمالنا. مكان التعلم لكليهما هو في المسجد. العلم والإيمان هناك. مكان تعلم العلم والإيمان هو في المسجد. هذه كانت قوة التعليم من المسجد أنه عندما سمع أحد الصحابة في المسجد أمر الحجاب، ذهب وأعلن ذلك في الحي. النساء من جميع أرجاء الحي أطعن على الفور أمر الحجاب.”
- “دعني أخبرك الحقيقة: أولئك غير المؤمنين الذين فروا من ساحة المعركة بحثاً عن سلامة حياتهم لم يؤخذوا ويُربطوا كعبيد من قبل الصحابة، بل تم جلبهم وإدراجهم في حلقات القرآن وتركهم يجلسون في بيئة من الأعمال الصالحة في المسجد. كانت النية هي تعريضهم لتعاليم القرآن حتى عندما تصل أصوات القرآن إلى آذانهم، ستتبدد ظلمة الكفر من قلوبهم وسيقبلون الإسلام. استمع إليّ بانتباه!”
الحق هو، كانت هناك أمثلة في السيرة عندما تم تأسيس نظام التعليم والدعوة خارج المسجد. على سبيل المثال، في المدينة نفسها، تم تخصيص بيت للتعلم القرآني كان خارج المسجد.
المحدث الشهير عبد الحي الكتاني في كتابه الشهير “نظام الحكوم النبوي / الترتيب الداري” كتب تحت الفصل “تجهيز بيت لقراءة القرآن واستنباط مفهوم المدارس منه”. وقد ذكر بالإشارة إلى كتاب حافظ ابن عبد البر المعروف “الاستيعاب في معرفة الصحابة” و”طبقات ابن سعد” أن عبدالله بن أم مكتوم (رضي الله عنه) زار المدينة برفقة مصعب بن عمير (رضي الله عنه) بعد فترة وجيزة من معركة بدر. أقاموا في بيت يسمى دار القرى. دار القرى كان بيت مخارمة بن نوفل (رضي الله عنه) حيث تم تقديم التعليم هناك. وقد أخذ العلماء هذا الحدث كحجة لتأسيس المدرسة. كما اقتبس العلامة الكتاني من كتاب ابن قدامة “الاستبصار” أن مصعب بن عمير (رضي الله عنه) أقام في بيت أسعد بن زرارة (رضي الله عنه) في المدينة. هناك، كان كلاهما يزوران بيوت الأنصار المختلفة، يعلمونهما القرآن الكريم ويدعونهما إلى الله.
هنا من الضروري توضيح أن حياة وأفعال الصحابة (رضي الله عنهم) هي بلا شك مصدر الأدلة والهداية في الدين والشريعة. ومع ذلك، هناك مبادئ وشروط لفهم القرآن والسنة بشكل صحيح. بنفس الطريقة، أخذ حادثة معينة من حياة الصحابة وتطبيقها على الوضع الحالي (كمثال عام للأمة) له قواعده ومبادئه الخاصة. يتطلب تأسيس الحكم من قبل الفقهاء الالتزام بالتجميع الشامل للمعرفة الإسلامية والفروع التفصيلية لجميع مجالات الإسلام. الأساس هو القرآن والسنة وأقوال وأفعال الصحابة، وكل هذا يجب أن يتم إشرافه من قبل المجتهدين والمناهج من المذاهب الأربعة. كما كان لدى الصحابة اختلافات في آرائهم ويجب أن تؤخذ هذه في الاعتبار قبل إجراء اجتهاد.
لذلك، فإن تجاهل الفقه وإصدار استنتاجات مستندة فقط إلى أقوال وأحداث صحابي واحد، خاصة دون معرفة كافية، هو بنفس خطورة فتح الأبواب لفتن عظيمة.
(الصفحة 14)
العلامة المناوي في كتابه المعروف “فيض القدير” قد أشار إلى أن الإمام الرازي كتب في كتابه أنه من الإجماع يجب منع الناس من اتباع الصحابة مباشرة (دون معرفة). (فيض القدير: 210/1 مصر، منهج السنة النبوية: 175، 171/3، أصول الإفتاء وآداب ص. 256).
هذا لا يعني أن الصحابة ليسوا جديرين بالتبعية. فهذا لأن هناك تعقيد واحتمالية قوية لسوء الفهم وسوء تفسير أفعال وأقوال الصحابة. من الممكن تماماً أن شخصًا بسبب نقص معرفته وجهله يفشل في فهم حياة الصحابة بشكل صحيح أو قول أحدهم. يجب أخذ الاختلافات في الآراء بين الصحابة في الاعتبار. هذه واحدة من التعقيدات التي تم التعامل معها بشكل منهجي في المذاهب الأربعة. (الجمع شرح المهذب للنوي: 91/1، فصل في آداب المستفتي، البرهان في أصول الفقه للجويني).
خذ مثال كيف الشخص الحالي أخذ أحداث أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) واستنبط استنتاجاته الخاصة منها. إذا نظرنا إلى أساس أقوال الفقهاء، سيصبح واضحًا لماذا تم منعهم. الشخص الحالي اعتمد فقط على “حياة الصحابة” ناقلاً هذه القصة المحددة.
الشخص الحالي بوضوح لم ينظر إلى المصدر الفعلي. فشله في جمع كل الروايات الأخرى حول هذا الموضوع والفصل كان أيضًا مشكلة. الاختلاف بين الصحيح وغير الصحيح، الصالح والمعقول والتأثيرات الناتجة عن نقل معنى الرواية (رواية بالمعنى) يتطلب أهمية أكاديمية وخبرة. الشخص الحالي تجاوز الخط عندما أضاف عدة أشياء للرواية. على سبيل المثال، أضاف: “إن عمل أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) يُظهر أن كونه خليفة لا يجب أن يمنعه من التجارة”.
الشخص الحالي استنتج فقط استنتاجه من مجرد حقيقة أن أبو بكر (رضي الله عنه) كان ذاهباً إلى السوق. لم يأخذ في الاعتبار أن أبو بكر (رضي الله عنه) وافق على نصيحة عمر (رضي الله عنه) وأصحاب آخرين وأن أبو بكر (رضي الله عنه) امتنع عن القيام بالتجارة خلال فترة خلافتة كلها. يمكن أن يُرى بوضوح أن أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) اعتبر التجارة عائقاً أمام وظيفته كخليفة. لقد قال بوضوح:
لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي، وشغلت بأمر المسلمين
ترجمة: شعبي يعرف أن مهنتي ليس لديها ما يكفي لتلبية احتياجات عائلتي.
علاوة على ذلك، الشخص الحالي يدعي زيفًا شيئًا لم يقله أبو بكر الصديق (رضي الله عنه) حتى! يدعي:
“قال حضرة أبو بكر الصديق (رضي الله عنه): لماذا سيزعجني العمل التجاري؟ سأقوم أيضًا بهذا العمل (أي أن أكون خليفة)، وأقوم بالتجارة أيضًا”.
هذه نسبة خاطئة إلى أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) الذي ارتكبها. ليست هذه هي المرة الأولى التي يقوم فيها بشيء مشابه لذلك. يفعل ذلك ليؤكد الفتاوى المفبركة التي اخترعها. إنه يقوم بحرية بإجراء تغييرات وإضافات على الأحاديث، وتقاليد الصحابة، والسيرة.
تشمل مواقفه الخاطئة في تصريحاته:
- غير قادر على إجراء البحث حول الروايات المتعلقة بالحادثة.
- إجراء إضافات على الروايات.
- بسبب نقص المعرفة والفهم، قام بإجراءات اجتهاد سطحية وخاطئة، مدعيًا أن جميع العلماء السابقين واللاحقين توصلوا إلى استنتاج ضد الفقهاء (رجال القانون).
ليتة! كانت لديه اعتبار لكلمات عمر (رضي الله عنه):
لو كنت أطيق الأذان مع الخليفي لأذنت
لو أتيحت لي الفرصة لأذن الأذان كخليفة، لكنت قد (تحملت المسؤولية) لأذن الأذان. (مصنف ابن أبي شيبة، الرقم: 23)
يعتبر عمر (رضي الله عنه) نفسه غير قادر على تحمل مسؤولية الأذان بسبب عبء الخلافة. فكيف يمكن للشخص الحالي أن يقول إن أبا بكر الصديق (رضي الله عنه) قادر على إدارة شؤون الخلافة أثناء القيام بالتجارة؟ يا له من شيء غريب يقوله!
(الصفحة 15)
من التفاصيل المقدمة، يتضح أن الشخص الحالي يمتلك فهمًا محدودًا للقرآن، والحديث وأحداث الصحابة، مما يؤدي إلى استنتاجاته الخاطئة. هذه هي السبب في أن أسلوبه أحيانًا في الرواية يضع الأنبياء في موقف غير لائق.
أثناء رواية حدث (كقصة النبي) يميل الشخص الحالي إلى خلق إضافات بدون دليل. لقد اتخذ مسارًا خطيرًا في وضع الأنبياء في موقف غير لائق. يتم سرد القصص بطريقة تشير إلى أخطاء النبي، أن النبي ارتكب تجاوزًا في تلك الحادثة المعينة. إنه يشير لذلك الحدث المعين، أنه لا ينبغي اتباع النبي ويجب عدم كون المرء مثل النبي (في تلك الحالة المعزولة). على سبيل المثال، يقول:
“لقد كان الأنبياء أيضًا مُعطَين بأسباب (وسائل) كاختبار. انصتوا لما أقول! لقد كان الأنبياء أيضًا مُعطَين بأسباب كاختبار. فما هو موقفنا؟ ثم الله أيضًا يعطي وسائل للأنبياء كاختبار. انتبهوا جيدًا، الله أيضًا يعطي أسبابًا للأنبياء كاختبار. الله يريد أن يرى ما إذا كانوا يتذكرونني بسبب هذه الأسباب أو يتجاهلون أمري. فكروا في ذلك، لقد منح الله النبي سليمان (عليه السلام) خيولًا جميلة ونبيلة ونادرة، لم تكن في هذا العالم قبل سليمان (عليه السلام) ولن تكون بعده. كانت هذه الخيول تطير في الهواء، تحمل الراكب، تسبح بقوة في البحر وتجري على اليابسة. انشغل سليمان (عليه السلام) ينظر إلى خيوله الجميلة حتى انتهى وقت صلاة العصر وبدأ غروب الشمس… النقطة هي أن ما خلقه الله هو لإحداث انطباع عن الخلق. لم يُصنع لأجل (نحن)، بل وُضع لإحداث انطباع عن الخالق. فقط الكفار هم الذين وجدوا أنفسهم في خلقه، والمسلمون هم الذين تأثروا وانبهروا بالخالق. خلق الله هو لتقديم الخالق. في ذلك الوقت، وهو يتذكر الله، انشغل في النظر إلى الخيول وانتهى وقت صلاة العصر. أمر (سليمان عليه السلام) بإخراج السيف وذبح ودمر جميع الخيول، مما لم يترك شيئًا للأجيال القادمة؛ لأن وقت العصر انتهى بسبب نظره إلى هذه الخيول. فكر في أولئك الذين حزنوا على فقدان أعمالهم الصالحة، الله لا يهدر أعمالهم الصالحة. لقد أخذ (سليمان عليه السلام) السيف وقتل جميع الخيول قائلاً أريد أن أؤدي صلاة العصر اليوم، لا أريد الخيول، أريد العصر”
انظر إلى الطريقة التي قدم بها الشخص الحالي قصة سليمان (عليه السلام) والاستنتاجات التي توصل إليها من الحادثة! لا يمكن المبالغة في العواقب الخطيرة لما قاله. أولاً، يقول إن تأثير الأسباب (وسائل) هو من أعمال غير المؤمنين. ثم يحاول إثبات أن نبيًا عظيمًا كان متأثرًا بالأسباب (الوسائل)! انظر كيف وصلت المسألة إلى حد خطير؟ نعم بالله (اللهم احفظنا).
لقد وصف الله سبحانه وتعالى بنفسه حادثة سليمان (عليه السلام) باستخدام كلمات مدح مثل هذه! من آية القرآن الكريم:
وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابَ إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِي الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ
وقد باركنا داود بسليمان. كان عبدًا ممتازًا (لله). إنّه كان عظيمًا في التوبة (إلينا، في التوبة والمدح). (يستحق التذكر هو الحادثة) عندما تم تقديم الخيول السريعة ذات السلالة العالية أمامه في المساء. قال: “أحببت حب الخير (أي: هذه الخيول) أكثر من ذكر ربي حتى غابت (الشمس) وراء الحجاب. أعيدوها إليّ وبدأ يمرّ بيده على الساقين والعُنُقَين (ترجمة: معرفة القرآن، مفتي محمد شفي).
(الصفحة 16)
الشخص الحالي يجب أن يأخذ في اعتباره تصريحه:
“انشغل سليمان (عليه السلام) ينظر إلى خيوله الجميلة حتى انتهى وقت صلاة العصر وبدأ غروب الشمس… النقطة هي أن ما خلقه الله سبحانه وتعالى هو لإحداث انطباع عن الخلق. لم يُنشى للأجل (نحن)، بل وُضع لإحداث انطباع عن الخالق. فقط الكفار هم الذين وجدوا أنفسهم في خلقه، والمسلمون هم الذين تأثروا وانبهروا بالخالق. خلق الله هو لتقديم الخالق. في ذلك الوقت، وهو يتذكر الله، انشغل في النظر إلى الخيول وانتهى وقت صلاة العصر.”
يعني هذا التصريح أن سليمان (عليه السلام) تأثر بالأسباب (الوسائل) وفشل في الاختبار. بدلاً من النظر إلى الخيول وتمجيد الخالق، انشغل بشكل مفرط بالخيول. نعوذ بالله!
تشير مثل هذه التصريحات إلى نقص فهم الشخص الحالي ووعيه بمسؤولية وعمق قضية النبوة وعصمة الأنبياء. لذلك، يتحدث كما لو كان مجتهدًا في أحداث الأنبياء بشجاعة وجرأة ظاهرة. ولم يتردد حتى في إعطاء الانطباع أن نبيًا كان ينبغي أن يفعل كذا وكذا بدلاً من ذلك.
الشخص الحالي غالبًا ما يقول عبارات مثل:
- “هذا فهم خاطئ”
- “تم فهم هذه الفكرة بشكل خاطئ في هذا العصر”
- “هذا اعتقاد غير صحيح شائع”
- “إنها خطأ جماعي للجميع”
- “هذا مفهوم خاطئ تمامًا”.
مع هذه التصريحات أعلاه، ينتقد بحرية الآخرين. من الواضح أنه عندما ينتقد الشخص رغم تمتعه بالمعرفة الكافية، فإن نيته هي التأكيد على تفوقه في المعرفة والفهم.
من خلال التصريح بأن الدعوة والتعليم قد انحرفا عن السنة عالميًا، الشخص الحالي قد implied بشكل غير مباشر أنه يفهم الطريقة النبوية للدعوة والتعليم أكثر من العلماء الصالحين في ذلك الوقت.
من الأمة، هناك من تم إرشاده عن الطريق الصحيح. أحد أسباب ضلالهم هو عدم ثقتهم وابتعادهم عن أئمة الاجتهاد، السلف الصالح وعلماء أهل الحق المعاصرين. لقد اعتمدوا آرائهم الخاصة، الاعتماد على النفس وتحديد الذات.
لذلك، حذرت دار العلوم ديوبند من ذلك في كتاباتهم في 31 يناير 2018. وكان ذلك مبنيًا على حقيقة أن الشخص الحالي اعتمد على طريقته الخاصة في الاجتهاد في القرآن والحديث وذهب بعيدًا في ذلك رغم نقص معرفته وتصرفه بمفرده. يتم استخدام روايات “شاذ” و”منكر” باستمرار واحدة تلو الأخرى. هذا أدى إلى أفكار مضللة.
ملحوظة:
*شاذ هو الحديث أو التقليد الذي يرويه راوٍ ثقة، يروي حديثًا يتعارض مع نفس الحديث الذي رواه رواة ثقات آخرون
*منكر هو الحديث أو التقليد الذي يرويه راوٍ غير موثوق، يروي شيئًا يتعارض مع الحديث الذي رواه رواة ثقات
من المسؤولية الحيوية للعلماء الدينيين منع الناس من “الحكمة” و”حسن التدبير” من الوقوع في أفكار ومناهج خاطئة. انتقد حافظ السيوطي في كتابه “تحذير الخواص من أكاذيب القصص” وابن الجوزي في كتابه المعروف “كتاب القصص والمذكرين” بشدة الوعاظ الذين يتحدثون عن المنكر والتقاليد المجهولة لجذب الناس إلى جانبهم. إنهم يخلقون صورة خاطئة عن الإسلام في أذهان الناس.
برز حافظ ابن قتيبة أن الجمهور عمومًا بسبب نقص المعرفة، يميل إلى الإعجاب بالمتحدثين الذين تحتوي خطابتهم على أشياء غريبة وغير عادية. اتخذ الصحابة والتابعين إجراءات صارمة ضد هؤلاء الأنواع من المتحدثين.
(الصفحة 17)
الآن، للرد على أسئلتك:
- تصريحات الشخص الحالي غير صحيحة وفقًا للشريعة. كانت الغالبية العظمى من تصريحاته نتيجة لتفسيره الشخصي للنصوص الشرعية وتفسيرات غير دقيقة للقرآن والحديث وحياة الصحابة (رفاق النبي صلى الله عليه وسلم). لا يجوز نشرها بأي وسيلة. يجب على المتحدث الامتناع عن مثل هذه التصريحات والتمسك بتفسيرات السلف الصالح والعلماء الموقرين. يجب أن يتجنب أي فعل قد يسبب الارتباك والتشويش. سيكون التركيز على طريق الأمان والاستقامة مفيدًا للجميع.
- بالنسبة لأولئك الذين ينشرون عمدًا مثل هذه التصريحات، موجهين الأبرياء بينما يدافعون عن الشخص الحالي، سلوكهم مؤسف. سوف يُحاسبون أمام الله سبحانه وتعالى عن أفعالهم.
- لم تعارض دار العلوم ديوبند أبداً جماعة التبليغ كجماعة (مجموعة). تأسست على يد الأكابر (الشخصيات الأسطورية) من ديوبند. لها أهمية كبيرة في الدعوة ونشر الإسلام.
لقد قامت دار العلوم ديوبند بواجبها الديني والشرعي سابقًا من خلال إصدار بيان شامل ونشر موقف مفصل للعلماء. لا تزال تتمسك بموقفها والآن تقدم هذا الموقف الأكثر تفصيلاً للعلماء. من المستحسن للناس أن يسألوا ويستشيروا علمائهم المحليين في مسائل الشريعة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يحمينا على الصراط المستقيم ويحفظ الأمة من جميع أنواع الشر والأذى. آمين.
التوقيعات
الهاتف: +91-1336-222429
الفاكس: +91-1336-222768
الموقع الإلكتروني: darululoomdeoband.com
البريد الإلكتروني: info@darululoomdeoband.com
