Pada 1 Januari 2017, Fatwa berikut telah diterbitkan secara rasmi oleh Mufti Ebrahim Desai dari Darul Ifta Mahmudiyya melalui laman web mereka AskImam.org. Pautan:
https://www.askimam.org/public/question_detail/37487
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Penyayang.
As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
Pada permulaan, kami ingin menyatakan pemerhatian berikut.
Kami telah dilimpahi dengan pertanyaan mengenai isu yang dirujuk. Alhamdulillah, Mufti-Mufti kami yang dihormati dari Deoband, Saharanpur, Dabhel, Nadwatul Ulema, dan yang lain telah memenuhi tanggungjawab mereka dengan baik melalui Fatwa mereka.
Kami juga telah menerima banyak pertanyaan dari orang awam setempat mengenai akibat Fatwa yang dirujuk di atas dan kini kami terpaksa memberi respon.
Saya sendiri adalah hasil daripada usaha Tabligh dan telah secara rutin menyokong serta memberi komen mengenai pelbagai aspek Tabligh melalui Fatwa saya. Oleh itu, sebarang penyimpangan dalam kerja yang mulia ini adalah sumber kesakitan yang besar.
LIHAT: 3 Sebab Mengapa Tablighi Jamaat Berpecah & Bagaimana ia Disatukan
Kami telah dimaklumkan tentang ketidaksetujuan dan tingkah laku tidak sesuai mengenai isu ini. Maklumat yang berkaitan dengan domain awam tidak boleh kekal sebagai rahsia. Ia akhirnya akan bocor dengan akibat yang buruk jika tidak ditangani dengan sewajarnya.
Lebih mengecewakan untuk diperhatikan bahawa beberapa ‘Elder’ membuat kenyataan sinis terhadap Fatwa Mufti besar kami dalam isu Maulana Saad.
Ulama Hanafi yang agung, Imam Qadhi Khan (w. 592 H), menulis:
رَجُلَانِ بَيْنَهُمَا خُصُوْمَةٌ فَجَاءَ أَحَدُهُمَا بِخُطُوْطِ الْفُقَهَاءِ وَالْفَتْوَى فَقَالَ الْخَصْمُ لَيْسَ كَمَا أَفْتَوْا أَوْ قَالَ لَا تُعْمَلُ بِهَذَا وَهُمَا مِنْ عَرْضِ النَّاسِ كَانَ عَلَيْهِ التَّعْزِيْرُ
(فتاوى قاضي خان ص۵۱٦ ج٣ قديمي كتب خانة)
Terjemahan:
“Jika dua orang mempunyai pertikaian, dan salah seorang daripada mereka mempersembahkan surat dan Fatwa para Fuqaha kepada yang lain yang menjawab “Fatwa ini bukan seperti yang mereka keluarkan” atau “jangan bertindak atas Fatwa mereka”, dan kedua-dua individu ini adalah orang yang dihormati, maka individu tersebut akan dikenakan Ta’zir (hukuman jasmani)”
(Fatwa Qadhi Khan, halaman 516, jilid 3, Edisi Qadimi Kutub Khana)
Sama seperti itu, disebutkan dalam Al Fatwa Al Hindiyyah:
رَجُلٌ عَرَضَ عَلَيْهِ خَصْمُهُ فَتْوَى الْأَئِمَّة ِفَرَدَّهَا وَقَالَ چہ بارنامہ فتوی آوردہ قِيْلَ يَكْفُرُ لِأَنَّهُ رَدَّ حُكْمَ الشَّرْعِ وَكَذَا لَوْ لَمْ يَقُلْ شَيْئًا لَكِنْ أَلْقَى الْفَتْوَى عَلَى الْأَرْضِ وَقَالَ این چہ شرع است كَفَرَ
(الفتاوى الهندية ص٣۷۲ ج۲ مكتبة رشيدية)
Terjemahan:
“Seorang lelaki dipersembahkan dengan Fatwa para ulama oleh pihaknya yang menentang dan berkata “apa jenis Fatwa ini?”, dikatakan bahawa dia telah melakukan kekufuran kerana dia telah menolak perintah Syariah. Dengan cara yang sama, jika seseorang tidak berkata apa-apa, tetapi sebaliknya, membuang Fatwa ke tanah dan berkata “apa jenis Syariah ini?” Dia telah melakukan kekufuran”
(Al Fatāwa Al Hindiyyah, halaman 372, jilid 2, Edisi Maktabah Rashῑdiyyah)
Setiap kerja Deen hanya boleh maju dengan keharmonian. Permusuhan dan kebencian di kalangan orang bertanggungjawab membawa kepada kekurangan berkat (barakah) dalam kerja tersebut. Itu akan menyebabkan orang ramai berasa tidak selesa dan akhirnya menjauhkan diri dari kerja. Ini akan dikaitkan dengan sikap emosi yang tidak bertanggungjawab dari beberapa orang tua dalam menangani isu ini. Allah Ta’āla menciptakan kepala kita di atas hati kita. Rasionaliti seharusnya mengatasi emosi.
Sungguh, tujuan usaha Tabligh adalah untuk membangunkan orang dari tidur spiritual mereka dan menciptakan revolusi Deen di dalam hati mereka. Para Fuqaha telah menyebut bahawa Deen tidak boleh diajarkan kepada orang tanpa pengetahuan dan pemahaman yang betul mengenai Deen.
Ia tertulis dalam Al Fatawa Al Hindiyyah:
الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ يَحْتَاجُ إِلَى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ أَوَّلُهَا الْعِلْمُ لِأَنَّ الْجَاهِلَ لَا يَحْسُنُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوْفِ
(الفتاوى الهندية ج5 ص353 مكتبة رشيدية)
Terjemahan:
“Terdapat lima pra-syarat untuk mengarahkan kepada kebaikan dan melarang kejahatan, yang pertama daripadanya adalah [pengetahuan] yang betul [tentang Deen] kerana orang yang jahil tidak dapat mengarahkan kebaikan dan melarang kejahatan dengan betul”
(Al Fatawa Al Hindiyyah, halaman 353, jilid 5, Edisi Maktabah Rashῑdiyyah)
Panduan para Fuqaha dengan jelas menunjukkan bahawa apabila seseorang jahil atau telah menjadi jahil tentang pengetahuan Deen, dan dia membuat komen tidak Islam dan kenyataan tidak bertanggungjawab, maka dia tidak lagi dapat memenuhi tujuan Tabligh.
Sentimen para Fuqaha juga menunjukkan bahawa individu-individu yang diberikan tanggungjawab untuk membimbing orang ramai mesti melarang orang daripada membaca atau mendengar sebarang bahan yang mungkin mempengaruhi panduan mereka.
‘Allamah Zahiruddin Al Bukhari (w. 619 H) memetik ulama Hanafi dan Theologian yang agung, Abul Yusr Aḥmad ibn Muḥammad Al Bazdawi Al Hanafi (w. 542 H) dengan berkata:
قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ صَدْرُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْيُسْرِ: نَظَرْتُ فِي الْكُتُبِ الَّذِيْ صَنَعَهَا الْمُتَقَدِّمُوْنَ فِيْ عِلْمِ التَّوْحِيْدِ فَوَجَدْتُ بَعْضَهَا لِلْفَلَاسِفَةِ مِثْلَ إِسْحَاقَ الْكِنْدِيْ وَالْإِسْفِزِارِيْ وَأَمْثَالِهِمَا وَذَلِكَ كُلُّهُ خَارِجٌ عَنِ الدَّيْنِ الْمُسْتَقِيْمِ زَائِغٌ عَنِ الطَّرِيْقِ الْقَوِيْمِ لَا يَجُوْزُ النَّظْرُ فِيْ تِلْكَ الْكُتُبِ وَلَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُهَا فَإِنَّهَا مَشْحُوْنَةٌ مِّنَ الشِّرْكِ وَالضَّلَالِ” قَالَ “وَوَجَدْتُ أَيْضًا تَصَانِيْفَ كَثِيْرَةً فِيْ هَذَا الْفَنِّ لِلْمُعْتَزِلَةِ مِثْلِ عَبْدِ الْجَبَّار الرَّازِيْ وَالْجُبَائِيْ وَالْكَعْبِيْ وَالنِّظَامِ وَغَيْرِهِمْ وَلَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُ تِلْكَ الْكُتُبِ وَالنَّظْرُ كَيْلَا تَحْدُثُ الشُكُوْكُ وَلَا يَتَمَكَّنُ الْوَهْمُ مِنَ الْعَقَائِدِ”
(المسائل البدرية المنتخبة من الفتاوى الظهيرية للعيني ت٨۵۵ ص٤۷۲ ج۲ دار العاصمة)
Terjemahan:
“Shaykh Ṣadrul Islam Abul Yusr berkata: “Saya telah melihat dalam buku-buku yang ditulis oleh generasi sebelumnya dalam bidang teologi, dan saya mendapati beberapa daripadanya ditulis oleh para ahli falsafah seperti Ishaq Al Kindi dan Al Isfizari, semua buku ini adalah jauh dari agama yang teguh dan menyimpang dari jalan yang benar. Tidak dibenarkan untuk melihat buku-buku ini atau menyimpannya, kerana ia dipenuhi dengan syirik dan penyimpangan.” Dia kemudian berkata “Saya juga menemui banyak buku lain dalam bidang ini yang ditulis oleh Mu’tazilites seperti Abdul Jabbar Al Razi, Al Juba’i, Al Ka’bi, Nizam, dan yang lain. Tidak boleh menyimpan atau melihat buku-buku ini kerana takut mereka mencipta keraguan [dalam kalangan massa] dan mengacaukan akidah mereka”
(Al Masail Al Badriyyah Al Muntakabah Minal Fatawa Al Zahiriyyah, halaman 472, jilid 2, Darul Asimah)
Setelah menceritakan Fatwa ini, fuqaha Hanafi yang agung, ‘Allamah ‘Umar ibn Muḥammad Al Sanami (w. 800 H) sampai ke tahap untuk berkata:
قَالَ الْعَبْدُ وَلَمَّا اطَّلَعْتُ عَلَى هَذِهِ الرِّوَايَةِ بِأَنَّ كُتُبَ الْمُعْتَزِلَةِ الْمُشْتَمِلَةِ عَلَى اعْتِقَادِهِمْ وَبَيَانِ مَذْهَبِهِمِ الْخَبِيْثِ لَا يَجُوْزُ إِمْسَاكُهَا وَكَانَ عِنْدِيْ الْكَشَّافُ لِلزَّمَخْشَرِيِّ وَفِيْهِ مَذْهَبُ الْإِعْتِزَالِ فِيْ كُلِّ صَحْفَةٍ وَوَرِقَةٍ فَأَخْرَجْتُهُ مِنْ بَيْتِيْ وَمَا بِعْتُهُ بِثَمَنٍ مَخَافَةَ أَن يُّحْرَمَ ثَمَنُهُ كَحُرْمَةِ ثَمَنِ الْخَمَرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيْرِ
(Nisab Ihtisab, halaman 259-260, Maktabah Al Talib Al Jamii’)
Terjemahan:
“Hamba ini berkata ketika saya menemui Fatwa ini [daripada Abul Yusr Aḥmad ibn Muḥammad Al Bazdawi Al Hanafi (w. 542 H)] bahawa buku-buku Mu’tazil yang mengandungi kepercayaan yang kotor adalah tidak boleh disimpan, saya [sedar bahawa saya] mempunyai ‘Al Kashaf’ oleh Zamaqshari, di dalamnya, terdapat butiran kepercayaan Mu’tazil pada setiap halaman dan setiap bab, jadi saya mengeluarkannya dari rumah saya dan saya tidak menjualnya untuk wang kerana takut wang tersebut menjadi haram ke atas saya, sama seperti wang yang diterima dalam jualan arak, daging mati, dan babi juga dianggap haram”
Fuqaha telah menyebutkan bahawa para ulama yang dihormati seharusnya menghindari mengunjungi orang-orang yang menyebabkan kerosakan, walaupun ini dilakukan untuk memerintahkan mereka kembali ke jalan yang benar. Ini adalah untuk mengelakkan salah faham di kalangan orang ramai bahawa para ulama yang dihormati menyokong kepercayaan orang tersebut.
‘Allamah Tahir Al Bukhari (w. selepas 600 H) menulis:
وَفِي النَّوَازِلِ سُئِلَ نَصِيْرُ عَنْ رَجُلٍ يَخْتَلِفُ إِلَى رَجُلٍ مِّنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَالشَّرِّ لِيَذُبَّ عَنْ نَفْسِهِ إِنْ كَانَ هَذَا الرَّجُلُ مَشْهُوْرًا مِّمَّن يُّقْتَدَى بِهِ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ أَن يَخْتَلِفَ إِلَيْهِ
(Khulasatul Fatawa, halaman 335, jilid 4, Maktabah Rashidiyyah)
Terjemahan:
“Dalam Al Nawazil, Nasir [ibn Yaḥya; seorang Faqih Hanafi yang hebat dari Balkh] ditanya mengenai seseorang yang mengunjungi seorang yang berasal dari kalangan orang yang jahat dan memiliki kepercayaan yang rosak supaya dia dapat membatasi dirinya, jika orang yang mengunjungi itu terkenal dan termasuk di kalangan mereka [para ulama] yang diikuti, maka adalah tidak disukai untuknya mengunjungi orang sebegitu”
(Khulasatul Fatawa, halaman 335, jilid 4, Maktabah Rashidiyyah)
Pada zaman kekhalifahan Marwan ibn Al-Hakam, para Sahabah dan Tabi’un akan menghindari duduk dalam kuliahnya apabila dia mula menonjolkan nada yang tidak Islamik dalam kuliahnya.
Kami telah memperhatikan komen-komen dalam Fatwa Darul Uloom Deoband terhadap Maulana Saad. Kami juga telah mendengar banyak rakaman Maulana Saad melalui saluran media lain. Kami dengan rendah hati menyatakan bahawa Fatwa Darul Uloom Deoband telah bersikap dermawan dalam melepaskan Maulana Saad. Terdapat banyak kenyataan serius lain yang dibuat olehnya yang meragukan Aqaidnya. Untuk menyatakan satu: dia menyatakan bahawa Hidayah tidak berada di tangan Allah. Ini jelas bertentangan dengan nas bukti dan mempertikaikan Iman seseorang.
Allah Ta’ala berfirman:
إِنَّكَ لَا تَهْدِيْ مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِيْ مَن يَّشَاءُ
(Surah Al Qasas, Ayat 56)
Terjemahan:
“Sesungguhnya kamu tidak dapat memberi petunjuk kepada siapa yang kamu kehendaki, tetapi Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki” (Surah Al Qasas, Ayat 56)
Maulana Saad juga menyatakan bahawa Nizamuddin Markaz adalah yang kedua selepas Haramain. Ini benar-benar serius dan jelas ekstremisme. Hadith dengan jelas menyatakan bahawa Masjid Al Aqsa adalah yang ketiga selepas Haramain.
Tidak dibenarkan bagi seseorang yang bersalah membuat kenyataan sedemikian berada dalam jawatan orang yang diikuti oleh orang ramai (Muqtada). Juga tidak dibenarkan untuk mempromosikan orang sebegitu atau membimbing orang ramai kepada orang sebegitu.
Bayangkan akibatnya jika kita mendedahkan masyarakat tulus berpandangan sempit kepada penjelasan yang rosak sebegini.
Ia juga merupakan penghakiman terhadap penghormatan begitu banyak Mufti senior di India untuk menganggap perbezaan di Nizamuddin sebagai isu Gujrati dan UP. Fatwa dikeluarkan berdasarkan fakta yang jelas, yang jelas ada dalam kes ini.
Perhatikan keputusan jelas Imam Abu Hanifah dalam situasi sebegini.
‘Allamah Ibn Nujaym telah merekodkan wasiat Imam besar Abu Hanifah kepada muridnya yang cemerlang, Imam Abu Yusuf. Dalam wasiatnya kepada muridnya Imam Abu Yusuf, Imam besar Abu Hanifah berkata:
وَإِذَا عَرَفْتَ إِنْسَانًا بِالشَّرِّ فَلَا تَذْكُرْهُ بِهِ بَلِ اطْلُبْ مِنْهُ خَيْرًا فَاذْكُرْهُ بِهِ إِلَّا فِيْ بَابِ الدِّيْنِ فَإِنَّكَ إِنْ عَرَفْتَ فِيْ دِيْنِهِ كَذَلِكَ فَاذْكُرْهُ لِلنَّاسِ كَيْلَا يَتَّبِعُوْهُ وَيَحْذُرُوْهُ
(Al Ashbah Wal Nazair, halaman 712, jilid 2, Idaratul Quran)
Terjemahan:
“Apabila kamu mengenali seseorang itu jahat, maka jangan sebutnya [kepada orang], tetapi mintalah kebaikannya dan sebut kebaikannya, kecuali dalam hal Deen. Jika kamu mengenali seseorang itu jahat dalam Deennya (iaitu dia mempunyai kepercayaan yang rosak), maka sebutkanlah dia kepada orang agar mereka tidak mengikutnya dan sedar tentangnya”
(Al Ashbah Wal Nazair, halaman 712, jilid 2, Idaratul Quran)
Dengan berdasarkan petikan di atas, tidak dibenarkan untuk mengarahkan orang kepada Nizamuddin. Ini akan menyebabkan mereka tersesat dan mengalahkan objektif mulia Da’wah dan Tabligh, iaitu untuk menyedarkan orang dari lenanya rohani kepada ketaatan kepada Allah Ta’ala.
Kita juga harus melindungi diri kita dari akibat mengerikan perbezaan Nizamuddin dan Raiwind di masjid-masjid lokal kita.
Kita juga perlu menyedari bahawa banyak kumpulan menyimpang berkembang dan memanfaatkan perbezaan seperti ini, dengan itu memajukan agenda mereka.
Perhatian dan pengawasan media yang pelbagai juga seharusnya tidak diabaikan atau dipandang rendah. Kami telah mengamati peranan media dalam isu Maulana Saad. Melawan tekanan dari media adalah tugas yang sangat berat mirip dengan pertempuran yang hilang.
Mufti kami yang dihormati di India telah mengambil sikap berhati-hati dan menentang sebelum mengeluarkan Fatwa terhadap Maulana Saad demi melindungi orang ramai dari sesat oleh kepercayaan salahnya.
Jangan sampai Mufti lokal kita dan juga Mufti lokal di seluruh dunia suatu hari nanti terpaksa mengeluarkan Fatwa terhadap orang tempatan mereka dengan nama mereka yang menyesatkan orang ramai kepada kesesatan Maulana Saad dan situasi semasa di Nizamuddin.
Dan Allah Ta’ala Maha Mengetahui
Mufti Ebrahim Desai
Kami telah diberitahu dengan pasti mengenai Fatwa serupa oleh banyak Mufti dari Afrika Selatan.
SETERUSNYA: Baca Sejarah Penuh Tablighi Jamaat: Asal Usul, Perluasan, dan Pemeliharaan
