[ইংরেজি অনুবাদ] [অক্টোবর ২০২৪] পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং নবী-রাসূলগণের সাইয়্যিদের প্রতি এবং তাঁর পরিবার ও সত্যনিষ্ঠ সাহাবীগণের প্রতি শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক।

সম্প্রতি কিছু ভাই সম্ভবত মাওলানা সালমান নদভীর একটি চিঠি পড়ে থাকবেন, যা তিনি আফ্রিকার একজন আলেমের উদ্দেশ্যে লিখেছিলেন। তাতে তিনি লিখেছিলেন যে, আপনারা আমীরে জামাত মাওলানা সাদ সাহেবের বরকতময় সফরের জন্য উদগ্রীব, ইত্যাদি। এরপর তিনি লিখেছিলেন যে, আমীরই হলেন মূল কর্তৃপক্ষ এবং শুরা তাঁর অধীনস্থ। এর ফলে কিছু তরুণ প্রশ্ন তুলেছিল যে, প্রকৃতপক্ষে কে সঠিক - শুরা, নাকি আমীর?

আমি এই তরুণ বন্ধুদের বললাম: প্রথমে আমাকে বলো, সম্মানিত ও নির্ভরযোগ্য আলেমগণ মাওলানা সাদ সাহেবের সাথে কেন দ্বিমত পোষণ করছেন। মতবিরোধের প্রকৃত বিষয়টি কী? তারা বলল, তারা জানে না, এবং ধরে নিয়েছিল যে এটি কেবল শুরা ও আমীরের মধ্যকার একটি বিরোধ, যেখানে কেউ কেউ বলছে শুরা সঠিক, আবার কেউ কেউ বলছে আমীর সঠিক।

আমি বললাম, না, এটা ঠিক নয়। এই বিষয়ে মানুষকে বিভ্রান্ত ও প্রতারিত করা হচ্ছে। মাওলানা যেমন তাঁর চিঠিতে লিখেছেন, মতবিরোধের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে মানুষকে ব্যাপকভাবে প্রতারিত করা হচ্ছে। সম্মানিত ও নির্ভরযোগ্য আলেমগণের সাথে মাওলানা সাদ সাহেবের যে মতবিরোধ, তা এই বিষয়ে নয়। তাঁদের মতবিরোধের মূল কারণ হলো, মাওলানা সাদ সাহেব তাঁর বক্তৃতায় এমন সব বক্তব্য দিয়েছেন যা কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা এবং অধিকাংশ আলেমের অভিমত থেকে বিচ্যুত। ইতিপূর্বে কেউ কখনো এমন বক্তব্য

দেননি। এই আদর্শগত বিচ্যুতির কারণেই সম্মানিত ও নির্ভরযোগ্য আলেমগণ তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করেছেন।

কেউ কেউ বলেন যে, মাওলানা তাঁর বক্তব্যগুলো প্রত্যাহার করে নিয়েছেন, কিন্তু তাঁর প্রত্যাহার ছিল অস্পষ্ট। একটি যথাযথ প্রত্যাহারের ক্ষেত্রে প্রতিটি বক্তব্য একে একে তুলে ধরে স্পষ্ট করে বলতে হবে: “এই বক্তব্যে আমি এটা বলেছিলাম, আর তা ভুল ছিল। ঐ বক্তব্যে আমি ওটা বলেছিলাম, আর তা ভুল ছিল।” কোনো ভালো আলেমই চান না যে কেউ ক্ষমা চাক। এ কারণেই কোনো সম্মানিত আলেম মাওলানা সাদ সাহেবের কাছে ক্ষমা চাওয়ার দাবি করছেন না। মূল উদ্বেগ হলো উম্মাহকে বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করা।

মাওলানার কাছে তাঁর দেওয়া সেইসব বিভ্রান্তিকর বক্তব্য প্রত্যাহার করার আহ্বান জানানো হচ্ছে, যা মানুষকে পথভ্রষ্ট করতে পারে। উম্মাহকে বিভ্রান্তি থেকে তখনই রক্ষা করা সম্ভব হবে, যখন মাওলানা প্রতিটি বক্তব্য ধরে ধরে বলবেন, “আমার এই বক্তব্যটি ভুল ছিল, ঐ বক্তব্যটি ভুল ছিল,” এভাবে।

এরপর তরুণরা আমাকে কিছু উদাহরণ দিতে বলল, যাতে তারা বুঝতে পারে মাওলানা কী ধরনের বক্তব্য দেন। আমি তাদের বললাম, দারুল উলুম দেওবন্দের ফতোয়ায় তারা অনেক উদাহরণ পেতে পারে। তারা তা পড়ল এবং সেখানে কিছু বিষয় খুঁজে পেল। কিন্তু আমি বললাম, আমার কাছে মাওলানার বক্তব্যের আরও উদাহরণ রয়েছে, তাঁর বক্তৃতায় তিনি কী বলেছেন তার যথাযথ রেকর্ডসহ।

তারা জিজ্ঞাসা করল, আমি কি কিছু উদাহরণ দিতে পারি। আমি বললাম, মাওলানার সবচেয়ে উদ্বেগজনক বক্তব্যগুলোর একটি হলো, যখন তিনি তাঁর বক্তৃতায় বলেন যে, দাওয়াতের (ইসলামের প্রতি আহ্বান) এই পদ্ধতিই একমাত্র পথ - অর্থাৎ, পথে বের হয়ে ঘুরে বেড়ানোই দাওয়াতের একমাত্র পদ্ধতি, এবং কেবল এর মাধ্যমেই আল্লাহর সাহায্য আসে। মাওলানার নিজের ভাষায়, যা আমি উদ্ধৃত করছি: “তুমি যদি অন্য কোনো মাধ্যমে বার্তা পৌঁছাও, তবে তা দাওয়াতের পদ্ধতি নয়।”

অর্থাৎ, তুমি যদি চিঠির মাধ্যমে কাউকে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাও, অথবা সামাজিক যোগাযোগমাধ্যমের মাধ্যমে আল্লাহর দিকে আহ্বান জানাও, তাঁর মতে এগুলো দাওয়াতের পদ্ধতি নয়। দাওয়াতের একমাত্র পদ্ধতি হলো নিজের ঘর থেকে বের হওয়া, ঘুরে বেড়ানো এবং মানুষকে আল্লাহর দিকে ডাকা। অন্য সব উপায় দাওয়াতের পদ্ধতি নয়।

যখন মাওলানাকে এই বিষয়ে প্রশ্ন করা হয়েছিল যে, নবী মুহাম্মদ (সাঃ) বাদশাহ ও শাসকদের কাছে চিঠি পাঠিয়েছিলেন, তখন মাওলানার ব্যাখ্যা ছিল এই যে, নবী চিঠি পাঠাননি, বরং দল (জামাত) পাঠিয়েছিলেন। মাওলানার দাবি, তিনি চিঠি নয়, দল পাঠিয়েছিলেন। সামান্য জ্ঞানসম্পন্ন একজন তরুণও বলবে, “মাওলানা, আপনি কী বলছেন? নবী (সাঃ) তো চিঠি পাঠিয়েছিলেন। দলগুলো বাদশাহদের কাছে দাওয়াত দিতে যায়নি; চিঠিগুলোই পাঠ করা হয়েছিল।” যদি দল পাঠানো হতো, তবে তারা দাওয়াত দিত।

কিন্তু এর একটিও উদাহরণ নেই। প্রথমত, কোন দলটি পাঠানো হয়েছিল? তাতে কতজন সদস্য ছিলেন? মাওলানা যদি আমাদের তা বলে দেন, তবে তা হবে অত্যন্ত দয়ার কাজ। কিন্তু কোনো দল পাঠানো হয়নি। এক বা দুইজন ব্যক্তিকে পাঠানো হয়েছিল। এবং যেহেতু সফরটি বিপজ্জনক ছিল, তাই একজন সঙ্গী থাকা আবশ্যক ছিল। তাই কখনো কখনো তিনি দুইজন সঙ্গী পাঠিয়েছেন, আবার কখনো মাত্র একজন। দাওয়াত দেওয়ার জন্য কোনো দল পাঠানোর উদাহরণ নেই। বরং নবীর (সাঃ) এই চিঠিগুলোই পাঠ করা হতো।

সুতরাং মাওলানা এই ব্যাখ্যা দিয়েছেন, আর এ থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে, দাওয়াতের পদ্ধতি কেবল তা-ই নয় যা মাওলানা বর্ণনা করেন। দাওয়াতের আরও অনেক মাধ্যম আছে যা আল্লাহর দিকে আহ্বানের অন্তর্ভুক্ত এবং যার উপর আল্লাহর সাহায্য অবতীর্ণ হয়। কিন্তু মাওলানা জোর দিয়ে বলেন যে, দাওয়াতের একমাত্র পদ্ধতি হলো ঘুরে বেড়ানো, শারীরিকভাবে চলাফেরা করা। তাঁর মতে, এটাই দাওয়াতের একমাত্র পদ্ধতি। অন্য সব মাধ্যম দাওয়াতের পদ্ধতি নয়।

মাওলানা এটি কখন বলেছিলেন? আমি সম্পূর্ণ প্রমাণসহ আপনাদের বলতে পারি: এটি ছিল বুলন্দশহরের সমাবেশে, ১ ডিসেম্বর ২০১৮ তারিখে, মাগরিবের নামাজের পর। এটি একটি উদাহরণ, আর আমি আরও উদাহরণ দেব। মাওলানার আরেকটি বক্তব্য যা ভাইরাল হয়েছিল - আমি তাঁর হুবহু কথাগুলো উদ্ধৃত করছি যাতে আপনি বুঝতে পারেন। মাওলানা একটি বিবাহ অনুষ্ঠানে বলেছিলেন (অনুষ্ঠানটি ছিল ঔরঙ্গাবাদে, ২৪ ফেব্রুয়ারি ২০১৮ তারিখে): “বিবাহে অপচয় এড়িয়ে চলো। যত বেশি অপচয়, তত বেশি কষ্ট হবে।”

এরপর তিনি একটি উদাহরণ দিলেন: “নবী (সাঃ) তাঁর সকল বিবাহে কখনো পনির পরিবেশন করেছেন, কখনো খেজুর বিতরণ করেছেন, কখনো শুকনো খেজুর ছড়িয়ে দিয়ে বলেছেন, ‘খাও, এটি তোমাদের মায়ের ওয়ালিমা (বিবাহ ভোজ)।’” এরপর মাওলানা বললেন, “আজকের দিনে যদি কেউ ওয়ালিমায় খেজুর পরিবেশন করে, তবে কেউ তাকে ওয়ালিমা বলে গণ্যই করবে না। কেউ তা ওয়ালিমা হিসেবে গ্রহণ করবে না, যদিও এটিই হুবহু সুন্নাহ।

শুধু একটি বিবাহ নয়, বরং সকল বিবাহই এমন ছিল, কেবল যাইনাবের (রাঃ) বিবাহ ব্যতীত, যেখানে নবী (সাঃ) রুটির ব্যবস্থা করেছিলেন।” যাইনাব এ নিয়ে গর্ব করতেন যে, তাঁর নিকাহে মাংস ও রুটির ব্যবস্থা করা হয়েছিল।

এখন মাওলানার পরবর্তী বাক্যগুলো শুনুন - আল্লাহ আমাদের হেফাজত করুন। মাওলানা বলেন, “এটা আল্লাহর মহিমা যে, যে বিবাহে তুমি তোমার স্বাভাবিক রীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছিলে, সেখানে তুমি কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিলে।” হে আল্লাহ, আমাদের হেফাজত করুন! অর্থাৎ, নবীর সেই বিবাহে যেখানে তিনি মাংস ইত্যাদি পরিবেশন করেছিলেন, যা তাঁর স্বাভাবিক রীতি থেকে বিচ্যুত ছিল, তাই তাঁকে এর কারণে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়েছিল। তাঁকে কষ্ট সহ্য করতে হয়েছিল।

অথচ, নবীর (সাঃ) এমন যে কোনো কাজ, যার পরে তা নিষিদ্ধ করে কোনো ওহী অবতীর্ণ হয়নি, তা সুন্নাহ হয়ে যায়। তবুও মাওলানা বলছেন যে, তুমি তোমার স্বাভাবিক রীতি থেকে বিচ্যুত হয়েছিলে বলেই এই বিবাহে তোমাকে কষ্টের সম্মুখীন হতে হয়েছিল।

এখানে মাওলানার আরেকটি বক্তব্য, একই ঔরঙ্গাবাদ সমাবেশ থেকে, ২৪ ফেব্রুয়ারি ২০১৮ তারিখে। মাওলানার কথাগুলো শুনুন: “মানুষ দুটি গুপ্তাঙ্গের মিলনের (বিবাহের ইঙ্গিতে) জন্য অর্থ ব্যয় করে, কিন্তু সৃষ্টিকে স্রষ্টার সাথে মিলনের (দাওয়াতের ইঙ্গিতে) জন্য অর্থ ব্যয় করে না।” তিনি বলছেন যে, নিকাহ (বিবাহ) হলে মানুষ বিরিয়ানি পরিবেশন করে অর্থ ব্যয় করে, কিন্তু মানুষকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করার জন্য অর্থ ব্যয় করে না।

এরপর তিনি বলেন, “যদিও এটি (বিবাহ) এমন একটি নিম্নমানের কাজ ছিল, আর ওটা (দাওয়াত) এমন একটি উত্তম কাজ ছিল।” এখন একটু চিন্তা করুন - তিনি নিকাহের সুন্নাহকে “এমন একটি নিম্নমানের কাজ” বলছেন।

মাওলানার আরও এমন অনেক বক্তব্য রয়েছে, এবং আমি তা সম্পূর্ণ প্রমাণসহ আপনাদের সামনে উপস্থাপন করছি।

একইভাবে, নবীগণ (আঃ) সম্পর্কে মাওলানার আরেকটি বক্তব্য রয়েছে। তিনি এই বক্তব্যটি দিয়েছিলেন তিন দিনের পরামর্শ সভায়, ফজরের নামাজের পর, ১০ সেপ্টেম্বর ২০১৮ তারিখে। মাওলানা বলেন, “সকল নবীর (আঃ) কুরবানি ছিল অনিচ্ছাকৃত।” অর্থাৎ, তা তাঁদের নিজস্ব পছন্দে ছিল না। নবী মুহাম্মদ (সাঃ) ব্যতীত অন্য নবীগণের কুরবানি সবই ছিল অনিচ্ছাকৃত, তাঁদের নিজস্ব পছন্দে নয়। এমন বক্তব্য থেকে নাউযুবিল্লাহ।

এ কারণেই তিনি আরও বলেন যে, যখন আল্লাহ নবীগণকে (আঃ) এই সুযোগ দিয়েছিলেন যে, তাঁরা যা চাইবেন তার একটি দোয়া কবুল করা হবে, তখন নবীগণ তাঁদের সম্প্রদায়ের ধ্বংস চেয়েছিলেন। কেন তাঁরা এটা চেয়েছিলেন? কেবল এই কারণে যে, তাঁদের কুরবানি ছিল অনিচ্ছাকৃত, স্বেচ্ছায় নয়। এরপর তিনি বলেন যে, কেবল নবী মুহাম্মদের (সাঃ) কুরবানিই ছিল স্বেচ্ছায়। একটু চিন্তা করুন, নবীগণের (আঃ) মর্যাদা নিয়ে কীভাবে আলোচনা করা হচ্ছে। এ কারণেই আলেমগণ দ্বিমত পোষণ করেছেন।

সম্মানিত, নির্ভরযোগ্য আলেমগণ এই কারণেই দ্বিমত পোষণ করেছেন।

একইভাবে, মাওলানার একটি বক্তব্য রয়েছে যা তিনি কেরালায় ফজরের নামাজের পর দিয়েছিলেন, ২৮ অক্টোবর ২০১৮ তারিখে। মাওলানা কী বলছেন শুনুন: “আল্লাহর সকল আদেশ স্বাভাবিক প্রবণতার বিরুদ্ধে।” একটু চিন্তা করুন - আল্লাহর আদেশ প্রকৃতির বিরুদ্ধে, ফিতরাতের (সহজাত প্রকৃতি) বিরুদ্ধে। অথচ ইসলাম প্রকৃতির অনুরূপ, ফিতরাতের অনুরূপ। আজ সমগ্র বিশ্ব স্বীকার করে যে, ইসলামের কোনো বিধানে প্রকৃতি বা ফিতরাতের কোনো লঙ্ঘন নেই।

আমি একটি উদাহরণ দিয়ে ব্যাখ্যা করি যাতে আপনি বুঝতে পারেন। যেমন, ইসলাম বলে গোঁফ ছেঁটে ফেলতে - এটি একটি স্বাভাবিক প্রবণতা। এটি মানুষের স্বভাবের মধ্যেই রয়েছে যে, কেউই লম্বা গোঁফ পছন্দ করে না। একইভাবে, ইসলাম বলে নখ কাটতে - এটিও প্রকৃতিরই অংশ। সুতরাং ইসলাম এটাই শেখায়। ইসলামের কোনো আদেশই প্রকৃতির বিরুদ্ধে নয়। মাওলানা বলছেন যে, সকল স্বাভাবিক প্রবণতা, আল্লাহর সকল আদেশ স্বাভাবিক প্রবণতার বিরুদ্ধে।

মাওলানার বলা উচিত ছিল যে, ইসলামের আদেশ প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে, স্বাভাবিক প্রবণতার বিরুদ্ধে নয়। তাই আমার কাছে মনে হয়, মাওলানা ‘প্রবৃত্তি’র পরিবর্তে ‘স্বাভাবিক’ শব্দটি বলে ফেলেছেন।

একইভাবে, মাওলানার আরেকটি বক্তব্য রয়েছে সেই একই কেরালা সমাবেশ থেকে, ফজরের নামাজের পর, ৮ জুলাই ২০১৮ তারিখে। মাওলানা বলছেন যে, কুরআনে যেখানে আল্লাহ বলেন, “তোমরা যদি আল্লাহকে সাহায্য করো, আল্লাহ তোমাদের সাহায্য করবেন,” সেখানে আল্লাহর সাহায্য কেবল তখনই আসবে যখন তুমি শারীরিকভাবে চলাফেরা করবে এবং দাওয়াতের কাজ করবে। এ ছাড়া তুমি যে কাজই করো না কেন, তাতে আল্লাহর সাহায্য আসবে না। সুতরাং এটা আল্লাহর সাহায্য নয়, এটা মুসলিমদের জন্য সাহায্য।

তুমি মুসলিমদের সাহায্য করছ, ইসলামকে সাহায্য করছ না। যদি তুমি কোনো বিধবাকে খাওয়াও, তবে তুমি একজন মুসলিমকে সাহায্য করছ, ইসলামকে সাহায্য করছ না। এর জন্য আল্লাহর সাহায্য আসবে না। আমি নিজের পক্ষ থেকে এর সাথে যোগ করে বলব যে, সম্ভবত মাওলানা বলতে চাইছেন, তুমি যদি কোনো মাদ্রাসায় বা অন্য কোনো ধর্মীয় ক্ষেত্রে ব্যয় করো, তবে তুমি ধর্মকে সমর্থন করছ না, তাই আল্লাহর সাহায্য আসবে না।

আল্লাহ তা'আলা - এমন আরও অনেক বক্তব্য ও উদাহরণ রয়েছে। আমরা মাওলানা ও তাঁর অনুসারীদের বারবার অনুরোধ করছি যে, প্রকৃতপক্ষে কোনো মতবিরোধ নেই। একমাত্র সমস্যা হলো, মাওলানার উচিত তাঁর দেওয়া এই ধরনের বক্তব্যগুলো যথাযথভাবে প্রত্যাহার করা এবং ভবিষ্যতে এমন বক্তব্য না দেওয়া। যদি কোনো বিষয়ে তাঁর জ্ঞান না থাকে, তবে তাঁর উচিত সম্মানিত আলেমগণকে জিজ্ঞাসা করা এবং তাঁদের সাথে পরামর্শ করে কথা বলা। আল্লাহ তা'আলা আমাদের সঠিক বোঝার তৌফিক দান করুন।